楞嚴經中五陰十魔

昔日佛陀世尊於將入涅槃前，就曾預言了我佛教末法中，在法寶經藏
方面，其中以大佛頂首楞嚴經最先消失於這地球上，再之則是說般舟
三昧經（是以持阿彌陀佛聖號，日行不坐的一種修法）。

楞嚴經是我佛教禪宗之鎮山法寶，其經文中之每一字、每一句，皆包
含了佛陀般若佛智之明銳，能破一切魔論、魔擾、魔障、魔業等，如
同照妖鏡一般，使魔之形相、邪論一覽無遺，無所遁形，所以是學佛
人不可不知的一部經。

人之生命結構，是由五種色、受、想、行、識組合而成的物質及精神
方面的生命現象，筆者粗淺的略說：

１、「色」：簡略說之，指父母精血所生之身體，　是由地、水、火
　　　　　　、風組合而成的，佛家稱之為「色」。
２、「受」：簡略說之，指人的七情六欲及身體受到刺激而產生各種
　　　　　　的覺受，佛家稱之為「受」。
３、「想」：簡略說之，指身體產生各種感受後，心裡發生種種的作
　　　　　　用而產生了念頭想法，佛家稱之為「想」。
４、「行」：簡略說之，指其身體內部推動新陳代謝的一股力量。如
　　　　　　人死後行陰區未斷除，其毛髮、指甲還會繼續生長，佛
　　　　　　家稱之為「行」。
５、「識」：簡略說之，例如人死後，肉體（色身）敗壞，其還有神
　　　　　　識（俗稱靈魂）存在，可是並沒有了身軀，而受、想、
　　　　　　行、識都還存在於精神世界的生命現象，佛家稱之為「
　　　　　　識」。

人因這五種現象的交錯運行，產生的妄念妄想、我執，而生死輪迴流
轉，故修行也是要借這色、受、想、行、識來成佛。　　

下面筆者引述揚東法師所整理大藏經中的五陰十魔淺譯，與讀者參考
之：

（一）色陰成魔（身能出礙）因為精研妙明的時候，忽然看見地、水
　　　、火、風的四大分散，感覺身上不生障礙。這是精明流動充溢
　　　前境。若有執著的心，就成魔事。
（二）色陰成魔（拾出蟯蛔）因為精研妙明的時候會忽然看見身體內
　　　外洞徹，能把肚腸裡的蟯蛔蟲，手拾出來，而身仍然沒有一點
　　　損壞。這是精明流動充溢形體。若有執著的心，就成魔事。
（三）色陰成魔（空中聞法）因為精研妙明的時候，忽然聽到空中的
　　　說法聲音。或是聽到十方空中，同說密義的法音。這是精魄遞
　　　相離合。若有執著的心，就成魔事。
（四）色陰成魔（心光見佛）因為精研妙明的時候，忽然看見十方世
　　　界，都作閻浮檀的金色，及一切種類，都化諸佛。又見報身佛
　　　，坐在天光臺上。千佛圍繞百億的國土，各種蓮華同時出現。
　　　這是心魂靈悟所染，心光照明。若有執著的心，就成魔事。
（五）色陰成魔（空成寶色）因為精研妙明的時候，忽然看見十方虛
　　　空，都成七寶的顏色，或成百寶的顏色，色色沒有留礙。這是
　　　抑按功力，空成寶色。若有執著的心，就成魔事。
（六）色陰成魔（闇見如晝）因為精研妙明的時候，忽然在半夜的暗
　　　室中，看見種種的東西，好比白晝見物一樣。這是精明澄細，
　　　暫得洞幽。若有執著的心，就成魔事。
（七）色陰成魔（燒斫不覺）因為精研妙明的時候，忽然看見身如草
　　　木，或以火燒刀斫，感覺無稍痛苦。這是精明虛融，排地、水
　　　、火、風的四大性。若有執著的心，就成魔事。
（八）色陰成魔（佛國無礙）因為精研妙明的時候，忽然看見一切的
　　　大地，十方的山河，都成佛國，並具七寶光明遍照。又見恆沙
　　　諸佛，遍滿十方虛空，以及地獄天堂，見到無礙。這是精明凝
　　　久，遍見十方諸物。若有執著的心，就成魔事。
（九）色陰成魔（遙見遠語）因為精研妙明的時候，忽然看見中夜遠
　　　遠的市井街巷，以及親戚眷屬，並聞其語。這是精明逼越，遙
　　　見遠近。若有執著的心，就成魔事。
（十）色陰成魔（形體遷改）因為精研妙明的時候，忽然看見善知識
　　　的形體，以及無端種種的遷改。這是研究精極，邪心含受其魔
　　　。若有執著的心，就成魔事。

這樣十種色陰魔現的境界，都因色陰用心交戰，互為勝負的原故。所
以一切眾生昏迷無知，如遇色陰種種的境界，說是登聖。乃真大妄語
的過成，必定墮落無間地獄的。

（一）受陰成魔（悲心過分）因為功用過抑的時候，忽然心發無窮的
　　　悲哀，看見蚊虻，如同赤子，頓生憐愍而流眼淚。這是功用自
　　　責自咎，抑摧過越。若有執著的心，就成魔業。
（二）受陰成魔（勇功陵率）因為功用感激過分的時候，忽然心生無
　　　限的勇猛，志同諸佛的觀念，並說：三大阿僧祇劫，一念就能
　　　過越。這是功用陵蔑，輕率過越。若有執著的心，就成魔業。
（三）受陰成魔（枯渴沈憶）因為功用智衰沈憶的時候，忽然生大枯
　　　渴，對於一切時，沈憶不散。且把此時，以為精勤的相貌。這
　　　是修心，無慧自失。若有執著的心，就成魔業。
（四）受陰成魔（慧力過定）因為慧力勝過定力，而無猛利的時候，
　　　忽然心疑是報身佛，以此得少為足。這是用心亡失，恆常審察
　　　。若有執著的心，就成魔業。
（五）受陰成魔（憂心求害）因為歷覽中隳地的二際，自生艱險的時
　　　候，忽然心生無盡的憂慮，如同坐上鐵床，飲食毒藥，命不欲
　　　活。常求於人，命取解脫。這是修行失於方便。若有執著的心
　　　，就成魔業。
（六）受陰成魔（喜悅不止）因為見境歡喜的時候，忽然心生無限的
　　　歡悅，不能自止。這是輕安無慧，自禁不進。若有執著的心，
　　　就成魔業。
（七）受陰成魔（大我慢起）因為無端的大我慢，以及慢、過慢、慢
　　　過慢、憍慢、增上慢、卑劣慢等，同時而發的時候，忽然心輕
　　　十方諸佛，及下位聲聞緣覺。這是見勝成慢，無慧自救。若有
　　　執著的心，就成魔業。
（八）受陰成魔（隨順輕安）因為圓悟精理，得大隨順的時候，忽然
　　　心生無量的輕安，說己成聖，得大自在。這是因慧，獲諸輕安
　　　清淨。若有執著的心，就成魔業。
（九）受陰成魔（撥無因果）因為得性虛明的時候，忽然心歸永滅撥
　　　去無因無果，一向入空，空心現前。這是內心生長斷滅見解。
　　　若有執著的心，就成魔業。
（十）受陰成魔（愛極發欲）因為味其虛明，深入心骨的時候，忽然
　　　心生無限的貪愛。這是定境安順，誤入欲心。若有執著的心，
　　　就成魔業。

這樣十種受陰魔現的境界，都因受陰用心交戰，互為勝負的原故。所
以一切眾生昏迷無知，如遇受陰種種的境界，說是登聖。乃真大妄語
的過成，必定墮落無間地獄的。

（一）想陰成魔（銳思貪巧）因為心愛圓明銳其精思，貪求善巧的時
　　　候，忽然天魔得便，飛精附人口說經法。而人不知是魔，且說
　　　：得無上涅槃，來至行人求善巧，敷座說法。或現比丘，現帝
　　　釋，現婦女，現比丘尼。或寢暗室，身有光明。而人愚迷，惑
　　　為菩薩。又信教化，搖動心性，破佛律儀，潛行貪欲。口中好
　　　說種種的奇事，恐怖於人，令人家資無故的耗散。這是怪鬼，
　　　年老成魔。若有愛執的心，就被惱亂。
（二）想陰成魔（遊蕩思歷）因為心愛遊蕩，飛其精思，貪求經歷的
　　　時候，忽然天魔得便，飛精附人口說經法。而人不知是魔，亦
　　　說：自得無上涅槃，來至行人求遊蕩，敷座說法。魔形不變，
　　　唯聽法者，各各自見身坐寶蓮華上，全體化成紫金光聚，得未
　　　曾有。而人愚迷，惑為菩薩。又心放逸，破佛律儀，潛行貪欲
　　　。口中好說種種的奇事，令人生起渴望•••。這是魃鬼，年
　　　老成魔。若有愛執的心，就被惱亂。
（三）想陰成魔（綿　求合）因為心愛綿　，澄其精思，貪求契合的
　　　時候，忽然天魔得便，飛精附人口說經法。而人不知是魔，亦
　　　說：自得無上涅槃，來至行人求契合，敷座說法。魔及聽者，
　　　外形不變。唯使聽者在未聽前，心自開悟，念念移易，得未曾
　　　有。而人愚迷，惑為菩薩。又綿愛心，破佛律儀，潛行貪欲。
　　　口中好說種種的奇事，洗滌本心，易入邪悟。•••這是魅鬼
　　　，年老成魔。若有愛執的心，就被惱亂。
（四）想陰成魔（物化求元）因為心愛根本窮覽物化，精爽心性，貪
　　　求辨析的時候，忽然天魔得便，飛精附人口說經法。而人不知
　　　是魔，亦說：自得無上涅槃，來至行人求元本，敷座說法。魔
　　　身威力，摧伏求者，於未聽法以前，使令自然心伏。而人信受
　　　，亡失先心，身命皈依，得未曾有。而人愚迷，惑為菩薩。又
　　　破佛律，潛行貪欲。口中好說：眼耳鼻舌，都為淨土，男女二
　　　根，都是真處。•••這是蠱毒魘勝惡鬼，年老成魔。若有愛
　　　執的心，就被惱亂。
（五）想陰成魔（懸應求感）因為心愛懸應，周流精研，貪求冥感的
　　　時候，忽然天魔得便，飛精附人口說經法。而人不知是魔，亦
　　　說：自得無上涅槃，來至行人求感應，敷座說法。魔使聽眾，
　　　暫見身體，如百千歲。各各知是先師本善知識，就生法愛，黏
　　　如膠漆，得未曾有。而人愚迷，惑為菩薩。又破佛律，潛行貪
　　　欲。口中好說種種的奇事。•••這是癘鬼，年老成魔。若有
　　　愛執的心，就被惱亂。
（六）想陰成魔（樂寂求靜）因為心愛深入，剋己辛勤，樂處陰寂，
　　　貪求靜謐的時候，忽然天魔得便，飛精附人口說經法。而人不
　　　知是魔，亦說：自得無上涅槃，來至行人求陰寂，敷座說法。
　　　魔使聽者，各知本業，傾心欽伏。•••這是大力鬼，年老成
　　　魔。若有愛執的心，就被惱亂。
（七）想陰成魔（愛研宿命）因為心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命的
　　　時候，忽然天魔得便，飛精附人口說經法。而人不知是魔，亦
　　　說：自得無上涅槃，來至行人求知見，敷座說法。魔使是人，
　　　無端在說法處，得大寶珠。又化畜生，口銜寶珠，以及一切奇
　　　異物，聽者得未曾有。•••這是山林土地城隍川嶽鬼神，年
　　　老成魔。若有愛執的心，就被惱亂。
（八）想陰成魔（貪取神通）因為心愛神通，種種變化，研究化元，
　　　貪取神力的時候，忽然天魔得便，飛精附人口說經法。而人不
　　　知是魔，亦說：自得無上涅槃，來至行人求神通，敷座說法。
　　　魔使人執火光，分散聽者頭上，長至數尺，無有熱性焚燒。又
　　　化水上行，如在平地，乃至越牖透垣，無有障礙。唯於刀兵，
　　　不得自在。又要自說是佛，身穿白衣，受出家禮，毀謗禪律，
　　　痛罵徒眾。•••這是天地大力山精、海精、風精、河精、土
　　　精、一切草木、積劫精魅，年老成魔。若有愛執的心，就被惱
　　　亂。
（九）想陰成魔（愛滅求空）因為心愛入滅，研究化性，貪求深空的
　　　時候，忽然天魔得便，飛精附人口說經法。而人不知是魔，亦
　　　說：自得無上涅槃，來至行人求虛空，敷座說法。魔在眾內，
　　　忽成虛空，眾無所見。後來還從虛空，突然而出，真是存沒自
　　　在。乃至毀謗佛律，輕慢出家。口中常說：無有因果，死後永
　　　滅。•••這是日月薄蝕精氣、金玉芝草、麟鳳龜鶴，年老成
　　　魔。若有愛執的心，就被惱亂。
（十）想陰成魔（貪求長壽）因為心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，
　　　棄分段生，頓希變易，細相常住的時候，忽然天魔得便，飛精
　　　附人口說經法。而人不知是魔，亦說：自得無上涅槃，來至行
　　　人求長生，敷座說法。魔說他方往返無礙，經過萬里一時再來
　　　，並取諸物。乃至口中常說十方眾生世界，都是我生。••這
　　　是住世自在天魔。若有愛執的心，就被惱亂。

這樣十種想陰魔現的境界，都因想陰用心交戰，互為勝負的原故。所
以一切眾生昏迷無知，如遇想陰種種的境界，說是登聖。乃真大妄語
的過成，必定墮落無間地獄的。

（一）行陰成魔（二無因論）因為於圓元中，起計度的時候，忽然墮
　　　入二種無因論。所謂一者是人見本無因，就是乘於眼根八百功
　　　德，見八萬劫眾生，死此在彼。如八萬劫外，冥冥無見，便解
　　　一切眾生八萬劫來，無因自有。•••二者是人見末無因，就
　　　是知人生人，知鳥生鳥。烏本來是黑，鵠從來是白。人天本來
　　　是豎，畜生從來是橫。又白不是洗成，黑不是染造。由此，八
　　　萬劫無改移。而我本來不見菩提，怎麼還有菩提的事呢？當知
　　　一切物象，都是無因。•••這是第一外道、立無因論。若有
　　　迷著的心，就成外道魔類。
（二）行陰成魔（四遍常論）因為於圓常中，起計度的時候，忽然墮
　　　入四遍常論。所謂一者是人窮心境性無因，修習能知二萬劫中
　　　，十方眾生，都為循環，不曾散失。•••二者是人窮四大元
　　　，四性常住，修習能知四萬劫中，十方眾生，都為體恆，不曾
　　　散失。•••三者是人窮盡六根末那執受，心意識中本元由處
　　　，性常恆故，修習能知八萬劫中，一切眾生循環不失。•••
　　　四者是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心永滅，理自
　　　成不生滅。•••這是第二外道、立圓常論。若有迷著的心，
　　　就成外道魔類。
（三）行陰成魔（四顛倒論）因為於自他中，起計度的時候，忽然墮
　　　入四顛倒見。所謂一者是人觀妙明心，遍十方界，湛然以為究
　　　竟神我。一切眾生，於我心中，自生自死。•••二者是人不
　　　觀其心，遍觀十方恆沙國土，見劫壞處。•••三者是人別觀
　　　我心，精細微密，如同微塵，流轉十方性無移改，能使此身即
　　　生即滅。•••四者是人知想陰盡，見行陰流。•••這是第
　　　三外道、一分常論。若有迷著的心，就成外道魔類。
（四）行陰成魔（四有邊論）因為於分位中，起計度的時候，忽然墮
　　　入四有邊論。所謂一者是人心計生元，流用不息。•••二者
　　　是人觀八萬劫，就見眾生。八萬劫前，寂無聞見。•••三者
　　　是人計我遍知得無邊性，彼一切人，現我知中，我曾不知彼的
　　　知性。•••四者是人窮行陰空，以其所見，心路籌度。一切
　　　眾生，一身半生半滅。•••這是第四外道、立有邊論。若有
　　　迷著的心，就成外道魔類。
（五）行陰成魔（四不死論）因為於知見中，生計度的時候，忽然墮
　　　入四種顛倒不死矯亂遍計虛論。所謂一者是人觀變化元，用心
　　　別見。有求法人，來問其義。答說：我今亦生亦滅，亦有亦無
　　　，亦增亦減。於一切時，都亂其語。•••二者是人諦觀其心
　　　，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字。•••三者是
　　　人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字。•
　　　••四者是人有無俱見，有人來問，答說：亦有即是亦無。•
　　　••這是第五外道、四顛倒性不死矯亂遍計虛論。若有迷著的
　　　心，就成外道魔類。
（六）行陰成魔（死後有相論）因為於無盡流，生計度的時候，忽然
　　　墮入死後有相，發心顛倒。或自固身，說色是我。或見我圓，
　　　含遍國土，說我有色。••這是第六外道、立五陰中死後有相
　　　，心顛倒論。若有迷著的心，就成外道魔類。
（七）行陰成魔（死後無相論）因為於先除滅，色受想中，生計度的
　　　時候，忽然墮入死後無相，發心顛倒，見其色滅，形無所因。
　　　觀其想滅，心無所繫，知其受滅，無復連綴。陰性消散，縱有
　　　生理而無受想，與草木同。此質現前，猶不可得。•••這是
　　　第七外道、立五陰中死後無相，心顛倒論。若有迷著的心，就
　　　成外道魔類。
（八）行陰成魔（死後俱非論）因為於行存中，兼受想滅，雙計有無
　　　，自體相破的時候，忽然墮入死後俱非，起顛倒論。色受想中
　　　，見有非有，行遷流內，觀無不無。•••這是第八外道、立
　　　五陰中，死後俱非，心顛倒論。若有迷著的心，就成外道魔類
　　　。
（九）行陰成魔（七斷滅論）因為於後後無，生計度的時候，忽然墮
　　　入七斷滅論。或計身滅，欲盡滅，苦盡滅，極樂滅，極捨滅。
　　　•••這是第九外道、立五陰中，死後斷滅，心顛倒論。若有
　　　迷著的心，就成外道魔類。
（十）行陰成魔（五涅槃論）因為於後後有，生計度的時候，忽然墮
　　　入五涅槃論。或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故。或以初
　　　禪，性無憂故。或以二禪，心無苦故。或以三禪，極悅隨故。
　　　或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。•••這是第十外
　　　道、立五陰中，五現涅槃，心顛倒論。若有迷著的心，就成外
　　　道魔類。

這樣十種行陰魔現的境界，都因行陰用心交戰，互為勝負的原故。所
以一切眾生昏迷無知，如遇行陰種種的境界，說是登聖。乃真大妄語
的過成，必定墮落無間地獄的。

（一）識陰成魔（因所因執、生外道種）因為若於所歸，立真常因，
　　　生勝解的時候，忽然墮入因所因執。以外道所歸冥諦，成為伴
　　　侶，迷佛菩提，亡失知見。•••這是第一立所得心、生外道
　　　種。若不反悟，永成外道魔類。
（二）識陰成魔（能非能執、生大慢種）因為若於所歸，覽為自體，
　　　生勝解的時候，忽然墮入能非能執。以外道現無邊身，成其伴
　　　侶，迷佛菩提，亡失知見。•••這是第二立能為心、生大慢
　　　天，我遍圓種。若不反悟，永成外道魔類。
（三）識陰成魔（常非常執、生倒圓種）因為若於所歸，流出身土，
　　　生勝解的時候，忽然墮入常非常執。以自在天外道，成其伴侶
　　　，迷佛菩提，亡失知見。•••這是第三立因依心、生倒圓種
　　　。若不反悟，永成外道魔類。
（四）識陰成魔（知無知執、生倒知種）因為若於所知，立遍圓，生
　　　勝解的時候，忽然墮入知無知執。以外道執一切覺，成其伴侶
　　　，迷佛菩提，亡失知見。•••這是第四計罔知心、生倒知種
　　　。若不反悟，永成外道魔類。
（五）識陰成魔（生無生執、生顛化種）因為若於圓融，根互用中，
　　　四大常住時候，忽然墮入生無生執。以外道成其伴侶，迷佛菩
　　　提，亡失知見。•••這是第五計著崇事，生顛化種。若不反
　　　悟，永成外道魔類。
（六）識陰成魔（歸無歸執、生斷滅種）因為若於圓明，計明中虛，
　　　為所歸依，生勝解時候，忽然墮入歸無歸執。以外道成其伴侶
　　　，迷佛菩提，亡失知見。•••這是第六圓虛無心，生斷滅種
　　　。若不反悟，永成外道魔類。
（七）識陰成魔（貪非貪執、生妄延種）因為若於圓常，固身常住，
　　　生勝解的時候，忽然墮入貪非貪執。以外道成其伴侶，迷佛菩
　　　提，亡失知見。•••這是第七執著命元、生妄延種。若不反
　　　悟，永成外道魔類。
（八）識陰成魔（真無真執、生天魔種）因為觀命互通，卻留塵勞，
　　　生勝解的時候，忽然墮入真無真執。以外道成其伴侶，迷佛菩
　　　提，亡失知見。•••這是第八發邪思因、生天魔種。若不反
　　　悟，永成外道魔類。
（九）識陰成魔（定性聲聞、生纏空種）因為於命明中，分別精麤，
　　　疏決真偽，生滅四諦，生勝解的時候，忽然墮入定性聲聞。以
　　　上慢者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。•••這是第九圓
　　　精應心、生纏空種。若不反悟，永成上慢魔類。
（十）識陰成魔（定性辟支、以不回心者、迷正知見）因為若於圓融
　　　清淨覺明中，即立涅槃，生勝解的時候，忽然墮入定性辟支。
　　　以不回心者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。•••這是第
　　　十圓覺沼心、生覺圓明，不化圓種。若不反悟，永成不回心者
　　　魔類。

這樣十種識陰魔現的境界，都因識陰用心交戰，互為勝負的原故。所
以一切眾生昏迷無知，如遇識陰種種的境界，自說：是滿足無上菩提
。乃真大妄語的過成，必定墮落無間地獄的。以上略明五十種陰魔所
發的行相。

佛說一切眾生，從無始以來，生死相續，都是因為不知常住真心，而
產生諸妄想，此想不真，故有輪迴。所以學佛者更要勤加研讀楞嚴經
，使您在修佛的道路上，看清魔的真面目，順利的走上菩提之路，而
學佛者更不能斥楞嚴經為偽經（因有一些學者說楞嚴經因文詞太過優
美，而不是佛說的，因這些學者沒有實證經驗，且看不懂，就下定論
稱之為偽經），希望十方大德勤修佛法，讓這部大佛頂首楞嚴經能代
代相傳，永流後世，使末後的眾生能得聞這部大佛頂首楞嚴經。

讀者如要更詳細的知道，可細看原文。
祈願正法長住於世

文章出處：禪門