拈華微笑 ＊印順導師開示＊

盛唐以下，佛法日漸在起伏中衰落，能始終維持佛法形象，受到
一般人尊敬的，是禪宗。雖然禪宗已多少中國化了，但從維繫佛法來
說，對中國佛教的功績，是首屈一指的！佛法有師承的傳授，師長並
以護持正法相付囑，如西晉譯的『阿育王傳』說：佛「告摩訶迦葉言
：於我滅後，當撰（結集）法眼」（卷三）：「迦葉付囑阿難而作是
言：長老阿難！我今欲入涅槃，以法付汝，汝善守護」；「阿難語商
那和修．．．我今欲入涅槃，汝當擁護佛法」（卷四）；「商那和修
語優波（＊毛匊）多言．．．我今以法付囑於汝」（卷五）；「優波
（＊毛匊）多．．．語提多迦言：我今以法付囑於汝」（卷六）。在
自己要入滅時，這樣一代代的付囑下去。

　　「法藏」，是佛法藏，如摩訶迦葉等所結集的；「法眼」，是悟
入佛法的清淨知見。可見付囑的，是結集的法藏，與佛法的如實知見
；付囑後人，要後來的護持佛法，以達成「正法久住」的目標。這一
臨終付囑的傳說，元魏所譯『付法藏因緣傳』，共二十四代，到師子
尊者為止，都是這樣的付囑。

　　禪宗是菩提達磨傳來的，起初也是這樣的臨終付囑，一代一人。
到了黃梅五祖以後，來學而得益的不少，所以形成了：從師長修學而
有深悟的，就得師長的付囑。在形式的付囑外，還有「密傳心印」。
受付囑不一定在臨終，受付囑的也不止一人，所以傳說有達磨的預言
：「我本來大唐茲土，傳法度迷情，一華開五葉，結果自然成」（敦
煌本『壇經』）。「五葉」是五代；從此以後，果實纍纍，不再單傳
一人了。禪宗所傳的西天二十八祖，還是依『付法藏因緣傳』，略加
補正而成的。六祖以後，師資授受，分為五宗。

　　在宋代，出現了釋迦付法的新傳說，如（西元一一八八年）宋智
昭的『人天眼目』（卷五）說：「世尊登座，拈華示眾，人天百萬，
悉皆罔措。獨有金色頭陀，破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃
妙心，實相無相，分付摩訶迦葉」。（一一０九年撰）『禪門續燈錄
』，（一一八三）『聯燈會要』，也有這一記錄；但契嵩在皇祐年中
（一０四九—一０五三）所著『傳法正宗記』（卷一），對這一付囑
，還不敢肯定。這是過去禪家所沒有的傳說，大抵是宋代（西元九六
０－）以來所傳出的。

　　這一傳說出現的意義是：釋迦化世，一向以聲教為主，所以說：
「此方真教體，清淨在音聞」。達磨西來，還是以「楞伽印心」；『
付法藏因緣傳』，也只是付囑護持。而禪宗接引學眾的方便，馬祖（
弘法於西元七五０後）等以後，作風大有變化，如彈指謦咳，揚眉瞬
目，推倒禪床，棒喝交施．．．可能會引起懷疑過去傳法說的可信性
。那末，「拈華示眾」，「破顏微笑」的心心相印而付囑，就適合當
前的禪風了。而且，禪師們輕視經論，自稱「最上乘」，這一傳說也
是很適合的。

　　從此，「拈華微笑」，被一般看作「禪源」，禪宗是從「拈華微
笑」而來的。後來，甚至有「抹殺五家宗旨，單傳釋迦拈華一事，謂
之直提向上」的（『五宗原』序）。這可能是不滿宗派偏執，專在師
資授受上起諍論的反響！

註：＊〝毛匊〞為一古字，寫法為將〝毯〞字的「炎」改為「匊」。