| 以文本方式檢視主題 - 佛網Life論壇 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp) -- 討論版電子書（Life論壇） (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=11) ---- 心經抉隱a(下) (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=11&id=6062) |
| -- 作者：阿貴 -- 發表時間：2007/4/11 上午 07:26:34 -- 心經抉隱a(下) 心經抉隱a(下) 所以，黃龍祖師指著呂純陽祖師說：“饒經八萬劫，終是落空亡。 |
| -- 作者：阿貴 -- 發表時間：2007/4/11 上午 07:28:12 -- 說到這裏，我們還要解釋一個問題。有些人誤解了“煩惱”的意義 ，以為煩惱只有貧窮人苦於衣食不周，住行條件差，迫於生活而奔 波、辛勞，所以痛苦煩惱不休。豈不知富人的煩惱比窮苦人還勝一 籌。富人的煩惱雖然與窮人的煩惱不相同，他不是為衣食住行而煩 惱，但他們另有所愁，另有所苦。最近我們這裏出了一樁事，不妨 講出來，讓大家知道有錢人是怎樣的另一種煩惱。 文革期間，有些工商資本家的資金房屋等被沒收、凍結了。落實政 策後，又退還給他們。講起來鈔票多，富有了，應該享福了，愜意 了，不再苦惱了。但是，有這麼一家，退還了十幾萬人民幣和房屋 後，父親就把這些都分給了孩子們。三個兒子各分得幾萬元，最小 的是女兒，將來是嫁出去的人，所以只分得五千元。小女兒看見幾 個哥哥都是幾萬元，而自己卻只有一個零頭，心裏很不滿意。後來 又分房子，三個兒子每人一統間，是大房間，而且衛生間、煤氣灶 俱全。小女兒分到後樓一間小小的黑屋，心裏更不痛快了，越想心 裏越難受，悲傷地哭了。父親見狀，就教訓了她一頓，她心中更來 氣了。吃飯時，她因哭得悲傷之故，氣不順，憋得回抽，一抽搐， 手一抖，碗“啪”地摔碎在地上。父親一看，啊！你還摔碗給我看 ，啪啪就是兩耳光。這一打，更冤枉了她，悲痛之極，就上吊自盡 了。父親看女兒死了，心裏很悲傷，也怨自己處理不當，闖了禍， 心裏抑悶，不多久也死了。你們看，這不是有錢之後闖出的禍水嗎 ？所以富貴人有富貴人的煩惱，並不比窮人少，甚至還要多；並不 比窮人輕，甚至還要重。因為他們有了地位，有了鈔票，就會患得 患失。他們不僅希望現有的地位、錢財不要喪失掉，還想多上加多 、好上加好。那麼，這當中互相傾軋、勾心鬥角之種種精神上的煩 惱就更為難言了。更為甚者，有了地位、有了錢，貪心更重、欲望 更濃，忘乎所以，不顧一切地胡作非為，花天酒地，狂嫖濫賭，以 致最後走到傾家蕩產或鋃鐺入獄的下場。我們就不去多說它了。 天人也有煩惱。怎麼會呢？天人不是在天上享福嗎？但是天人享完 福後，還是要死的。他們不像我們世間人，老了，發須白了，牙齒 掉了，最後斷氣死了。天人頭上都有花冠，花慢慢地枯萎，一旦枯 死了，則天人也就壽終了。所以他們看到花枯萎了，就曉得自己時 間不長了，到哪里去呢？還要聽業的支配。他們也很苦惱。六道都 沒有離開苦。 我們人活著，苦多樂少。有一位小說家曾經這樣說：人生就是一個 旅程，坎坷不平的旅途上佈滿了各種痛苦的深坑。我們人，剛從第 一個深坑裏跳了出來，在還沒有落到第二個深坑之前，這段過渡期 就是樂，平坦順利。當跳進第二個深坑時，又如從前一樣受苦了， 到處碰壁、抗爭，極力想從深坑中跳出來。一旦跳了出來，輕鬆一 下。過了這段過渡期，又復陷入痛苦的深淵。人，就是這樣苦多樂 少地走完一生的旅程。有的人遇到的深坑又多又深，所經受的痛苦 就更是苦不堪言了。一般說來，這段過渡期的樂是短暫的，有的還 未體會到樂的滋味，就又陷入了更深的痛苦之中了。人的一生歸根 結底還是苦呵! 佛說一切法，都是讓人離苦得樂的。你若能把《心經》的義理徹底 領悟了，報障、業障、煩惱障自然也就破除了。三障已除，一切苦 厄也就消除了，人也就離苦得樂了。這就是《心經》的作用。 5. 判教相 前面已講過《心經》在佛的五時說教中，屬於第四時說法，即般若 時、熟酥時。用了兩種權法、一種實法說教。這裏就不多說了。 《心經》的五重玄義現已解釋完畢，下面我們簡略地介紹一下譯經 人。 四.譯經人 翻譯《心經》的人很多，有七種翻譯本子。現在大家讀誦的最盛行 、最流通的本子是玄奘法師翻譯的。文長僅二百六十個字，但意義 非常豐富，能賅括三藏十二部經教。 玄奘法師精通經、律、論三藏。當時，凡通三藏者均稱之為三藏法 師。玄奘法師是唐朝人，故稱唐三藏。所謂經藏就是佛說的法，由 弟子們記載、整理成冊的，多詮定學。律藏是佛說的戒律，如比丘 戒、比丘尼戒、菩薩戒等等的戒律。《梵網經》也屬於戒律。律藏 多詮戒學。論藏是菩薩們根據佛所說的法而加以闡述、發揮的。佛 說的法為“經”，菩薩所說謂之“論”。論多詮慧學。 玄奘法師俗姓陳。少年出家時就很有志向，提出了“遠紹如來，近 光遺教”。意思是從長遠來看，要紹隆佛種，立志成佛；近則要光 大如來教法。出家後勤奮學習經典，到處參訪名師。後來發現諸師 所見不一，對經典也有許多疑點未決。為求得佛法真諦，發願到佛 教聖地——印度求學取經。玄奘法師以宏深大願，大無畏的超人膽 識和魄力，歷經了千難萬苦，踏遍了千山萬水，跋涉五萬餘裏，終 於到達了目的地。十七年後帶回大小乘經共五百六十夾，分六百五 十部。玄奘法師以後的工作則專心致志於翻譯佛經。 玄奘法師組織的譯經規模是歷史上最宏大的，集中了全國各大寺高 僧大德，力量精萃優秀，分工細密，譯經態度嚴肅認真，所翻譯的 經、律、論三藏聖典最為精確，譯經的數量在中國歷史上也是最多 的。玄奘法師是世界佛教史上的一代大師，是唯識宗的創始祖師， 他在弘法利生中所做的貢獻厥功甚偉！ 玄奘法師除了主譯法相宗經論外，在晚年全力翻譯《大般若經》六 百卷，占去了他全部譯經的一半功夫。由此可見，玄奘法師對般若 研究精通，造詣高深。乃至他的《心經》譯本廣為流傳盛行。玄奘 法師譯經態度嚴肅認真，一絲不苟，精益求精，準確無誤。在他圓 寂前，頭有點痛，他就疑惑了。哎呀！莫非我翻譯的經文有錯誤了 ？於是，他就發了個願：如果我翻譯的經文沒有錯誤，那麼，在我 圓寂後荼毗的時候，舌頭應該不壞！後來，玄奘法師圓寂了，荼毗 後，他的舌頭果然沒有壞，還是好好的一條舌頭。這就證明玄奘法 師翻譯的經文完全正確。 玄奘法師臨終前有點頭痛，是因夙業之故。我們每個人夙世以來， 所做的事有可能是好事，也可能是壞事，不可能沒有一點果報。人 生病，是過去世做了壞事，現在所受的果報。生病，一般凡夫擔不 起，痛苦難忍。而修證成就了的大祖師，就有力量承擔。果報到他 身上，因心空故，可以不受其苦。真歇禪師說：“老僧自有安心法 ，八苦交煎總無妨。”意思是說，縱然有八種病痛等苦惱一起來煎 熬，我也不怕。為什麼呢？心空不受之故。在色受想行識五蘊當中 ，第二就是受蘊，它是一切煩惱、業障的根本。假如我們能夠遇色 聞聲而不受，則一切煩惱無從生起。 那麼，怎麼能不受呢？這大有科學道理。因為所謂疼痛都是經局部 神經傳輸到大腦皮層而感受到的。如果大腦皮層不接受，就不會感 到痛苦。而要使大腦皮層不接受，那就要有很深的定力，心空無住 ，不隨境走，或是把思想的注意力完全集中於另外的一個地方，方 能隔斷傳導，不受其苦。例如，《三國演義》裏，關公中了毒箭後 ，華佗給他刮骨療毒。當時關公下著棋，把他的思想和注意力都完 全集中在棋上，忘記在進行手術，大腦皮層不接受痛的神經的傳導 。所以，等華佗把毒刮乾淨了，整個手術完畢，他都沒吭一聲。華 佗不由敬佩地稱關公為神人。現在的無痛苦分娩法也是這個意思。 讓產婦把思想都集中在另外一個地方，注意力轉移了，痛苦也就轉 換了，大腦皮層不接受腹部的疼痛，她就不覺得痛了。但一般人沒 有這個功夫，她的注意力不能轉移，還是集中在肚皮上，所以痛苦 不能轉換掉，大腦皮層照樣接受，來者不拒，當然她還是要痛的。 因此，現在無痛分娩法沒有多大效果。 我師公大愚阿闍黎在廬山修道時，一直很精進，因當時條件極差， 故師公身體很虛弱。他下山之後，弟子們請了個醫生給師公檢查治 療。發現痔瘡很嚴重，已經潰爛了，決定馬上動手術。當時麻醉只 有全身麻醉，沒有局部麻醉。而師公身體太差了，經不起全麻，怎 麼辦呢？師公對醫生說：“你儘管放心開刀吧，我可以不要麻醉。 ”醫生說：“不要麻醉怎麼行呢？痛也痛死你了。”“不要緊，我 念佛，你開刀。假如我說痛了，你就停止手術。”“那就試試看吧 ，橫豎你的屁股已爛得一塌糊塗了，就是手術沒動好，半途而廢了 ，也沒關係。”於是手術開始了，師公一直念“南無阿彌陀佛、南 無阿彌陀佛……”直到手術結束，師公沒喊一聲痛。醫生驚歎道： “難得，難得，我從來未見過這樣的病人。”這就是不受一切受的 功夫，把思想注意力都集中在這句佛號上，痛苦就不為害了。修淨 土的人都想臨命終時身無病苦，這不正是身無病苦的最好例子嗎？ ! 身無病苦並不是說不生病，而是說儘管生病，但是不為病所苦。你 不接受，苦就不苦了。夙業報應之所以等於不報，也就是因為不接 受這個苦，不為苦所苦。儘管有果報，等於沒報，報而不報。玄奘 法師的頭痛就是臨命終時夙業的發現，但不接受，則報而不報了。 講到果報這個問題，都說心業易消易轉，身業難消難轉。我們過去 做了壞事，身子上的痛苦還是要有的。佛也顯現過頭痛相，因為過 去世曾拿棒子打過魚的頭，現在就要受這個報。但這是佛有意要顯 頭痛相，用以說明因果不虛，警策大家不要做壞事，做了壞事，就 要受果報的。果報對於真正到家的人來說是空花水月，果報到了他 們身上就瓦解冰消了。為什麼呢？因為一切業都是夢幻泡影，並沒 有真實東西存在。既然沒有真實的東西，不接受一切事物了，還講 什麼報應呢？同時，沒有我相，沒有人相，沒有眾生相，沒有壽者 相，又由誰來受報應呢？從主觀來說，人沒有了；從客觀來說，法 沒有了。人法雙亡，還有什麼報應呢？但以佛性來講，佛性是妙有 真空。它不是斷滅空，也不是頑空，它能顯現諸相而生起種種妙用 。所以，幻相不無，還是有的。在不受報當中不妨顯現受報之相。 儘管受報，但到了大祖師身上，內心空淨，一切都如空花水月，還 是等於不受報。 二祖神光大師得法之後，達摩祖師對他講：“你今生要還一個命債 ，要被殺頭。（祖師證道以後有宿命通，知道過去世做過之事以及 將來的果報。）但因主持正法之故，避免別人由此而誹謗正法，就 不要還這個報了。”二祖心真空了，人也不可得，法也不可得，這 個身報就可以免掉了。比如，如果沒有打開電視機、收音機的開關 ，電磁波雖在空中傳播著，但卻收不進來。這都是同樣的道理。雖 然我們過去世做了一些錯誤的事情，業力在尋你。但若你心空了， 影子也沒有，它就找不著你了，也沒法找。從根本上講，根本就沒 有人我相，沒有法相，什麼受報、不受報都不可得。但是，功夫要 做得究竟才能這樣。功夫做得不究竟，心一動就有了影子，那還 是會受報的。 我們舉一則公案：唐悟達禪師膝上生了個人面瘡，後遇一僧人掬水 洗之，痊愈了。因此，著慈悲水懺法。這個禪師怎麼會生人面瘡呢 ？因為禪師過去世是晁錯，晁錯和袁盎不和，在皇帝面前，搬弄是 非，說袁盎的壞話，結果袁盎被冤屈斬首。袁盎懷恨在心，一直要 尋晁錯報復。無奈晁錯後來作了十世高僧，尋他十世也沒有尋到。 後來，皇帝封他為國師，賜他沈香幾案、玉如意、紫金袈裟、紫金 缽盂等等。欽差大臣都很敬重他。他很得意：“像我這樣的人，現 在世上是很少有的。所以，皇帝封我為國師，賜給我這麼多東西。 ”心一動，影子現前，被袁盎尋到了，就讓他膝蓋上生了個人面瘡 ，向他討還命債。由此看來，一旦過去世做了些錯事，業力就到處 尋找你，這就叫業障。你若心真空了，沒有影子在，它尋也尋不到 你。所謂業，其實都是虛幻不實的。但如果你心動了，有影子在， 被業力抓住，就要還報了。 也許會有人問，如若定力深的話，是不是可以不還報呢？可以不還 ！但不是一定不還。我們剛才已說過了，還報不還報，關鍵在於心 是否真的空淨了。既然報、還都是假，又何妨借假顯真，遊戲三昧 ，報上一回，以示無報無不報，而證無還無不還呢！所以，二祖神 光大師對達摩講：“等我傳了法之後，還也無所謂。”就像一個大 富翁，還一筆小債務，九牛一毛，不在乎。神光大師把法傳給三祖 之後，就去還報了。臨殺頭時，他說：“將頭臨白刃，猶如斬春風 。”殺頭就像揮刃斬風一樣，心裏沒有一點東西，何等慷慨豪放， 這真是心空淨到家的大丈夫作略啊! 心真空淨的人，並不是死守著一點不動，並不是一點事也不做，而 是大機大用，無為而無所不為的。我們修法的人，就要好好地修這 個心，時時對境練心，老老實實地做心地功夫。我們明白了《心經 》的義理和真正意旨，才能真正得到《心經》的勝義，從而受持 《心經》。 |