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由聯合報系主辦的「微笑彩俑，漢景帝的地下王國特展」，今天起開賣，國賓大飯店協理毛玲竹（右起）、全家便利商店執行副總葉榮廷、金傳媒執行長楊仁烽、國立歷史博物館館長黃永川、策展人何傳坤博士與中華民國微笑協會秘書長洪賢鐘，昨天模擬挖掘彩俑出土的方式，宣佈開始預售展票。
記者陳立凱／攝影

 
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    「為什麼秦兵馬俑永遠橫眉冷對、表情嚴肅；而漢陽陵彩俑總是面露微笑、神態安詳？為何有大量的裸體彩俑？」

秦兵馬俑身上都是刻畫好服飾的「塑衣式」陶俑，其實，漢陽陵彩俑既有「塑衣式」彩俑，也有外觀呈裸體的「著衣式」陶俑，這種彩俑原本穿著華麗的絲綢服裝或皮革鎧甲，附有木製胳臂，但經過兩千多年歲月，華服及木臂皆已朽壞，成了震驚世人的「裸體俑」。

漢陽陵博物館與秦兵馬俑博物館，是大陸最具規模也最具知名度的遺址博物館，兩館皆位於西安近郊，許多國際遊客在接連參觀兩館之後，不約而同發出上述問號。

「這是時代背景不同使然！」前陝西省考古研究院院長焦南峰為大家解惑。秦始皇是一介暴君，他在修陵墓之初剛統一六國，面對敵國，得時時備戰，橫眉冷對、表情肅然的秦兵馬俑「反映了帝王的心情」。

反之，漢景帝繼承文帝清靜無為、與民休息治國理念，社會經濟蓬勃發展，他們父子倆締造的「文景之治」是中國封建王朝史上第一個盛世，當時西漢錢糧豐足，雖曾短期戰亂但很快結束，百姓長期處於和諧社會，「自然流露出安詳自得的神情」，連武士也不例外。

漢依循秦制，皇帝即位後開始修建壽陵，景帝在即位四年後展開修陵工程，歷廿八年完工。從陵墓看君王的性格，焦南峰也有一套創見：漢陽陵的格局工整，左右對稱、東西相應。

反觀歷時約卅九年興建的秦始皇陵格局零亂，同樣反映君王性格，秦始皇雄才大略但生性多疑善變，他修陵之初的原始規畫，隨著時間推移不斷變化。反觀漢景帝雖締造「文景之治」，但「相對平庸」，在「秦」規「漢」隨的情況下，他嚴格執行修陵計畫，漢陽陵也因而較規矩而方正。

【2009/05/19 聯合報】@ http://udn.com/
 
 

【聯合報╱蔣勳】 2009.05.19 03:23 am 
 

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比起兵馬俑，陽陵俑顯得平凡樸實，但每一尊俑的臉上都流露出溫和而含蓄的微笑。
（照片／蔣勳提供） 

陽陵博物館 為來往西安必去新景點
     

1970年代後期秦始皇陵兵馬俑的發現改寫並填補了中國美術史人像造型的空白。在兵馬俑發現以前，中國上古美術史多是半抽象的動物造型，也就是傳統稱呼青銅器上的「饕餮」。和同一時期埃及、美索不達米亞、印度和希臘幾個古文明比較，人物造型一直不是中國美術的主流，人像和人體藝術也相對不發達。

秦始皇陵的兵馬俑一百八十公分身高，造型寫實逼真，不僅是中國人像造型藝術的高峰，也是中國美術史上極少有的寫實主義人像雕塑的典範。

秦兵馬俑的盛名使得其他王陵墓葬作品的重要性相對被忽略了，例如即將來台灣展覽的漢景帝陽陵的作品。

漢景帝陽陵在陜西咸陽涇水和渭河的交會處。漢代八、九個帝王陵墓都在古長安城北邊，自西而東，沿著渭河，一字排開，陽陵是最東邊的一座。

陽陵的開挖在1980年代末，主要是咸陽建國際機場，高速公路經過陽陵，才使得探勘已久的陽陵文物公諸於世。而一般人看到陽陵文物的圖片或作品已經是1990年代的末期。陽陵博物館則是1999年才正式對外開放，成為來往西安的遊客進出國際機場必去的新景點。

我最早關心到陽陵的文物是看到有關「裸體俑」的報導，看到不甚清楚的圖片，的確是裸體，男性下體都有性器官。中國從來沒有裸體人像雕塑，這在美術史上當然是令人驚訝的事。但是很快就證明並不是「裸體俑」，而是穿了絲質衣服的俑，年代久遠，紡織品腐爛消失，就剩下軀體，被誤會為「裸體」。其實不只是衣服，原來俑的手臂也是木製，像偶戲中的傀儡，可以動作。木製手臂也腐爛了，所以出土的俑多沒有手臂。

秦始皇的兵馬俑因為是連衣服一起用陶製作的「塑衣俑」，所以沒有產生和陽陵俑一樣只留下軀幹的問題。

美，比歷史還真實

 
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與陽陵俑同樣是一人一個樣的秦俑，眉宇之間有著備戰緊繃的神氣。
（本報資料照片）

1988年第一次到西安，還沒有機會看到陽陵的文物。但是已經看到了很清晰的圖片，使我印象深刻的是陽陵每一尊俑臉上流露出來的溫和而含蓄的微笑。

景帝陵的人像為什麼會透露出這樣美的微笑？

我的心裡浮現出很深的好奇。

記得在巴黎讀馬克思的「政治經濟學批判導論」，裡面敘述馬克斯面對一尊古代希臘雕像時的迷惑。一個歷史思想家，卻在一件藝術品中彷彿看到了一個時代政治經濟文化的縮影。

這就是亞里斯多德說的：──「美，比歷史還真實」嗎？

景帝劉啟在位時間是公元前156至141年，他繼承父親文帝的政策，與民休息，實行黃老治術，講求無為而治，緩和了秦始皇至楚漢相爭以來嚴刑峻法的壓迫與戰爭的動亂。文帝景帝相繼四十年，相對前一個時期，政治大致穩定，經濟富裕，人民可以安居樂業。歷史上稱這個時代為「文景之治」，然而，要一直到看到了陽陵人像臉上的微笑，才真正能夠體會一個時代的承平會在藝術作品上發生如此深刻的反映。

1999年以後，我講中國美術，都有一章特別比較始皇俑與陽陵俑。

這兩個墓葬相差不到八十年左右，在同一個地區，可以推測負責的工匠極可能有父子或師徒的傳承關係，卻創作出了完全不同的人像美學風格。

始皇俑高大威武，強調寫實，人像姿態嚴峻，臉部肌肉緊張，沒有微笑，甚至連眉眼鬢髮的線條都尖銳犀利，多直線稜角，表情慎重嚴肅，如臨大敵，不敢有一點鬆懈。

比較起始皇俑的緊張偉大，景帝的陽陵俑顯得平凡樸實，人體比例不大，只有始皇俑的一半左右，人體細節自由隨意，特別是肩膀，大多放鬆圓轉，和始皇俑的繃緊備戰大不相同。

陽陵俑面容變化多，不像兵馬俑那麼單一，有面容飽滿豐潤的鵝蛋臉，有清秀的瓜子臉，也有顴骨高聳方整的國字臉，人的表情各有特色，但都從心底流露出喜悅歡欣和平的笑容。

最早漢民族臉上的笑容

人像藝術臉部的笑容常常標誌著一個時代人對生命的自信與滿足。達文西的〈蒙娜麗莎〉以難以形容的「微笑」標誌了文藝復興時代的高峰，而漢陽陵俑臉上的微笑也一樣標誌了中國歷史上一個承平時代人民共同的記憶──微笑的記憶。

一頁歷史過去，人仰馬翻，鬼哭神號，秦在滅亡六國的戰爭中動輒「坑殺四十萬」人──挖一個大坑，活埋四十萬人。秦的律令嚴苛，商鞅「作法自斃」的成語今天也還在人們口邊。

楚漢相爭的時代，項羽燒阿房宮，劉邦在追兵來時，是可以親手把女兒（魯元公主）與兒子（惠帝）推下馬車的，只為了減輕重量，馬車可以跑得更快，自己可以逃脫敵軍追殺。

漢初呂后把情敵截斷四肢，刺瞎雙眼，刺聾雙耳，養在廁所為「人彘」的陰狠殘酷，都驗證著鬥爭存活下來的人性是如何的扭曲。

因此，看到陽陵俑人像臉上的笑容，其實是有一種莫名難以言喻的近於辛酸的感動。

景帝的時代仍然有「七國之亂」，歷史上也多有人批評景帝錯殺晁錯（而且是殘酷的腰斬），景帝陽陵也發現有戴鐐銬的刑徒屍體，景帝的和親政策也常被譏諷為向匈奴屈服；──然而，我還是被那一尊一尊從黃土裡被清理出來的「笑容」震動了。

在印度佛教傳入中土之前，這是最早漢民族臉上的笑容，已經有了對生命的悲憫，有了以後只有在菩薩臉上看得到的笑容。

歷史一頁一頁逝去，每一個時代也以不可取代的魅力留在藝術作品上，成為永恆的歷史見證。

看過太多戰爭、饑荒、病疫流傳，政治的屠殺，天災與人禍，一個時代可以愉悅地笑起來是多麼重要的事。

看到陽陵俑臉上的微笑，很為那一時代的人民慶幸，因為沒有多久，漢武帝時代，又要打仗了。

【2009/05/19 聯合報】@ http://udn.com/
    
 

【聯合報╱本報記者周美惠】 2009.07.19 04:31 am
 
 

「微笑彩俑─漢景帝的地下王國展」，今夏在史博館1樓開展，3樓則是常設展唐俑「唐三彩」。漢俑和唐俑，代表漢民族兩種截然不同的文化美學；台灣人何其有幸，可在千年後，同時窺見漢唐的盛世風華。

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含羞半遮面的跽坐拱手俑，被喻為「漢代林志玲」。
圖／漢陽陵博物館提供
   

都說漢唐是盛世，但是漢唐如曇花一現般短暫，又有誰見過盛世光景？

今夏，漢、唐地下出土陶俑如同封存盛世的時空膠囊，一同在歷史博物館解密。來到史博館的觀眾猶如搭乘時空飛梭，來到一樓主展廳的「微笑彩俑─漢景帝的地下王國展」，彷彿回到二千多年前的漢代；登上三樓，唐代，就在眼前。

人俑殉葬 戰國以降風氣

戰國以降興起人俑殉葬。漢代至唐代的幾百年間是俑的興盛期，木、石、鉛、銅、鐵和陶，各種材質皆可製成俑，其中尤以陶俑的藝術價值最高。以漢俑對比唐俑，更可窺見盛世美學。

出身楚國的漢高祖劉邦在入主關中後，始終崇尚楚風。「楚王好細腰，國人多餓死」，這種以瘦為美的審美觀也明顯影響漢代，從「微笑彩俑」清瘦窈窕、「找不到一個胖子」即可得到應證。唐代皇室帶有鮮卑血統；胡化尚武，審美觀受到遊牧民族影響，崇尚豐肥之美。「燕瘦環肥」正是漢唐美女典型，對比而來的高反差。

漢陽彩俑 兼融秦楚文化

楚人以木頭製俑，加裝能轉動的臂膀和雙足，再穿上衣服，漢代人也承襲了這種製偶文化。來自漢景帝陽陵的「微笑彩俑」即是兼融秦、楚製俑文化，兩相融合的結晶。「彩俑的臉型像北方人，吸收了秦俑特徵；它的下半身平板而修長如木俑，承襲自楚文化。」自然科學博物館人類學組主任何傳坤分析。

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漢陽陵舞樂俑極簡的身體美學，獲眾多文化名人青睞。
圖／漢陽陵博物館

到了唐代，風行一時的是低溫釉陶器─唐三彩，它從盛極一時到式微，只有短短數十年，如曇花一現，是絕無僅有的奇特現象。

很重要的是，它反映了唐人胡化尚武的精神、多文元化與歌舞昇平的盛世榮景。

庶民美學 漢代建立風格

從俑的文化評比漢唐，美學大師蔣勳認為，「漢代最了不起的地方是建立了『庶民美學』，而唐朝是華麗的『貴族之美』，這兩個朝代分別建立了庶民文化和貴族文化的典型。」以表現庶民的、農業的漢文化，著重大眾生活的樸素性，不像唐俑是以集中在表現貴族生活為主，這與漢唐盛世截然不同的時代氛圍有關。

 
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留著兩撇小鬍子的「文吏俑」，著三層深衣、喇叭狀的衣擺，姿態優雅。
圖／漢陽陵提供

漢代文化奠基於「文景之治」，在經歷了秦的暴政、漢初的紊亂政局，到了景帝時代，太倉（國家的糧倉）滿到米糧來不及食用即腐爛，國庫充足，老百姓安居樂業，笑逐顏開。從「微笑彩俑」身上，可窺見歷史課本上的「文景之治」如何具象為時代的象徵。

貴族之美 唐代華麗燦爛

唐代又是另一番風景，陸路、海上綿延長達數千公里的絲路，以及從長安到日本的遣唐使航線，讓大量外邦人湧入長安。歷史博物館研究員成耆仁指出，唐長安城「猶如人種的萬國博覽會」，出土唐俑中，約三分之一是胡人俑甚至還有黑人俑，可一窺多元文化的景觀。

「唐代爭奇鬥妍，華麗、燦爛奪目接近西方的美學，很明亮；漢的內斂是東方美學的特點，不那麼自我炫耀。」蔣勳分析，從「微笑彩俑」身上，可以看見漢代人樸素、含蓄的身體美學，他們下半身微微屈膝，氣聚丹田，呈現內斂含蓄的身體曲線，是「富有舞蹈律動的雕塑」。

謙遜內斂 東方身體美學

這種退讓、謙遜、內斂、柔軟身體美學，不僅影響中國二千年文化，甚至擴及鄰近的日、韓等國，成為「東方人的共同身體美學」。

跽坐拱手俑、跽坐侍女俑等展現出漢代女子身著三層深衣、下擺呈喇叭狀、後面狀似燕尾服的合身衣裙，諳合漢代五言詩「陌上桑」所歌頌的女性美：「頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。」

唐的美則是外放、豐美與華麗。從出土的唐代壁畫、唐俑身上，到處可見上著短襦「爆乳裝」、下著長裙的唐代仕女，應證詩人筆下「慣束羅裙半露胸」、「綺羅纖縷見肌膚」的綺麗景象。

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豐腴的唐三彩仕女俑，是唐代盛世的典型美女。
圖／史博館提供

自稱漢族 象徵穩定力量

「我們常說漢字、漢語、漢文化、自稱為漢民族，但為什麼華人移民海外群聚之處要叫唐人街？」蔣勳認為，這是因漢代象徵對內安定的力量和文化，而唐則是對外開疆拓土、對外的移民文化。

「在外自稱唐人是一種驕傲、氣勢似乎強盛一些。」但「真正長治久安、影響深遠的其實是漢文化」。蔣勳表示，漢文化看來雖渺小、內斂，好像沒什麼力量，其實是「在時間裡面競賽」，爭的是「千秋萬歲」、「與天久長」之道。其中蘊藏的智慧，中國歷朝歷代難以匹敵。

●「微笑彩俑」每天上午9時30分至下午6時在史博館展出，周一不休館。史博館2至4樓展覽，上午10時開放至下午6時，周一休館。可洽：(02)2381-2119。

【2009/07/19 聯合報】@ http://udn.com/
   
 

【聯合報╱周美惠】 2009.07.19 04:31 am 
 
  

漢唐不只人俑差異大，即連陶馬等動物俑的時代意義也截然不同。

「漢代的馬是家畜，跟農業文化習習相關；而唐盛產飛揚跋扈的戰馬，表現帝國在戰爭中開疆拓土，也跟貴族文化結合。」美學大師蔣勳分析。

出自漢陽陵的陶馬，不只做為乘騎之用，也是漢皇室的肉食動物之一。這種頭大、頸粗、腿短的馬種來自蒙古。直到漢武帝從大宛引進「天馬」，經過品種改良，才變為頭小臉龐俊美、四肢修長的新品種。至於唐馬，臉小、身軀豐腴、臀部肥滿。馬身上的馬鬃都經過修剪，還飾以金銀珠寶，極其華麗。

 
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漢代初期的馬來自蒙古，具頭大、頸粗、腿短等特質。
圖／漢陽陵博物館提供

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小臉、腿兒細長、屁股肥滿的唐三彩馬。
圖／史博館提供

史博館有個國寶級的唐三彩俑「打球俑」，捕捉到唐代仕女騎著馬打馬球的瞬間。蔣勳說，此時馬球剛從吐蕃（西藏）傳入中國，「馬球的打法跟今天的橄欖球、足球一樣激烈，騎在馬上打馬球，旁邊還有人打鼓助陣，她必須雙腿夾緊馬兒，一邊打球！」只見馬兒飛奔向前、馬頭往上揚，打球仕女扭轉腰肢、振臂擊球、衣袖飛揚的模樣，充滿力與美的動感。

這種王維詩句「回首射鵰處，千里暮雲平」形容的壯闊之美，是漢代所沒有的。

狗在漢代是重要的肉食來源，在唐代卻已成了寵物。在漢陽陵出土的大量陶犬，無論家犬、狼犬皆為肉食之用；而唐代仕女圖常出現仕女懷抱哈巴狗入畫，這些哈巴狗的毛色經常會配合女主人身上穿著的服飾而「染髮」變換毛色。唐漢文化大不同，由此可見。

【2009/07/19 聯合報】@ http://udn.com/