《五加行開示錄》

金 剛 薩 埵 修 法

─ 清淨罪障之殊勝道

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

一、金剛薩埵修法的基礎

外加行修法的主要內容，就是人身難得、壽命無常等修法。修持這些修法的結果，就是生起出離心。我們曾再三強調過，對於一個修解脫的人來說，首當其衝的就是出離心。

佛教中包含了人天道與解脫道。

所謂人天乘（人天道），就是在皈依並相信因果輪迴的基礎上，盡量地持戒、行善，以尋求人天的福報，也就是後世或這一世的健康長壽等等。這樣修法雖然能夠達到預期的目的，卻與解脫毫無關聯，因為沒有考慮到解脫的緣故；

所謂解脫道，包含了大乘法和小乘法。不考慮其他眾生，只是為了尋求自己的解脫而去學法、行善、念佛等等，就是小乘法。不考慮自己，只是為了度化一切眾生，而去受戒、皈依、念咒、修行等等，就叫作大乘佛法。

凡是修解脫道的人，必須要有出離心。如果沒有出離心，我們就無法與輪迴分手。因為，在出離心沒有培植出來之前，我們就只有與出離心的違品──貪欲輪迴相依相伴。而這個貪欲，就是我們流轉輪迴的主要因素。有了這樣的貪欲心，就會使我們生生世世流轉輪迴。因此，要脫離輪迴，就必須生起出離心。

在出離心的基礎上，還需要發菩提心。因為，如果沒有菩提心，就不是大乘佛法，而是小乘佛法。所以，對於大乘修行人而言，第二個至關重要的就是菩提心。

出離心與菩提心的涵義與修法，以前已經講過，今天就不必重複，大家可以參照以前的資料進行修學。在出離心與菩提心都已經具備的前提下，就可以修持金剛薩埵的修法。

二、修持金剛薩埵的意義

金剛薩埵修法，屬於密宗特有的一種修法，其主要作用是懺悔罪業。雖然該修法還有其他利益，但所有作用中最重要的，就是懺悔罪業。

在金剛薩埵沒有成佛之前，曾經發願：如果不能使任何持我名號，祈禱我而作懺悔的人罪障清淨，我就誓不成佛。如今金剛薩埵已經成佛了，所以，如果我們念誦金剛薩埵心咒或者百字明祈禱金剛薩埵，就一定能清淨所有的罪過。

雖然顯宗、密宗都有很多種懺悔方式，但金剛薩埵的修法卻是最殊勝的。我們都知道，在所有的罪業當中，從顯宗的角度來說，最嚴重的就是五無間罪；從密宗的角度來說，最嚴重的就是違犯密乘根本戒。但通過金剛薩埵的修法，就可以令這一切罪業蕩然無存。所以在五加行中，就選擇了這種首屈一指、不可匹敵的懺罪之方。由此可見，金剛薩埵的修法是非常重要的。

五加行中為什麼要講懺悔的修法呢？因為，我們修五加行的最終目的，是為修持大圓滿奠定堅實的基礎。而修大圓滿的最終目的，是為了能歸真返璞，徹底證悟空性光明。因為大圓滿修法是所有證悟空性的修法中，最方便、最快捷的。為什麼要徹底證悟空性光明呢？因為，雖然我們心中的很多粗大罪業，通過金剛薩埵的修法能夠清淨，但要剷除最細微的，也就是讓我們流轉輪迴的主要因素，就唯有證悟空性一途。

證悟空性需要三個條件：第一是獲得上師的加持；第二是遣除違緣；第三是圓滿資糧。獲得上師加持的修法，是上師瑜伽的修法；遣除違緣的修法，是金剛薩埵修法；圓滿資糧的修法，就是下一個曼茶羅的修法。其中所謂的「違緣」是指什麼呢？就是指罪業。

我們可以回顧一下自己的輪迴歷程，先撇開自己從無始以來到現在所積累的無以數計之罪業不談，僅僅這一世，我們所造罪業的數量之多，也是令人咋舌的。從出生開始，不需要別人教唆，不需要別人動員，每天心中的貪欲、嗔恨、傲慢與嫉妒之念便會層出不窮。而信心、慈悲心之類的善念卻是那麼的微乎其微、無足掛齒。

請大家反躬自問，在每天的二十四小時當中，自己究竟作了多少善業多少惡業？答案十分明確。只要是普通凡夫，則絕大多數都是罪業，而善業所占的成分必定是微不足道的。

有的人認為，我每天都在念經、打坐、做功課，應該不會造作什麼惡業吧？雖然做功課是一種行善，但有自知之明的人都必須承認，連在做功課的時候，心裡還是會不由自主地湧現出貪嗔癡的念頭。既然打坐的時候都是這樣，那麼不打坐時的情形就可想而知了。還有，不僅僅是今天的這二十四小時，包括昨天、前天，乃至流落輪迴中的每一天，無論不知不覺，還是刻意而為，每個眾生都在不停息地造作惡業。

「事有必至，理有固然」。無論我們是否相信因果，但它本身就是一種自然規律。所謂自然規律，就  是不以人的意志為轉移的定律，包括外在的自然規律與內在的自然規律。類似燒火即會冒煙之類的規律，叫做外在的自然規律；而內在的自然規律，是指善惡等等的念頭、殺盜淫妄等等的惡行，必然會招致相應果報，有因必定有果的結論。

比如說，鳥類或者肉食動物一天可以殺死數目可觀的生命，然而在牠的一生當中，卻不會閃現一個善的念頭。如果能以智慧之眼去觀察牠們來世的結局，就足以讓人心驚肉跳。與牠們相比，我們人類的結局又會好到哪裡呢？令人可悲的是，有些披戴著衣冠的人類甚至是禽獸不如的。

如果再這樣日復一日，不要說證悟空性，就是想下一世投生人天道都是極其困難而渺茫的，大多數人在此生所造的諸如殺生、偷盜、妄語等等罪業，已經足夠讓自己墮入地獄、旁生道等惡趣。觸目驚心的現實，怎能不讓人膽寒呢？

天無絕人之路！對因果洞若觀火的佛陀，了知到眾生的處境，以大慈大悲之心為眾生指出了一條懺悔之路。要想削減罪業，獲得解脫，只有勵力懺悔。而懺悔的方法不是沒有，而是多種多樣的，主要是看我們自己願不願意去懺悔，選擇什麼樣的方式去懺悔。如果不懺悔，這些罪業就會成為影響我們證悟空性的攔路虎。通過金剛薩埵等懺罪修法，就可以使這個問題迎刃而解。

在通過金剛薩埵修法斷除罪業，借助曼茶羅修法圓滿資糧，使證悟空性的條件基本上具備了以後，證悟空性也就是指日可待的事。在機緣成熟的時候，肯定是會證悟空性的。所以，我們要修金剛薩埵修法。

三、四種對治力

「工欲善其事，必先利其器。」要修持金剛薩埵，需要具備四個先決條件。如果能具備的話，即使再嚴重的罪過，都可以懺悔清淨。因為這些罪業都是有為法，是依賴於因緣而存在的，是無常而不是一成不變的。以前的高僧大德也曾經說過：罪業沒有其他的好處，但是它有一個優點，就是通過懺悔可以清淨。所以，在具備四個條件的情況下，是可以將罪業懺悔清淨的。

不僅密宗的經典，在顯宗的經典裡也提及過這四個條件。因此，無論顯宗、密宗的懺悔，都不能離開這四個條件。在不具備這四個條件的情況下觀修金剛薩埵，就只能減輕而不能從根本上清淨罪業。這四個條件，也可稱之為四種對治力。

（一）依 止 力

在懺悔罪業的時候，必須依止某一個對境才能進行懺悔，所以叫作依止力。依止力分內外兩種，即外在依止力和內在依止力。外在依止力是觀想金剛薩埵；內在依止力就是出離心、菩提心、大悲心以及對三寶的信心。在這兩種依止力中，最重要的是內在依止力。前面我們講過，一旦生起菩提心，僅僅在一刹那間，就可以清淨往昔所造的一切罪業。所以，菩提心是非常殊勝的。

1、外在依止力

這裡的金剛薩埵修法，屬於前行階段，所以對觀想的要求還不是很高。按照密宗的正規修法，生起次第一般是修六個月左右。如果在這六個月當中，能夠依照經書所指點的方法，努力精進地去做，是完全可以觀想得非常清楚的。那麼究竟應該怎麼觀想呢？它是有方法的，不是閉著眼睛空想金剛薩埵的模樣，而是要講究一定的次第，具體方法如下：

首先，就是要請一尊金剛薩埵像（唐卡），本來單身金剛薩埵像也可以，但這個修法的要求是雙身像，所以我們也應該請雙身像。佛像一般可分為普通佛像和觀想專用佛像兩種。普通佛像除了中間的一尊佛以外，還有很多佛像環繞於四周；觀想專用的佛像，就只有中間的佛像，而沒有周圍的佛像。如果找不到觀想專用佛像，也可以用一般的金剛薩埵像代替，但在觀想的時候，就只看中間的金剛薩埵的像，而不看其他的佛像。

對佛像有兩個要求：第一個要求，就是必須符合《大藏經》中佛像的量度尺寸。因為依照這種尺寸所畫出的佛像非常標準，一看就能讓人生起信心。如果佛像的比例不符合標準，或者是頭部太大，或者是眼睛太大，這樣的佛像就不能用於觀想；第二個要求，就是必須要給佛像開光。

觀想的時候，首先要保證房間內有充足的光線，在昏暗的地方是不能作觀想的。然後將佛像掛在供桌上方，既不能太高也不能太低，也就是要掛在打坐時眼睛正好對準的位置。然後在佛像的前面供養花、香、水等五供，供品可以簡單一些。

在觀想初期，每天打坐時只需聚精會神地凝視佛像，有些時候看佛像的臉部，有些時候看佛像上的衣飾，有些時候看佛像手中的金剛鈴杵……；有些時候看整體，有些時候看細節，經過一定時間的熏習以後，即使閉著眼睛也能像睜開眼睛觀看佛像時一樣清晰，清晰到包括金剛薩埵的眼球都能觀想得黑白分明。要達到這樣的標準，僅僅一兩天淺嘗輒止似的觀想是不夠的，必須要花費一些時間和精力。

很多居士反應說，為什麼自己老是觀想不清楚呢？這都是因為功夫不到家和方法不對的緣故。無始以來，我們所造的罪業是那麼地深重，如果想不付出努力，守株待兔般地守候著解脫從天而降，最終必然是一無所獲。既然現在有一種方法可以清淨這些罪業，即使花一些時間，也是值得的，這樣作並不是多此一舉。所以，即使在剛開始觀想時有一定的困難，但也必須想方設法加以克服。

還有的居士在打坐的時候，時常感覺昏沉困倦，老是想打瞌睡，精神提不起來。遇到這種情況，就可以用涼水洗臉，穿單薄的衣服，坐在光線較強的地方，盡可能地坐在高一點的位置，這樣就可以避免昏沉的情況；反之，如果衣服穿得太厚，又坐在光線昏暗、地勢較低的地方，就比較容易昏沉，觀想的時候也會感覺模糊不清。

用於觀想的佛像雖然是唐卡，但我們不能將佛像也觀想成像唐卡一樣扁平而實有，而是要觀想成如同彩虹一般如幻如夢、內外通透的佛之真身。所謂如幻如夢，就像空中的彩虹一樣雖然有現象，但卻沒有實體；或者如夢境一般雖然有山河大地的現象，但實際上卻不存在一樣。所謂內外通透，就是指沒有任何實體性的血肉以及內臟等等。觀想的時候，就應當觀想這樣的金剛薩埵。

具體觀想時，首先觀想一根四指或一肘長的花莖懸浮於自己（自己跟平時一樣，無需觀想其他相貌）頭頂，並正對著頭頂中部的梵頂穴。在花莖上方頭頂一肘處，盛開著一朵白色的千瓣蓮花。蓮花的花蕊處是白色月輪，在月輪之上，是白色的吽（  ）字。猛烈祈禱上師，之後觀想於一瞬間吽字變為自己的根本上師，形象為圓滿報身裝飾的本師金剛薩埵佛父佛母。金剛薩埵主尊面朝觀想者前方，以金剛跏趺坐式端坐於月輪之上。

佛像中的佛母，代表著空性；而金剛薩埵佛父，則代表現象。所謂現象，就是我們經常能夠看得到、摸得著的東西。中觀派認為：一切法都不是實有而是如幻如夢、是空性的。一切現象雖然從我們的角度而言是看得見、摸得著的，但實際上卻離不開中觀所講的空性。這就是空性和現象的雙運，在中觀裡也叫作現空無別。所有密宗雙運像中佛父佛母所代表的含義都是這樣的，並不包含被某些人所強加的意義。

至於金剛薩埵佛像所穿戴的衣服裝飾，在《普賢上師言教》中講得比較清楚，此處就無需贅言。以上觀想過程，就叫作外在依止力。

2、內在依止力

觀想清楚以後，就要從心靈深處對金剛薩埵生出無比強烈的信心，並虔誠地祈禱金剛薩埵主尊，加持我能夠清淨從無始以來所積累的罪過。在有些加行引導中，首先觀想的金剛薩埵，是顯得不太開心的金剛薩埵相貌。為什麼要這樣觀想呢？因為我們現在還有很多罪業沒有清淨，在這些罪業清淨完畢以後，我們再觀想的佛像就是比較開心的相貌，這其中也有一點緣起，因為諸法都離不開緣起之網，通過這樣的觀想來製造一種好的緣起，是會有一定益處的。

在生起信心的同時，我們還要想到：即使清淨罪業，也不能只考慮自己一個人的罪業，要為了普天下的所有眾生能夠清淨罪業而祈禱金剛薩埵。也就是說，要發菩提心。這就是內在的依止力。

3、念誦內容

內外兩種依止力具備了以後，就一邊觀想，一邊念誦：

阿 大尼踏瑪既沃如  啊 於我庸俗頭頂上

貝嘎達威旦既為  白蓮月墊之中央

吽利喇嘛多傑森  吽成金剛薩埵師

嘎薩龍就作畢固  皎潔受用圓滿身

多傑這怎涅瑪徹  雙運慢母持鈴杵

秋拉加索的巴炯  祈淨罪障皈依您

以上就是內外兩種依止力的修法，接下來就要修第二個條件。

（二）破 惡 力

破惡力也可稱之為厭患力，其含義是什麼呢？就是對自己以前所造的罪業，生出非常強烈的後悔心。以前，我們在有意無意之間，已經造了很多罪業。其中有些是在愚昧無知的情況下造的，有些是在別無選擇的情況下造的，有些是明知故犯的情況下造的。無論如何，現在我們都必須要生出追悔之心。如果不後悔，認為以後還可以繼續重操舊業、為非作歹，那麼其罪業就只能減輕而不能完全清淨。所以，這是非常重要的。

後悔心是什麼樣的呢？以殺生為例，如果對自己的殺生之罪，能真誠地生起追悔之心，清醒地意識到這些做法是錯誤的，並對這些罪惡生起強烈的恐懼感，就可稱之為後悔心。就像服下某種劇毒，雖然現在毒藥還沒有發作，但遲早是會發作的。在我們發現自己已經吞下這種毒藥以後，就肯定會感到驚恐不安一樣。我們對自己所造的罪業也應該有恐懼感，而不能抱著無所謂的態度。如果能有後悔之心，就能破壞一切所造之罪。無論密宗還是顯宗，無論是金剛薩埵修法還是其他的懺罪修法，懺悔時都必須要具備這一點，這是第二個條件。

（三）恢 復 力

所謂恢復力，就是發誓不再造作類似罪業的決心。如果認為：雖然我殺了生，但通過懺悔也可以清淨，所以我還可以再去殺生；並因此而沒有發誓「從今往後縱遇命難也不殺生」的話，就只能減輕而不能清淨罪業。只有具備從此不再造作類似罪過的決心，才可以徹底地清淨罪業。這是至關重要的。

因為，如果一個人能發誓從今以後不再殺生，那麼這個人就基本上可以清淨從無始以來直至現在所犯的殺生之罪。如果在此基礎上，還能具備其他三個條件，就可以讓沉重如山的罪障徹底煙消雲散。

在暫時不能完全斷除殺生的情況下，針對個別眾生，我們也可以發誓。比如發誓從此以後不殺魚、不殺豬等等；對於那些我們想殺也殺不到的動物，比如現在已經從地球上絕跡的恐龍，若能發誓不殺，也有相應的功德。因為恐龍是以前存在過的生命，我們曾經也應該殺過，現在能這樣發誓，同樣也可以清淨屠殺恐龍的罪業；另外，對於很多我們不能接近，也不可能宰殺的生命，比如像老虎、獅子等等，也可以發同樣的願。當然，這只是一種不得已的權宜之計，我們無權鄙視任何一種生命，所有的眾生都應該是慈悲的對境，都應該一視同仁，沒有任何眾生應該遭受生命被剝奪的命運。作為一名修行人，就更應該發誓徹底斷絕殺生行為。

如果不具備發誓的意願，或者深度不夠，那麼彌補過失、清淨罪業的程度也會有所欠缺，所以，我們應該真心誠意地發願。如果實在無法發誓徹底放棄殺生之行，那就發誓盡量不做，這樣發誓也是有用的。這是第三個條件。

（四）現 行 力

現行力也稱為現行對治力。為了清淨罪業，而作的念咒、磕頭、放生、吃齋等等行為，都屬於現行對治力。但金剛薩埵修法中的現行對治力，是指觀想金剛薩埵並念誦百字明。也就是在金剛薩埵座前發露自己的罪業，毫無保留、無有隱藏地將自己能夠想起來的罪過，比如去年十月我殺了一條魚等等，一一進行懺悔。如果時間地點記得不是很清楚，也可以將自己從無始以來到今天為止所做的一切罪業，在金剛薩埵座前發露懺悔。這樣的現行對治力，遠遠地超越了其他現行對治力的能力。所以，觀修念誦百字明的作用是非同尋常的。具體方法如下：

在金剛薩埵觀想清楚以後，再觀想在金剛薩埵佛父佛母心間，有一輪如同一粒壓扁的芥子一般非常微小的月輪。這時，先念一遍百字明，然後把一百個字觀想在月輪上面，筆法的粗細如同一根頭髮的髮尖一般細微。為什麼要觀想得這麼細呢？這是一種訣竅。因為觀想得越細小，注意力就會越集中，就越不容易散亂；反之，如果觀想得很大，雖然觀想起來很容易，但注意力就越不容易集中，隨時都有可能散亂。所以，雖然金剛薩埵佛像不一定要觀想得很小，但其心間的月輪和字務必要觀想得很小很小。還有，本來我們所觀想的金剛薩埵，其身體是如同彩虹一樣內外透明、也即沒有內外分別的。但是，這裡觀想月輪的位置還是要放在如夢如幻的佛像心間，像十五的月亮一樣晶瑩圓滿。

這一百個字都是梵文，其內在涵義的略解，附於下面的念誦內容當中。我們可以通過念誦百字明，祈禱金剛薩埵，加持我能夠清淨從無始以來到現在，自己所造的一切大大小小的罪業。下面開始念誦：

救森札波托洛夏  以猛悔心發露懺

欽恰卓拉瓦江頓  後遇命難守誓言

秋吐達瓦記畢登  於您心間明月上

吽宜踏瑪盎記果  吽字周圍咒繞旋

杜巴盎記具固為  誦咒加持自相續

雅雍迭瓦救參內  父母雙運交界處

杜則江秋森既珍  菩提甘露如雲湧

嘎悟杜達雜巴意  降下白如冰片汁

大蕩堪孫森堅既  我與三界眾有情

利蕩紐夢杜盎玖  業及煩惱痛苦因

那敦迪這尼東這  病魔罪障煞氣垢

瑪律江瓦雜杜索  無餘清淨祈加持

下面是觀想及念誦百字明：

嗡

「嗡」字為咒語的先導，並有善妙、吉祥之義。

班雜薩埵薩瑪雅、嘛努巴拉雅、

金剛薩埵主尊，請您以及（您的）身口意之甚深密誓言恆時守護、保佑（我們）。

班雜薩埵底諾巴底叉、知桌美巴哇、

金剛薩埵，請您安住於我，並與我無二無別。

速多卡喲美巴哇、

請以無漏大樂之味[證悟光明的智慧]令我滿足。

速波卡喲美巴哇、

令我增長空樂無二之智慧[證悟光明的智慧]。

阿努Ra埵美巴哇、

請愛憐我！[即慈悲之義]。

薩爾哇悉地美紮雅叉、

請立即賜予我殊勝[清淨一切罪業等]及共同之一切成就。

薩爾哇嘎嘛素雜美、自當西日央固汝、

令我於行持一切事業時心地賢善。

吽、

「吽」字是金剛薩埵的種子咒，及諸佛五種智慧之本體。

哈哈哈哈吙、

四個「哈」字，表示令我現前四種灌頂之智慧。

班嘎萬、薩爾哇達他嘎達、班雜嘛美慕雜、

祈請一切出有壞如來，請以三金剛[身口意]之智慧、方便與大悲，於雙運之中恆時勿捨棄我。

班雜巴哇、

使我的身口意成為三金剛[佛的身口意]而成佛。

嘛哈薩瑪雅薩埵阿。

恆時不離超越三時之大時[沒有時間分別的法界]誓言大勇識[金剛薩埵]，請令我成就一切如來於無生界中平等味之一體智慧。

在沒有觀想之前，應該盡力觀看這一百個藏文字母，在基本熟悉之後，再一邊念誦，一邊觀想：中間是金剛薩埵的種子咒──白色吽（）字，從月輪中間吽（ ）字的位置向主尊前方劃一條豎線，在豎線的四分之一處，就是一百個字母中的第一個字母嗡（ ），然後就開始順時針由內到外地逐字觀想，最後一個字( )也要落在這條豎線的終止位置上。

月輪上面的字母都是豎立的。因為一百個字比較多，所以要在月輪上轉三圈，如果所念咒語的字數較少，就可以根據字數情況減少轉繞的圈數。有的修法認為，一百個字母只需在月輪的邊緣轉一圈就可以了。雖然有些密宗修法所觀想的字會轉動，但在這個修法中所觀想的字是不動的。字母之間的密度既不能太分散，也不能互相接觸，中間稍有一點空間就可以了。

觀想好以後，就開始念誦百字明。一邊念誦，一邊祈禱金剛薩埵，同時觀想月輪上的每一個字如同冰雪消融一般地滴下甘露，通過月輪、花莖進入自己的頭頂。然後觀想從無始以來自己所做的殺盜淫妄等等罪障，變成煙塵霧嵐的形態；體內的種種病痛，變成腐敗的膿血形象；一切魔障變成蜘蛛、青蛙等小含生的形象。觀想以上所有一切，被如同洪水般的甘露之流徹底捲走，並從足底、肛門、毛孔等處黑乎乎地排出體外。這時觀想自己下方的大地裂開，所有的冤親債主圍繞著死主閻羅王，張著口、伸著手，滿心希望地等待著，當流出的膿血等不淨物源源不斷地流入它們手裡、嘴裡後，它們都心滿意足地合上手嘴，並在心中生起出離心和菩提心。此時，大地又重新復合，恢復原貌。

本身罪業並不是實有的物質，那些與自己有宿債的眾生也不可能在地下等候，但我們觀想的時候就要這樣觀想。通過這樣觀想以後，自己對他人就不再有任何虧欠，一切的宿債都得以清償，所有的業障也灰飛煙滅，這就是佛的善巧方便。此時，再觀想自己的身體也徹底地除殘去穢，被奔流而下的甘露沖刷得一乾二淨，最後成為內外透明的、如同水晶玻璃一般的身體。

接下來，是觀想透明身體內的中脈及其四輪。觀想中脈四輪，是密宗的一種特殊修法。但因為金剛薩埵修法屬於前行修法，所以在這個修法當中，只需簡單觀想就可以，不用很複雜。具體觀想如下：

首先觀想身體中央有一中脈，從頭頂直至肚臍下的四寸處，粗細如同自己的無名指，不是彎彎曲曲而是很正直的一根脈。中脈觀想完以後，再觀想從中脈分出猶如傘輻一般的四輪，其中如同花瓣一樣的分支叫做脈瓣。臍部幻化輪有六十四脈瓣，瓣端朝上；心間法輪有八脈瓣，瓣端朝下；喉間受用輪有十六脈瓣，瓣端朝上；頭頂大樂輪有三十二脈瓣，瓣端朝下。然後再像前面一樣明觀金剛薩埵降下甘露，自身的中脈四輪以及整個身體，乃至手足指尖，全部充滿白色甘露。自他一切眾生均由此而獲得了四種灌頂，清淨了四障。於相續中生起四喜之智慧，並現前化身、報身、法身、自性身之果位。身體內外清淨無瑕，沒有絲毫罪業。如此一邊觀想，一邊念誦：

恭波大呢密西夢巴意

怙主！我以愚昧無知故

丹策累呢嘎揚年  於三昧耶有失犯

喇嘛恭波加作既  怙主上師祈救護

作沃多傑怎巴迭  亦即主尊金剛持

吐傑千波大尼堅  具足大悲體性者

卓威作拉大加契  眾生主尊我皈依

大蕩森堅談加既固頌吐雜瓦蕩煙拉各丹

發露懺悔身語意所失毀的一切根本支分

策年巴談加托洛夏所 迪巴蕩這巴尼東

三昧耶，祈求賜予加持一切罪障、

這密措談加江興大巴雜杜索

墮罪、垢染全部得以清淨。

念誦完畢，觀想上師金剛薩埵和顏悅色地說：「善男子，你所違犯的一切罪障都已清淨。」然後化光融入自己身體，從而使自身在一瞬間化為金剛薩埵主尊。然後觀想在自己所化而成的金剛薩埵心間，有一小如扁芥子的月輪，月輪中央是藍色的吽（）字，吽前面是白色的嗡（ ）字，右邊是黃色的班雜（ ），後面是紅色的薩（ ）字，左邊是綠色的埵（ ）字，在念誦「嗡班雜薩埵吽」（    ）的同時，觀想從五字中分別放射出白、黃、紅、綠、藍的五色光芒，光的頂端有無數供養天女以無量無邊供品，供養十方刹土中的諸佛菩薩，令其心生歡喜，從而使自己清淨罪障、圓滿資糧，並獲得解脫之果位。然後又觀想這些光芒往下照射六道輪迴的一切眾生，使他們相續中的所有罪障、痛苦、習氣等全部得以清淨。此時，一切外器世界化為金剛薩埵的現喜刹土，一切內有情眾生變為白、黃、紅、綠、藍五部金剛薩埵，並齊聲高誦：「嗡班雜薩埵吽」。

我們要時時刻刻地牢記，在清淨自己罪業的同時，還要觀想清淨其他眾生的罪業，所以，觀想所有眾生是必不可少的，這些叫作現行對治力。

四、起座與迴向

起座的時候，首先觀想外面的金剛薩埵刹土化光融入五部金剛薩埵，五部金剛薩埵也化光融入自身所化的金剛薩埵。接下來，自身所化的金剛薩埵也從邊緣開始逐漸化光融入於心間的「嗡」（）字當中，然後「嗡」（ ）融入「班雜」（ ）、「班雜」（ ）融入「薩」（ ）、「薩」（ ）融入「埵」（ ）、「埵」（ ）融入「吽」（ ）字的「雅布傑」（ ）、「雅布傑」（）融入「小阿」（ ）、「小阿」（ ）融入「哈」（ ）、「哈」（ ）融入頂部的日月明點（ ）中，日月明點（ ）隨後又融入於「那達」（ ），最後「那達」（ ）也如彩虹一般消逝無蹤。

「那達」（ ）是一種符號，一般是不寫的，它代表什麼呢？代表非常細微的空性。當一切都消失於法界空性當中以後，將心裡的一切雜念都放下來，什麼都不想，心專注於空性的境界當中，不起任何念頭，於無緣離戲的境界中安住。儘量保持這種狀態，在又一次生起雜念的時候，就將一切器情都明觀為金剛薩埵刹土，並開始念誦迴向文：

給瓦迪意紐杜達  我今速以此善根

多傑森巴竹就內  成就金剛薩埵尊

卓瓦既江瑪律巴  令諸眾生無一餘

迭宜薩拉果巴秀  悉皆安置於此地

至於迴向的方法，我們以前已經講過多次，《普賢上師言教》中也講得十分簡單明瞭。只是有一點需要特別強調的是，這裡的迴向與其他迴向稍稍不同的，就是要觀想以自己修持金剛薩埵的功德，能夠清淨自己和其他一切眾生從無始以來所造的一切罪業。至於其他部分的觀想，就與其餘修法的迴向是一樣的。

大家如果能將本開示與《普賢上師言教》中的內容結合起來，互相參照，取長補短，就能學到一個完整的金剛薩埵修法。

五、結束語

作為密乘弟子，如果每天早晨能通過這種修法念誦二十一遍百字明，就能控制自相續中罪業的增長。所謂的罪業增長是指什麼呢？我們可以打一個比方，如果某天我們殺了生而沒有及時懺悔的話，殺生的罪過就會時時刻刻不間斷地增長。如果能念誦二十一遍金剛薩埵百字明，可以控制它的增長，這是最起碼的要求。

如果能在此基礎上更進一步，也就是於一座當中，依靠這些觀想念誦一百零八遍百字明，則能夠清淨包括犯失密乘戒在內的極其嚴重之罪業。當然，這種修法還不能讓一切罪業從根本上清淨，如果想從根本上徹底清淨從無始以來到現在所造的一切罪業，就必須在具備四種對治力的前提下，念誦十萬遍百字明，這一點是毋庸置疑的。五加行中金剛薩埵修法所要求的念誦數量是十萬遍，在十萬遍念完以後，還要再念一萬遍作為補充，一共是十一萬遍。如果再修第二遍加行，也是十萬遍，第三遍第四遍還是如此。要求念誦的十萬遍百字明，必須是在打坐時念誦的數量。平時走路逛街等等散亂之時所念的數量，只能作為補充，最好不要算在十萬遍當中。

平時我們打坐的時候，是不是必須要念一百零八遍百字明呢？不一定。大家可以根據自己的時間，選擇適當的修行方式。如果時間比較充裕，就可以多念一些；如果時間比較緊張，就可以適當減少念誦數量。

作為凡夫，雖然我們時常在發誓要痛改前非，決不繼續造罪，但畢竟是「江山易改，本性難移」，想徹底不造罪是不可能的。如果平時在有意無意當中，造作了種種惡業，就要隨時懺悔。如何懺悔呢？就是在發現自己已經造罪的同時，如果有可能，就立即打坐，念誦一百零八遍百字明以行懺悔，不是今天念五十遍明天又念五十遍，而是在一座當中念一百零八遍，這樣就基本上能清淨當下所造的罪業。

造罪時間越久，就越不容易懺悔清淨。特別是密乘戒，在超過三年以後，就很不容易再恢復了。這就像治療疾病，在病痛剛剛爆發的時候，就很容易救治。如果一再拖延，等到病入膏肓的時候，縱使扁鵲復生、華佗再世，並使出渾身解數，也終究無力回天一樣。如果這些罪業沒有得到及時的懺悔，當它增長到能力足夠的時候，再想去懺悔就已經為時晚矣。所以說，懺悔是越快越好。這絕非區區小事，而是非常重要的。這種說法，是具有出世間無上智慧的佛陀，在密宗續部中所講的了義之理。

千里之堤，潰於蟻穴。希望大家以後能時刻觀察審視自己的行為，將一切罪業扼殺於萌芽之間，千萬不要因諱疾忌醫而釀成大錯。

http://www.larong-chuling.com/pages/category5_2.htm

http://211.72.163.194/pdf/06.pdf

大圓滿前行引導文•

普賢上師言教

全知巴楚仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持，並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰巴楚仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！

釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

西元二○○○年二月八日