- 佛網Life論壇 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp)
-- 歷史風雲版（Life論壇） (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=12)
---- 【圖文】「我」，是一種兵器 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=12&id=49858)
-- 發表時間：2016/8/23 上午 08:08:22
-- 【圖文】「我」，是一種兵器
此主題相關圖片如下：
「我」在古代是一種兵器， 不是現在第一人稱代詞「我」的意思。 現在的「我」與「伐」、 「戰」、 「戟」、 「戣」這些打打殺殺的字長得很像， 說明「我」在古代與它們是近親， 與現在「我」的意思相差十萬八千里。
《說文解字》上說： 「我， 古殺字。 」「我」這種武器盛行於商至戰國時期， 秦以後逐漸消失。 根據現藏於故宮博物院西周時期的青銅「我」和現藏於陝西扶風博物館西周時期的青銅「我」來看， 「我」的形狀有點像《西遊記》裡豬八戒扛的鐵筢子， 只不過「我」是三根齒罷了。 「我」是一種短兵器， 裝上長柄後才能用於戰場上砍殺， 那尖尖的三角刺砍將下來時， 一般的皮甲冑都是難以保全的。
在古代「我」是兵器的時候， 人們使用的第一人稱代詞是「朕」、 「寡人」、 「不才」、 「不佞」、 「小人」、 「賤民」以及「余」、 「吾」等等， 當然使用最多的還是「余」「吾」二字。 那時候「朕」、 「寡人」都不是皇帝的專用詞， 《爾雅•釋詁》中解釋說： 「朕， 身也。 」秦始皇統一天下後， 規定「朕」只能是天子自稱。 至於「寡人」， 更是大眾用詞， 《詩經•邶風》中就有「先君之恩， 以勖寡人」等等， 「寡人」到了唐代， 才成了皇帝的專稱。
「我」作為第一人稱代詞用， 最早見於殷商時代的甲骨文中， 當時的「我」作為代詞用， 指的是「我們」。 「我」是怎樣由兵器轉為人稱代詞的呢？ 原來「我」是會意字， 它從戈， 戈是古代具有代表性的武器， 很容易激起大家的鬥志， 所謂枕戈待旦， 大丈夫當「能執干戈以衛社稷」。 因此武士們常取戈自持， 凡持戈之人， 皆歸屬我方， 「我」便引申出表示自我的意思， 從那時沿用至今， 再也沒有變動過「我」的意思。
[此帖子已經被作者於2023/3/26 下午 02:20:22編輯過]
-- 發表時間：2016/8/23 上午 08:12:20
-- 【轉貼】歇手止戈
慈舟大師說：「就『我』字分析講，一邊是手，一邊是戈，手裡拿著戈，不自殺，便要殺他，所以誰將我當為我，即是闖著鬼。」
的確，天下多少煩惱紛爭，干戈災禍，正因這「我」字而起。秦始皇為我命綿長，四處尋求長生不老丹；為我權鞏固，乃焚書坑儒，殺人無數，這即是因「我」而到處砍斫傷人啊！而另一方面，受害者也千方百計伺機復仇，使害人者時受威脅不得安枕。這一番你來我往，糾纏不清的恩恩怨怨中，到底有幾人能真正體會到「我」的迫害性與殺傷性呢？
我們在觀賞「動物奇觀」影片當中，常看到很多動物一旦找到固定安住場所時，便會用牠們特定的聲音及動作，宣告周遭同類，這是「我」的地盤，不准侵犯。譬如「公雞」牠會昂頭展翅在牠的屬地上走上一遭，以顯神威，接著便飛到較高處，隨時為保護「我」的地盤，而與入侵者打拚爭鬥。看到這些舉動，大多數的人都會覺得好笑。可是我們人類呢？不也終日在我貪、我癡、我見、我慢中，與人鬥爭，與自己過不去嗎？佛法上說，生、老、病、死、五陰熾盛，莫不因「我」而有。果能破除我執，斷了分段生死，至少可以不受胎胞輪迴之苦。而破法執，了變易生死，圓證佛果，豈不也須建立在破除這個「我」的基礎上嗎？
慈舟大師曾說一個故事：
從前有個國師，常為皇帝所親近，宰相見狀，心生嫌嫉，然不敢說。一日，宰相看見普門品中說有「漂墮羅剎鬼國」句，就去玩弄國師，問怎樣叫做「漂墮羅剎鬼國」？國師就將宰相名字喊了一聲，那宰相，位居極品，一人之下，萬人之上，向來驕慢成性，豈容人指名稱姓的呼喚，因此勃然變色。國師說：
「宰相啊！此時就叫做『漂墮羅剎鬼國』」。
一念十法界，正是如此啊！生死凡夫妄計五蘊假合之身為我，妄執身外之萬物為我所有，因之引生無邊煩惱，廣造種種罪業。這一念惡心乍生就墮到「羅剎鬼國」裡去。我等佛子能不心生警惕嗎？反之能夠放下手中之戈，了知四大假合，五蘊無我，再不執著。進一步借假修真，轉煩惱為菩提，一念便入佛、菩薩法界。所以，在修行路上，這「我」，必得要從起心動念處徹底割捨啊！
[此帖子已經被作者於2023/3/26 下午 02:21:09編輯過]
-- 發表時間：2021/12/27 上午 07:31:11
-- 【轉貼】佛法與感情
淨宗法師
人是感情的動物，所謂「有情」眾生。即使學佛，我們仍然是一個有情凡夫，在佛法與感情之間，往往糾纏不清，往往拉扯，而往往最終感情占了上風。生生世世以來，我們就這樣痛苦、輪迴。
是讓佛法聽感情的話，還是讓感情聽佛法的話？所有的人口頭上都會說：要讓感情聽佛法的話。但即使不是所有的人，也是絕少例外的人，在行動上、在事實上、在心理上，要求佛法聽從我們的感情。
比如自己信佛修行多年，一旦生重病、遭車禍等，便開始懷疑佛教的因果律，至少不能那麼心平氣和地認為理所當然，而是心裡含有怨氣不平：為何我信佛修行多年，竟有此報？
又比如，受人欺負、冤枉，他首先想到的是評理、打官司，為此憤憤不平，理直氣壯，而不是低下自己的頭，慚愧地說：這是我的惡業之果，我當無怨無悔地承受。
又比如，雖然我們發誓說要尊崇善知識，追隨善知識，可是當善知識的言教與自己的心不合的時候，我們就會說善知識錯了，善知識也不過如此，善知識不慈悲等等。那麼，在佛法中，究竟誰是善知識呢？「我」！唯我一人，是善知識。我們是善知識的善知識，我們評判善知識，給善知識打分，不是以佛法，而是以自己的喜惡。
要讓感情聽佛法的話，真的不是那麼容易，因為我們的根性太頑劣，太自以為是，太愚癡而又太驕慢，越愚癡越驕慢。感情就是「我」，「我不能死，我千萬不能死，佛法死了沒關係，我不能死。」這是我們心裡的真聲音。但我們不敢承認，所以我們偽裝，偽裝成好的佛弟子，其實愚癡顛倒眾生怎麼可能成為好的佛弟子，除非「我」死了。
佛法絕不是軟弱無力的世俗媚物，佛法必令「我」死，而後才能賦予我們的新生命。真正得到佛法的人，必然是死而後生的人，沒有死過的人怎麼可能有佛法，光與暗不能兩立，真與偽不能並存。
一旦我們契入佛法，在佛法中死而後生，我們會發現原來令我們困擾不清、痛苦不堪的感情、精神、意志，都變得清明而馴服，成為了佛法的有力助緣。
當今善知識，少有不曲媚弟子的，因為如果師父不「慈悲」，弟子們是絕不賣他們的帳的。他們說為了「方便誘導」、恆順眾生」，只能如此。可能吧。
但古德說「寧願老僧墮地獄，不拿佛法做人情。」壯哉斯言！若問所擇，吾願從之。
新店 北山龍山寺
信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，
願生彌陀淨土，廣度十方眾生。
地址：新店區新潭路三段236號 電話：02-2918-0991
[此帖子已經被作者於2023/3/26 下午 02:22:12編輯過]
-- 發表時間：2022/1/12 上午 04:50:45
-- 「我」其實只是一種感覺
南無阿彌陀佛！一切執著的根本是我執，即執著有個自我。因為我執，就和眾生有了自、他的對立，由此帶來新的痛苦。生活中我們可以發現，那些特別在乎自己的人，煩惱往往也特別多；反之，無私的人卻更容易快樂、自在。
「我」是什麼呢？其實只是一種感覺。比如一本書，本身並不存在你、我的差別。但我們將這本書買來之後，就會在上面附加「我」的標籤。一旦確立這種感覺，這本書的損壞或丟失就會影響到我們。而在此之前，無論它發生什麼變故，都不會對我們構成傷害。
再如我們去購房，在買下之前，房子出現什麼問題都無足輕重，因為它還沒有和我們發生關係。可買下之後，它的任何變化都會牽動我們的心。這種難過，正是由於那些附加的「我」的感覺所致。
為什麼我們會為這些瑣事煩惱呢？而非其它更重要的事情呢？世間每天有很多災難，有很多人遭遇挫折或離開人世，但我們只是感嘆一下，不會有多少切身的感受，更不會因此寢食難安。這是因為其中還未粘上「我」的標籤，一旦發生的事情中介入「我」，感覺立刻就不同了。
如果那個遭遇挫折的是「我」，那個離開人世的是「我」的親人，一場普通的人間悲劇便頓時上升為頭等大事。是啊，在我們的世界中，還有什麼比「我」受到傷害更嚴重的事情呢？當一個不相干的人去世了，我們會覺得人皆有一死，不足為奇；可當親人或我們自己面臨死亡時，就不會如此坦然面對了，不是抱怨上天不公，便是哀嘆自己薄命。
可見，一切煩惱皆圍繞「我」展開。我們將緣起的念頭和想法當作是「我」，將種種不是我的當作是「我」。若不是受這種錯覺的影響，那些來來去去的念頭，又如何能在心中生根，進而傷害我們呢？如果沒有「我」的干擾，世間的無常變化就是我們能夠接受的客觀規律，就如我們能夠接受四季更替和草木枯榮那樣。
那麼，色身總該屬於「我」的吧？其實不然，色身亦是因緣的產物，由物質和精神兩方面構成，前者是父母的遺傳基因，後者是蘊藏無量種子的阿賴耶識，其中並無「我」的屬性。當阿賴耶識最初投胎時，將父母的基因執以為我，賦予「我」的感覺，從此難棄難捨。因為執著時間太久，故對我們的影響也特別大。
其實，色身從成長到衰老始終處於新陳代謝的過程中。現如今，醫學更發達到可以替換人體器官，可以更換「我」的組裝零件。其中，又有哪一部分是固定不變的「我」呢？至於我們的想法，一生中也在不斷變化，青年不同於中年，中年不同於老年。而感情就更是無常，親人可能反目為仇，仇人也許握手言歡。在人間這個大舞台上，這樣的情節時時都在上演。
身內之物尚且如此，更何況汽車、房子等身外之物呢？所有這些，我們只有暫時的使用權，都不能代表我們自己。一件無主的物品，只因附加了「我」的感覺，卻成了能夠傷害我們的武器，越是在乎，殺傷力就越大。
那些愛錢如命的人，一旦失去財產，就如遭受滅頂之災，甚至喪失活著的勇氣。造成痛苦的根源，並不是金錢本身，而是人們對金錢的執著。
我們每做一件事，也會介入我執，成功了，覺得「我很成功，很有面子」；失敗了，覺得「我很失敗，屢受挫折」。事實上，事業並不能代表我們自己。如果兩者是一體，事業失去時，「我」是否也會隨之失去呢？感情、家庭也是同樣，各人在乎的對象不同，煩惱的重心也不盡相同。因為感覺的力量也是緣起的，取決於我們的培養。
由此可見，「自我」只是虛張聲勢的皮包公司，並無實際內容。凡夫因無明所致，將擁有的一切賦予「我」的錯覺，進而執著它。其實，被執以為「我」的一切，只是出自我們的設定而非事實本身。我執是流轉生死的根源，唯有從根本上捨棄它，我們才能超越三界和輪回。否則，學佛只是隔靴搔癢，或充實一下業餘生活，對於改善生命並無真實力用。
我們的心，本像虛空那麼空明浩瀚，那才是心靈的真相。情緒只是虛空漂浮的雲彩，是生命延續過程中積累的渣滓。而凡夫因看不清事實真相，始終糾纏在雲彩中，將之作為虛空，作為心的本質。我們的心有多大，世界就有多大。雖然我們生活在同樣的天空下，但各人心中的世界卻如天地懸隔。如能突破我執，放棄對這片雲彩的執著，凡夫心就失去了立足點，就能驅散遮蔽虛空的浮雲，使生命回復清淨無染的本來面目。
🙏🏻 願大家敬請常念: 南無阿彌陀佛……
願以此功德，平等施一切
同發菩提心，往生安樂國
南無阿彌陀佛🌹 🌹 🌹 🙏 🙏 🙏
【淨土宗林口分會】
🟣 FB 網址
https://www.facebook.com/Buddha.Linkou/
🟣 IG網址
https://instagram.com/buddha.linkou?igshid=123v46w9nu1qv
[此帖子已經被作者於2023/3/26 下午 02:22:31編輯過]
-- 發表時間：2022/5/24 上午 07:53:36
-- 「我」字當頭，佛即隱沒
🥅 佛光普照，小我潛蹤；「我」字當頭，佛即隱沒，如一葉障目，不見泰山。
⬇️ 在我們心中，如果是佛法的根本利益佔上風，我們都一向念佛，遵循佛教的原則，這樣就是心中佛光普照。太陽一照，陽光之下沒有黑暗，「小我」就連蹤跡都消失了。
如果「我」字當頭，即使講得再怎麼好，佛還是隱沒了。就像一葉障目，不見泰山。一片樹葉放在眼前一擋，泰山再大都看不見。
🥅人心中一旦有了「我」，「我」和名利是互相起作用的。名利的樹葉往眼前一擋，佛法的利益就忘記了，眾生也忘記了。這個非常微細和巧妙。為什麼會這樣？就是因為有「我」，沒有「我」也不可能有這個情形。所以，哪怕一個小指頭擋著，你也看不見泰山了。
🥅 有人說「一葉障目不見泰山，我看見泰山了」，為什麼看見了呢？因為在樹葉上寫了兩個字：泰山。樹葉一擋，「看見泰山了」，那不是真的泰山啊。
在很多情況下，小我迷惑了我們，「這就是佛法，我就代表了佛法的利益……」一種非常微細、隱祕的心理，滿足了我就代表滿足佛法了。它用了佛法的語言、佛法的名相，好像在樹葉上畫幾條線，說這就是泰山，結果被它擋住了。
🥅如迦羅求羅蟲，遇風即長，小我之蟲，遇名利風，迅速膨脹。
✍️文 / 淨宗法師
-- 發表時間：2023/3/27 上午 10:58:51
-- 【轉貼】「我」是怎樣的一種存在？
問：「我」是怎樣的一種存在？與世界是一種怎樣的關係？
🤗淨宗法師答：這個問題很大，很難回答。下面說幾點供你參考。
我是一種顛倒的存在，妄想的存在。本來無我，無我中妄認為有「我」，執定有一個「我」，還認為很真切，「我說話」「我吃飯」「我做什麼」……所以，這個「我」是我執、妄想，和事物的本來相反，是顛倒的存在。
和世界是一種怎樣的關係？這個有不同角度的說明。
第一，主客對立的關係。我們把世界當作一個客體的物件，「我」是主體，產生主體和客體的對立關係，這樣就有矛盾、衝突、紛爭（一般是這樣的）。如果無我，就不會這樣，一切萬法相互緣起；但是有了「我」，就分出了「我」與「非我」，就隔開了，破裂了，衝突、對立就形成了。
第二，依正相依的關係。「正」是一個人獨立存在的身心，「依」是周圍世界的環境，依正互相依存，互相影響。環境好，心情也好；心情好，看著環境也舒服。你做得不好，環境受染污；你做得好，環境就清淨。
第三，法界緣起的關係。我們心中起心動念，不管是多麼微不足道的念頭，都能遍達法界，影響法界，眾生的心念彼此互相交織。就好像一個湖面，億萬個雨點不斷落到湖面，湖面起了波紋，是不是每一個雨點都影響了整個湖面？是的。整個世界就像湖面一樣，它會形成什麼樣的波紋，是大是小，是平靜還是不平靜，和每一個雨點都相關。宇宙法界就是心念所構成的，我們所有人的心念在一起構成一個「互聯網」，心念自自然然會遍達一切。我們影響別人的心念，別人也影響我們的心念，非常複雜、微妙，又十分精准。
它是什麼樣子就是什麼樣子，「如是、如是」，也是「無作、無作者」，沒有誰創造誰。
-- 發表時間：2023/4/5 上午 07:20:10
--
佛法與感情
20190404 淨宗法師
人是感情的動物，所謂「有情」眾生。即使學佛，我們仍然是一個有情凡夫，在佛法與感情之間，往往糾纏不清，往往拉扯，而往往最終感情占了上風。生生世世以來，我們就這樣痛苦、輪迴。
🌺是讓佛法聽感情的話，還是讓感情聽佛法的話？
所有的人口頭上都會說：要讓感情聽佛法的話。但即使不是所有的人，也是絕少例外的人，在行動上、在事實上、在心理上，要求佛法聽從我們的感情。
比如自己信佛修行多年，一旦生重病、遭車禍等，便開始懷疑佛教的因果律，至少不能那麼心平氣和地認為理所當然，而是心裏含有怨氣不平：為何我信佛修行多年，竟有此報？
又比如，受人欺負、冤枉，他首先想到的是評理、打官司，為此憤憤不平，理直氣壯，而不是低下自己的頭，慚愧地說：這是我的惡業之果，我當無怨無悔地承受。
又比如，雖然我們發誓說要尊崇善知識，追隨善知識，可是當善知識的言教與自己的心不合的時候，我們就會說善知識錯了，善知識也不過如此，善知識不慈悲等等。那麼，在佛法中，究竟誰是善知識呢？「我」！唯我一人，是善知識。🤔我們是善知識的善知識，我們評判善知識，給善知識打分，不是以佛法，而是以自己的喜惡。
要讓感情聽佛法的話，真的不是那麼容易，因為我們的根性太頑劣，太自以為是，太愚癡而又太驕慢，越愚癡越驕慢。感情就是「我」，「我不能死，我千萬不能死，佛法死了沒關係，我不能死。」這是我們心裏的真聲音。但我們不敢承認，所以我們偽裝，偽裝成好的佛弟子，其實愚癡顛倒眾生怎麼可能成為好的佛弟子，除非「我」死了。
🌺🌺——
佛法絕不是軟弱無力的世俗媚物，佛法必令「我」死，而後才能賦予我們的新生命。真正得到佛法的人，必然是死而後生的人，沒有死過的人怎麼可能有佛法，光與暗不能兩立，真與偽不能並存。
一旦我們契入佛法，在佛法中死而後生，我們會發現原來令我們困擾不清、痛苦不堪的感情、精神、意志，都變得清明而馴服，成為了佛法的有力助緣。
當今善知識，少有不曲媚弟子的，因為如果師父不「慈悲」，弟子們是絕不賣他們的帳的。他們說為了「方便誘導」、「恒順眾生」，只能如此。可能吧。
🙏🙏🙏
但古德說「寧願老僧墮地獄，不拿佛法做人情。」壯哉斯言！若問所擇，吾願從之。
Facebook : 淨土宗菩提寺
-- 發表時間：2023/4/8 上午 06:12:41
--
我們念佛，阿彌陀佛就住持在我們心中
2019408 淨宗法師
我們在這裡念佛，阿彌陀佛的「法王善」已經住持在我們的心中了。阿彌陀佛是我們的住持，他是我們的主人。阿彌陀佛住持在我們的心中，來保持我們的生命，來支援我們法性的生命，這叫「住持」。
這樣我們心中才能活出彌陀的生命。如果你靠自己修行，那就差太遠了。你能修成什麼樣子？我經常講，就像車壞了，修來修去，不如換一個。我們這樣的色身，這樣的身心，卑劣，齷齪，無常，變滅，痛苦，扭曲。我們就不要修了，換一個好了。阿彌陀佛一住持，整個就換了，從裡面活到外面來。
生命是從裡面活到外面的，而不是在外面去裝飾，去塗脂抹粉，那沒有意思。淨土念佛法門，若彌陀的悲心來到你心中，你就活了，你就是一棵七寶樹，就是一朵大白蓮花。所以經中才說念佛人是「人中芬陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友」。
這樣的話都不是表揚的話，而是如實說，念佛人就是人中芬陀利花，因為有佛的生命在住持。所以說「正覺阿彌陀，法王善住持」「如來淨華眾，正覺華化生」。
「我怎麼沒有感覺到我是人中芬陀利花？」那是因為你還沒覺醒，你還沒有把阿彌陀佛請到心中來住持。
其實我們念佛人往往都有兩張面孔，一方面在念佛，一定要讓自己歸命阿彌陀佛；一方面有的時候又會拉扯，凡夫心的「我」就會佔上風，這樣生命就萎縮了。
一定要讓佛佔上風，這樣你就會過得很瀟灑，就會很自在。然後你會有一個空間，退一步來看另外一個凡夫「我」的存在，你就會來修理那個凡夫的「我」。你要跟佛在同一條戰線上，形成統一戰線，來修理那個不好的凡夫「我」，這樣你才有本事修理他。
如果你認為那個凡夫「我」就是你，非要跟世間凡夫的「我」站在一條戰線上，那就跟阿彌陀佛成為敵人了，你絕對不會修理自己的。革命是革別人的命，哪有革自己的命的？沒有的。
所以，在「我」被當成是自我的時候，你是不可能修行的，你不可能跟阿彌陀佛站在一條戰線上，你一定會保護自我，一定會頑固地認為這就是「我」。所謂的懺悔，在那裡哭，掏心掏肝的，那都是假的。講修行，白搭，不要談，哪有對自己革命的？
摘自《阿彌陀經講記》
Facebook : 淨土宗菩提寺