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-- 發表時間：2009/5/1 上午 10:40:35
-- 【轉貼】阿拉伯人曾經對中國發動聖戰
一﹐恆邏斯之戰
公元654年﹐阿拉伯穆斯林“聖戰”大軍開始了對中國的入侵。在半個多世紀內﹐相繼征服了我國唐朝所轄的中亞諸國及這一地區的許多重要城鎮。
公元709年﹐阿拉伯帝國駐伊拉克總督哈查智給其親信卡西木與庫泰拔下令﹕穆斯林教東征的最後目的地將是中國﹐二人中誰先征服大唐帝國﹐誰就是未來的中國總督。在這個強烈誘惑的鼓舞下﹐任阿拉伯駐呼羅珊總督的庫泰拔﹐直接向東用兵﹐要與唐安西大都護的主力部隊決一高下。公元715年﹐唐安西都護府1萬大軍在拔賀那(今烏孜別克斯坦費爾乾納)城下給前來進犯的阿拉伯穆斯林教東征軍以迎頭痛擊﹐取得巨大勝利。可惜由於唐玄宗對阿拉伯入侵中亞的問題上採取了綏靖態度﹐致使這次戰果未能進一步擴大。就在當年﹐庫泰拔的一支部隊乘虛攻佔了疏勒都督府(今喀什噶爾)﹐在今日新疆的土地上第一次樹起了穆斯林教的大旗。很快﹐擁重兵在外的庫泰拔因不服新登位的阿拉伯哈裏發蘇來曼而舉兵謀反﹐結果失敗被殺。不久﹐又在崛起於西域的吐蕃大軍的攻擊下﹐阿拉伯軍隊被迫西撤。
公元751年﹐阿拉伯大軍卷土重來。唐帝國為了保護四鎮及安定安西地區﹐安西節度使高仙芝率領漢兵兩萬,藩兵一萬,長途奔襲七百餘裏,翻越帕米爾高原海拔7224公尺的穆斯塔格山主動出擊阿拉伯人。兩軍在恆邏斯城相遇。阿拉伯方面的主將是阿拉伯的呼羅珊總督阿布。兵力為呼羅珊本部宗教戰士四萬人﹐加上被阿拉伯控制的阿姆河與錫爾河流域的屬國的兵力數萬﹐總兵力當在十萬至十二萬之間。
唐軍騎兵一般使用馬槊﹐在近身肉搏時候則是用橫刀﹐也就是現在所稱的“唐樣大刀”。橫刀的鍛造技術在當時世界上是極為先進的﹐鍛造出來的刀鋒銳無比﹐而且步騎兩用﹐製造橫刀的技術後來被日本學去﹐成就了日本刀後世的聲名。唐軍步兵均用陌刀﹐威力極大﹐列陣而出則“如牆而進”﹐肉搏時候威力不減﹐史載李嗣業用陌刀肉搏“當嗣業刀者﹐人馬俱碎”。唐軍的鎧甲拋棄了魏晉的具裝鎧﹐演變為以明光鎧為代表的唐十三鎧﹐重量更加輕﹐但是防禦力卻大大的提昇。唐朝軍隊在武器上最大的優勢是擁有成熟的弩﹐唐軍一般使用四種弩﹐伏遠弩射程三百步（450米）﹐擘張弩射程二百三十步（345米）﹐角弓弩射程二百步（300 米）﹐單弓弩射程百六十步（240米）在不同範圍均可以形成威脅。阿拉伯軍隊在這方面顯然遜色不少。
馬匹方面阿拉伯人佔了絕對的優勢﹐阿拉伯馬是世界上最好的馬種﹐這是唐軍所不能相比的。
靠著步兵的強弓硬弩﹐高仙芝曾經佔有很大的優勢﹐中國騎兵一度完全壓制了阿拉伯騎兵﹐但是由於阿拉伯聯軍數量極多﹐高仙芝無法取得最後的勝利。戰鬥進行到第五天﹐形勢突變﹐中國軍隊戰鬥到傍晚之後﹐葛邏祿藩兵突然叛變﹐他們從背後包圍了中國步兵並且斷絕了他們與騎兵的聯繫。而阿拉伯聯軍乘中國軍隊由於葛邏祿僱傭兵突然叛變而暫時混亂的機會﹐出動重騎兵突擊中國軍隊的中心﹐於是高仙芝終於潰敗﹐兩萬人的安西精銳部隊﹐只剩下數千人逃出生天。在收攏殘兵之後驍勇的高仙芝並不甘心﹐依然想進行一次反擊﹐但是在副將李嗣業的勸說之下終於放棄。段秀實和李嗣業保著高仙芝撤離了戰場。由於對中國軍隊在怛羅斯戰役中表現的驚人的戰鬥力印象深刻﹐阿拉伯人並沒有乘勝追擊。
恆羅斯一役對整個唐帝國的影響卻並沒有像某些人所說的那麼明顯﹐雖然此役導致蔥嶺以外諸國相續叛唐﹐依附阿拉伯帝國阿拔斯王朝﹐但整個唐帝國並未受到太大影響。
二､於闐“聖戰”
公元915年的一個深夜﹐索圖克帶領自己的穆斯林親軍﹐在喀什噶爾的皇宮內進行了一場流血的宮廷政變﹐殺死了他的叔叔﹐不信穆斯林教的大汗奧古勒恰克﹐一舉奪回了喀喇汗大汗之位。這是新疆歷史上第一個信仰穆斯林教的地方政權首領。他死後被安葬在阿圖什。蘇丹索圖克麻紮（陵墓）至今還被新疆穆斯林們視為宗教“聖地”。
從此﹐喀喇汗國靠武力開始對本境和鄰近地區推行穆斯林化。
當時的於闐國(都城今和田縣境)國王李聖天,有漢族血統回鶻人（稱有回鶻血統漢族人似乎更合適）﹐祖上曾娶唐宗室女,所以其一直自稱宗屬,稱中原為舅家,於闐國以佛教為國教。作為一個在漢文化下孕育並成長起來的西域人﹐李聖天忠誠的奉大宋政府為中央政府﹐穿漢服﹐行漢制﹐遭到了***的仇視﹐喀喇汗的幾次大規模入侵﹐都遭到了他有力的抵抗﹐在實力對比懸殊的情況下﹐依靠對佛教信仰的忠誠和敦煌歸義軍的支援﹐他勇敢的率領西域各族人民抗擊喀喇汗的“穆斯林聖戰”。
李聖天曾派人告訴當時的阿拉伯呼羅珊總督說:“你們敢加害於我們的任何一人,我就要聚殲所有穆斯林團體”
公元917年﹐於闐國不堪穆斯林的屠殺﹐大軍直逼喀什噶爾城下報復。在喀什噶爾南70餘公里的英吉沙一線﹐雙方血戰7天7夜﹐於闐軍獲勝。此後﹐這兩大政權之間的戰爭消沉了好些年。
公元955年﹐索圖克的長子巴依塔什繼位。靠武力繼續推行穆斯林化﹐穆斯林教被正式定為國教。以喀什噶爾為中心的喀喇汗國﹐就是從公元960年開始﹐為國際穆斯林教界所正式承認。喀喇汗就成為我國新疆歷史上第一個穆斯林地方政權。
喀喇汗對本境和鄰近地區的異教徒不斷採取野蠻的軍事進攻。聖戰者們高唱﹕
我們像急流奔馳﹐
我們出觀在城中﹔
我們毀壞佛寺﹐
我們在佛像頭上撤尿。
進行“穆斯林聖戰”。
從公元963年開始﹐於闐政權就開始發動了針對喀喇汗的軍事報復﹐雙方相持不下。969年7月間﹐於闐又發大兵進攻喀喇汗﹐曾一度攻佔喀什噶爾。971年(宋太祖開寶四年)﹐於闐國王李聖天派遣一名叫吉祥的僧侶﹐將戰利品－－－－－一頭大象獻給了宋太祖。這事在《宋史》裏有專門記載。
公元998年﹐於闐大軍於再度兵臨喀什噶爾。他們以自己強大的軍隊為後盾﹐同時策反了喀什噶爾一帶潛伏的勢力裏應外合發起了大規模的武裝暴動﹐又一次佔領了喀喇汗的王都。喀喇汗王阿裏• 阿爾斯蘭在中亞撒馬爾罕聞報後﹐立即火速率軍東救。喀什噶爾城下一戰﹐於闐軍被迫撤退﹐困守喀什噶爾城之南的艾斯克薩城堡﹐經過長達5個月的攻守戰﹐於闐軍隊突圍殺回於闐。
公元998年﹐於闐政權發動了對喀喇汗攻勢最凶猛的一次進攻。當阿裏•阿爾斯蘭得知於闐軍再次興兵而來﹐他揮師南下﹐兩軍再次對壘於英吉沙。第一回合﹐阿裏的四叔侯賽因戰死沙場。第二戰﹐阿裏的二叔艾山又重傷斃命。第三次猛攻。喀喇汗的這位最高統帥與自己的姐姐艾麗努爾同時被斬﹐他的屍體被於闐軍隊拋棄﹐而頭顱被帶到喀什噶爾懸掛於艾斯克薩城堡牆頭。穆斯林士兵全軍覆沒。
（阿裏·阿爾斯蘭的死﹐為喀什噶爾留下了三處“聖戰”遺跡﹐今天﹐依然是喀什噶爾穆斯林每逢年節必去朝拜的“聖地”。
第一處﹐即艾斯克薩城遺址。 在今喀什市郊東南部的艾斯克薩村
第二處古跡是奧達木麻紮。位於今喀什市東南約50公里處的疏勒縣與英吉沙縣交界處的阿拉甫流沙地帶﹔是公元991年與998年於闐與喀喇汗兩次血戰的殺場。作為穆斯林教在新疆初期傳播的“聖戰”紀念地﹐引得當地與外地穆斯林世代爭相朝拜。奧達木麻紮朝拜活動的主要內容﹐是禱告真主讓當年戰死於此地的阿裏阿爾斯蘭頭首重合﹐並祈求當年的“聖戰”英靈們為自己消災求福。
第三處遺跡﹐便是阿爾斯蘭墓。
該墓坐落在市區東南部吐曼河東岸的高埠之上）
公元998年的英吉沙大戰﹐幾乎使喀喇汗毀於一旦。阿爾斯蘭堂侄卡德爾在公元999年﹐派出使節﹐向中亞世界求援。由麥達音(即布哈拉)的4位著名伊瑪木(穆斯林教首領)率領的穆斯林東征軍﹐以及從巴格達､伽色尼(今阿富汗喀布爾西南)､花刺子模(在中亞烏孜別克斯坦)等地招募的士兵紛紛加入了進軍喀什噶爾征討中國異教徒的行列。這支號稱14萬的星月軍。翻越帕米爾高原殺逼喀什噶爾城下﹐氣燄十分囂張。於闐兩萬漢人及各族軍隊主動放棄喀什噶爾向南撤退﹐誘敵深入。卡德爾以為有機可乘﹐窮追不舍。 結果在李聖天神出鬼沒的數次出擊後﹐接連損失了來自巴格達的將軍加拉裏丁與花刺子模的將軍卡西姆﹐但他們依然冒險前進。
公元 1000年11月11日﹐戰線轉移到今策勒縣南部山地的波斯坦鄉（殉教者嶺﹐時至今天新疆還保留著此戰場遺址﹐每年都有數千新疆回教教徒前來拜祭）。星月軍進入了於闐軍隊伏擊圈﹐喀喇汗大軍在軍情不明的情況下竟然還全體做起了禮拜。於闐軍隊當然毫不猶豫如猛虎撲食般衝下山來﹐打得喀喇汗軍一敗涂地。阿拉伯人嘆息說“聖戰者象雪崩一樣被殺死”。這一場鏖戰﹐星月軍全軍覆沒﹐來自麥達音的4位伊瑪木全部喪生﹐至今在波斯坦鄉還能看到“四伊瑪木麻紮”。卡德爾敗北而歸。這一年多的“聖戰”﹐使喀什噶爾到於闐的千裏大道兩旁﹐留下了一座又一座穆斯林的“聖戰”之墓﹐到今天仍歷歷在目。
公元1006年﹐經過相當的休整恢復﹐卡德爾再發大兵進擊於闐政權。在一場殊死的決戰之後﹐於闐王戰敗身亡。隨著於闐地區的被征服﹐整個塔裏木盆地西南緣的佛教勢力開始宣告消亡。
-- 發表時間：2009/10/13 下午 12:01:36
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怛羅斯之戰至唐後五代十國，阿拉伯帝國和中國為何仍能保持均勢？
原文網址：https://kknews.cc/history/3xa9q83.html
【討論】公元1006年，阿拉伯人為何未征服中國？
http://jinyong.ylib.com.tw/snowtalk/show.asp?ch=history&no=65067
此主題相關圖片如下：
-- 發表時間：2009/10/13 上午 08:56:01
-- 【轉貼】阿富汗滅佛
明倫月刊 316期
作者：藏密
新聞背景
阿富汗塔勒班激進回教政權領袖，在二月二十七日突然頒發「全國滅佛」命令，並辯稱「破壞的只不過是一堆爛石」。其中包括具有一千五百多年歷史，世界上最高的立式佛像－－巴米揚佛像。這座佛像位于咯布爾以西一百五十公里的巴米揚，高五十五米，公元五世紀時建成，是世界上最高的石雕立佛。 塔勒班的行為不僅讓全世界感到震驚和遺憾，更紛紛作出譴責，但仍一意孤行，堅持其摧毀佛像行動。
歷史現場
回到一千二百多年前，那時巴米揚大佛的歷史現場。
玄奘大師在大唐西域記卷一記載：「梵衍那國(即今阿富汗境內)，東西二千餘里，南北三百餘里，在雪山之中也。人依山谷逐勢邑居，國大都城據崖跨谷，長六七里，北背高巖。有宿麥少花果，宜畜牧多羊馬。氣序寒烈，風俗剛獷。多衣皮褐，亦其所宜。文字風教貨弊之用，同都貨邏國，語言少異，儀貌大同。淳信之心，特甚鄰國，上自三寶下至百神，莫不輸誠竭心宗敬。商估往來者，天神現徵祥，示祟變，求福德。伽藍數十所，僧徒數千人，宗學小乘說出世部。王城東北山阿，有立佛石像，高百四五十尺，金色晃曜，寶飾煥爛。東有伽藍，此國先王之所建也。伽藍東，有鋀石釋迦佛立像，高百餘尺，分身別鑄，總合成立。
」
玄奘大師進入梵衍那國，就是現在所稱的「巴米揚」。這裡的人純厚篤信佛法及諸神，盡心忠誠，遠勝他國。巴米揚是古絲路時代必經之地，駱駝商隊穿梭其間，往往有天神為善者示現祥瑞，為惡人變現災禍，所以商客都在此祈求福德。佛教的寺院有數十座，僧眾有數千人，學的是小乘二十部派之一的「說出世部」。王城東北方山凹處，有一尊立式石雕佛陀像，有一百四五十尺高，佛像全身金黃色，光彩煥發，珍寶裝飾佛身，顯得鮮明燦爛。這尊巴米揚佛像是全球最高的立姿佛陀雕像。
修學觀點
「三寶弟子如何看待阿富汗的滅佛？」最近很多學佛人難免會省思這一個問題。
世界上正統宗教的教主，都是志在化解世人的痛苦，也一致主張克制自己，仁愛他人。但是宗教派別傳之久遠，往往就有固執對立、仇恨敵視的矛盾發生，這是宗教的末流現象。 世人視之為價值連城的阿富汗巴米揚佛像，在玄奘大師見到時是「金色晃曜，寶飾煥爛」，在阿富汗神學士政權輕描淡寫的解讀中，不過是一堆「爛石」。這已經不是宗教造成的文化價值觀差異，因為若有任何國家將國境內的回教歷史文物當成爛石般處理，肯定也會受到回教徒和其他人的反對與抨擊。
歷史文物，乍看是破銅爛鐵或泥土石塊，正如人類也只是一堆皮囊和血肉，但思想和尊嚴，讓人類有了尊貴的存在價值。一堆石頭古蹟，因為有歷史和文化，點活了它無盡的生命。歷史和文化是一個國家和民族的財富，像我們中國人，誰不以中華的五千年文化為榮？佛教是阿富汗歷史的一部分，歷史是大家的，文物也應該屬於全人類的。一個充滿內憂外患動盪不安的世代，很傲慢地就毀了古往今來全人類的文化資產，對千年歷史文化擺出一副鄙視不屑，怕是無知才敢如此妄作吧！
世人透過電視轉播，看著巴米揚大佛轟然坍塌，我們除了搖頭嘆息以外，誰也無力阻止悲劇的發生。學佛人懂得「萬法無常」，緣聚則生，緣散則滅，想來是這裡的人和巴米揚大佛「緣分已盡」吧！毀佛像的人，自有其因果，來臺的達賴喇嘛不是也勸三寶弟子對毀佛人「不要心生瞋恨」嗎？
巴米揚大佛正是釋迦佛的雕像，釋迦佛在阿彌陀經稱此世間是「五濁惡世」，在見解污濁鬥諍堅固的時代，連釋迦佛像都保不住了，還有什麼事不會發生？所以釋迦佛在彌陀經，一而再，再而三，勸告當來眾生「應當發願」，厭離娑婆，欣求極樂，娑婆再也不可堪忍下去了，盡此一報身，就要成就往生西方淨土的大業。
當佛弟子目睹佛像被毀的一幕，除了百感交集之外，有否善體佛意？有否信受佛言？有否奉行佛教？這該是善學佛者應有的省思吧！
第316期 90年7,8月發行
-- 發表時間：2009/10/22 上午 09:43:42
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回教神學士毀大佛像，也招來護法懲罰，神學士毀佛像後很快就被美軍滅了，如果神學士不毀佛像或許還有十數年政權，這也是報應！
南無大願地藏王菩薩！
-- 發表時間：2011/9/21 上午 02:01:41
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尋找臥佛 ●吉 光 |
塞馬亞賴．塔齊，一位法國籍的阿富汗考古學家，當他面對那塊百孔千瘡的山崖表面，曾屹立的兩尊佛像，卻遭阿富汗神學士政權炸毀，痛心疾首之餘，他決心憑藉著玄奘大師這段記錄文字，要找出這一尊消失已久的臥佛像。 (巴米揚佛像群，位於阿富汗首都喀布爾西北的峽谷，被英軍及塔利班神學士炮火摧毀。) |
-- 發表時間：2018/12/21 上午 01:54:08
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-- 發表時間：2019/1/16 上午 09:48:39
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佛國的覆滅，新疆是如何伊斯蘭化的？
https://zhuanlan.zhihu.com/p/25711811