大乘經典說實相

大乘經典是指由梵文譯成的經律論，傳佈於中國（包括西藏，蒙古
）、韓國、日本與越南的一系佛教，通常稱為北傳佛教。相對於南傳的
巴利文典藉，盛行於現今錫蘭、緬甸，暹羅等國。

　　大乘經典對實相有比較詳盡的善巧的說明，在說明的時侯，指出其
不可言說思議性，預告人們不可執著言說或文字。喻如「因指見月」，
不能執「指」為「月」。又說明以言遺言，以楔出楔的道理。

　　般若部經典就用隨說隨掃，或正、反、合的辨證方法來說。例如金
剛經：「所謂佛法者，即非佛法！」又「說實相者，即是非相，是故如
來說名實相」。

　　大乘起信論：「一切法從本已來離言說相，離名字相，離心緣相，
畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如」，這是就一切
法體性說，一切矛盾（即相對性、兩邊性、生滅性），都歸統一，平等
真實，不可言說。但另一方面，體證了此實相的覺者，也不妨從言說名
相隨對方的迷執來建立相對的說明，以啟發未證者，引導彼等證成離言
實相，這也是說明了為什麼佛法可能建立種種不同的哲理（理論上可建
立無量哲理），而不如其他宗教、哲學，祇有一套固定的哲理，並執之
為真理。

　　涅槃在原始佛教偏重於實證已如上述。但在大乘經內，涅槃的含義
，相狀，功用給大大地擴充了。

　　法華經內說：「我（佛陀自稱）為設方便，說諸盡苦道，示之以涅
槃，我雖說涅槃，是亦非真滅。諸法從本來，常自寂滅相。」這經文是
佛陀對部份修道者以了脫生死而得涅槃，執涅槃有寂滅相。不知生滅相
本身虛幻不實，如不執我法，生滅相當體即空，本來寂滅。所以寂滅相
亦不能執，一執即滯，不能流通，發不出本性具有的無量功德妙用。這
是大乘教基本的觀點。

　　思益梵天所問經說：「當知！佛不令眾生出生死入涅槃，但為度妄
想分別生死涅槃二相者耳。此中實無度生死至涅槃者，所以者何？諸法
平等，無有往來，無出生死，無入涅槃。」這說明證實相者，澈了一切
法緣生性空，一無可執。實相是活潑潑地，無障礙的，隨緣隨機，可以
生起無量稱性功用，所以除了自身證成解脫之外，更能發揮自性本具的
度生利他種種功德。在覺體方面說，完成此種功德的作用即是般若（意
即智慧，不過不同世間的智慧，故用原名。）

　　依大乘說大涅槃有三德：

　　從上亦可說：狹義的涅槃，只就解脫一方面說，廣義的涅槃，則從
實相的體、相、用三方面說。但體、相、用雖然說為三方面，卻是一實
相的三方面，是不能分割的。

　　在大乘經論內，往往把實相的體與相用，同時相對地說，並提示人
們說：這是一體的兩面（或三面）不能把牠分裂執為兩邊不執兩邊，即
能契於中道。體證真相。所以有時稱實相為「不二法」。

　　茲列通常於經論內見到的「不二法」，以供各位參考：

實相:
＊體、性空、真空、寂、不變、無生、無知、泯一切、定、
　　　平等、無量壽。
＊相、緣生、妙有、照、隨緣、生、無不知、立一切、慧、
　　　差別、無量光。
＊用

作者：羅無虛　著
出處：佛法在原子時代