-- 作者：阿貴
-- 發表時間：2007/3/31 上午 04:24:41
-- 傳戒
傳戒 出家的，要受沙彌（女性名「沙彌尼」）十戒，比丘（女性名「
比丘尼」）具足戒，才能完成僧格，成為僧伽的一員。這是成立僧
伽根本，出家的第一大事，所以在「律部」犍度中，「受具足」是
第一犍度。在南傳佛教區，發心出家的，只要師長及大眾同意，就
可以集眾為他受戒，幾點鐘就完成了，是隆重而又平常化的。由於
我國是大乘佛教，所以出家受戒的，還要受（通於在家的）菩薩戒
，合稱「三壇大戒」。不知什麼時代開始，我國是舉行大規模的集
團受戒，有五十三天的，有三十五天的（極少數是七天的）。時間
長而人數多，成為中國特有的盛大戒會。
佛教在印度，由於僧眾的分化，出家所依據的「律部」，也就大
同而有些差別。傳到我國來的，東晉時譯出了五部律，所以早期中
國僧寺所依的戒律，是並不統一的。在流行中，『四分律』漸呈優
勢。探究律部而大成的，是以『四分律』為宗的唐初（終南山）道
宣律師，為以後中國出家眾所尊重。經唐末衰亂，北宋時有台州允
堪，杭州元照，探究發揚，使南山律中興起來。宋代的寺院，分禪
寺、講寺、律寺，可見當時是有「依律而住」的僧伽。痛心的是元
代信佛，特重「西番僧」（即喇嘛），弄得僧制廢弛，經懺法事氾
濫。到明初，佛寺就分為禪寺，講寺，瑜伽應付經懺的教寺，而律
寺沒有了。雖還有傳戒的，沒有了律寺，當然沒有「依律而住」的
「六和僧」。
直到明末清初，有古心律師，在金陵（南京）弘傳戒法。弟子三
昧光，與弟子們移住寶華山（今名）隆昌寺，每年傳戒，一直到近
代。論傳戒，寶華山第一！雖不能促成僧伽的清淨，但到底維持了
出家的形象，功德是值得肯定的！然依三昧光弟子，見月律師『一
夢漫言』所說：見月提議「安居」，同門都嫌他標新立異。可見這
是一個專門傳戒的集團，對戒律是沒有多少了解的。傳戒而不知戒
，當然會流於形式。我是民國十九年冬，在禪、講、律並重的名剎
天童寺受戒的，戒和尚是上圓下瑛大和尚。由於我國是集團受戒，
人數眾多，所以在三師七證外，有好多位引禮師（女眾的名「引贊
師」）：引禮師的領袖，稱為開堂，大師父。
論到正式傳授戒法，沒有引禮師的事，但是平常管教戒子的，大
師父的地位，好像非常重要。我是出了家就去受戒的，佛門中事，
什麼都不懂。引禮師要我們記住「遮難文」，主要是記住：「無，
無，非，非，非；非，非，無，無，無」（可能有些記錯了）。就
是問一句，就答一句「無」，或答一句「非」，依著問答的次第答
下去，不能答錯就是。引禮師教導我們，如答錯了，是要楊柳枝供
養（打）的。等到正式受戒，就是答錯了，沒關係，好在三師們都
沒有聽見。我莫明其妙的記住，又莫明其妙的答復，受戒就是要這
樣問答的。
後來讀了「律部」，才知「問遮難」，等於現代的審查資格。如
有一條不合格的，就不准受貝足戒，所以一項一項的詢問，稱為「
問遮難」。能不能受戒，完成受戒手續，這是最重要的一關。這應
該是要根據事實的，而引禮師卻教我們要這樣回答！這樣，來受戒
的沒有不合格的，原則上人人上榜，那又何必考問？有形式而沒有
實際意義，在受戒過程中，沒有比這更無意義了？不知寶華山怎樣
？近來台灣的戒會怎樣？又如佛制：出家的要自備三衣、一缽，如
沒有衣缽，是不准受戒的。
所以要問：「衣缽具否」？引禮師教我們說：「具」。其實我國
傳戒，衣缽由戒常住（向信徒募款）辦妥，臨時發給戒子。常住早
準備好了，還要問「衣缽具否」，不覺得多此一問嗎？我受戒時，
常住給我一衣（「七衣」）一缽：受比丘戒時，臨時披了一次三衣
。「五衣」，我沒有再接觸過（這本是貼身的內衣）：「大衣」，
是到台灣來才具備的。現在台灣傳戒，戒子們都有三衣一缽，比我
受戒時好得多了。不過，常住預備好了，何必多此一問？不！這是
受戒規制，不能不問。脫離了實際意義，難怪在受戒過程中，儘多
的流於形式。形式化的傳戒受戒，可說到處如此，有何話說！不過
我覺得，在戒期中，引禮師管教嚴格，還挨了兩下楊柳枝，對一個
初出家的來說，不失為良好的生活教育！
台灣佛教，本從國內傳來，夾雜些羅祖下的道門（齋教）。受了
日本五十年的統治，出家中心的佛教，變得面目全非。光復後，民
國四十一年，中國佛教會發起，首次在大仙寺傳授「三壇大戒」，
以後每年傳戒一次，出家中心的佛教，從此有了轉機。這一傳戒運
動，白聖老法師的功德不小！傳戒的流於形式，由來已久，到處皆
然，是不能歸咎於誰的。在白老指導下，有新的發展，也有值得注
意的事。一、「二部受戒」：比丘尼受具足戒，劉宋以來，一向是
從大德比丘受的，現在舉行二部受，可說是「律部」古制的恢復。
在印度：比丘僧與比丘尼僧，稱為二部僧：住處，是完全分別居
住的。由於佛世的女眾，知識低一些而感情又重，難免不如法。為
了維護比丘尼僧的清淨，所以這樣的立制；受比丘尼戒的，先由大
德比丘尼（在尼寺）如法受戒。接著到比丘僧住處（寺院），請大
德比丘們再依法傳授，也就是由大德比丘加以再審查，核准，這是
二部受戒的意義。台海舉行律制的二部受戒，應該是大好事。
不過台灣舉行的「三壇大戒」，受戒的男眾、女眾，一來就住在
同一寺院裏，與古制不同。既然共住一處，倒不如直接向大德比丘
受，也可省些手續。否則，又只有二部受戒的形式，沒有二部的實
際意義！二、「增益戒」：曾受具足戒的，再來戒會受一次具足戒
，稱為增益戒。依佛法，通於在家出家的菩薩戒，受了戒不妨再受
，可以增益戒的功德。但受出家具足戒的，如犯重而破戒的，逐出
僧團，不准再出家受戒。如犯了或輕或重的戒，可依律制懺悔，隨
所犯的輕重而給以不同的處分，出罪（與大乘的懺法不同）。「懺
悔則清淨」，回復清淨比丘或比丘尼的僧格，精進於修行得證。所
以受了出家的具足戒，再受增益戒是不合律制的。雖然提倡出家的
增益戒，女眾來受戒的會更多，傳戒的法會更盛大，但這只有法會
盛大的形式而已。這兩點，我也只是聽說，可能與事實不符！
有關傳戒受戒，問題多多，無從說起，說起我也無法做到，就這
樣結束了吧！
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