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| -- 作者：阿貴 -- 發表時間：2007/2/28 上午 08:48:18 -- 禪宗永嘉集 禪宗永嘉集 【序】
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| -- 作者：阿貴 -- 發表時間：2007/2/28 上午 08:50:18 -- 毗婆舍那頌第五 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 夫境非智而不了。智非境而不生。智生則了境而生。境了則智生 而了。智生而了。了無所了。了境而生。生無能生。生無能生。雖智 而非有。了無所了。雖境而非無。無即不無。有即非有。有無雙照。 妙悟蕭然。如火得薪。彌加熾盛。薪喻發智之多境。火比了境之妙智 。其辭曰。達性空而非縛。雖緣假而無著。有無之境雙照。中觀之心 歷落。若智了於境。即是境空。智如眼了花。空是了花空眼。若智了 於智。即是智空。智如眼了眼。空是了眼空眼。智雖了境空。及以了 智空。非無了境智。境空智猶有。了境智空智。無境智不了。如眼了 花空。及以了眼空。非無了花眼。花空眼猶有。了花眼空眼。無花眼 不了。復次一切諸法。悉假因緣。因緣所生。皆無自性。一法既爾。 萬法皆然。境智相從。於何不寂。何以故。因緣之法。性無差別。故 今之三界。輪迴六道。昇降淨穢苦樂。凡聖差殊。皆由三業四儀。六 根所對。隨情造業。果報不同。善則受樂。惡則受苦。故經云。善惡 為因。苦樂為果。當知法無定相。隨緣搆集。緣非我有。故曰性空。 空故非異。萬法皆如。故經云。色即是空。四陰亦爾。如是則何獨凡 類緣生。亦乃三乘聖果。皆從緣有。是故經云。佛種從緣起。是以萬 機叢湊。達之者。則無非道場。色像無邊。悟之者則無非般若。故經 云。色無邊故。當知般若亦無邊。何以故。境非智而不了。智非境而 不生。智生則了境而生。境了則智生而了。智生而了。了無所了。了 境而生。生無能生。生無能生。則內智寂寂。了無所了。則外境如如 。如寂無差。境智冥一。萬累都泯。妙旨存焉。故經雲。般若無知。 無所不知。如是則妙旨非知。不知而知矣。 優畢叉頌第六 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 夫定亂分政。動靜之源莫二。愚慧乖路。明闇之本非殊。群迷從 暗而背明。捨靜以求動。眾悟背動而從靜。捨暗以求明。明生則轉愚 成慧。靜立則息亂成定。定立由乎背動。慧生因乎捨暗。暗動連繫於 煩籠。靜明相趨於物表。物不能愚。功由於慧。煩不能亂。功由於定 。定慧更資於靜明。愚亂相纏於暗動。動而能靜者。即亂而定也。暗 而能明者。即愚而慧也。如是則暗動之本無差。靜明由茲合道。愚亂 之源非異。定慧於是同宗。宗同則無緣之慈。定慧則寂而常照。寂而 常照則雙與。無緣之慈則雙奪。雙奪故優畢叉。雙與故毗婆奢摩。以 奢摩他故。雖寂而常照。以毗娑舍那故。雖照而常寂。以優畢叉故。 非照而非寂。照而常寂故說俗而即真。寂而常照故說真而即俗。非寂 非照。故杜口於毗耶。復次觀心十門。初則言其法爾。次則出其觀體 。三則語其相應。四則警其上慢。五則誡其疏怠。六則重出觀體。七 則明其是非。八則簡其詮旨。九則觸途成觀。十則妙契玄源。第一言 其法爾者。夫心性虛通。動靜之源莫二。真如絕慮。緣計之念非殊。 惑見紛馳。窮之則唯一寂。靈源不狀。鑒之則以千差。千差不同。法 眼之名自立。一寂非異。慧眼之號斯存。理量雙消。佛眼之功圓著。 是以三諦一境。法身之理恒清。三智一心。般若之明常照。境智冥合 。解脫之應隨機。非縱非橫。圓伊之道玄會。故知三德妙性。宛爾無 乖。一心深廣難思。何出要而非路。是以即心為道者。可謂尋流而得 源矣。第二出其觀體者。祇知一念即空不空。非空非不空。第三語其 相應者。心與空相應。則譏毀讚譽。何憂何喜。身與空相應。則刀割 香塗。何苦何樂。依報與空相應。則施與劫奪。何得何失。心與空不 空相應。則愛見都忘。慈悲普救。身與空不空相應。則內同枯木。外 現威儀。依報與空不空相應。則永絕貪求。資財給濟。心與空不空非 空非不空相應。則實相初明。開佛知見。身與空不空非空非不空相應 。則一塵入正受。諸塵三昧起。依報與空不空非空非不空相應。則香 臺寶閣。嚴土化生。第四警其上慢者。若不爾者。則未相應也。第五 誡其疏怠者。然渡海應須上船。非船何以能渡。修心必須入觀。非觀 無以明心。心尚未明。相應何日。思之勿自恃也。第六重出觀體者。 秖知一念即空不空。非有非無。不知即念即空不空。非非有非非無。 第七明其是非者。心不是有。心不是無。心不非有。心不非無。是有 是無即墮是。非有非無即墮非。如是秖是。是非之非。未是非是。非 非之是。今以雙非破兩是。是破非是。猶是非又以雙非破兩非。非破 非非即是是。如是秖是非是。非非之是未是。不非不不非。不是不不 是。是非之惑。綿微難見。神清慮靜。細而研之。第八簡其詮旨者。 然而至理無言。假文言以明其旨。旨宗非觀。藉修觀以會其宗。若旨 之未明。則言之未的。若宗之未會。則觀之未深。深觀乃會其宗。的 言必明其旨。旨宗既其明會。言觀何得存存耶。第九觸途成觀者。夫 再演言辭。重標觀體。欲明宗旨無異。言觀有逐方移。移言則言理無 差。改觀則觀旨不異。不異之旨即理。無差之理即宗。宗旨一而二名 。言觀明其弄引耳。第十妙契玄源者。夫悟心之士。寧執觀而迷旨。 達教之人。豈滯言而惑理。理明則言語道斷。何言之能議。旨會則心 行處滅。何觀之能思心。言不能思議者。可謂妙契寰中矣。 三乘漸次第七 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 夫妙道沖微。理絕名相之表。至真虛寂。量超群數之外。而能無緣 之慈。隨有機而感應。不二之旨。逐根性以區分。順物忘懷。施而不 作。終日說示。不異無言。設教多途。無乖一揆。是以大聖慈悲。隨 機利物。統其幽致。群籍非殊。中下之流。觀諦緣而自小。高上之士 。御六度而成大。由是品類愚迷。無能自曉。或因說而悟解。故號聲 聞。原其所修。四諦而為本行。觀無常而生恐。念空寂以求安。患六 道之輪迴。惡三界之生死。見苦常懷厭離斷集。恒畏其生證滅。獨契 無為修道。惟論自度。大誓之心未普。攝化之道無施。六和之敬空然 。三界之慈靡運。因乖萬行。果闕圓常。六度未修。非小何類。如是 則聲聞之道也。或有不因他話。自悟非常。偶緣散而體真。故名緣覺 。原其所習。十二因緣。而為本行。觀無明而即空。達諸行而無作。 二因既非其業。五果之報何酬。愛取有以無疵。老死亦何所累。故能 翛然獨脫。靜處幽居。觀物變而悟非常。睹秋零而入真道。四儀庠序 。攝心慮以恬愉。性好單棲。憩間林而自適。不忻說法。現神力以化 他。無佛之世。出興作佛。燈之後焰。身惟善寂。意翫清虛。獨宿孤 峰。觀緣散滅。利他不普。自益未圓。於下有勝。於上不足。兩非其 類。位處中乘。如此辟支佛道也。如其根性本明。玄功宿著。學非博 涉。解自生知。心無所緣。而能利物。慈悲至大。愛見之所不拘。終 日度生。不見生之可度。一異齊旨。解惑同源。人法俱空。故名菩薩 。原其所修。六度而為正因。行施則盡命傾財。持戒則吉羅無犯。忍 辱則深明非我。割截何傷。安耐毀譽。八風不動。精進則勤求至道。 如救頭然。自行化他。剎那之頃無間。禪那則身心寂怕。安般希微。 住寂定以自資。運四儀而利物。智慧則了知緣起。自性無生。萬法皆 如。真源至寂。雖知煩惱無可捨。菩提無可取。而能不證無為。度生 長劫。廣修萬行。等觀群方。下及諦緣。上該不共。大誓之心普被。 四攝之道通收。總三界以為家。括四生而為子。悲智雙運。福慧兩嚴 。超越二乘。獨居其上。如是則大乘之道也。是以一真之理。逐根性 以階差。取益隨機。三乘之唱備矣。然而至理虛玄。窮微絕妙。尚非 其一。何是於三。不三之三而言三。不一之一而言一。一三非三尚不 三。三一之一亦何一。一不一自非三。三不三自非一。非一一非三不 留。非三三非一不立。不立之一本無三。不留之三本無一。一三本無 無亦無。無無無本故妙絕。如是則一何所分。三何所合。合分自於人 耳。何理異於言哉。譬夫三獸渡河。河一寧從獸合。復何獨河非獸合 。亦乃獸不河。分河尚不成。三河豈得以河而合獸。獸尚不成一。獸 豈得以獸而成河。河非獸而何三。獸非河而何一。一河獨包三獸。而 河未曾三。三獸共履一河。而獸未嘗一。獸之非一。明其足有短長。 河之不三。知其水無深淺。水無深淺。譬法之無差。足有短長。類智 之有明昧。如是則法本無三。而人自三耳。今之三乘之初。四諦最標 其首。法之既以無差。四諦亦何非大。而言聲聞觀之。位居其小者哉 。是知諦以於河。人之若獸。聲聞最劣。與兔為儔。雖復奔波。寧窮 浪底。未能知其深極。位自居卑。何必觀諦之流。一概同其成小。如 其智照高明。量齊香象者。則可以窮源盡際。煥然成大矣。故知下智 觀者。得聲聞果。中智觀者。得緣覺果。上智觀者。得菩薩果。明宗 皎然。豈容圖度者矣。是以聲聞見苦而斷集。緣覺悟集散而觀離。菩 薩了達真源。知集本無和合。三人同觀四諦。證果之所差殊。良由觀 有淺深。對照明其高下耳。是以下乘行下。中上之所未修。上乘行上 。而修中下。中行中下。不修於上。上中下之在人。非諦令其大小耳 。然三乘雖殊。同歸出苦之要。聲聞雖小。見愛之惑已祛。故於三界 無憂。分段之形滅矣。三明照耀。開朗八萬之劫。現前六通。縱任無 為。山壁遊之直度。時復空中行住。或坐臥之安然。汎沼則輕若鴻毛 。涉地則猶如履水。九定之功滿足。十八之變隨心。然三藏之佛。望 六根清淨位。有齊有劣。同除四住。此處為齊。若伏無明。三藏則劣 。佛尚為劣。二乘可知。望上斷伏雖殊。於下悟迷有隔。如是則二乘 何咎。而欲不修者哉。如來為對大根。引歸寶所。令修種智。同契圓 伊。或毀或譽。抑揚當時耳。凡夫不了預畏被呵。寧知見愛尚存。去 二乘而甚遠。雖復言其修道。惑使諸所不祛。非惟身口未端。亦乃心 由諂曲。見生自意。解背真詮。聖教之所不依。明師未曾承受。根緣 非唯宿習。見解未預生知。而能世智辯聰談論。以之終日。時復牽於 經語。曲會私情。縱邪說以誑愚人。撥因果而排罪福。順情則嬉怡生 愛。違意則淤儲懷瞋。三受之狀固然。稱位乃儔菩薩。初篇之非未免 。過人之釁又縈。大乘之所不修。而貙復譏於小學。恣一時之強口。 謗說之患鏗然。三塗苦輪。報之長劫。哀哉吁哉。言及愴然悲酸矣。 然而達性之人。對境彌加其照。忘心之士。相善不涉其懷。況乎三業 之邪非。寧有歷心於塵滴。是以鑒玄之侶。淨三受於心源。滌穢之流 。掃七支於身口。無情罔侵塵葉。有識無惱蜎螟。幽澗未足比其清。 飛雪無以方其素。眷德若羽群揚翅。望星月以窮高。棄惡若鱗眾驚鉤 。投江瀛而盡底。玄曦慚其照遠。上界恧以緣消。境智合以圓虛。定 慧均而等妙。桑田改而心無易。海嶽遷而志不移。而能處憒非喧。凝 神挺照。心源朗淨。慧解無方。觀法性而達真如。鑒金文而依了義。 如是則一念之中。何法門而不具。如其妙慧未彰。心無準的。解非契 理。行闕超塵。乖法性而順常情。背圓詮而執權說。如是則次第隨機 。對根緣而設教矣。是以敘其綱紀。委悉餘所。未明深淺宗途。略言 其趣。三乘之學。影響知其分位耳。 事理不二第八 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 夫妙悟通衢。則山河非壅。迷名滯相。則絲毫成隔。然萬法本源 。由來實相。塵沙惑趣。原是真宗。故物像無邊。般若無際者。以其 法性本真。了達成智故也。譬夫行由通徑。則萬里可期。如其觸物衝 渠。則終朝域內。以其不知物有無形之畔。渠有窮虛之域故也。是以 學遊中道。則實相可期。如其執有滯無。則終歸邊見。以其不知有有 非有之相。無有非無之實故也。今之色相紛紜。窮之則非相。音聲吼 喚。究之則無言。迷之則謂有形聲。悟之則知其闃寂。如是則真諦不 乖於事理。即事理之體元真。妙智不異於了知。即了知之性元智。然 而妙旨絕言。假文言以詮旨。真宗非相。假名相以標宗。譬夫象非雪 山。假雪山而類象。此但取其能類耳。豈以雪山而為象耶。今之法非 常而執有。有假非有以破常。性非斷而執無。假非無而破斷。類夫淨 非水灰。假水灰而洗淨者。此但取其能洗耳。豈以水灰而為淨耶。故 知中道不偏。假二邊而辨正。斷常非是。寄無有以明非。若有若無言 既非。非有非無亦何是。信知妙達玄源者。非常情之所測也。何者。 夫妄非愚出。真不智生。達妄名真。迷真曰妄。豈有妄隨愚變。真逐 智迴。真妄不差。愚智自異耳。夫欲妙識玄宗。必先審其愚智。若欲 審其愚智。善須明其真妄。若欲明其真妄。復當究其名體。名體若分 。真妄自辨。真妄既辨。愚智迢然。是以愚無了智之能。智有達愚之 實。故知非智無以明其真妄。非智莫能辨其名體。何者或有名而無體 。或因體而施名。名體混緒。實難窮究矣。是以體非名而不辨。名非 體而不施。言體必假其名。語名必藉其體。今之體外施名者。此但名 其無體耳。豈有體當其名耶。譬夫兔無角而施名。此則名其無角耳。 豈有角當其名耶。無體而施名者。則名無實名也。名無實名。則所名 無也。所名既無。能名不有也。何者。設名本以名其體。無體何以當 其名。言體本以當其名。無名何以當其體。體無當而非體。名無名而 非名。此則何獨體而元虛。亦乃名而本寂也。然而無體當名。由來若 此。名之體當。何所云為。夫體不自名。假他名而名我體。名非自設 。假他體而施我名。若體之未形。則名何所名。若名之未設。則體何 所明。然而明體雖假其名。不為不名而無體耳。設名要因其體。無體 則名之本無。如是則體不名生。名生於體耳。今之體在名前。名從體 後辨者。如此則設名以名其體。故知體是名源耳。則名之所由緣起於 體。體之元緒何所因依。夫體不我形。假緣會而成體。緣非我會。因 會體而成緣。若體之未形。則緣何所會。若緣之未會。則體何所形。 體形則緣會而形。緣會則體形而會。體形而會則明。形無別會。形無 別會。則會本無也。緣會而形則明。會無別形。會無別形。則形本無 也。是以萬法從緣。無自體耳。體而無自。故名性空。性之既空。雖 緣會而非有。緣之既會。雖性空而不無。是以緣會之有。有而非有。 性空之無。無而不無。何者會即性空。故言非有。空即緣會。故曰非 無。今言不有不無者。非是離有別有一無也。亦非離無別有一有也。 如是則明法非有無。故以非有非無名耳。不是非有非無。既非有無。 又非非有非非無也。如是何獨言語道斷。亦乃心行處滅也。 勸友人書第九 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 婺州浦陽縣佐溪山朗禪師。召大師山居書。自到靈谿。泰然心意 。高低峰頂。振錫常遊。石室巖龕。拂乎宴坐。青松碧沼。明月自生 。風掃白雲。縱目千里。名花香果。峰鳥銜將。猿嘯長吟。遠近皆聽 。鋤頭當枕。細草為氈。世上崢嶸。競爭人我。心地未達。方乃如斯 。儻有寸陰。願垂相訪。 大師答朗禪師書自別以來。經今數載。遙心眷想。時獂復成勞。 忽奉來書。適然無慮。不委信後。道體如何。法味資神。故應清樂也 。玄覺粗得延時。欽詠德音。非言可述。承懷節操。獨處幽棲。泯跡 人間。潛形山谷。親朋絕往。鳥獸時遊。竟夜綿綿。終朝寂寂。視聽 都息。心累闃然。獨宿孤峰。端居樹下。息繁餐道。誠合如之。然而 正道寂寥。雖有修而難會。邪徒諠擾。乃無習而易親。若非解契玄宗 。行符真趣者。則未可幽居抱拙。自謂一生歟。應當博問先知。伏膺 誠懇。執掌屈膝。整意端容。曉夜忘疲。始終虔仰。折挫身口。蠲矜 怠慢。不顧形骸。專精至道者。可謂澄神方寸歟。夫欲採妙探玄。實 非容易。決擇之次。如履輕冰。必須側耳目而奉玄音。肅情塵而賞幽 致。忘言宴旨。濯累餐微。夕惕朝詢。不濫絲發。如是則乃可潛形山 谷。寂累絕群哉。其或心徑未通。矚物成壅。而欲避諠求靜者。盡世 未有其方。況乎鬱鬱長林。峨峨聳峭。鳥獸嗚咽。松竹森梢。水石崢 嶸。風枝蕭索。藤蘿縈絆。雲霧氤氳。節物衰榮。晨昏眩晃。斯之種 類。豈非喧雜耶。故知見惑尚紆。觸途成滯耳。是以先須識道後乃居 山。若未識道而先居山者。但見其山。必忘其道。若未居山而先識道 者。但見其道。必忘其山。忘山則道性怡神。忘道則山形眩目。是以 見道忘山者。人間亦寂也。見山忘道者。山中乃喧也。必能了陰無我 。無我誰住人間。若知陰入如空。空聚何殊山谷。如其三毒未祛。六 塵尚擾。身心自相矛盾。何關人山之喧寂耶。且夫道性沖虛。萬物本 非其累。真慈平等。聲色何非道乎。特因見倒惑生。遂成輪轉耳。若 能了境非有。觸目無非道場。知了本無。所以不緣而照。圓融法界。 解惑何殊。以含靈而辨悲。即想念而明智。智生則法應圓照。離境何 以觀悲。悲智理合通收。乖生何以能度。度盡生而悲大。照窮境以智 圓。智圓則喧寂同觀。悲大則怨親普救。如是則何假長居山谷。隨處 任緣哉。況乎法法虛融。心心寂滅。本自非有。誰強言無。何喧擾之 可喧。何寂靜之可寂。若知物我冥一。彼此無非道場。復何徇喧雜於 人間。散寂寞於山谷。是以釋動求靜者。憎枷愛杻也。離怨求親者。 厭檻忻籠也。若能慕寂於喧。市廛無非宴坐。徵違納順。怨債由來善 友矣。如是則劫奪毀辱。何曾非我本師。叫喚喧煩。無非寂滅。故知 妙道無形。萬像不乖。其致真如寂滅。眾響靡異其源。迷之則見倒惑 生。悟之則違順無地。闃寂非有緣會而能生。峨嶷非無緣散而能滅。 滅既非滅以何滅滅。生既非生以何生生。生滅既虛。實相常住矣。是 以定水滔滔。何念塵而不洗。智燈了了。何惑霧而不祛。乖之則六趣 循環。會之則三塗迥出。如是則何不乘慧舟而遊法海。而欲駕折軸於 山谷者哉。故知物類紜紜。其性自一。靈源寂寂。不照而知實相。天 真靈智非造。人迷謂之失。人悟謂之得。得失在於人。何關動靜者乎 。譬夫未解乘舟。而欲怨其水曲者哉。若能妙識玄宗。虛心冥契。動 靜常短。語默恒規。寂爾有歸。恬然無間。如是則乃可逍遙山谷。放 曠郊纏。遊逸形儀。寂怕心腑。恬澹息於內。蕭散揚於外。其身兮若 拘。其心兮若泰。現形容於寰宇。潛幽靈於法界。如是則應機有感。 適然無準矣。因信略此。餘更何申。若非志朋。安敢輕觸。宴寂之暇 。時暫思量。予必誑言。無當看竟。迴充紙燼耳不宣。同友玄覺和南 。 發願文第十 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 稽首圓滿遍知覺。寂靜平等本真源。相好嚴特非有無。慧明普照 微塵剎。稽首湛然真妙覺。甚深十二修多羅。非文非字非言詮。一音 隨類皆明了。稽首清淨諸賢聖。十方和合應真僧。執持禁戒無有違。 振錫攜瓶利含識。卵生胎生及濕化。有色無色想非想。非有非無想雜 類。六道輪迴不暫停。我今稽首歸三寶。普為眾生發道心。群生沈淪 苦海中。願因諸佛法僧力。慈悲方便拔諸苦。不捨弘願濟含靈。化力 自在度無窮。恒沙眾生成正覺。說此偈已。我復稽首歸依。十方三世 。一切諸佛法僧前。承三寶力。志心發願。修無上菩提。契從今生。 至成正覺。中間決定。勤求不退。未得道前。身無橫病。壽不中夭。 正命盡時。不見惡相。無諸恐怖。不生顛倒。身無苦痛。心不散亂。 正慧明了。不經中陰。不入地獄。畜生餓鬼。水陸空行。天魔外道。 幽冥鬼神。一切雜形。皆悉不受。長得人身。聰明正直。不生惡國。 不值惡王。不生邊地。不受貧苦。奴婢女形。黃門二根。黃發黑齒。 頑愚暗鈍。醜陋殘缺。盲聾瘖啞。凡是可惡。畢竟不生。出處中國。 正信家生。常得男身。六根完具。端正香潔。無諸垢穢。志意和雅。 身安心靜。不貪瞋癡。三毒永斷。不造眾惡。恒思諸善。不作王臣。 不為使命。不願榮飾。安貧度世。少欲知足。不長畜積。衣食供身。 不行偷盜。不殺眾生。不噉魚肉。敬愛含識。如我無異。性行柔軟。 不求人過。不稱己善。不與物諍。怨親平等。不起分別。不生憎愛。 他物不悕。自財不吝。不樂侵犯。恒懷質直。心不卒暴。常樂謙下。 口無惡說。身無惡行。心不諂曲。三業清淨。在處安隱。無諸障難。 竊盜劫賊。王法牢獄。枷杖鉤鎖。刀鎗箭槊。猛獸毒蟲。墮峰溺水。 火燒風飄。雷驚霹靂。樹折巖頹。堂崩棟朽。撾打怖畏。趁逐圍繞。 執捉繫縛。加誣毀謗。橫註鉤牽。凡諸難事。一切不受。惡鬼飛災。 天行毒癘。邪魔魍魎。若河若海。崇山穹嶽。居止樹神。凡是靈祇。 聞我名者。見我形者。發菩提心。悉相覆護。不相侵惱。晝夜安隱。 無諸驚懼。四大康強。六根清淨。不染六塵。心無亂想。不有昏滯。 不生斷見。不著空有。遠離諸相。信奉能仁。不執己見。悟解明了。 生生修習。正慧堅固。不被魔攝。大命終時。安然快樂。捨身受身。 無有怨對。一切眾生。同為善友。所生之處。值佛聞法。童真出家。 為僧和合。身身之服。不離袈裟。食食之器。不乖盂缽。道心堅固。 不生憍慢。敬重三寶。常修梵行。親近明師。隨善知識。深信正法。 勤行六度。讀誦大乘。行道禮拜。妙味香花。音聲讚唄。燈燭臺觀。 山海林泉。空中平地。世間所有。微塵已上。悉持供養。合集功德。 迴助菩提。思惟了義。志樂間靜。清素寂默。不愛喧擾。不樂群居。 常好獨處。一切無求。專心定慧。六通具足。化度眾生。隨心所願。 自在無礙。萬行成就。精妙無窮。正直圓明。志成佛道。 願以此善根。普及十方界。上窮有頂。下極風輪。天上人間。 六道諸身。一切含識。我所有功德。悉與眾生共。盡於微塵劫。 不惟一眾生。隨我有善根。普皆充薰飾。地獄中苦惱。南無佛法僧。 稱佛法僧名。願皆蒙解脫。餓鬼中苦惱。南無佛法僧。稱佛法僧名。 願皆蒙解脫。畜生中苦惱。南無佛法僧。稱佛法僧名。願皆蒙解脫。 天人阿修羅。恒沙諸含識。八苦相煎迫。南無佛法僧。因我此善根。 普免諸纏縛。南無三世佛。南無修多羅。菩薩聲聞僧。微塵諸聖眾。 不捨本慈悲。攝受群生類。盡空諸含識。歸依佛法僧。離苦出三塗。 疾得超三界。各發菩提心。晝夜行般若。生生勤精進。常如救頭然。 先得菩提時。誓願相度脫。我行道禮拜。我誦經念佛。我修戒定慧。 南無佛法僧。普願諸眾生。悉皆成佛道。我等諸含識。堅固求菩提。 頂禮佛法僧。願早成正覺。 禪宗永嘉集（終） ************************* 【錄自：菩提樹】 |