識 佛 拜 佛

一、真佛不拜拜假佛

　眾生由於不具慧眼，不知活生生的佛祖在何處，也不如佛祖
的真正面目，往往祂已經天天與我同起同坐，穿著襯衫與我一
齊喝茶生活，還怪祂：
　「你怎麼可以喝那麼多茶；用那麼多錢？
　　你沒看到我才喝多少，用多少而已嗎？分一些
　　給別人啊！」

　對供桌上的金身佛祖敬供茶水；恭供金銀財寶，五體投地地
禮拜祈求：﹁佛祖大慈大悲！無論如何一定要恭請佛祖降靈加
持；我一定會亦步亦趨地追隨你，向你學習；跟著你往生西方
極樂世界。佛祖你無論說什麼我都會聽信、遵從的。﹂卻不聽
從活生生的佛祖的忠言、善語，甚至與祂爭執、計較、毀謗，
攻擊得體無完膚，不留餘地。

　類此違背常理常情的事，在古今修行人中，屢見不鮮。

　二、真正的佛聖與凡夫同體

　真正的佛聖並非如供桌上的金身一般；坐在蓮花上；頭髮捲
捲的：眼睛半瞇著；背後背著一團光圈。這些相狀是後代的大
德為了表顯佛德、佛理而運用、創作出來的威儀、妙相。真正
的佛祖，其形相與凡夫大體相同；有時梳著頭髮；有時頂著光
頭。有時穿著襯衫；有時披著架裟。祂赤腳的時候立即可以看
到腳指甲有修剪或是沒有修剪。腳掌與常人一樣，踩住地上照
樣有個腳印。千萬不可就外相的袈裟，袍衣做為是否佛祖的辨
識標準。否則豈非容易魚目混珠，狐假虎威呢？

　三、外相莊嚴，慈悲智慧圓滿，即是佛尊

　辨識佛祖的方法，就內在的性德而言，完全是看祂的慈悲是
否平等無二，公平無偏；利世的智慧是否圓滿周至，無所不知
。絕無任何一尊佛祖愚癡無明，不知眾生的因緣業力；心胸狹
隘，嫉恨分別，會黨同伐異，自是其是的。若有人知無不周，
識無不遍，卻毫無平等慈悲利眾之心，只是侷居寒寺古剎，朝
暮誦誦經典，靜坐參參話頭，那就不是修學佛行，更不可能為
成就佛祖的功果。

　總之，無論是台灣人、日本人、美國人，只要悲智具足，就
是佛祖。就外表的德光而言，只要是佛祖，有理智的人就可以
由其行止動靜與容貌威儀中觀察出福慧圓滿的莊嚴妙相。因為
既已成佛，就是功德無邊，幅慧兩足尊，則對世出世間的福份
智慧完全具足，因而庭闕飽滿，德輝盈溢，相好；即頂禮膜拜
，喜悅得不得了。若無此殊勝的威神功德力與妙相；而生活坎
坷，寅吃卯糧，動輒得咎；尖嘴猴腮，五嶽缺陷，目光閃爍，
舉止輕浮，實在已屬歹命奸刻之人，何有可能是佛祖呢？

　四、為教化眾生，示現一切因緣

　所有的佛祖在降世的一生中，為了教化一切修持的法門，除
了示現生老病死的過程以警醒眾生外，更示現貧苦與繁華的境
遇，以教示一切眾生：在處一切因緣時應如何安寧其妄心，應
如何應無所住而生其心，以此法門典型後人。

　例如：在飢餓窮困，因緣貧薄之時，如何空寒無礙，安然不
動。在富豪豐裕，花事繁盛之時，如何清淨無執，萬緣俱寂。
所有的大佛降世，並非只是要示現在離塵絕俗，棲息煙霞的境
遇中如何安住其心而已，因為實際上大部份的眾生由於因緣所
繫，無法息諸塵緣，斷然出家。就是已經離緣出家之人，所要
平息的塵念仍然很多。因此，眾生所最急需的法門是：加何面
對繁華的塵緣而能清淨其心。所謂：修行是修有，非是修無，
即是此意。

　所以，人佛降世，雖然身入繁絃急管的五音迷陣；坐擁紅顏
粉袖的暱聲呢噥。卻能在加此紅顏盛美中，立即絕塵不染，自
在安然，以警醒示現迷夢貪戀的眾生：大覺悟者其應物如鏡，
當下解脫的功夫，與無明凡夫一見迷戀繁華，立即貪戀不捨；
一遇逆境，馬上不耐孤寂，瞋怨生心的無智心態，實在絕然不
同。

　五、既是大佛，就具無量大慈悲

　而且，如是佛祖，無論遇上何種緣境，都能於大熱鬧中靜寂
其心；同時又能於大靜寂中鬧動其心。何以說呢?因為大智者總
是利用大靜寂中思惟如何奮鬥精進，利眾益世的方法，時時刻
刻不離大慈大悲的心。慈悲心是佛祖最重要的性德，完全發乎
天性，出自自然，不是學習得來的；更不是某老師教祂慈悲，
從那一天開始才會慈悲的。自幼年尚未皈依佛門之時就非常慈
悲。其慈悲、客氣更甚於佛門中潛修多年，終身駐寺的師父、
高僧，令高僧見了也為之動容、景仰。這就是佛。

　茲提供以上的原則，以為覓尋佛聖的憑藉。祈望一切眾生不
會誤犯面聖不知聖的錯誤，而失去頂禮供養，請益受教的殊勝
機緣，因而能得到供養．三世佛的一切福慧。