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-- 發表時間：2010/2/21 上午 08:22:23
-- 【轉貼】梁武帝三世因果
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昔日有一座寺院，主持僧二人，遂分為東西兩房，東房主持僧法堂前，有一蚯蚓，早晚聽經天性最靈，每至五更時分，蚯蚓便鳴，主持僧就叫諸徒弟起來，參佛誦經文，時刻極定無失。
西房主持僧見東房師兄，每日五更早起來，參佛課誦經文，遂叫諸徒弟嚴責罵曰：「爾眾人何不看東房師兄弟，修行甚謹慎，五更早就起來參佛誦經，爾等如此懶惰貪眠，非是修行之人。」
忽一日，西房有一徒弟，就去問東房徒弟曰：「師兄，爾眾人如此精神，每五更早，因何知醒起來，此是何也？我等貪眠睡到天明，尚不知醒。
東房徒弟答曰：「我個個亦是貪眠好睡，因是我師傅法堂前，有一蚯蚓，每至五更時分便鳴，我師傅若聽到蚯蚓鳴，就叫起眾人參佛誦經，因此時刻極準無有失誤。」西房徒弟聞此言，暗恨蚯蚓而回。
有一日，西房師傅出去，其徒就燒一鍋熱湯捧出來，看見東房師徒不在寺，遂將熱湯灌落蚯蚓穴中，蚯蚓即被燙死。次日天明，東房住持僧，無聽蚯蚓鳴，就叫徒弟起來覓尋，徒弟看見蚯蚓即死，就稟知師傅，師傅出來看見，就與他超度。
蚯蚓蒙受師傅超度，後得轉人身，出世為樵子，每日賣柴生活。西房徒弟犯殺生戒，福氣消盡，墜落出世為猴，其靈性最精好供佛，其樵子亦是行善好供佛，樵子每日登山砍柴，一日來到山中，看見有一座破廟，樵子就入廟內，見此廟半壞，有三尊佛像，頭頂厝瓦破壞露天，樵子恐三尊佛像，受雨露濕壞，即時回家買三頂大笠，來遮蓋佛像。一日，正欲登山砍柴，來到溪邊，看見有七位秀才，欲過溪不能得過，樵子看見，連忙手抱七塊大石頭，舖於溪中，於是眾人得到過去。
是時山神土地，奏上天庭，凡間有樵子善心，起蓋三寶殿，造下七星橋。
樵子每日登山砍柴，便手持鮮花，到山邊廟中供佛。其猴每日亦手持花來奉佛，看著花瓶有花，遂將瓶中花拔落去，就將自己花插在瓶中。其猴去後，樵子砍柴回來，經過廟口歇下，遂到廟內觀看，自己的花擲在地上，瓶中所插不是自己之花，就想此處乃是荒山僻地，無人來往，此花從何而來，自己花為何擲在地上，遂將柴挑回家中，明早又持花供佛，將花插在瓶中，就躲在廟門邊偷看。不一時，有一猴手持鮮花，來到佛祖殿上，將瓶中花抽下，將自己花插在瓶中。樵子看著大喝一聲，其猴回頭就走，樵子隨後趕去，猴就走入洞空，樵子看見趕到洞口，就將洞門用大石頭塞住。其猴不能得出，遂在洞內餓死。
此二人乃前世因果報。後來樵子壽數已盡，天地見他有大功德，將樵子撥去梁國出世，姓蕭名衍，後來為梁武帝。其猴撥去魏國出世，姓侯名景，後官拜將軍，領兵圍困臺城。此是後語。
再言梁武帝，性善信佛持齋，拜誌公和尚為師，郗氏皇后亦拜雲公和尚為師。
有一日，雲公和尚開堂說法講經，郗后請梁武帝來聞經，武帝請誌公同來聽法。
雲公和尚開堂講經說法，即時飲酒食肉。誌公進前問曰：「雲公爾現今為國后之師，今日登堂說法，因何飲酒食肉？」雲公答曰：「我飲食之猶如無食。誌公曰：恐爾後來遂作之猶如無作之。」其後雲公福盡氣消，死後墜落牛胎，誌公就對梁武帝說此事情，梁武帝不信，誌公一日遂同武帝，野外同遊觀山玩水，信步而來，行到野田，看見有一隻花色牛，在此耕田，禪師對梁武帝說：「這就是雲公。」帝曰：「師傅怎麼知之？」誌公曰：「帝若不信，可叫三聲便知端的。」
帝連叫三聲，這雲公花牛四腳跪落，兩眼流淚。誌公曰：「爾前日登堂說法，爾自言過，食之猶如無食，今日墜落作花牛。」 聞此言後遂自觸犁而死。梁武帝大驚。
帝隨即作詩曰：
【堅持修行度眾生，冒犯口業罪不輕，酒肉不除登臺座，雲公說法墜牛身】
帝看見果有此惡報，心中知悟，堅受信心，還有奢華習慣性未改，常請誌公師傅來作會，就命歌女演戲。
誌公心中不悅，常候戲做大鬧之時，就問師傅曰：『這戲好看嗎？』
誌公回答：『我不知。』武帝曰：『戲在爾面前做，為何不知？』
誌公曰：『我主不信，可將獄中重犯,放出三人交我,我自有道理。』
帝將獄中重犯三人放出來,跪在誌公面前。
誌公即對罪人曰：
『爾三人皆是死罪，我今日每人將水一盆，安在爾等頭上，跪在戲臺前，待戲做完之時，水無一滴出來，我就奏上萬歲，赦你無罪，水若有一滴溢出，此罪不赦。 』 重犯依法而去，跪在戲臺前。戲做大鬧之時，誌公就對帝言曰：我等爾問重犯，戲做好看麼。帝叫犯問曰：戲作的好麼？重犯答曰：吾等不知。帝聞言罵曰：戲在你面前，為何不知。重犯奏曰：罪人只顧生命，不知戲做的好看。誌公師傅就對帝言曰，修行之人亦是如此。即赦犯人無罪，犯人得生，歡喜而去。
誌公作詩曰：
一盆清水綠悠悠，把來安在罪人首，君王演戲無心看，只為性命不舉頭。
帝聽此詩心中知悟，隨棄奢華之心.
有一天帝向誌公曰：寡人自持齋怖施齋僧供佛，意欲五里造一庵，十里造一寺，功德可大乎？』
誌公曰：『毫無功德。』
帝曰：『師傅汝說寡人前生為樵子，起蓋三寶殿， 造下七星橋，此功德甚大，今得國王之位，造許多庵寺，供眾僧居住，無功何也？』誌公答曰：『吾主前生為樵子，乃是自己善心起蓋三寶殿，造七星橋，乃是自己之力，方有功德。今日吾主為帝，欲起庵院，必宣召民夫，乃勞力人眾，實無功德。』
帝見師傅言之有理，心中轉悟，每日懇求師傅講道理，江山不要。
郗氏觀君王江山不顧，心中不悅，即使毀謗佛法，要使誌公破戒，就殺狗做為饅頭，假意請誌公到內宮有做會，破了他佛戒，殺他性命。
誌公早先知覺，即使對帝曰：『郗后明日欲請吾入內宮，破吾佛戒，害我性命，我在內宮，若有難吾將藍拔鼓打響，吾主作急來救吾。』帝曰：『不防。』
皇后次日，果來請入內宮，將饅頭賜與喫。誌公言受罪不敢喫。郗后大怒，欲害性命。誌公即命徒弟將藍拔鼓打起，將饅頭擲向御花園，便做四樣葷菜，蔥韭蒜，此四樣乃是五辛之物。
帝聞得藍拔鼓聲，連忙來到內宮。梁武帝聖駕已到。遂救誌公師無事。武帝大罵郗后，在內宮害人，後來看爾如何報應。郗后因破誌公佛戒，被天地福消減壽，身染重病，受苦報而死。無常鬼卒，拿去見閻君。閻君判斷大怒，將郗后押入地獄中受苦。後將郗后謫貶為蟒蛇。郗后受苦至極，咽喉如針之細，腹肚似海之大，盡日肌餓，不能飲食。身中鱗甲被虫亂咬，苦痛難當，無處安身。
梁武帝自皇后死後，未曾入內宮，有一日來到內宮，帝舉頭忽見上面有一條蟒蛇，正在鳳樓上。就叫君王曰：『爾來救妾。』武帝曰：『爾是誰？』蟒蛇曰：『妾就是郗后，因前生要破誌公師傅戒，殺生害命，今日變作蟒蛇之報，求君王慈悲，帶念夫婦之情，就請誌公師大發慈悲，代妾懺悔。』
梁武帝聞郗后哀求聲，帶念夫婦之情， 就請誌公師大發慈悲，代郗后懺悔罪愆，武帝就備辦香齋菜品供宴，誌公課誦大藏經。
誌公師作詩曰：
【勸人無事休謗佛，謗佛罪重苦無邊，迎風點火燒自己，含血噴天污口唇】
梁武帝聞得此詩，心中哀切，誌公看見梁武帝甚哀切，心中不忍，即誦大藏經，金剛經，造梁皇懺，請佛祖懺罪超昇。
武帝忽見空中有一人飛騰在雲端裡曰：『吾乃皇后變蟒蛇，多蒙君王大恩，師傅法力超昇天上。』梁武帝聞言加進修行，日夜猛進，精盡勤修苦功。
有一日問誌公曰︰『弟子何時成道？』誌公用手對咽喉直指，武帝不解其意。誌公對武帝言曰︰『爾在此榮華富貴難離，可移居山林方纔成道做佛。』
武帝依此言語，即遷去臺城修行參道。誌公知梁帝該受這果報。遂即拜別君王而去。
梁武帝自師傅別後以來，忽一日，魏國侯景反叛，帶領兵馬殺到臺城而來，將臺城團團圍住。
梁武帝此時飲食全無，臨危急難之時。遂有退道之心。誌公駕雲在空中，高聲言曰：『此正是教爾還他三世因果，不可退道之心。』武帝聞此言，欣然餓死在臺城。梁武帝此時身坐蓮台，登空而去。
梁武帝作詩曰：
【是我當初不知因，本是同根一派人，爾因圍城取我命，我今臺城還爾因】
侯景乃答詩曰：
【我是紅塵不知因，不識同根一派人，武帝坐蓮飛昇去，立即收兵盡除根】
其後梁武帝身坐蓮臺，登空而去，修成得羅漢果位。
《賞析》
故事中，一物與一物之間總是環環想扣;因因果果。如西房徒弟用熱燙殺死了叫東房起床誦經的蚯蚓。當角色變換蚯蚓為樵子，用大石頭檔死西房徒弟轉世的猴子。此兩者真所謂怨怨相報。如果當時西房徒弟見賢思齊，那麼蚯蚓轉為人，徒弟修成正果，這不是兩全美嗎？
前車之鑑是何其多，只可惜人心依然狹隘，不懂得尊重，良心倒塌，一心一意整肅他人，弄權於股掌，把這些認定為無上之權柄。那知因果循環如影隨形。
如梁武帝之郗后陷害誌公禪師;如雲公之說法飲酒食肉，引導眾生之誤，最後不得不信因果如影隨形，不得辯解。即使是見了兩件事的梁武帝，仍不得而知，生命者為何？仍然醉生夢死，雖然深知修道乃人生之上策，只可惜身心盡在凡塵中，不知何為因，何為果，只差一心轉意，武帝便坐蓮昇天，修道修心，當不無道理。
-- 發表時間：2010/2/22 下午 12:02:19
-- 【轉貼】柏陽論梁武帝
侯景投降南梁
歸降西魏（首都長安）、並接受西魏官爵的侯景，派特遣政府助理官（行台郎中）丁和，前往南梁帝國（首都建康），向南梁帝蕭衍，呈遞奏章，說：「我跟高澄有過衝突，請准許我獻出函谷關（河南省新安縣）以東、瑕丘（山東省兗州市）以西等十三州，回歸祖國。只有青州（州政府設東陽【山東省青州市】）、徐州（州政府設彭城【江蘇省徐州市】）等數州，還需要寫信召喚，就可以順服，但他們位於黃河以南，全在我的管轄之下，取得二州，易如反掌；二州一旦平定，就可再進一步討論黃河以北燕趙（河北省）事務。」蕭衍召開御前會議。國務院執行長（尚書僕射）謝舉等一致反對，蕭衍說：「你的話很對，可是，收容侯景，塞北（長城以北）就可肅清，機會難得，怎麼可以死腦筋！」
野心是促使人類進步的第一因，但超過自己能力的野心，一定闖禍。面對千載難逢的良機，第一件事必須先評估自己的能力。自我膨脹會被良機壓死，自我萎縮會使良機喪失。
評估自己的能力，是一種智慧，劉秀曾明智的拒絕西域各國所呈獻的榮耀（參考四六年），蕭衍這頭豬，卻想坐豺狼虎豹之輩抬的轎子，獨霸山林。
安全
東魏帝國（首都鄴城【河北省臨漳縣西南鄴鎮】中央駐東南特遣政府總監（東南道行台）慕容紹宗，指揮精銳騎兵五千人，夾攻據守渦陽（安徽省蒙城縣）的侯景。侯景大敗，向南撤退，日夜不停行軍，東魏帝國追擊，侯景派人告訴慕容紹宗說：「我如果被消滅，你還有什麼用處？」慕容紹宗遂讓侯景逃走。
中國政治有一種傳統：當帝王們取得政權，並肯定政權已沒有危險時，總是屠殺功臣。從盤古開天闢地，直到二十世紀，很少例外。不過二十世紀屠殺功臣的，已不是帝王，而是領袖；功臣已不叫功臣，而叫「親愛的同志」、或「親密的戰友」。
所以，有頭腦的功臣都了解，要想保護自己的性命和榮華富貴，唯一的辦法就是要培養敵人，保持彼此的安全互動。
朱异
駐守壽陽（安徽省壽縣）的侯景，已確知南梁帝蕭衍將與東魏帝國和解，把他遣返，於是上書陳情，十分哀切。又寫信給蕭衍的寵臣朱异，贈送黃金三百兩。朱异收下黃金，但仍擱置這份奏章，不代他轉呈。
俗話說：「拿人錢財，給人消災。」朱异收了賄賂，竟連奏章都不肯轉呈，是吃定了侯景，認為侯景不過一個遊魂，有苦也無處伸訴；兩眼只看到黃金，沒有看到災禍。事實上，不是朱异看不到災禍，而是他認為根本就沒有災禍。
不過，朱异的罪惡卻不在受賄，而在他隔絕上下，使下情不能上達，使在上位的人面前一片漆黑，作出錯誤的決策。蕭衍固是一隻豬，但朱异卻在一旁用鞭子抽打這隻豬，把牠趕下懸崖。
食言代價
南梁與東魏和解，經秘密談判，已經成熟，侯景上書蕭衍，堅決反對。蕭衍下詔說：「我與你之間，君臣大義已定，怎麼會拋棄你。」侯景再上書，蕭衍再答覆說：「我是全國最高領袖，怎麼會在這種小事上失信，不必再上奏章。」侯景仍不安心。於是，進行試探，偽造了一封從東魏帝國首都鄴城發出的信，要求用去年（五四七）被東魏俘擄的南梁貞陽侯蕭淵明交換侯景，蕭衍覆信說：「蕭淵明早上歸來，侯景晚上回去。」侯景看到這封覆信，對左右侍從說：「我早就知道這個老傢伙心腸惡毒。」王偉警告侯景說：「坐在這裡是死，叛變也是死，只看大王怎麼抉擇！」侯景決定叛變，把所屬各郡縣城池居民，全部徵召入營當兵，停止徵收商店捐稅及田賦；民間男童全部發配給將士當奴僕，民間女子全部發配給將士當妻妾。
蕭衍向侯景信誓旦旦：「我與你之間，君臣大義已定。」「我是全國最高領袖，怎麼會失信！」一副忠厚面孔，使人覺得對說這話的人，如果再有一絲一毫懷疑，簡直是對神明的不敬，自己都感到羞愧。任何正常人都不會相信：它竟然真的是美麗的謊言。侯景崛起最低階層，深知政客們的保證，不可信賴，所以，追根究底，終於發現真相，使蕭衍付出食言的代價。
餓死宮城
南梁首都建康（南京市）陷入叛軍首領侯景之手後，南梁帝蕭衍所要的東西，多數都被拒絕，甚至連一日三餐，都被減少，蕭衍憂慮忿恨，一病不起。太子蕭綱把最小的兒子蕭大圜，託孤給湘東王蕭繹，再寄上自己的頭髮、指甲，表示永別。蕭衍槺在淨居殿，口乾舌苦，要人送盃蜜水，沒有人理會，蕭衍一再重複說：「荷！荷！」不久斷氣。年八十六歲。侯景對蕭衍的死亡保守秘密，不對外宣佈，把靈柩抬到昭陽殿（侯景就住昭陽殿），到永福省迎接太子蕭綱，像平常一樣，只傳旨教他入朝。蕭綱聽到老爹去世，流淚悲哭，不敢出聲；殿外文武百官全不知道。
國家權力握在七十歲以上老人之手，可稱為「老人政治」，握在八十歲以上老人之手，應稱為「超級老人政治」。老人政治跟青年政治一樣，可能好，也可能壞；但超級老人政治卻一定集顢頇、混亂、貪污、司法敗壞之大成，凝聚成為人心憤怒的黑暗社會。因為八十歲以上的人是太老了，對過去的英勇事跡記憶得太清楚，但對眼前發生的新興事物，卻會忘記；他過去或許是一個愛國愛民的理想主義者，現在一定成為一個貌似忠厚的暴君。因為即令是再可敬的巨頭，都無法阻止腦力的退化，和生理機能的衰敗；老傢伙往往輕視他所遇到的困難，認為他的能力仍然保持巔峰，習慣於搖尾份子馴順的面貌，對任何批評，都會認為充滿惡意。然而，最糟的是：他累積下來的無比威望，使他所作的錯誤的決定，都沒有人敢提出反對。
超級老人政治的結局，往往是一灘爛泥，人們會嘆息說：「他如果早死幾年該多好！」蕭衍可為我們作證，他如果在三年前死掉，這一生該是多麼圓滿。可惜，他多活了三年，以致自己死得淒涼，而又帶給人民難以負荷的苦難。一個人，如果死得恰是時候，真是最大幸運。
-- 發表時間：2010/2/22 下午 12:04:51
-- 【轉貼】李炳南老居士佛學問答節錄
問：一代高僧玄奘圓寂後列為何祖？又梁武帝一生奉佛竟至國破家亡，橫死侯景之手，未免為佛教中重大缺憾！是否前因？梁武帝逝世後是否列為「尊者」？（卓忠扇廋）
答：奘師之高足，窺基大師為相宗開祖。奘師未列祖者，因祖乃一宗之祖也，奘師三藏皆精，不能以一宗拘之也。梁武帝之敗，不必論其前因，即當時背鄰國之約，而貪地納叛逆侯景，已是大錯，遭報亦屬必然。但武帝一生弘法護法，其功德種子定然充滿，當有最大成就。
問：印度是佛教策源地，竟致亡國若干年，中國梁武帝最崇佛法，也鬧了一個國破身亡。這些事實足見佛法治國沒有用。（梁拳石）
答：國家問題，原係多種機構配合，不是單靠某一部分推動。梁武帝若不背盟收納侯景，安有台城之厄？而背盟納叛，究於佛學何干？此真同裁縫做壞了衣裳，卻向廚子身上問罪。先生既認佛教誤國，又熟讀歷史，如漢明帝唐太宗俱崇佛法，其國威遠震，亙古罕有，晉之懷愍，宋之徽欽，均不奉佛，為何也鬧了一個亡國，且被俘虜，遺漢族之奇恥，卻避而不談。佛學原非政治，然與治道亦非無關，明代俺答小王子之役，清代蒙藏邊疆，多賴佛教之力而內向。遽斥治國沒用，也非正確之論。至印度問題，請參閱前面已有答問。
-- 發表時間：2010/2/22 下午 12:07:27
-- 【轉貼】安士全書論梁武帝
〔問〕梁武帝以麵為犧牲，作史者皆謂其不血食（＊血食，祭祀）之兆，故知祀先用素，非禮也。
〔答〕人之過也，各於其黨；觀過，則可知仁。武帝殺六貴，灌壽陽城，是其不仁也。若以麵牲而論，則禱祀者，至今猶受其賜。倘此法不行，則物命傷殘，民財耗匱，又不知若何。武帝以一念之慈，令天下後世隱然消無邊殺業，則麵牲制度，較之成湯解網（＊傳說成湯出遊時，看到有人用網捕鳥，便勸他撒開一面，好讓鳥能夠飛出去），子產畜魚（＊春秋時，有人送給鄭國的子產一條魚，子產不忍心吃，叫手下人放到池塘裏去了），其功倍之又倍也。至於天下之失，乃國運使然耳，如云麵為犧牲之故，則陳、隋諸君，夫豈不用太牢（＊指牛、羊、豬三牲），何亡之速哉？果若斯言，當日牲不以麵，則侯景之兵，必畏而避之矣。將謂帝王社稷安危，懸於畜生之去留耶？且聖如堯舜，不能保子之必類，安可以成敗論乎？蓮大師曰：「作俑者，象人以葬，仲尼譏其無後，則象牲以祀，仁人猶不滿焉，必欲捨似用真，何其忍也？」
〔按〕武帝即位後，斷酒禁肉，節儉愛民，暗室必整衣冠，暑月未嘗袒裼（＊赤身裸體）。每大辟（＊死刑），必持齋一月，臨刑為之流涕。休兵息民，頻書大有。自晉至隋，號稱小康者，莫如武帝，享國四十九年，壽至八十有六，皆莫有如武帝者。厥後子孫仕唐，八葉（＊代，世）宰相（俱見《唐書》）。史臣因其奉佛，以私意詆毀，沒其所長，豈聖賢取善之公心乎？
〔問〕楚王遇禍，既聞命矣。但梁武帝奉佛，其後餓死台城，何故？
〔答〕餓死台城，迂儒之說也。考之《通鑒》，侯景攻陷台城，見武帝在太極東宮，神色不變。景不敢仰視，退告王僧貴，有「天威難犯，不敢再見」之語。後武帝每有所求，多不遂意，飲膳亦為景所裁節。王綸上雞子數百枚，武帝口苦求蜜，不得，再曰「荷荷」，遂殂。夫曰口苦，則非枵腹可知；曰求蜜，則非療饑可知；飲膳僅云裁節，則非全無可知。帝王之家，雖殘羹餘粒，猶足以供數人之飽，豈若灶間奴婢，裁節之而即餓耶？雞子至數百枚，他物必稱是矣，焉有數百枚雞子在旁，而可稱餓死耶？噫，天下古今鬚眉丈夫，自以為是者甚多，然只此一段史文，不覺以耳為目，何況其他深經奧義乎？
〔問〕後之論者，皆謂武帝捨身，並其天下而捨之，吾是以不取耳。
〔答〕古今聖愚，從未有不捨其身者，三寸氣在千般用，一日無常萬事休。後人雖笑武帝捨身，不知自己之身，亦捨之久矣。只如足下今日，深以武帝為非，不知將來亦定有一日捨身在。譭謗佛者，捨身於地獄道；譭謗法者，捨身於餓鬼道；譭謗僧者，捨身於旁生道。恐求為同泰寺而不可得也。
〔按〕《舊鑒》、《僧史》、《金湯編》等書，皆載大通元年，造同泰寺成，帝幸寺，捨身三日，群臣皆捨財帛。中大通元年，帝復幸其寺。講《涅槃經》題，非又捨身也。世傳三次捨身，誤矣。又加「為奴」二字，又曰群臣以金帛贖出，未免文致之辭，曲加詆毀。噫，仲尼之世，作史者已無直筆，安望末世史官，不隨俗為毀譽乎？
〔問〕餓死之謬，固灼然無疑，但諸佛、菩薩，救苦尋聲，武帝如是捨身奉佛，奈何任之不救？
〔答〕捨在於心，不在於身。武帝身雖捨而心未捨也。若純心出世，則棄天下如敞屣，乃以垂暮之年，招納侯景，圖取中原，則知三日捨身，未免求福之念，非純心出世也。然即其寫經造寺，種種功德，亦有可取，所以雖遇叛逆，猶得以高壽令終，不可謂非福力所致也。春秋時，深惡孔子者，莫如盜蹠、桓魋，然彼二人者，一以壽終，一為司馬。敬信孔子者，莫若顏淵、冉伯牛、子路。乃三人者，或短命、惡疾，或遇難菹醢（＊一種酷刑，把人剁成肉醬。此指子路之被殺）。此何以說焉。定業難轉，內典中具言之。台城之變，無容致疑也。 志公禪師將示寂，詣內殿別帝，帝大驚，因問國祚修短。師不答，但指喉及頸示之，蓋指侯景也。帝不悟，又問。師曰：「老僧塔壞，則陛下社稷亦壞。」師滅，帝為建塔於鍾山，工既畢，帝忽思曰：「木塔其能久乎？」命易之以石，冀其久遠。拆塔甫完，而侯景兵已入矣（見《護法論》、《金湯編》及《舊通鑒》）。數之前定如此。
-- 發表時間：2010/6/2 上午 09:14:18
-- 【轉貼】會性法師論梁武帝
梁武帝在位四十八年，後被侯景逼死台城。有的史學家因此毀謗，武帝因信佛而亡國。其實，亡國無關信佛，縱造寺度僧，著有漏法，信佛不深入。追究其帝位，奪自同族兄弟蕭道成，為稱帝，水淹壽陽，死了無數人，雖修福也難彌補，致受侯景軟禁；侯景專權攬政，減彼受用，渴極思蜜，索蜜不得，饑渴而死。世福無用，別夢想當皇帝，現在民主時代，也沒皇帝可當，做了皇帝，也難保不餓死。
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學佛要明因果，深信因果，因果各自獨立，不能將功抵罪，建寺度僧有其功德，水淹壽陽，不免其罪，功過不能相抵，詳載罪業報應教化地獄經。憶有經言：比丘見餓鬼道眾生，有晝樂夜苦、晝苦夜樂者，請問佛。佛答：「生時，白天修福，晚上造惡業，故晝樂夜苦；夜間禮誦，天明為非，故晝苦夜樂。」足見因果分明。所謂「善有善報，惡有惡報」即「作善善報，作惡惡報」，莫認為修福甚多，微惡無妨，當諸惡莫作，眾善奉行。
-- 發表時間：2010/6/3 上午 01:13:36
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凡夫俗子
-- 發表時間：2012/8/3 上午 08:58:28
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梁武帝與侯景的三世恩怨最終至兵戎相見，且連累成千上萬生靈塗炭，正如佛在無量壽經中所言：
「世間人民，父子兄弟，夫婦家室，中外親屬，當相敬愛，無相憎嫉。有無相通，無得貪惜，言色常和，莫相違戾。或時心諍，有所恚怒，今世恨意，微相憎嫉，後世轉劇，至成大怨。所以者何？世間之事，更相患害，雖不即時，應急相破。然含毒畜怒，結憤精神，自然剋識，不得相離，皆當對生，更相報復。」
