帶業往生

　稱念南無阿彌陀佛，能帶業往生極樂淨土，這是念佛法門的殊勝！

我沒有查考，不知這是那一位淨宗大德所倡說的。十年前，陳健民居

士批評「帶業往生」是沒有根據的，依據經文，要消業才能往生。於

是帶業往生與消業往生，在台灣著實熱鬧了一番。消業往生，是根據

『觀無量壽佛經』的。經說觀想念佛，念佛的剎土，念佛（菩薩）的

身相，如說：「此（觀）想成者，滅除五百億劫生死之罪，必得當生

極樂世界」。念佛而可以懺罪，就是「取相懺」，於定心中能見佛相

（及國土相）；念佛而能懺除生死罪業，往生（各方）淨土，是多種

大乘經所說的，不限於（觀）念阿彌陀佛，往生極樂淨土。其實，念

佛、消罪、生淨土，是沒有一定關係的。如『觀無量壽佛經』說：「

此經名觀極樂國土、無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，亦名淨除

業障、生諸佛前」，這是觀念佛、消業障、生淨土─三者一致的。經

上接著說：「聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念（觀

念）」！這是聞名也能消罪，沒有說淨土：這是消罪業不一定生淨土

。『觀無量壽佛經』，是由於韋提希的：「我今樂生極樂世界阿彌陀

佛所」，佛才教他修三種「淨業正因」及觀想。「淨業正因」與（願

）「樂生」，是往生淨土的先決條件，否則如『般舟三昧經』（卷上

）說：念佛而見佛現前，還問佛怎樣才能往生佛國，可見念佛見佛而

不發願往生，是不一定能往生的。

　淨土行者所說的「帶業往生」，我以為是當然的，合理的，但並不

表示淨土法門的殊勝。「往生」是什麼意義？死了以後，生到別處去

，就是往生─往生人間，往生天上，都是往生。『般若經』有「往生

品」，往生是不限於往生淨土的。但「往生西方」，「往生淨土」，

我國的淨土行者說多了，人家也聽慣了，以為往生就是往生西方淨土

，那是不對的。說到「業」，佛弟子都認為，眾生無始以來，積集了

無邊能感生死（總報）的業力，這一生又造了不少。造作了善業、惡

業，就有業力（潛能）存在，在沒有受果報以前，那怕是千生萬劫，

業是永不會消失的。徹底的解決方法，就是智慧般若現證，截斷生死

根源的煩惱；根本煩惱一斷，那無邊的惡業、善業，乾枯而不再受生

死報了。如種子放在風吹日曬的環境中，失去了發芽的能力，那種子

也就不成其為種子了。這是徹底辦法，但是深了一點。大乘佛法的方

便道，是以強有力的功德，如念佛，誦經等，壓制罪業，使罪業的功

能減弱，惡消善長，轉重為輕，罪業還是罪業，但功能減弱，因緣不

具，不能再感生死苦報，那就是「消業」了。如種子放在石板上，種

子無法生芽，生芽也長不下去（重罪輕受）。一般眾生的業，如從人

而生鬼的，由於某鬼趣業成熟，所以往生鬼趣，受鬼趣果報。但在前

生人中，還有無始來的種種業，與這一生所造的種種業，並不因為生

鬼趣而消失；無邊潛在的業力，都帶著往生鬼趣。如因善業或禪定力

，往生天國，無邊的業力，都帶著到天國去。所以依佛法說，業是從

來隨造業者而去─帶業往生的。如人有信、有願、有行，念（稱名念

，觀想念）佛而求生淨土的，只要淨業成就，就能往生淨土；無邊生

死業，都帶到淨土去了。業與煩惱，在淨土中是一樣的；一般（除得

無生忍的上上品）往生淨土的，沒有斷煩惱，煩惱卻不會生起；帶有

無邊的生死罪業，業卻不會感苦報。所以我以為：「帶業往生」是當

然的，合理的，人家都是這樣的；帶業往生淨土，值不得特別鼓吹的

！