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-- 發表時間：2009/10/3 上午 06:15:28
-- 【轉貼】日本人對清朝的觀點
當年曾經日本有一個地方叫長崎﹐是個很有名的港口。當時德川幕府封閉整個日本國境﹐長崎是唯一對外開放的一個港口﹐很多清朝的商人就在那登岸﹐跟日本人有生意往來。於是長崎的地方長官宗川宗英﹐就派一堆人去跟這些清朝來的商人﹐跟他們做調查。關於清朝上上下下﹐所有老百姓生活的全方面的資料記錄下來﹐然後還找畫工去跟這樣清朝的人聊天﹐去讓他們描述他們的生活環境﹐生活上的各種器具﹐然後把它們一一畫下來。從這些畫的記錄﹐看得到日本人蒐集情報的那種興趣跟耐心和細致。為什麼要蒐集這些東西呢﹖日本人就主要就是為了要了解﹐因為他們封閉了海域﹐但是他們還是很快希望了解現在中國到底是怎麼回事。但是你也可以把它看成戰爭的或者國防用的戰略用的情報的意義。
這裏面連洗臉都有記錄﹐記錄當時清朝人洗臉﹐男女均在洗臉前先卷起袖子﹐以防弄濕衣服﹐不向前後濺水。然後裏面又說到﹐吃飯的時候要充分注意﹐不要弄臟衣服﹐路上步行的時候﹐也要小心﹐不要沾到泥土。活動的時候需要脫去上衣﹐只穿小衣﹐系緊腰帶﹐以便於行動最為重要。這記錄的真是夠仔細的。
從書的內容看日本人的心態還不是這本書裏面顯示出日本人對中國有多了解﹐而是看這書的序言﹐就是當年1799年這本書出版的時候﹐那些日本的官員給這本書作序的時候﹐裏面顯示出來一種心態﹐比如這一段﹐這裏面有一個幕府裏面的一個大老級的人物﹐他是日本作家﹐他寫到﹐我們看這本書﹐看這些清朝來的商人﹐看他們﹐紮著個辮子﹐穿的衣服呢﹐都是蠻夷的服裝﹐這是滿洲人的服裝。從這個地方可以看得出來﹐今天的中國﹐就當時日本人心目中的中國﹐已經是個蠻夷征服的國家了。而中國最偉大的時代﹐是從三代開始﹐漢唐宋明﹐這些時代所有最美好的東西﹐都被我們日本人學過來了。而今天﹐我們把這些中華文明的正統﹐完全保留在日本﹐大家奉行的很好。
反觀中國﹐卻已經成了一堆蠻夷了﹐這就是一個重點﹐很多歷史學家最近研究﹐原來在德川幕府時期﹐當時很多日本人有已經有這個想法﹐就是中華文明﹐在中華大地上面已經斷了﹐已經喪失了﹐自從明朝滅亡就已經沒有了。現在華夏文化的正統反而在日本﹐是留在日本了。就從這時候開始﹐日本對中國的看法有一個微妙的變化﹐他過去是很崇拜中華﹐但他崇拜的是中華文化﹐而今天這個文化正統已經到了他們那兒去了。所以今天的﹐就是當時的清朝反而已經成了一堆蠻夷﹐那當然他們有看不起中國的本錢了﹐不是嗎﹖
──《鳳凰衛視》
下面看幾段《清俗紀聞》裏日本人的原文﹕
夫海西之國﹐唐虞三代亡論也﹐降為漢､為唐﹐其制度文為之隆尚﹐有所超軼乎萬國而四方取則焉。今也﹐先王禮文冠裳之風悉就掃蕩﹐辮發腥膻之俗﹐已極淪溺﹐則彼之土風俗尚真之不問可也。
我東方古昔盛時﹐聘唐之舶留學之員傳乎彼而存乎此者﹐乃皆三代聖王之禮樂。則今日民間通行禮俗有不與彼變於夷者同也。
北京､盛京之間民俗名物﹐其為滿也純矣。西南方或大滿而小漢矣。其小滿而大漢可以觀唐宋遣風者﹐獨有閩浙而已。
-- 發表時間：2009/10/3 上午 02:06:43
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不只是日本，連當時中國週遭的藩屬國如朝鮮越南等都有相同的看法：
自明王朝滅亡，朝鮮和越南同時認為滿洲人不過夷狄之輩，中國在中國故土已經消滅，滿洲人所篡奪的只是中國的軀殼，只能算是假中國。中國的靈魂，即真中國，已轉移到朝鮮和越南的國土──朝鮮人堅持他們是正統的中國，越南人也堅持他們是正統的中國。那就是說，中國已變成了夷狄，朝鮮、越南才是中國。兩國對滿洲人的清王朝，在武力上雖然不能不低頭，但從心眼裡卻十分的瞧它不起。這種心理持續約一百餘年，直到十八世紀結束時，才逐漸把清王朝跟中國合而為一。
-- 發表時間：2012/6/28 上午 09:58:42
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-- 發表時間：2023/3/17 上午 08:18:36
-- 【轉貼】日本眼裏的清朝，與明粉清粉想的都不一樣，顛覆了傳統認知
-- 發表時間：2023/3/17 上午 09:48:07
-- 【轉貼】甲午戰爭之「驅逐韃虜 恢復中華」
日本人從來就不認為清朝代表「中華」，而更多日本人只是把滿人當做一個占據了中華的「胡虜」，藥店「樂善堂」首席間諜宗方小太郎甚至為進攻東北的日軍起草了一封檄書─「開誠忠告十八省之豪傑」。
「開誠忠告十八省之豪傑」
「先哲有言曰：‘有德受命，有功受賞。’又曰：‘唯命不於常，善者則得之，不善者則先哲有言曰失之。滿清氏元(原)塞外之一蠻族，既非受命之德，又無功於中國，乘朱明之衰運，暴力劫奪，偽定一時，機變百出，巧操天下。當時豪傑武力不敵，吞恨抱憤以至今日，蓋所謂人眾勝天者矣。今也天定勝人之時且至焉。
熟察滿清氏之近狀，入主暗弱，乘簾弄權，官吏鬻職，軍國瀆貨，治道衰頹，綱紀不振，其接外國也，不本公道而循私論，不憑信義而事詭騙，為內外遠邇所疾惡。
曩者，朝鮮數無禮於我，我往懲之，清氏拒以朝鮮為我之屬邦，不容他邦干預。
我國特以重鄰好而敬大國，是以不敢強爭焉，而質清氏，以其應代朝鮮納我之要求，則又左右其辭曰，朝鮮自一國，內治外交，吾不敢關[聞]。彼之推辭如此也。而彼又陰唆嗾朝鮮君臣，索所以苦我日本者施之。
昨東學黨之事，滿清氏實陰煽之而陽名鎮撫，破天津之約，派兵朝鮮，以遂其陰謀也。善鄰之道果安在耶?是白癡我也，是牛馬我也。是可忍也，孰不可忍也?是我國之所以舍樽俎而執旗鼓，與貴國相周旋也。
抑貴國自古稱禮儀國，聖主明王世之繼出，一尊信義，重禮讓。今蔑視他邦，而徒自尊大，其悖德背義莫甚矣。
是以上天厭其德，下民倦其治，將卒離心，不肯致心，故出外之師，敗於牙山，殲於豐島，潰於平壤，溺於海洋。
每戰敗衄，取笑萬國。是蓋滿清氏之命運已盡，而天下與棄之因也。我日本應天從人，大兵長驅。以問罪於北京朝廷，將迫清主面縛乞降，盡納我要求，誓永不抗我而後休矣。
雖然，我國之所懲伐在滿清朝廷，不在貴國人民也；所願愛新覺羅氏，不及聳從士卒也。若謂不然，就貴國兵士來降者證之。
夫貴國民族之與我日本民族同種、同文、同倫理，有偕榮之誼，不有與仇之情也。切望爾等諒我徒之誠，絕猜疑之念，察天人之向背，而循天下之大勢，唱義中原，糾合壯徒，革命軍，以逐滿清氏於境外，起真豪傑於草莽而以托大業，然後革稗政，除民害，去虛文而從孔孟政教之旨，務核實而復三代帝王之治。我徒望之久矣。
幸得卿等之一唱，我徒應乞於宮〈而〉聚義。故船載糧食、兵器，約期赴肋。時不可失，機不復來。古人不言耶：天與不取，反受其咎。卿等速起。勿為明祖所笑！」
日軍在中國用漢文發布的所有公告，幾乎都在不斷強調自己的「解放者」形象，要漢族起來「驅逐韃虜 恢復中華」。
日本的“中華”意識宣傳，在當時和此後的中國是起到了相當大的作用。
日本官方的《日清戰爭實記》記載，九連城「當地居民簞食壺漿迎我王師，攜來雞和豬獻給我軍」，日本隨軍記者因此感慨:「東西旦夕相望，庶民子來’，古人之言，不欺我也。」
日本陸軍大臣、親自擔任第一軍司令長官的山縣有朋，隨即下令發出安民告示，免除當地百姓本年稅款，「告示貼出以後，效果頗佳，逃避戰亂的人陸續回家，其中甚至有人請求為日本軍隊效力。」
一些西方外交官就註意到，在通商口岸，漢人的抗日情緒便遠低於滿人。
英國駐天津總領事寶士德（Henry Barnes Bristow）向倫敦報告說，天津水師學堂的漢人學員，對甲午戰爭前景並不樂觀，甚至認為日本能戰勝也是好事，可以借此推翻朝廷。
寶士德為此擔心天津漢人暴動，要求派遣更多的軍艦以備不測。
更大的影響是甲午戰爭爆發的三個月後中國國民黨的前身興中會，由孫中山創立，於1894年11月24日成立於美國夏威夷檀香山，宗旨是「驅除韃虜，恢復中華，創立合眾政府」。
也採用日本的「驅逐韃虜 恢復中華」的口號。好笑的是國民黨教育卻解釋為孫中山因甲午戰爭失敗，對清廷絕望，決定革命「驅逐韃虜 恢復中華」。
之後，孫中山自己主動向日本投懷送抱，為廣州與惠州革命去懇求日本給予革命支援。
日本繼續對興中會、華興會等提供庇護，甚至對袁世凱二十一條，很多條款之前早就和南方的革命黨人達成了共識，只是孫中山一直沒有機會掌握政權，未及付諸實現而已。