佛子行三十七頌摘要

四月四日上午開示佛子行三十七頌摘要

　　如同「第二能仁」的龍樹尊者，他曾這樣說過，為了能成辦一切
遍智，也就是佛陀的智慧，有三種主要的因素：一、大悲心；二、菩
提心；三、空正見，成佛的根本是菩提心，菩提心的根本是大悲心，
再加上空正見，這三者就是成就一切遍智的主要因素。所謂的般若波
羅密多，就是智慧到彼岸，也就是菩薩的智慧度。六度裡面的智慧最
主要性質是証空的現量，但是光是証空的現量沒有辦法形成菩薩的智
慧度，必需要有菩提心的幫助，才有辦法成為六度裡面的智慧度－般
若波羅密多。

　　要成辦如是的般若波羅密多，首先要獲得緣空的「奢摩他」和「
毗婆舍那」就是緣空的智和觀，以及雙運，在成辦緣空「毗婆舍那」
之前，必需先証得緣空的「奢靡他」，然而不了解空性的話，緣空的
奢摩他不可能會有。所以要讓自己証悟空性，首先必須經由佛陀的經
教，了解「人無我」的道理，以及「法無我」的道理。所以在《心經
》中有說到業果的無我的性質，以及五蘊無我的性質，這是屬於「法
無我」。進而說到了感受的受者、造業的造者的無我的道理，這稱為
「人無我」，實際上「人」也是屬於「法」的一種，把「人無我」、
「法無我」分開的原因，是因為在造業的時侯，主要是以這兩種我執
而造業的，因此在此分說。以「法無我」而言，有中觀和唯識兩種說
法，當然在「法無我」的見解上也有粗細的不同，要讓自己透徹無誤
的了解性空的道理，這些粗細空性的見解都必須要學習，這是一種修
法，另一種為了能成為智慧度(智慧到彼岸、般若波羅密多)，必須要
菩提心的修持，菩提心的所緣是一切有情眾生，為了成辦圓滿一切有
情利益的佛果位，所以要廣大的修學菩薩行，在此說到六度萬行的修
持，或十般若波羅密多的修持，修持的過程要三大阿僧祇劫，或者四
乃至十大阿僧祗劫都是有的。

　　菩提心的根本是大悲心，有了大悲心，菩提心自然會成辦；沒有
了大悲心，菩提心則無法生起。大悲心的主要因緣有二，第一完全利
他的愛心，沒有話，則不會對他利生起希求心，第二必須要了解到眾
生的痛苦是什麼才會產生悲心，因此首先要了解何謂真正的痛苦。在
佛的經典裡面有說到了三種痛苦：苦苦、壞苦、行苦。先從自己的身
上去體會到這種痛苦，進而以自己的經驗來體會他人的痛苦。所以確
認以及徹底對痛苦產生真正的體會，如此的修學，我們才有辦法俱足
這兩種的因緣而成辦悲心。般若波羅密多具有強大的力量去破除一切
的障礙，一切的罪障，這種不可思議的智慧必須要眾多的因緣，才有
辦法証得，要先好好的認識才有辦法去修持及累積這些因緣，而且在
修這些因緣的時候次第不能混淆，否則無法成辦。好比我們要讓自己
知識水準提高時侯，有一套固定教育的次第，讓我們慢慢的學上去的
。同樣的，智慧波羅密多是一種內心的功德，它是一種果，也是由因
而來的，因此要了解，這種波羅密多的因緣必需一步一步去累積。

　　心經之咒－由「揭諦」：前進、快去，從輪迴的此岸，快速的到
達涅槃的彼岸。從此岸苦海去到彼岸，徹底熄滅煩惱、痛苦的解脫。
並不是有一個外在的苦海，我們在那裡沈淪；而是指在意識的續流、
由前往後延續的過程中，因為煩惱的染污，形成內心存留的煩惱習氣
，加上隨遇到的因緣而生痛苦，如果煩惱和煩惱的習氣未斷除，則痛
苦會不斷來，由心的煩惱障礙而形成身的痛苦；因為有煩惱，所以痛
苦隨時待命似的侵擾我們，此即是苦海的意義。

　　如何使痛苦消失而解脫？痛苦來自煩惱，煩惱令心不調伏，而產
生痛苦。所以為了得到解脫，必須令心清淨，不隨煩惱走，即在前的
意識，流到在後的意識時，不隨煩惱持續下去，當下徹底斷除，此即
解脫。自性原本清淨的意識，由於隨著煩惱的暫時染污，才令心不調
伏。煩惱皆是顛倒執著，必須透過正理的認識來調伏，所以要學習空
正見。大、小乘聖者的証空性現量，是依由空正見對治心的暫時污染
，所以靠什麼讓我們到彼岸？空正見。因此四聖諦、苦海、佛果全部
都是在內心的；當然也有諸佛的淨土，例如觀自在菩薩、文殊師利菩
薩的淨土。但是最究竟的淨土，是在內心成辦的。

　　昨天主要的是為心經之顯義──空性而作解說。有關隱義－現觀
次第則如下解說：

「觀自在菩薩﹍亦復如是」，乃資糧道及加行道菩薩修習空性的道理
。資糧道以聞、思所生之慧而修空性；加行道則以修所生慧而觀修空
性。

「舍利子﹍不增不減」，乃見道者入空性定之時，遠離生滅、增減、
戲論之修學次第。

「是故﹍無智亦無得」，此乃修道位觀修空性之道理。以現量証得無
我空性後，必須反覆修習。

「以無所得故﹍菩提薩埵」，此為在「金剛喻定」中究竟斷除煩惱，
而安住於菩提。

以上為圓滿的心經教授。

回向文
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　　平日唸回向文：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障
悉消除，世世常行菩薩道。」前二句乃對大、小乘共同修行而說。佛
法中「法」之義，藏文為「改變」義；梵文譯為「持、救護」義，就
是如果我們持續現在的心、思想不改變，則不會斷除煩惱。如果不想
要痛苦，就要使我們的內心更溫柔、更快樂。將未調伏的心透過法的
力量得以改變，這叫修法。使得煩惱不再有，依法而得到解脫，即梵
文「Darma」 之義。未調伏的心是因為煩惱未消除所致，所以為對治
、斷除煩惱而說的改變內心之法，稱為佛法。

　　佛陀指示我們在修法時應斷十惡、行十善。比如：殺生之防護為
不殺生戒。只有不殺生不一定是佛法，每一國家皆有制定不殺之法律
，如果有人在有殺生的因緣下，因為怕法律制裁而不殺，這種善並非
相應佛法之不殺生意樂。什麼是相應佛法的善呢？佛法最究竟者乃涅
槃、解脫之境界，此為最主要之目標。用緣空之止觀雙運才能徹底對
治煩惱，我們為控制煩惱而先身口不犯，再根本對治煩惱，先不被煩
惱控制而去對治，此為長期計畫，依止如此的意樂不殺，才是相應佛
法之善業。總之，佛法要視煩惱為仇人，儘量讓自己不為煩惱所控制
之修持，所以稱「佛法」。

　　「願消三障諸煩惱」，煩惱主要為三毒：貪、瞋、癡，也有其他
細微次要之煩惱，如：我慢、嫉妒或五邪見等，雖然有煩惱會讓我們
痛苦，大家也會說「願消三障諸煩惱」，但走入現實日常生活中，有
人以為煩惱即是現有痛苦之感受，並非僅僅如此。要排除所有煩惱之
感受，必須先靜下來思惟煩惱為何而生？從何而來？以及煩惱是什麼
？如何斷除？也應認識煩惱之過患。但並非僅僅了解到煩惱之定義、
支分、性質等詞面上的意義，而是了解煩惱生起的心續是什麼，不允
許自己生起這種不好的心。有人甚至有時會刻意讓自己生起煩惱，這
是不應該的，因為明知煩惱是仇人，還讓它生起，尤其身為佛弟子，
應對治煩惱，而絕非刻意令其生起，以擁有煩惱為快樂，應徹底斷除
。

　　要不使自己生起煩惱，一定要好好思惟煩惱之過患和傷害。先不
談後世，今生就令我們內心失去安靜、和平。當我們聽到壞消息，瞋
心生起，令心起伏不平，暴燥而無法安住，呼吸變快、臉紅脖子粗，
原本快樂變成不快樂；吃不下、睡不著；朋友也因自己生氣而怕觸犯
，不僅自己不快樂，也令他人煩惱。這到底有什麼好處呢？貪心亦然
，貪心生起時，不論吃睡，任何時刻都在想，這一顆心一天到晚被煩
惱圍繞、干擾，因為無法獲得想要的東西，甚至會想自殺。若貪心不
得滿足，就容易生瞋心。乍看之下，瞋心為粗魯之心識續流，而貪心
則溫柔、可愛，好像二者相違，其實不然，貪若強則嗔就更強。有些
人因貪故而不惜傷害自他。所以乍看好像相違，事實上卻互相幫助。
所以在平日生活中有過分強烈之貪、瞋絕不會快樂。

　　煩惱之定義，就是使內心無法調伏、寂靜、平和、安詳。連畜生
道也可見煩惱之缺點，譬如狗有許多同伴，在沒有煩惱時和諧相處，
但因貪著食物、淫慾而吵架、打架。所以畜生之衝突乃因煩惱而起，
沒有煩惱時，則沒有問題。人比動物還要貪瞋，因為人的需求更多，
如衣食…等，由此生貪瞋，所以煩惱更多。從有人類至今，負面問題
的產生完全是因為煩惱，修法者、生意人、甚至上師，皆因煩惱未斷
，所以負面問題不會止息。

　　煩惱乃內心之缺點，為了要斷除所有禍害之源－煩惱，一定要了
解煩惱之根源。煩惱之根源是對自性執著的無明，必須要透過對真理
認知的智慧來斷除顛倒的執著。「願得智慧真明了」中的智慧有二：
一是世俗五明智慧；二是勝義真理智慧，在此所說的是後者－證空的
智慧。「真」乃法性之義，此句之義為「願得法性智慧來對治煩惱，
使未生智生起，已生智增長。」

　　在如是真理智慧生起前，一定要斷除多種顛倒的認知及執著，比
如把無常認為常，把痛苦之性質認為是快樂的性質，把清淨法認為污
垢法，把無我法認為有我法。四諦十六行相中所要斷除的這些顛倒執
著要先斷。上述所說的空性是粗分之空性，非究竟的，是指證得「補
特伽羅實體空」之理；因粗分斷除，才能成辦最究竟的智慧。

　　「普願罪障悉消除」，涅槃有解脫、佛果位二種，為了成辦最究
竟之涅槃，一定要消除障礙。障礙分內、外、密三種。「外」如：惡
友、天子魔等，「內」如內心之煩惱、所知障，「密」則為妄念所生
之幻想而形成道的障礙。

　　「世世常行菩薩道」，菩薩道非又行一生一世，要生生世世去行
持，所以說「世世常行菩薩道」。剛剛提到「世世常行菩薩道」，我
們要常行菩薩行，所以次應常行佛子行，每天常行佛子行。（註：佛
子即是菩薩、具菩提心者。）

　　「佛子行３７頌」這部論典的作者，是六百年前西藏的「無著賢
菩薩」。他出生於衛藏，靠近拉薩的地方。其在世時，即被譽為具有
大悲心、菩提心的菩薩，因為他平日就以修學菩提心、菩薩行為主。
他後來遷居「無著」，所以人們稱他為「無著賢菩薩」。他不但有菩
提心，而且學識豐富，但以他而言，菩提心的觀修是主要的。其時有
另外一位大師「帕通康切帕」，有次他因為手痛，就向無著賢大師說
：「我手痛，你有菩提心，請你加持我好嗎？」無著賢菩薩說法以菩
提心為主，又由於他的誠，所以他的說法常令大眾隨之落淚。而「帕
通康切帕」說法時，常講一些故事令聽者大笑，所以他們兩人的說法
，形成強烈的對比，但是在當時他們兩人同是大成就者。

　　在此偈頌前，一句梵文：「禮敬世間自在」，「世間自在」即是
觀世音菩薩，為何加此句？因為目前藏地流傳的經論都是由那爛陀寺
所來，為表示對那爛陀大師所給的圓滿教法的感恩，所以所有西藏的
論著中，常加上此句表示感恩。所以這部論典的藏文版中，亦加上此
句，以梵文禮敬世間自在。

　　「雖見諸法無去來」這偈頌，是對與上師無二無別的觀自在菩薩
作禮敬，正如龍樹菩薩在《中論》中讚禮諸佛的悲智功德，此處也是
禮讚佛的悲智功德。「雖見諸法無去來」代表諸佛智功德；「唯一勤
行利眾生」，代表諸佛悲心功德。「雖見諸法無去來」也就是龍樹所
云「因緣所生法，不生亦不滅」的內涵，也是「熄滅諸戲論，敬禮佛
所說」的涵義。「雖見諸法無去來」在觀如所有性時，會遠離來去的
戲論。如果來去有自性，則觀自性究竟的智慧應該會見其自性和戲論
，但是沒有，所以龍樹菩薩說：在無漏智慧之下，以如所有性的角度
，沒有看見來去的自性。

　　第一偈頌「此生幸得暇滿船，自他須度生死海，故於晝夜不空過
，聞思修是佛子行。」我們現有的暇滿人身是修持佛法最好的工具，
因為人有堅強的意志力和辨別是非的智慧這兩個能力，具有修法的特
質，所以人身是非常重要的。動物也有心力跟意志力，但是牠們的力
量很小。人類透過智慧和心力，能讓自己承擔一切眾生的利樂。了知
暇滿的重要，就如「入行論」所說：暇滿如船，能令自他從苦海中解
脫，所以此處也說「暇滿船」。這必須依靠努力的聞、思、修，令自
己好好的修持佛法，所以聞思修是佛子行。

　　「晝夜不空過」，在一天中有正修、未修兩個時段，在正修時讓
自己好好思惟法的義理，讓心感受之。未修是指吃飯、睡覺等。我們
如何讓自己一天２４小時都能修學佛法？早上起來的時候，好好讓心
靜下來，想想：我是追隨導師釋迦牟尼佛的弟子，所以我要幫助更多
的人做善事利益他人；假如我無法幫助別人，至少也不要傷害別人。
之後我誦經時不光只是詞意的誦讀，而是內心意樂的改善。白天工作
時，依著早上所發的願，而去努力工作。晚上睡覺前好好思惟法義，
並反省自己今天所行：如果做的好就隨喜自己，如果做不好就懺悔，
並承諾明天不再造，那麼，睡覺時，心也在善法中，這樣就做到日夜
不空過了。