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-- 發表時間：2013/2/11 上午 06:36:46
-- 【轉貼】古代如何解決“剩男剩女”問題？月老和紅線的來歷
據唐人小說記載，有個叫韋固的讀書人夜行經過來城，碰上一位老人靠著一個大口袋坐在路邊，在月光下翻閱一本大書。韋固好奇地問他翻檢的是什麼書，老人回答說，這是天下人的婚姻簿。韋固又問老人那大口袋裏裝著什麼東西，老人回答說：“裝著紅繩，只要把一男一女的腳系在一根紅繩上，即使他們是不共戴天的仇家，或者是相隔萬里的異鄉人，也一定會結成夫妻。”後來便有了“千里姻緣一線牽”之說。“紅娘”最早見於唐代的才子元稹寫過的一篇傳奇故事《鶯鶯傳》。
對於解決單身婚齡男女的婚姻問題，在古代也是相當重視的。如果適齡男女都不急著結婚生子，整個社會人丁缺乏，生產和戍邊就得不到保障。而且，古代人認為“男有室女有家”後，社會才能更加穩定和諧。因此，為了儘量減少“剩男剩女”這種社會現象的出現，有的朝代提前女性的婚配年齡，強制出嫁；有的設立“官媒”“拉女配”，強制結婚；有的甚至頒佈“處罰條例”，對“剩男剩女”進行懲處……
南北朝時期“剩男剩女”要受嚴懲“女子十五不嫁，家人坐之”。在中國古代，女子婚齡標準，各朝多有變動。其中，上古周代的“男三十而娶，女二十而嫁”屢被提起。此說出自《周禮·地官·媒氏》篇中，如果照這麼說，中國早期是實行晚婚晚育的國家。從史料來看，實際不然。這個婚齡杠杠，不是現代婚姻中的最低結婚年齡，而是成年男女必須結婚的年齡上限。
古代其實是“早婚國家”
中國古代其實是“早婚國家”，特別是女性的結婚年齡普通較低。早的11歲就結婚了。據《梁書·張緬傳》和《周書·城冀傳》，梁高祖第4個女兒富陽公主和北周高祖女兒平原公主都是11歲出嫁的。更早的還有在6歲就結婚的，漢昭帝八歲繼承皇位，娶 “年甫六歲”的上官安女為皇后。
按照《禮記》所規定的男女成年標準來理解，古代嫁娶年齡一般標準是男20歲、女15歲。但各朝代有異，如唐代，“男十五、女十三以上，得嫁娶”；明代，“凡男年十六、女年十四以上，並聽嫁娶。”
為解決人口出生和男子婚配問題，有不少朝代採取強制女性出嫁的手段。如在晉代，女子到了一定年齡必須嫁人，否則官府要強行給她找物件。《晉書·武帝紀》記載，司馬炎就曾要求，女孩子到17歲了，如果父母不將閨女嫁出去，那麼地方官府就要給她找老公，逼其強行嫁人。
到了南北朝時，還出現了如果女孩適齡不出嫁犯法的規定，不及時出嫁家裏人都要跟著坐牢，這就是《宋書·周朗傳》中說的，“女子十五不嫁，家人坐之。”現代有不少女孩子，選擇男友挑三揀四的，最後把自己弄成了“剩女”，在當時這樣做肯定不行，會給家人帶來麻煩的。這種強迫女子出嫁的初衷，雖然可能首先是出於增加社會人口的考慮，但在客觀上卻解決了不少光棍娶不起老婆的問題。
先秦時期已有“官媒”晉代女性十七歲不嫁“使長吏配之”。在中國古代，男女結婚大多是遵從“父母之命，媒妁之言”。媒人就是給男女牽紅線的介紹人，《說文》稱：“媒，謀也，謀合二姓者也。”元代王實甫的《西廂記》中，崔鶯鶯和張生在普救寺裏的偶然相遇，一見鍾情，私定終身，中間有一個紅娘，這紅娘就是媒人。
過去男女結婚，沒有媒人是不成的，即便真是私下定情，也得請個形式上的媒人來說親，叫“采媒”。早在先秦時期就是這樣，如《詩經·南山》的《氓》中有一句：“匪我愆期，子無良媒”，說明了當時非媒人不可嫁的現實。
後來不少朝代從法律上規定，結婚必有媒人，如果沒有則違反當時的“婚姻法”。如《唐律·名例》疏：“嫁娶有媒”；《戶婚》疏：“為婚之法，必有行媒”。到元代，這方面規定更詳細了，《元典章·戶部·禮婚》：“媒妁由地方長老，保送信實婦人，充官為籍。”意思是，媒人不是什麼人都能幹的，得由地方威信高的老人推薦，選誠實守信的已婚婦女報給官方，登記註冊，統一管理。
這種媒人是民間性質的，屬私媒。而在古代還有一種官媒，就是官府負責解決“剩男”婚姻配偶的專職人員，與今天民政部門發結婚證書的公務員在某些職能上有相同的地方，但權力更大。官媒通過強制手段給“剩男”找老婆，給“剩女”找老公，指定某女嫁某男、某男娶某女，實是一種分配婚姻，純是“拉女配”。《晉書·武帝紀》載,司馬炎在泰始九年冬十月詔令,“制女年十七父母不嫁者,使長吏配之。”意思是說,女孩子到17歲,如果父母不將閨女嫁出去,地方官府就要找個“剩男”逼其出嫁。
官媒在先秦時代就存在，一直到清代都設有“官媒”。當時有大量“剩男”被發配到新疆，為了邊疆的穩定，後繼有人，曾設了不少官媒，方便給大量的光棍男找老婆。一些農民起義軍的妻女、災區逃荒女子，往往被官媒指定給某一“剩男”，讓他們一起生活，繁衍後代。
因為男多女少，官媒油水很足，“剩男”們爭著送“聘金”。如果不主動送，官媒甚至直接向“剩男”索紅包。有意思的是，為了防止男女繞過官媒私下來往，玩私奔，官媒常在晚上“查牆子”。所謂 “牆子”，就是小巷子、旮旯等方便男女私會的地方。如果發現崔鶯鶯和張生那樣的翻牆私會現象，往往會被官媒趕走。
寡婦再婚也是一個手段
唐代不反對女性“夫喪守志”亦提倡“奪而嫁之”。提倡寡婦再婚，也是古代解決單身男子配偶的一個手段。我國古代民間有“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁個扁擔抱著走”的說法，且“好女不嫁二夫”，講究從一而終。為了使適婚男女比例平衡，在男多女少的地方，不論是民間，還是官府，對寡婦再嫁都持積極的支援態度，而不是強調三綱五常，從一而終。
當某種非正常婚姻行為被更多人接受後，就會慢慢演變成一種社會婚俗。在古代北方少數民族中，便不以娶寡為恥，特別是在家族內部，弟娶嫂，嫂嫁叔等並不被認為有悖於常規倫理。
漢代嚴格限制富人娶妾：“庶人一夫一婦”
不論是現代還是古代，人類男女性別比例是保持一定的，在自然狀態下基本上不會有“剩男”或“剩女”。但瞭解中國古代婚姻史的人都知道，過去不像現代這樣實行一夫一妻制，在漫長時間內，實行的是多妻制或一妻多妾制，男人擁有三妻四妾屢見不鮮。
這樣便人為地造成了男多女少，好多適婚男人找不到適齡的女人。由於男人過度納妾給社會帶來的多方面嚴重問題，不少朝代對男子娶小老婆都加以嚴格限制，即便是一定級別的官員，能娶多少個小老婆都是有規定的，並不是說有錢就能多娶。
蔡邕所著的《獨斷》中，記述過漢代的納妾規定：“卿大夫一妻二妾”，有特殊貢獻，才可以最多娶八個妾“功成受封，得備八妾”。有點文化和身份的人，可以娶一個妾，即“士一妻一妾”。普通老百姓是不准娶小老婆的，“庶人一夫一婦”，和現代一樣，是一夫一妻制。到了元代，更是以法律的形式規定老百姓（庶人）不得娶小老婆。
即使符合納妾條件的，也不是什麼時候想納就什麼時候納的。如在明朝，朱元璋規定親王一級的“許奏選一次，多者止於十人”；世子及郡王則少多了，減了一多半，“額妾四人”，一生中一般就是納妾一次，除非無後才可再納。
周代辦“仲春會”鼓勵交友
實際上，在古代中國早期，男女交往是相當自由的。先秦時期做得最好，政府每年為單身男女提供一次交往機會。春秋時期的“仲春會”就是一個典型男女交友的大聚會，其主題是“奔”，意思是與所愛的人一起出走。《周禮》中的《地官·媒民》是這樣說的，“中春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之。”從周代這一規定來看，這項活動是由官方推動的，強制執行，如果到時有人不“奔”，不參加聚會，還會受到處罰。
仲春會為適婚男女、有生育能力男女的相處提供了一個特殊的交往平臺，大大提高男女婚配成功率。仲春會一般設在每年陰曆的“三月三”，後來的清明節男女“踏春”風俗，便受到了仲春會的影響。
除了這一天，古代
-- 發表時間：2013/2/11 上午 07:34:43
-- 【轉貼】安士全書欲海回狂：婚嫁窮源類（八問八答）
〔問〕淫既為萬惡之首，則聖王治世，當有以絕之，而伏羲通媒妁，合二姓之好，何耶？〔答〕此正所以息天下之淫也。婚禮不設，無論天下男女，必入禽獸之為，而所生子女，亦必致棄而不育。以故開一方便之門，定為婚姻之道，使男子各妻其妻，女子各夫其夫，父母各子其子，守其一而不亂也。
〔問〕歸作合之權於媒妁，何也？〔答〕恐巧詐者取妍棄媸，開天下之爭也。
〔問〕設問名納吉請期之禮，何也？〔答〕恐開後世苟合之途，故多其曲折也。
〔問〕婚嫁之故，余既知之。男女之道，始於何日？〔答〕按《起世因本經》，劫初之時，眾生皆從光音天下，自然化生，不由母腹。逮食地味既久，形色醜惡，便有筋脈骨髓，分男女之相，而後有淫欲之情，此男女之道所由始也。
〔問〕儒謂不孝有三，無後為大，而佛制辭親出俗，極言室家之為害。儒釋兩途，何以判然若此？〔答〕為善不同，同歸於治。世人根器不一，有佛法不足化，而儒教可化者；有儒教不足化，而佛法可化者。故三教聖人，雖同心協力，不得不分任其事，各立一種門庭，各垂一種教化，名雖三，而實則一也。譬如三大良醫，皆欲治病，而病有不同，若三人皆習一業，所濟必不能廣。又如刀兵劫至，有三大長者，各欲救人出城，若止開一門，所救亦必不廣。是故能盡仲尼之道，釋迦見之必喜，能盡釋迦之道，仲尼見之亦必喜。若謂從吾之教而善，則悅，不從吾之教而善，則不悅，亦不得為佛，不得為聖矣。隋李士謙曰：「三教如三光也，豈可缺一哉？」（出《隋書》）後人議論紛紛，徒形其隘耳。
〔問〕或疑羲皇諸聖，皆是大菩薩應化，不識有諸？〔答〕或亦有之。良弓之子，必學為箕；良冶之子，必學為裘。佛教有權有實，有漸有頓。離欲出家，實教頓教也；配合兩姓，漸教權教也。譬之不能持齋者，先勸之食三淨肉耳。三教聖人此心同，此理同也。
〔問〕天下人人絕欲，百年後無復人類，奈何？〔答〕此等濁世，男女二十不嫁娶，則相窺相從矣，安得人人絕欲？只如足下自反，恐亦不能，況其他乎？漁人一日不捕魚，遂患舟楫之不通，是杞老憂天墜矣。
〔問〕設或有之，奈何？〔答〕果爾，則一切世間，皆如諸天化生，不由胎獄。
-- 發表時間：2013/2/11 上午 07:36:02
-- 【轉貼】壽康寶鑑節錄
◎黃孝直曰。論語云。少之時。血氣未定。戒之在色。聖人之於色。無時而不戒也。禮。庶人非五十無子。不娶妾。其不二色可知。男子三十而娶。其不雜色可知。諸侯不娶境內。其不奪人之妻可知。先王以分至日閉關。其清心寡欲可知。乃孔子概不之及。特提出少之時血氣未定。戒之在色一語。誠重之也。抑畏之也。蓋人之方少。猶草木之始萌也。百蟲之在蟄也。草木當始萌之曰。而即摧其芽。未有不枯稿者。百蟲當藏蟄之會。而忽發其扁。未有不死亡者。聖人提醒少年。使其力制色心。悚然自愛。以保養柔嫩之驅。少年時能於此色慾一關。把得牢。截得斷。他年元神不虧。氣塞兩間。立朝之日。精神得以運其經濟。作掀天事業。真人品真學問。皆由於此。即使不成大器。亦必克盡其天年。不致死於非命。此少年所當猛省也。
-- 發表時間：2013/2/11 上午 07:47:57
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南北朝時期“剩男剩女”要受嚴懲“女子十五不嫁，家人坐之”。在中國古代，女子婚齡標準，各朝多有變動。其中，上古周代的“男三十而娶，女二十而嫁”屢被提起。此說出自《周禮·地官·媒氏》篇中，如果照這麼說，中國早期是實行晚婚晚育的國家。從史料來看，實際不然。這個婚齡杠杠，不是現代婚姻中的最低結婚年齡，而是成年男女必須結婚的年齡上限。
末學的猜測：上古周代的“男三十而娶，女二十而嫁” 而後卻變成早婚 會不會是進入春秋戰國時代征戰頻繁人口銳減 為了增加兵源及勞動力 因此官方以政治力強迫人民早婚？
至於漢昭帝八歲繼承皇位，娶 “年甫六歲”的上官安女為皇后。則是政治操作的結果：
孝昭皇后
| 孝昭皇后 | |||
|---|---|---|---|
| 姓 | 上官 | ||
| 名 | 不詳 | ||
| 出生 | 武帝後元元年 (前88年) | ||
| 婚姻名份 | 婕妤 | ||
| 逝世 | 元帝建昭二年 (前37年) 長樂宮 | ||
| 諡號 | 孝昭皇后 | ||
| |||
孝昭皇后（前89年－前37年），上官氏，漢昭帝皇后。上官安與霍氏（追封「敬夫人」）之女，外祖父是權傾朝野的大將軍霍光。
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生平
祖父上官桀透過鄂邑蓋長公主的影響力使年幼的孫女成為漢昭帝劉弗陵的婕妤，一個多月後又立為皇后，以此來鞏固外戚的地位。當時她年僅6歲，而丈夫也僅僅12歲。兩年後上官桀父子因為謀反被殺，但上官皇后由於年幼，又身為霍光外孫女的身分得免牽連，依舊保持后位。霍光利用自己的權勢鞏固外孫女的地位，令她長成後一度獲得專寵，但漢昭帝天不假年，21歲便撒手人寰，未和她生育子女。
劉賀繼位，上官皇后以15歲之齡升為皇太后。劉賀在位27日後，因過度無能而被朝臣請命，由上官太后下旨廢位。之後漢宣帝繼位，上官太后又升為太皇太后，成為中國史上最年輕的皇太后和太皇太后。她一直到漢元帝（宣帝長子）即位還健在，比皇帝長了三輩，成為漢元帝的法定曾祖母，是中國史上極少數為皇帝曾祖母輩分的太皇太后[1]。
上官氏於建昭二年過世，享年52歲，與漢昭帝合葬平陵。她居國母之位四十餘年，一生中有大半時間都在守寡。
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本名
網路上流傳孝昭皇后本名為「上官小妹」，然而遍觀史書，如《漢書》，並沒有這項記載，「上官小妹」一名純屬誤傳。
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參考文獻
- 《漢書.卷九十七上·外戚傳第六十七上》
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注釋
| 前任： 衛子夫 | 漢朝皇后 前83年—前74年 | 繼任： 許平君 |
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血腥奪床鬥爭：漢宣帝的兩位皇后
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-- 發表時間：2013/4/4 上午 11:01:50
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