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清世宗雍正皇帝(1678—1735)名胤禛，身為天子，卻起兩個法號，自號圓明居士和破塵居士。

在位十四年(1722—1735)，是康熙皇帝的第四子、乾隆皇帝的生父。

康熙、雍正、乾隆三代之隆盛，在中國歷史上可比于漢唐盛世，後人大多知道漢唐盛世得益於帝王內用黃老之術，而很少有人知道清朝帝王深通於禪宗心法，尤其是這三代盛世中承上啟下的雍正皇帝，更有融法王兼人王之尊於一身的殊勝風采。

參透三關的大禪師

雍正在禪宗上的修證主要得益于章嘉呼圖克圖的教授與印證，章嘉呼圖克圖是聖祖康熙皇帝敕封的“灌頂普慧廣慈大國師”。

雍正自幼喜讀佛典，廣交僧衲，深通佛理，於康熙五十年(1711)在章嘉國師指導下禪坐，連續兩日，當時章嘉國師認為只是初入堂奧，如針隙觀天，勉勵其更求進步；

雍正遂于當年二月於結雲堂閉關參求，“十四日晚經行次，出得一身透汗，桶底當下脫落，始知實有重關之理”。

遂又問證于章嘉國師，國師認為這仍不過是庭院觀天，應該更加勇猛精進；於是雍正“仍勤提撕”，第二年正月二十一日於堂中靜坐，“

無意中忽踏末後一關，
方達三身四智合一之理，
物我一如本空之道，
慶快平生。”

章嘉國師稱讚道：“王得大自在矣！”到此才得到章嘉國師的最後認可。

雍正歷來被公認為中國帝王之中唯一真正親參實悟、直透三關的大禪師。

講經傳法自選語錄

雍正繼位登基以後，於政務之暇，不惜以九五之尊，躬自升堂講經傳法，自號圓明居士，近從王室宗親，遠至和尚道士，無不從學如流。

雍正閱讀《指月錄》、《正法眼藏》、《禪宗正脈》、《教外別傳》等禪宗語錄，並在雍正十一年(1733)刊行了最權威的禪宗語錄集——《雍正禦選語錄》。

雍正選編的原則是，不重虛名浪譽，唯看是否達到真實理地；不尚美言佳句，只看是否從性地流出。

雍正親自選編出了12位主要禪師的重要語錄及其它500多位禪僧、居士的禪語，同時還收錄了雍正自己著述的禪語。特別是，在每卷語錄之前，雍正親自禦制序言，諄諄提示，闡明心要，指示學人，實在是十分難得的點睛之筆。

《禦選語錄》完全打破了教下與宗門、佛法與道教、禪宗與淨土宗的門派之見。正因為這部《禦選語錄》處處顯示了雍正皇帝的真知灼見，所以歷來被列為真參實證的學人終生必須閱讀參究的一部重要經典。

重用高僧

歷史上，有過不少僧道參與朝政的事情，像唐朝的李泌、明朝的姚廣孝，都是比較典型的。雍正帝則一度重用文覺禪師，在森嚴的紫禁城內為他安排了專門住所，命他參與議論國家最機密的要務。

雍正朝前期，接連發生了大將軍年羹堯、皇舅隆科多、皇弟允異、允唐等幾個震驚朝野的大案。在處理這些機要案件過程中，文覺禪師作為雍正帝的高級參謀，一直出謀劃策，作用不小。

雍正十一年，文覺禪師70高?，雍正帝命他往江南朝山，南下行程中，他的儀仗隊伍浩浩蕩蕩，如同王公大臣一樣，所過地方的官員對他頂禮膜拜，文華殿大學士、吏部尚書、江南河道總督嵇曾筠和稅關監督年希堯等要員，都以弟子禮相見，充分顯示了文覺禪師的特殊身份和顯要地位。

保護寺廟

雍正帝很注意保護僧舍。西寧府西部有座很大的寺院叫丹噶爾寺，位於青海腹地，地理位置十分重要。

雍正元年，青海台吉羅卜藏丹津糾眾發生叛亂。為鎮撫青海諸部，年羹堯令丹噶爾寺的喇嘛騰出寺內房屋1500間，讓給留守官兵居住，而把眾喇嘛趕到朝天堂棲身，引起強烈不滿。

雍正帝知道後，親手批示：“將喇嘛寺之僧舍作為營房，似屬不利，自應另造(營房)為是。”清兵很快退出了僧舍。

直隸唐山縣令反對佛事，下令驅趕僧人，強奪僧舍，改為民房。雍正帝聞訊後，下旨立即將該縣令拘拿問罪。後因侍郎留保出面說清，便對縣令從輕發落了。

修繕古?名寺

雍正帝晚年，大量修繕古?名寺。江南荊溪(今宜興縣)崇恩寺，曾是玉林國師傳法之所，雍正十一年下諭擴建。浙江紹興報恩寺當初也是玉林國師的開堂場所，奉旨維修。浙扛普陀山是觀音大士示現的聖地，雍正帝動支帑金，派遣專官監督修飾這裡的普濟寺、法雨寺。

雍正帝參與佛教事務的內容是，利用皇權調和儒、佛、道三教的關係，使三教融於一爐。他說：“佛以治心，道以治身，儒以治世。”三教各有其用，又有許多共同的東西。

雍正帝特別強調，三教有一個共同的目標，即教育百姓如何做人：“三教之覺民於海內也，理同出於一源，道並行而不悖。”

比如勸人為善棄惡，儒家用五常百行之說，“誘掖獎勸”，佛家的五戒十善，也是“導人於善”。儒佛道三教共同起著“致君澤民”作用，同樣有助於帝王之業。

著書立說影響佛教

雍正帝在佛學方面大量地著書立說，以影響佛教領域。他寫有《教乘法數》、《園明語錄》、《集雲百問》、《揀魔辨異錄》、《悅心集》、《破塵居士語錄》、《禦選語錄》等佛學著作，編有《翻譯名義選》、《禪師心賦選注》、《大覺禪師錄》、《萬善同歸集》、《當今法會》、《經海一滴》、《宗鏡大綱》等佛學作品。……

由這些佛學論著可以看出，雍正帝不僅信佛崇佛，而且對佛家經文也很有研究。大量刊刻發行後，在佛教界產生了重大的影響。雍正帝政事不廢，又作出了這麼多的佛學著作，恐怕也實在難以找到第二個這樣的皇帝了。

而世宗以大權乘願，建中立極，其發揮佛祖慧命之言論，精深宏博；入藏流通者、不必言；外有「御製揀魔辨異錄」八卷四冊，係吾友子任民，乞食京師，于書肆中得之，送于楊仁山，令寄東洋，附于新印大藏之內；想其書已出，好古探奇之士，試一讀之，不但于性命有益，而學識文章，當頓高十倍矣！嗚呼！盛哉！世宗實為法流震旦，皇帝中之絕無而僅有者。其君如此，則宰官、僧侶，概可知矣。

世宗，即雍正帝。其著作，所謂「已入藏流通」者：諒即指「御選語錄」，四十卷，龍藏自林字函至即字函。卍續藏第一一九冊，作十九卷。 

所謂「東洋新印大藏」，諒即指大正藏；但大正藏並無此書。「揀魔辨異錄」，在卍續藏第一一四冊。揚州藏經院木刻本，前有印祖撰重刻序，此序見印祖文鈔卷三」：「揀魔辨異錄重刻序」及「揀魔辨異錄石印序」。欲知此錄內容，讀此二序可知。此從略。又、雍正七年，嘗頒行「大義覺迷錄」。蕭一山著「清史」云：「至於頒行大義覺迷錄、揀魔辨異錄，以帝王之尊，和秀才和尚作學術上的辨論，其精神、值得欽佩。」 

雍正帝，於禪門，頗有造詐；自謂少年時，喜閱內典，惟慕有為佛事，於諸公案，總以解路推求，心輕禪宗，謂如來正教，不應如是。自親近西藏喇嘛章嘉呼圖克圖，得其啟示，乃知向上一事；尋因隨喜結七，同坐兩日，得洞達本來，方知「惟此一事實」之理；復著力參究，經行次，桶底當下脫落，始知實有重關；復堂中靜坐，無為中，忽蹋末後一關，得大自在，受章嘉印可。此時，帝所接近者，尚有迦陵性音。此皆未登位前之事。 

帝自號「圓明居士」，嘗輯古德語錄中之提持向上、直指宗乘者，名「御選語錄」；而以自己與人問答言句，收錄於第十二卷 （卍續卷次）中。帝即位後，嘗於內廷，提示宗乘，王大臣得其印可者，凡八人，因取所著述，擇其合作，編為一集，名「當今法會」，附於御選語錄之十九卷。 

帝既喜研宗乘，又極提倡淨土；蓋鑒於禪門空涸之弊，而欲矯正之，示學人以腳踏實地之修行也。其於淨土祖師，特提蓮池大師，以為模範；御選語錄中，採其要語，別為一卷（卷十三），帝自序云：「雲棲法彙一書，皆正知正見之說：朕欲表是淨土一門，使學人宴坐水月道場，不致歧而視之，誤謗般若；故擇其言之融會貫通者，刊為外集，以示後世。」—御選語錄分正集、外集、前集、後集四類。 

帝主張佛、道、儒三教並行；於佛教中，調和教、禪、淨；於宗門中，說五家宗旨之一味——語錄後序中，性音勸帝研辨五家宗旨，帝謂：五家宗旨，同是曹溪一味，不過權侈更換面目接人耳。 

至於世間法，蕭著清史云：「只有雍正帝懂得中國文化精義和孔子的中庸之道，所以他的政治是超乎尋常的。」又云：「他對於清朝的政治，關係甚大，如果沒有他，康熙六十年培養的政績，表現不出來；乾隆六十年的成權，發揮不出來。」可惜他在位不久，僅有十三年。壽五十八歲（據「清史稿」九、世宗本紀）

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揀魔辨異錄，係禪宗，深通教理者尚不易知，況居士乎？

揀魔辨異錄：八卷。卍續藏第一一四冊。清世宗雍正帝著，題名「御製揀魔辨異錄」。

臨濟宗，至明末清初，密雲圓悟門下，有三峰法藏者，嘗提「智證傳」，乃闡綱宗；諸方驚疑，謗議競起。圓悟作書誡之，藏亦復書答辯，又作「五宗原」，立異說。圓悟作「闢妄救」略說，一再闢之。法藏之弟子潭吉宏忍，復作「五宗救」，再主張師說。後、世宗雍正帝斥藏忍所言為「魔說」，將「五宗救」逐條駁正，是為「揀魔辨異錄」。書中，稱三峰藏曰「魔藏」，潭吉忍曰「魔忍」。故此「魔」是指法藏、宏忍，非通常所說之「四魔」等也。

【附2】清朝雍正皇帝是乘願再來的大菩薩。摘自《學佛答問》（答香港參學同修之二十六）

問：印光大師說，清朝雍正皇帝是乘願再來的大菩薩，是否代表他所做的一切事都是正確無誤？即使他最後殺了自己的兒子，希望避免王位爭奪的禍害，都是善巧方便嗎？

淨空法師答：大菩薩再來，大權作略，那不是我們凡情能夠想像得到的。如果大菩薩再來的話，他知道每個人過去未來，知道前因後果，那個我們凡夫沒法子想像，我們凡夫也做不到。你只有好好修行，將來你修行的功夫超過他，你就知道他了。你要為了解他這個真正狀況，你要好好的修行，最好是最方便的方法自己有把握的，念佛往生，生到西方極樂世界，這個事情你統統明白了。否則的話，怎麼講也講不清楚；講清楚了，你也未必相信。還是你自己去證實最好，到西方極樂世界，什麼都證實了。不過雍正確實對於儒釋道三教真下了功夫，他真的是通達。我們今天講這宗教和睦相處，多元文化，這個世界上多元文化應該是雍正皇帝是最初的創始人，他主張三教一家，要團結一致。