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-- 發表時間：2009/11/23 上午 04:10:40
-- 【轉貼】 夏王朝到底存不存在﹖
夏朝到底存不存在﹖這是史學家和考古學家一直以來爭論不休的問題。但事實卻是﹐中學歷史教材裏明確詳記著這樣的事實﹐公元前2070年﹐禪讓制的最後一位得益者､治水英雄大禹建立了中國歷史上第一個王朝夏朝。其子啟殺伯益（禪讓制候選出來的大禹繼承人）而子承父業開啟王位世襲制度的濫觴。夏存400餘年﹐公元1600年為末代王夏桀為商成湯所滅。
基本的事實記載﹐見於《詩經》､《尚書》以及上古文物的銘文中﹐譬如春秋末期的齊侯鐘､秦公簋和西周中期的遂公??﹐尤其遂公??有“天命禹傅士﹐隋（墮）山濬川”的銘文。西漢史學家司馬遷更是在嚴謹的《史記》中記錄了夏朝的世系和諸多事件。而詳細的夏代起始紀年（公元前2070---公元前1601年）﹐雖然依然掛著“大約”的不確定時間定語﹐卻也是中國夏商周斷代工程所認定的。因此﹐不妨這麼說﹐學界的基本觀點是認可夏王朝確實存在。
筆者深以為然。人類早期的文明曙光﹐基於蒙昧時代的樊籬﹐總是晦暗不明的。在沒有文字記載的局限下﹐口耳相傳才是最真實的人類文明萌芽時代的歷史傳承方式。既然是口耳相傳﹐當然會隨著時間的流逝而出現諸多訛誤﹐加上人類早期對自然界風雲變幻的不解﹐這些傳說蒙上神秘和神話色彩非常正常。不惟中國﹐地球每個角落的民族都有著遠古時代的神話傳說。這種文明的普適性和歷史傳說的貫通性﹐證明了這樣的事實﹐遠古神話的內核其實包含著人類文明信史的內核。也就是說﹐即使沒有可考可驗證的考古證據和文字材料﹐夏王朝的存在也是邏輯真實。
值得一提的是﹐從仰韶､龍山､二裏頭､二裏岡這些現代考古發現的文化遺址中可以得出﹐其出土的器物已經具有了相當的社會政治屬性。而遺憾的是﹐這些文化遺址最讓人困擾的就是缺乏現代人可以解讀和確認的文字傳承﹐至多只是發現一些類似文字的簡單符號。而這一時期﹐相當於涵蓋了傳說中的三皇五帝和夏朝。照此邏輯﹐應該肯定不僅夏代是歷史存在的事實﹐三皇五帝的傳說也絕非古人的杜撰。
更讓人確信不疑的是﹐清光緒期間甲骨文的發現確認了商朝的存在﹐而在河南安陽殷墟的發掘﹐更佐證了太史公在《史記》中記載的商朝世系的準確性。對此﹐王國維先生認為﹕“由殷周世系之確實﹐因之推想夏後氏世系之確實﹐此又當然之事也”。和王國維先生持同樣觀點的是中國社會科學院考古研究所的殷瑋璋教授﹐他所採信的依然是根據傳統史學記載和甲骨文驗證商朝的邏輯真實。
至於對夏代是否存疑的學術觀點﹐現在看起來有些諷刺和吊詭。從清末到民初﹐囿於中國貧弱的現實﹐很多學者對中國傳統文化和史學觀產生了懷疑﹐認為這些傳統是中國落後的根源。體現在史學上﹐表現為疑古情緒﹐譬如康有為就認為遠古傳說“上古茫昧無稽”﹔體現在文化上﹐產生了打倒“孔家店”的思潮。在此語境下﹐對接西方考古學的中國現代考古學發展起來﹐而且對可驗證的實物考古證據有一種極端的偏執。這種源於尊奉西方考古學原則的偏執現在反而遭到西方考古界的批評﹐認為中國考古學家過於忽視神話傳說中包含的歷史信實。
懷疑夏朝存在的中國考古學者或多或少存在著這方面的偏狹。事實上﹐如此的“嚴謹”其實不值一駁﹐沒有考古實證就一定證明夏朝不存在﹖這顯然是不符合邏輯的。
更重要的是﹐上世紀60年代初發掘的河南偃師二裏頭文化遺址﹐面積達10.8萬平方米。有車轍遺跡﹐有宮殿遺址﹐而且氣象不凡﹐頗具王者氣概。而且﹐經過碳十四測算﹐這些遺跡距今大約3600年-3700年之間﹐和夏朝的時代相吻合。雖然﹐學界對二裏頭文化的斷代有分歧﹐一方認為二裏頭文化完全屬於夏代﹐一方認為二裏頭文化遺址屬於夏上混合文化。但不管如何﹐基於考古實證的夏朝的歷史看來也不是無法求證。
就像找到商朝的考古實證材料直到上個世紀才找到一樣﹐也許夏朝可驗證的考古發現不久就能發現﹐也許還要等上幾百甚至上千年。但是﹐考古學家們應該秉承更為科學和慎重的態度﹐不要輕言斷論夏朝的不存在。正確的態度應該是相信夏朝存在的邏輯真實而去孜孜不倦地求證。
從情感上講﹐否認夏朝存在﹐華夏文明似乎失卻了憑借和根源﹔從理智上講﹐有甲骨文作為文化承載的商王朝﹐其文字和政治制度不可能是商人一下子創立起來的。不要忘了﹐甲骨文是高度成熟的文字﹐聯想到倉頡造字的傳說﹐似乎少了一個文字傳承的斷檔。這個斷檔﹐應該是夏文字。因此﹐尋找夏朝﹐除了在考古遺跡上去實證發掘﹐探尋夏朝文字﹐更是證明夏朝存在的關鍵證據﹐就像甲骨文確認商朝一樣。
-- 發表時間：2010/3/8 上午 01:27:38
-- 【轉貼】李炳南老居士論語講要
子曰：夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。杞宋，包注：「二國名。」杞國是夏代之後。宋國是殷代之後。徵，包注：「成也。」朱子集注：「證也。」文獻，鄭注：「獻猶賢也。」劉氏正義：「文，謂典策。獻，謂秉禮之賢士大夫。」
「夏禮，吾能言之。杞不足徵也。」夏朝的禮，孔子能說。但須取得證明。然而，為夏朝後代的杞國，不足以為證。
「殷禮，吾能言之。宋不足徵也。」殷朝的禮，孔子能說。然而，為殷朝後代的宋國，不足以為證。
「文獻不足故也。」此句是說杞宋不足徵的原因。夏殷二代早已滅亡。能知夏代文化的賢人，應在杞國。能知殷代文化的賢人，應在宋國。但杞宋兩國已經難覓這樣的賢人了。故說：「文獻不足故也。」
「足則吾能徵之矣。」足，文獻若足。此即，如有那樣的賢人。則孔子能將所說的夏殷之禮與他們對證。故說：「吾能徵之矣。」
夏殷之禮，孔子能言，必然能知。雖然能知能言，尚須尋求文獻，以為徵信。足見孔子言必有所據。
-- 發表時間：2018/11/21 上午 01:17:30
-- 【轉貼】夏朝文字典籍的缺失，究竟是什麼原因造成的？
人們通常把夏商周稱為上古三代，因為有甲骨文的出世，商朝被認為為信史時代。而夏朝雖然被認為是第一個世襲朝代，儘管有「二里頭文化」……但因為始終沒有文字的出現，學界尤其是外國學者，對於夏朝是否存持否定態度。
那麼，夏朝文獻的缺失是什麼原因造成的？還是根本沒有夏朝？秦始皇焚書有沒有造成夏朝文字記錄的損失？
1、秦始皇焚書確實影響了先秦文化傳承
據《史記》載，秦始皇焚書時，除了秦國的歷史典籍之外，其他六國史書全被燒掉。除了主管圖書的官員之外，都要把《詩》、《書》、諸子百家送官焚燒。誰敢相互傳播《詩》、《書》的在鬧市處死。可以不燒毀的有醫藥、卜筮、農林方面的書籍。
秦始皇焚書
後世評價，秦始皇此舉對大一統思想建立起到關鍵作用，只用秦國一個標準、一個眼光敘述歷史，無疑使大量史料消亡。秦始皇自認功勞超三皇五帝，因此把熱衷於傳播上古歷史的《詩》、《書》等儒家典籍列為必燒之書。
因此，秦始皇焚書無疑影響了先秦文化的傳承。這樣一次載入史冊的大規模焚書行動，燒掉夏朝的文字相關史料當在意料之中。何況項羽攻入咸陽後，放火焚燒阿房宮，大火三日不滅，夏朝的文檔記錄如果之前有幸沒被秦始皇燒掉，怕是也脫不過這次浩劫了。
2、夏朝記錄的缺失不能讓秦始皇背鍋
夏朝記錄的缺失是因為秦始皇嗎？古人對此就很不認可，宋朝文人鄭樵說，《詩經》有六詩有篇名而無文辭，被稱「六笙詩」。《論語》也有散逸篇章，孔子在時就找不到，都不是因為秦始皇焚書。康有為也認為：「秦焚書，六經未因此而亡」。
從自古至今，關於秦始皇焚書的爭議就沒有斷過，現代學者也沒有人把夏朝記錄的缺失歸罪於秦始皇。大量現存的儒家典籍，都對上古三代進行了記載和描述，因此認為「根本不存在夏朝」的觀點也是不成立的。那麼，夏朝的記錄為什麼缺失？
不能讓秦始皇背鍋
3、夏朝肯定有自己文字和史料
周朝這個信史時代不可能憑空產生，任何文化的產生都是前人不斷累積的結果。商朝，是甲骨文的時代，夏朝也是有文字的時代，何以見得？《尚書》中有明確說法——惟爾知，惟殷先人有冊有典，殷革夏命。今爾又曰：「夏迪簡在王庭，有服在百僚。」
這句話的大體意思是：你們知道，殷商人的祖先有書冊也有典籍，記載著殷商國革了夏國的命。現在你們又說：「當年夏國的官員被選在殷商的王庭，擔任百官的職事。」
「惟殷先人有冊有典」，殷商祖先已存在文字和典籍了。而且，夏朝被滅其官員大量在商朝任職，如果這些官員不懂文字和典籍、沒有文化，如何在後世朝代任職？同理，如果夏朝遺官看不懂商朝文字也不可能任職。由此說明，夏商二代文字至少有部分相通。
4、夏朝的「有冊有典」去了哪裡
既然夏朝「有冊有典」，那去了哪裡？其實成書早於《史記》的《呂氏春秋》有過說明：「殷內史向摯見紂之愈亂迷惑也，於是載其圖法，出亡之周。」殷商的內史向摯（人名），看到商紂王越來越昏庸無道，所以就用車拉著殷商的法典文冊逃往了周國。
在此之前，商朝的太史令終古（人名），為了讓商紂王回歸王道，曾拿出法典，抱著哭泣，商紂王依舊執迷不悟。周武王對此評價，商紂王昏庸至極，沉溺於飲酒作樂，遠箕子，近小人，讓妲己參與致事，賞罰無則，行事無度，殘殺無辜。因此「守法之臣，出奔周國」，所以他掌管法典的大臣，都出逃到周的國都。
這段記載再清楚不過的表明，夏朝的「有冊有典」在商朝滅亡前，就被太史令們拉到了周武王的宮中。
5、周朝保管的夏朝「冊典」被帶到楚國
明確了夏朝是「有冊有典」，並且流入了周朝的宮室，那麼問題來了：周朝人保管的這些「冊典」又去了哪裡？要講清這個問題，要從一次「奪位」事件講起。
周幽王被犬戎所殺，西周滅亡。周平王遷都洛邑，史稱東周。傳位到第15代時出事了！第14代天子周景王寵愛庶長子姬朝（王子朝），想立為太子，但詔書沒下就死了。周景王的嫡長子姬猛(周悼王)繼位天子，姬朝暗殺了姬猛，自立為天子。
周景王的嫡次子叫姬匄（gài），就尋找晉國的幫助，同為姬姓公室的晉國發兵，攻打姬朝。《史記》載，晉人送姬匄回國，姬朝與之爭位而不能回，住在山澤之中。4年後，晉國以擁立周禮「立嫡不立庶」的法則，率諸侯護送姬匄進入洛邑，姬朝伏首稱臣。
姬匄就是周敬王。入洛邑，做天子14年後，姬朝率人作亂，周敬王只好再次逃亡晉國。次年，晉定公率兵再次把周敬王護送回周都洛邑。史載，周敬王這次重新繼位約6年後，姬朝出逃到了楚國。這次出逃被後世認為是夏朝「冊典」遺失、消亡的關鍵。
因為姬朝這次跑路，隨身帶上了宮府中的夏商二代的典冊、禮器等。《左傳》對此有明確記載：「王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宮囂奉周之典籍以奔楚。」姬朝和他的死黨帶著周王室的典籍跑到了楚國，當然隨身攜帶的一定還有鼎、鍾、文書等。
後世認為，姬朝此舉或許是向周敬王示威：沒有禮器和典籍，看你如何祭祀祖先、敬拜鬼神。因為周天子特別重視和講究祭祀之禮，沒有禮器和典籍意味著周禮的缺失，得不到諸侯的信任。同時，帶走這些東西將來捲土重來時，也能表明自己的正統。
6、被帶到楚國的夏朝「冊典」最終歸向何處
姬朝和他的追隨者出逃楚國11年後，吳楚之間發生大戰，楚國戰敗。趁著楚國混亂，周敬王派刺客入楚，殺死姬朝。那麼，他隨身所帶的夏朝「冊典」最向何處了？很不幸！任何史料均沒有記載，這段歷史到這裡戛然而止。後人猜測或者有如下兩種可能：
可能一：毀於戰火。楚國當時正處於亡國邊緣，前505年的那個春天，吳軍攻陷郢都，楚昭王出逃隨國。而姬朝忠實黨羽在儋翩（人名）帶領下聯合鄭國攻打洛邑，周敬王求助晉國、魯國對抗鄭國。周敬王在退出都城避難1年後，才徹底打敗儋翩和鄭國。
楚國戰亂無法保管，周敬王和姬朝的部屬又忙著打仗，被姬朝帶到楚國的夏朝「冊典」很可能毀於戰火，畢竟那時候保命要緊，哪有人哪有時間去保書呢？
可能二：埋於地下。史載，姬朝死後「子朝冢在南陽西鄂縣，今西鄂晁氏自謂子朝後也」、「晁氏出南陽，今西鄂晁氏之後也」。也就是說，姬朝被葬到「楚國西鄂」現河南南陽市石橋鎮一帶，後世也改姓為「晁」。
復位無望的姬朝黨羽，以「生不帶來，死要帶去」的做法，給被刺殺的主人一個說法，讓所有的一切都給主人陪葬吧。
此外還有「藏洞說」、「沉水說」、「老子攜帶出關說」……總之，姬朝給後世留下一個千古謎團，讓今人探求上古三代歷史時，總有那麼多的疑問難以解開。
最重要的是，夏朝歷史出現無法修復的斷代，記錄缺失，文字無尋。
指動濟南原創，轉載請註明
-- 發表時間：2018/12/19 下午 12:53:19
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