修學觀世音菩薩的大悲法門

§　印順法師　§

　　在今天紀念觀音菩薩的法會中，我想把菩薩的救世悲行，作一簡

單的介紹，使我們對菩薩更有深一層的信解。諸位都知道觀音菩薩的

手中執有淨瓶與楊枝，淨瓶與楊枝，這是表示了菩薩普救世間的偉大

悲行。世間如火宅，眾生心中充滿了熱惱。觀音菩薩時以瓶中的甘露

水，偏洒人間，使在熱惱中的一切有情皆獲清涼，有熱惱煎逼的苦惱

眾生，誰不想得到清涼？如愚癡眾生，渴求智慧；體弱多病，希求健

康；貧賤眾生，追求富貴；．．．現實人生的種種缺憾，與內心的種

種煩惱，是熱惱的根源。熱惱，如天旱時稻禾需要雨水的灌溉一樣。

大家信仰觀音菩薩，即渴求菩薩的甘露水，息滅內心的熱惱。觀音菩

薩確有令眾生熱惱變清涼的甘露水，如愚癡眾生，多病眾生，能時時

虔誠的禮念觀音，能得菩薩的悲心救護，便能漸增智慧，或體力康健

。

　　可是，人們有一怪現象，即不到苦難當頂，想不起觀音菩薩；就

是信仰，也不懇切，也不能真心誠意的接受指導。這種臨時抱佛腳的

行為，有智者決不出此。真正信仰觀音菩薩，不僅是臨時救急，更應

重於平時的實踐。在忠實的實踐中，得菩薩的感應，自能解脫現生的

苦痛與內心的熱惱。也唯有在平時奉行菩薩的言教，才能增長清淨的

功德法財。

　　如信任醫師，就得處處聽醫師的囑咐。若你在病時，信任醫師的

診治，一旦病好，就把醫生囑咐的衛生之道—多運動，慎飲食，注意

清潔等，完全忘卻，這怎能求得身體的長久健康？不但有了病需要恢

復健康，無病時更需要維持健康，促進健康。所以我們在平時，必須

遵守醫師的囑咐，注意運動、飲食、清潔等。信仰觀音菩薩，也應重

視平時的忠實奉行。若平時的行動，與菩薩的教誨相違；等到身臨苦

難，即使得菩薩的救濟，也已是下策了。所以要想徹底解決苦痛，常

得楊枝甘露的灌洒，常得沒有熱惱的清涼，要在平時忠實奉行菩薩的

教導。

　　觀音菩薩教化眾生是以身作則的。他自身精進地修大悲行，也教

眾生修大悲行；他從大悲行中自利利他，積集了無量功德，遠離、了

生死苦惱而得究竟的解脫。我們若依菩薩的言說奉行，最低限度也能

解脫現生的苦惱，獲得人生的應有福樂。若能生生世世修大悲行，即

可成就觀音菩薩的無邊功德，而得無上的解脫。所以，觀音菩薩的大

悲法門，是不可思議的。『華嚴經』中的善財童子參訪觀音，當時他

求觀音菩薩的開示：「應加何學菩薩行？」觀音菩薩直接的對他說：

「菩薩應學的法門無量無邊，但在這無邊的法門中，我是修學了大悲

行解脫門。起初我漸漸地學行大悲，經過長久時間的學習，終於深入

了大悲法門廣度眾生，成就無邊的清淨功德，而得無上的解脫。善財

！我以大悲法門修菩薩行，一貫的目的，在解除一切眾生的苦痛，救

護他，使他們免除怖畏。」

　　眾生欲得菩薩的護念，無有恐怖，應修學觀音菩薩的大悲法門。

但大悲應如何修學呢？學習大悲的方法極為簡單。凡見人類的苦痛，

不管他與我有什麼關係，都能平等的予以同情，願意他減輕現有的苦

惱；如果能平等的同情一切眾生，時時想滅輕他們的痛苦，這即是菩

薩的悲心。悲心，本來每一個有情都是有的，但是眾生的心境狹隘，

不能擴大同情成為菩薩的悲心。從前我還未出家時，記得家姊在某一

晚上得病，我聽到姊姊痛苦的呻吟聲，心靈也感到非常的苦痛。因不

放心姊姊的病，心急不安，不能入眠；可是越是心急，越覺夜長，乾

急的等天亮了，好去請醫生。由我對姊姊痛苦的同情，推知他人的同

情，如父母見自己的兒女得病，或況女兒父母得病，心裡總有深重的

同情，而且著急得很。

　　人人對自己的親人懷有深切同情心，但每不問別人的苦難，甚至

親見親聞悲慘悽切的境界，還是若無其事，如此就離去菩薩的大悲義

太遠了。世人何以不能擴大同情，成為菩薩的悲心呢？這因我們無始

來就被煩惱所迷惑，為自私的情見所包圍，所以不能現起平等的悲心

來。根據佛法的緣起義說：人與人間的關係很深；常人以為自己的親

屬朋友才有關係，其實，農夫、軍警、商人等．．．那一界人不與你

有深切的關係？你想：若沒有農夫，妳那來資養生命的食物？沒有軍

警，誰來保障你的生存？沒有商人，誰給你轉運別處急需的一切物品

？你這樣一想：整個人類都與你有密切關係，當然全人類是你的同情

對象。若再深一層觀察：一切有情都是與你同樣的是具有心識的動物

，我與他都是障深業重的苦惱眾生，無始以來都曾有過親密的關係。

能作如是觀，自能擴大同情成為平等自救救他的悲心。

　　有人說：我沒有權勢，或沒有財力，如何救人？其實這都不是不

能悲惻援助的理由。真正悲心激發，即自己的力量多大，就獻出多大

的力量。力量可以有大小，卻不會完全沒有。如見小孩跌落水坑，難

道沒有扶起他的力量？再不然，難道沒有呼救的力量？我們如存悲惻

拔苦的心腸，決不問有多大力量，只是腳踏實地的隨分隨力的做去。

　　觀音菩薩起初也與我們一樣，但他修學大悲法門，愈修愈深，悲

心愈深，功德力愈大，如今觀世音已是將入佛境的大菩薩了，他也還

是由凡夫漸漸修成的。若我們能發願生生世世的修大悲法門，當來不

也可以成觀音菩薩嗎？大悲是趣向佛境的極要法門，有大悲行，才能

積集自利利他的無邊功德，趣證佛果，否則即沒有成佛的可能。大乘

佛法的實踐者，即在乎具有深重的悲心。悲心雖然人皆有之，但沒有

菩薩的廣大，若能不斷地修學，悲心即能漸漸地發揮出來，成為無窮

的深廣。

　　觀音菩薩開示善財修大悲行，他自己也如實的廣行大悲，他真是

一位以身作則的大師。我們以觀音菩薩為模範，漸漸地修學，大悲行

總有圓滿成就的一天。但在修學的過程中，不要以為菩薩的悲智如此

深廣，不能一天學成，生起畏難的念頭；如怕難，即要失望而停頓了

。要知道菩薩的深廣悲智，是他在無量劫中修成的。學菩薩不要心急

，但確定目標，不斷的學去，必能漸入聖境。心急確為常人的第一病

，但世間那有一蹴即成的易事？心急對於學習是無益的，反而有礙學

習的進步。如能不畏艱苦，耐心的學習，自會越學越快。這如初讀書

的童子，開始念一兩句都背不出來。但書讀多了，增長了理解力，就

是數千字的長文，也容易熟背了。修學佛法，起初總覺不易，但能耐

心修學，大悲力自一天天增長，等到悲力強大，救度眾生的艱巨工作

，就容易負擔了。

　　真正大乘佛法的實踐者，對大悲的修學極為重視。因為大乘的發

菩提心，廣度眾生，就是「菩提所緣，緣苦眾生」的悲心發動。若離

去了悲心，即不成菩提心，想成佛是不可能的。沒有悲心的菩薩行－

布施、持戒等，乃至廣修禮佛、誦經、供養，這都是人天的果報，或

者是小乘功德。若具有悲心，他的一切修行，都是將來成佛的因緣。

所以經中說到修學，總是說「大悲為上首」。一切成佛的清淨功德，

都要以大悲為領導；無大悲領導所修的一切功德，至多也不迢是人天

或二乘小果罷了。

　　擴大同情而成為菩薩的平等悲心，在凡夫位上似乎不易做到。但

我們若常觀察人與人間的關係，則不難發現到我與人類的關切。當徹

底透視了人我間的相關性，則不管什麼人的苦難，都容易引起同情心

。其次，我們要看他人的好處，別看他人的壞處。人總有多少好處，

也不能完全沒有錯誤的。若過去某人罵過我，現在他遭遇了不幸，我

就歡喜，這是幸災樂禍心，與悲心相障礙。若我們忘記他的錯失，見

到他人的功德，從好處想，別人有難，我們自能生起深重的同情心。

能透視人我間的相關性，能注重他人的好處，自會逐漸引發同情，這

即是向觀音菩薩的悲心去學習。我們紀念菩薩，要發揚菩薩的大悲精

神。我們要向菩薩看齊，相互策勵勸進，這無論對己對人，都有無量

利益。最後，我希望諸位都從學修大悲行中，做成大悲救苦的觀音菩

薩。（唯慈記）