| 以文本方式檢視主題 - 佛網Life論壇 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp) -- 歷史風雲版（Life論壇） (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=12) ---- 【轉貼】淨土宗 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=12&id=51319) |
| -- 作者：gs012300 -- 發表時間：2017/3/15 上午 06:09:58 -- 【轉貼】淨土宗 淨土宗 廬山慧遠大師 二祖善導大師 三祖承遠大師 四祖法照大師 五祖少康大師 永明延壽大師 七祖省常大師 八祖蓮池大師 九祖蕅益大師 十祖截流大師 十一祖省庵大師 十二祖徹悟大師 十三祖印光大師 |
| -- 作者：gs012300 -- 發表時間：2017/3/15 上午 06:10:17 -- 淨宗初祖∼廬山慧遠大師 慧遠 (334~416) 東晉僧。我國淨土宗初祖。廬山白蓮社創始者。雁門樓煩 (山西崞縣) 人，俗姓賈。出身於儒學世家，自幼好讀書，十三歲隨舅舅到許昌、洛陽一帶遊學，廣泛學習了儒家經典，對於老子、莊子的學說尤為精通。東晉永和十年 (354年)，他二十一歲，已計劃好要渡江拜訪博通經學的名儒范宣子，與他共同隱居講學。但此時趙國國內大亂，南北戰事又起，道路阻絕，把他的計劃打斷了。南下不成，聽說道安在太行恆山 (今河北阜平北) 立寺傳教，他便帶著弟弟一同前往。這一去遂成為他人生道路的重大轉折。 那時道安正帶著弟子們在極端艱苦的條件下輾轉傳教，影響很大。慧遠來到恆山，一見道安便衷心拜伏，認為真是自己的老師。於是和弟弟毅然剃髮，出家為僧，在道安門下虛心鑽研佛理，並立下大志，把弘揚佛教作為自己的崇高使命。 在戰亂中，僧徒們的生活很困難。特別是慧遠兄弟，初來乍到，連御寒的衣物都很缺乏。但他兄弟倆人卻不為困難所屈，依然和睦友愛，安心學道。有同學見了，很受感動，暗暗贈送給他們買燈燭的費用，使他們夜間也能堅持學習。由於慧遠出家前有深厚的儒學、老莊玄學的基礎，出家後又勤奮努力，所以很快就掌握了艱深的佛理，深受道安的贊賞，同學們也很羨慕和佩服。他二十四歲那年，已經能夠獨立升座說經。有一次，他講經時有位聽眾就「實相」的義理提出質詢，慧遠用佛經的名詞、概念加以解釋，說來說去，還是不能使人領悟。他就試著用《莊子》中的道理來打比方，這麼一說，對方就豁然明白了。道安得知此事，特准慧遠在讀佛經之外，兼讀世俗書籍。這就使慧遠能夠以佛學為主，融會儒學、玄學的思想，形成自己獨特的學術風格。 慧遠追隨道安在恆山等地講經傳道，共經十年。至晉哀帝興寧三年 (365年) ，道安率徒南下，慧遠也隨師來到襄陽。在襄陽，道安被鎮將朱序留住不放，只得把徒弟們分派到各地去廣泛傳播佛教。慧遠也於此時，帶著十幾名徒弟繼續南下。臨別之時，道安對徒弟們都一一叮嚀囑咐，唯獨慧遠未蒙一句贈言。慧遠惶恐，跪下對道安說：「大家都受到老師的教誨勉勵，獨我例外，不蒙一言，我心中多麼不安啊!」道安說：「你和別人不同，對於你，我還有什麼不放心的呢？」一句話，道出了道安對慧遠的高度賞識和信任。 告別老師道安之後，慧遠先到荊州，不久便到了廬山。江州 (江西九江市) 刺史桓伊特地為他創建了東林寺。從此他一直居於廬山，三十七、八年間足不出廬山虎溪，為佛教的發展孜孜不倦地努力，成為南方佛教的傑出領袖。 慧遠在廬山的事業，主要包括自己修行、從事著述和組織譯經，收徒授業，與士族高官來往、調和政教關係及佛教與傳統文化關係幾個方面。 在修行方面，慧遠自我要求極嚴。他率眾行道。昏曄不絕。致使許多操守謹嚴的僧人慕名遠道前來依附，使廬山名僧濟濟，形成了以慧遠為中心的廬山僧團。還有不少未出家的居士，也聞風前來向慧遠請教。慧遠把這些僧人和居士們緊緊團結在身邊，與北方鳩摩羅什領導的僧團遙相呼應，使廬山與長安一樣成為佛教重鎮。 在宗教實踐上，慧遠不但心極虔誠．且富於創造。他聽說天竺月氏國那竭呵城南石室中有「佛影」，就派人背山臨流，營筑龕室，繪佛「光相」，虔誠禮拜。後來，他又率領同好 (主要是他在廬山的出家弟子，和前來就教的在家居士如彭城劉遺民等人），共一百多人，在精舍無量壽佛像前，建齋立誓，共同發願，希望往生西方極樂淨土。由此創造了一種彌陀淨土信仰，這種信仰和修行方法，很快由廬山傳播到各地，後世的淨土宗就是從慧遠的淨土信仰演變發展成的。 慧遠的著述，有論、序、銘、贊、詩、書等各種體裁，共五十餘篇，集為十卷。在內容上則是大小乘兼綜，以佛學為中心，而又廣泛吸收百家學說，具有會通儒、釋、道諸教思想的特色。 慧遠的著述、傳道和交遊幾方面是緊密結合的。他所交遊，不分華夷南北、朝野逆順，也不分貴賤士庶、儒釋玄道，都不親不疏，以禮相待。所以名士如彭城劉遺民、雁門周續之、新蔡畢穎之、南陽宗炳、張萊民、張季碩以至謝靈運等；高官如殷仲堪、桓玄、何無忌、劉裕乃至晉安帝等；異族如後秦皇帝姚興、王公姚嵩等；叛逆如盧循等，都與慧遠有密切的往來。慧遠認為出家為僧就是方外之賓，所以不管世俗的是非順逆，皆情無取捨。這既是貫徹佛教眾生平等、佛化普沾的原則。 與慧遠往來的人，多數是向他求教，或與他商討學問的。所以慧遠與這些人往來的過程，往往也就是慧遠向他們傳道授業的過程。例如劉遺民，自幼讀百家書，也喜歡研究佛理。他曾從道生那裏得到僧肇著的《般若無知論》，立即送給慧遠看，兩人一起研究討論。劉遺民曾寫過《釋心無義》，他的佛學修養無疑得到過慧遠的幫助。又如雷次宗，入廬山拜慧遠為師，慧遠曾為他和宗炳等人講授過《喪服經》。以後雷次宗把慧遠講的內容整理成《略注喪服經傳》，又寫了《毛詩序義》二卷，並到京城開館教授弟子儒學，又為皇太子諸王講《喪服經》。很顯然，雷次宗關於《詩》、《禮》，特別是《喪服經》的知識，是深受慧遠的教益的。雷次宗的同學宗炳甚至認為，雷著的義旨皆得自慧遠的面授。再如殷仲堪，愛讀《老子》，喜歡《易經》。他在赴任荊州刺史途中，特意登廬山拜會慧遠，二人共臨北澗，論《易》之體，討論了很久，殷仲堪受到很多啟發。以後殷曾稱讚慧遠學識深明，一般人是很難達到的。 慧遠為學博大精深，常常給人以教益，但他並不自滿，總是利用一切可能向學有專長的人求教。鳩摩羅什從涼川來到長安，慧遠聞訊即通信問好，此後兩人書信不斷，經常認真探討深奧的教義。慧遠對鳩摩羅什的事業也有很大的幫助。羅什譯出的《中論》、《百論》、《十二門論》等重要大乘經典，起初只流行於關中地區。經過慧遠的努力提倡，後來在江東也流行開來。 此外慧遠又請著名的律學大師僧伽提婆，到廬山來翻譯出關於禪數的重要經典《阿毗曇心論》四卷和《三法度論》二卷。還請禪學大師佛陀跋陀羅譯出了《達磨多羅》禪經二卷。僧伽提婆的《毗曇》學說，佛陀跋陀羅的禪法，由於慧遠的介紹和提倡，都在江東得到流行，對後世有較大影響。慧遠本人並不是禪僧，也不是小乘學者，但他不抱門戶之見，不但不加以排斥，反而兼容並蓄，大力提倡，於此我們可進一步看到慧遠學術的博大恢宏。 慧遠博洽的學風對於他的弟子們有很大的影響。在慧遠治學精神的薰陶下，他的弟子們大多有博采眾長、多才多藝的特點。正如後人概括指出的，慧遠的弟子們有的義解深明，有的匡拯眾事，有的戒行清高，有的禪思深入，都能有名於當時，其學術則流傳到後代。 調和政教關係及佛教與中國傳統文化的關係，是慧遠一生事業中極有光輝的部分，前者發生在東晉末年，後者則體現在慧遠一生的努力中，但也以東晉末年所為最為集中和突出。 主要的問題是僧侶應不應該遵守世俗禮教，禮敬君親？這個問題最先是由晉成帝時的輔政大臣庾冰提出的，當時未能解決，晉末桓玄在謀劃篡晉稱帝之時，又重新提出沙門應禮敬王者的問題，在僧俗兩界引起了一場劇烈的辯論。慧遠參加了這場大辯論，先後寫了《答桓太尉書》和《沙門不敬王者論》。他總結了前人的意見，概括指出佛教具有陶冶人民心情、從而移風易俗的社會職能，又有上俾皇極、幫助帝王實行統治的政治職能，並創造性地把佛教義理同維護名教的傳統理論，有機地協調起來，把佛教的適應世俗求同對出世間的追求分別開來，以此作為其佛教處世的理論基礎和主要方法。他認為，處俗弘教的在家信徒必須做到奉上之禮、尊親之敬、忠教之義，也就是對君對親必須盡忠盡孝。這種說法，實際上把佛教同中國傳統的政治倫理觀念完全糅合在一起。 另一方面，慧遠又認為，出家修道的佛教僧侶必須隱居以求其志、變俗以達其道。也就是要高尚其跡，在服章和行事上不同於世俗禮教的規定，似乎把佛教的特殊作法與名教典禮對立起來，但他極力爭得沙門不敬君親的特殊禮遇，目的是要統治者從禮的形式上向沙門讓步，抬高僧侶的社會身份，使他們能更廣泛、更深刻地影響群眾，從根本上維護統治者的利益，最終使佛教由僧徒個人的事情變成國家的事業。 慧遠的這種理論，為多數僧俗上層人物所接受，桓玄在篡位稱帝之後，為了爭取僧俗信徒的支持，特詔允許沙門不禮敬王者。這樣，在沙門應不應該盡敬君親的論戰中，慧遠取得了形式上的勝利，而在實質上，這場大論戰則以王權和佛教的調和而收場。 慧遠把協調政教關係與協調佛教、傳統文化的關係結合在一起，他在自己的論證中把儒家的許多基本思想，組織到佛教教義之中，最顯著的是把儒家的「禮」的觀念引進佛教。例如他在《袒服論》中把沙門的袒服說成是天竺的「國法」，具有「盡敬於所尊，表誠於神明」的意義。又把袈裟、缽盂等僧侶的用具解釋成佛教的殊制名器，屬於佛教的禮制，而只有這樣的禮制，才能保障佛教的獨立弘法，制約僧眾依法尋道。這種從名器禮制角度考察佛教的服用器皿以至行為儀表的作法，是慧遠的創造，其立論根據就是儒家思想，是儒家經典把外在的禮同內心的盡敬結合起來的觀念。 在《沙門不敬王者論》中，慧遠詳盡地闡述了「內外之道可合」的原則，認為佛教和儒家「出處雖異，終期則同」，也就是說兩者在具體做法上各不相同，終極目標卻是一致的。這種立場，實際上成了以後中國佛教主流所遵循的思想綱領。日後中國佛教史上的孔釋「殊途同歸」、「三教一源」思想，都可以追溯到慧遠的這些說法上。 慧遠的一系列論著，極力把佛教社會抬得高於一切，但其思想實質，卻是讓佛教的外來思想服從並容納於儒家的基本觀念內。所以經過慧遠改造的佛教體系，具有結合中國的社會、政治實際，聽命於世俗要求的性質，向著佛教中國化邁進了一大步，由此受到了世俗統治階級的歡迎。加之他領導的廬山僧團注重學理，奉戒無虧，不參加田園、商販借貸等流俗經營，深受統治者的讚賞，所以桓玄在下令沙汰僧尼時，特別關照說：「唯廬山道德所居，不在搜簡之列。」可見慧遠對於佛教義理的發展，對於廬山僧團的組織領導，都是卓越絕倫的，不但對於維持東晉佛教的正常發展有無可倫比的貢獻，在整個中國佛教史上的作用也是十分重要的。 慧遠逝世於東晉義熙十二年 (417年)，享年八十三歲。他的一生，幾乎與東晉一代相始終。他的老師道安曾經說過：佛教在中國的弘揚，大概要靠慧遠了。慧遠一生的努力，沒有辜負老師的期望，證明道安是有知人之明的。慧遠學識和精神的感人，從謝靈運的態度上可以明顯看出。謝靈運是東晉第一流高門士族，本人富有才學，從來不肯服人。但一見到慧遠，卻肅然心服。慧遠死後他作了一篇《廬山慧遠法師誄》，贊頌慧遠在江東振興佛教，致使「聞風而動，四海同歸」，他對慧遠評價之高，於此可見。南齊釋道慧十四歲時，讀《慧遠集》，感慨歎息，恨自己生得太晚，不能親炙慧遠的教誨。於是和同學智順溯流千里，到廬山瞻仰憑吊慧遠遺跡，流連三載，才返回建康。梁代釋慧皎為慧遠作傳，說天竺和西域的重要經典，關中流行的新興學說，所以能傳播到江東，都是靠慧遠的力量。這些贊頌之詞，崇拜之舉，說明慧遠的道德學問，感人至深，早在南朝已有定論。 |
| -- 作者：gs012300 -- 發表時間：2017/3/15 上午 06:10:34 -- 淨宗二祖∼善導大師 大師生於隋煬帝大業九年(613~681)，山東臨淄人(一說安徽盱眙)，俗姓朱。號終南大師。為淨土宗第二祖。也是淨土宗曇鸞、道綽派之集大成者。十歲時，於密州投明勝法師出家，初習三論宗。繼誦法華，維摩等經。將受具戒，自思：教門非一，若不契機，功即徒使。及依妙開律師受具戒已，一日入大藏默祝，信手探得一經，乃觀無量壽經也。乃曰：何當托質蓮臺，棲神淨土？乃潛心此經。慨然曰：修餘行業，迂僻難成，唯此觀門速超生死，合得之矣。自此常修十六觀門，思惟西方勝境。 又慕遠公芳躅，特往廬山瞻禮遺範，身心豁然，乃隱於終南悟真寺。不數年，觀想深妙，定中備見樓閣、寶池、蓮座，宛在目前，不覺涕泗交流，舉身投地。既獲勝定，乃歷訪名德，隨方利物。 唐太宗貞觀十五年(641)，聞道綽禪師於晉陽開闡淨土法門，立九品道場，不遠千里，往問津要。赴西河玄中寺，謁見道綽，修學方等懺法，又聽講觀無量壽經。綽禪師授與無量壽經 (或曰觀無量壽經)，披卷詳覽，比來所睹，宛然如在，因即發定，七日不起，此後專事念佛，篤勤精苦，遂得念佛三昧，於定中親見淨土之莊嚴。其後入長安光明寺，傳淨土法門。 時綽禪師年已八十，而導師則年二十九也。綽禪師見師入定，發得三昧，乃問曰：道綽念佛，得往生否？師曰：可辦一莖蓮華，置之佛前，行道七日，華不萎悴，即得往生。依之七日，果然華不萎黃，綽歎其深詣，因請入定更觀，當得生否？導即入定，須臾報曰：師當懺三罪，乃得往生。一者，師嘗安佛尊像在檐窗下，自處深房，當於十方佛前懺第一罪。二者，驅使策役出家人，當於四方僧前懺第二罪。三者，營造屋宇，損傷蟲命，當於一切眾生前懺悔第三罪。綽公靜思往咎，所說不虛，乃如法洗心懺悔訖，師告綽公曰：師罪滅矣，後當有白光照燭，是師往生之相也。後於四月八佛誕日，綽公定中見曇鸞大師乘七寶船，在空中曰：汝於淨土，堂宇已成，但惟報命未盡耳。復有化佛菩薩，飄飄在空，眾皆同見。 綽師寂於貞觀十九年，四月二十四日，壽八十四。後人評曰：西河禪師，多年念佛，猶有殘罪當懺；可知自力滅罪之難，不仗他力，罪何由滅？一句佛號，滅八十億劫生死重罪，他力教之教義偉矣哉。 師一生精苦勤篤，每入堂，則合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休，雖時寒冰，亦須流汗。出則為人演說淨土法門，三十餘年，無別寢處，不暫睡臥，除洗浴外，曾不脫衣。般舟、行道、方等禮佛，以為己任，護持戒品，纖毫不犯，未嘗舉目視女人，絕意名利，遠諸戲笑，所行之處，淨身供養，飲食衣服，四時饒益，皆不自享，並將迴施，好食送大廚，供養徒眾，惟食粗惡，以自支身。諸有襯施，用寫阿彌陀經十萬餘卷，畫淨土變相三百餘壁，壞寺廢塔，所至修營，燃燈續明，常年不絕，三衣瓶缽，不使人持洗，始終無改。常樂乞食，每自責曰：釋迦世尊，尚乃分衛，善導何人，敢端居而索供養耶？每自獨行，不共眾去，恐途中談論世事，妨修行業，著有「勸化徑路修行頌」曰：漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾；假饒金玉滿堂，難免衰殘老病；任汝千般快樂，無常終是到來！唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。 或問何故不令人作觀，直遣專稱名號耶？師曰：眾生障重、境細心麤、識颺神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生；若能念念相續，畢命為期，十即十生、百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若捨專念，修雜念者，百中希得一二，何以故？雜緣亂動、失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故、不順佛語故，繫念不相續故，心不續念報佛恩故，雖作行業，常與名利相應故，樂近雜緣，自障障他往生正行故。此見諸方道俗，解行不同、專雜有異，但使專意作者，十即十生，修雜不至心者，千中無一；願一切人等，善自思惟、行住坐臥，必須厲心克己，晝夜莫廢，畢命為期，前念命終，後念即生，長時永劫，常受無為法樂，乃至成佛，豈不快哉。 又作臨終正念文云：「知歸子致問於淨業和尚曰：世之大者，莫越生死，一息不來，乃屬後世；一念若錯，便墮輪迴，小子累蒙開誨，念佛往生之法，其理雖明，又恐病來死至之時，心識散亂，仍慮家人惑動正念，忘失淨因，伏望重示歸逕之方，俾脫沈淪之苦。師曰：善哉問也！凡人臨命終時，欲得往生淨土者，須先準備，不得怕死貪生，常自思念，我現在之身，多有眾苦、不淨惡業，種種交纏，若得捨此穢身，超生淨土，受無量快樂，見佛聞法，離苦解脫，乃是稱意之事，如脫臭弊之衣，得換珍御之服，放下身心，莫生戀著，纔有病患，莫論輕重，便念無常，一心待盡；須囑家人，看病人，問候人，凡來我前，但為我念佛，不得說眼前閑雜之話，家緣長短之事，亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆虛華無益。若病重將終，家人親屬，不得來前，垂淚哭泣，及悲歎之聲，徒然惑亂心神，反使失其正念，但教記取阿彌陀佛，一時高聲為我念佛，守令氣盡。若有明解淨土之人，頻來策勵，至為大幸，用此法者，決定往生無疑慮也。此是端的要急之旨，當信而行之。或問平生不曾念佛者，還用得否？答曰：此法僧人、俗人、未念佛人，用之皆得往生，決無疑也。余多見世人，於平常時念佛、禮拜、發願往生西方，及到病患臨終，但只怕死，都說不著往生解脫之事，直待氣消命盡，識投冥界，方始十念，恰如賊去關門。濟何事耶？死門事大，須是自家著力始得，若一念磋跎，歷劫受苦，誰人相代？思之、思之！奉勸世人，當以此文，貼安堂前，喫飯之處，及來往要路之間，觸目驚心，免令臨危忘失，若能於無事前，常以此法精進受持，是為臨終大事。」 師所化僧尼道俗，臨終得往生瑞相，及現生得念佛三昧者，不可稱計；持誦阿彌陀經，有十萬至三十萬遍者，念佛日課，有萬五千至十萬聲者；或問曰：念佛之善，生淨土耶？師答曰：如汝所念，遂汝所願。答已，師乃自念，一句阿彌陀佛，則有一道光明，從其口出，十聲至百千聲，光亦如之。遂被稱為「彌陀化身」。 師於所住之寺院中，畫淨土變相，忽催令速成就，或問其故？則曰：吾將往生，可住三兩夕而已。忽示微疾，掩室怡然長逝，春秋六十九。身體柔軟，容光如常。異香音樂，久而方歇。時高宗永隆二年、三月十四日。高宗以師念佛，口出光明，因賜額為光明寺，故後世稱師曰：光明和尚。葬於長安城南之神禾原。門人有懷感、懷惲、淨業等。 著有「觀無量壽佛經疏」四卷、「淨土法事讚」二卷，及「觀念法門」、「往生禮讚偈」、「般舟讚」、「五種增上緣義」等各一卷，甚受淨土宗重視，故經其闡揚而確立之淨土宗，特稱善導流，為唐代佛教特色之一，對淨土宗影響至鉅。又「觀無量壽佛經疏」亦稱「觀經四帖疏」，於八世紀時傳入日本，流傳甚廣，日僧法然(源空) 即依該書創立日本淨土宗，並尊師為高祖。 |
| -- 作者：gs012300 -- 發表時間：2017/3/15 上午 06:10:51 -- 淨宗三祖∼承遠大師 承遠大師 (712－802) 唐代僧人，是著名的淨宗實踐家。俗家謝氏，漢州（今四川錦竹縣）人，宿根善利且天資聰穎超乎常人。自小接受儒家的教育，但對儒家經典懷有疑問，常有“驚禮樂之陷阱，覺詩書之桎梏”的感受。在某機緣中聽聞到學佛信士演說的佛家尊勝真言，頓時有耳目一新之感，同時又覺得恍若前聞，意識到佛教的義理誠可釋解迷困，因是神動而意往，決意尋師訪道求學佛法。 承遠起初師事蜀郡（四川成都）的唐禪師，之後又到資川（四川資陽縣）追隨冼公接受教導。此時，承遠尚是白衣信士身份。唐開元二十三年 (735) 遠師二十四歲，因緣成熟，決定出家修道，於是前往荊州（今湖北江陵）玉泉寺，依止蘭若惠真和尚門下，剃髮染衣，始備緇錫。剃度後，遵從真公之命往湖南參訪。到達南嶽衡山，並於通相法師處得受具足戒。對於三乘經教與戒法，此時開始深入地研究專學。當時，慧日法師正在廣州游方傳法。承遠久聞其名，乃不遠千里前去求法，拜謁慧日三藏，乞教修行要義。慧日三藏對他訓導說：“如來付受吾徒，用弘拯救；超然獨善，豈曰能仁。”隨即教他依《無量壽經》來修念佛三昧，樹功德幢，以濟群生。慧日三藏的教誨使承遠明瞭修道的方向及旨趣。由是頓息諸緣，攝歸一心決意專修淨業。 慧日三藏對於淨宗有過深入的研究，在修學淨土法門上頗有心得，著有《往生淨土集》、《般舟三昧贊》等淨宗論集，提倡稱名念佛之法，極為推崇般舟三昧之行，所以對承遠的教導也多側重於這方面，在慧日三藏座下，承遠打下了堅實的淨宗理論基礎，修持淨土法門的理念與方式也得以鞏固。 唐天寶初年 (742) 三十一歲的承遠，於慧日三藏座下受學修持淨土法門後，無論從佛學理論上，還是在修行實踐上來說都漸具根基。於是年回南嶽衡山。在山的西南方向的岩石下，以樹枝茅草構織成屋，內中僅置經像，取求生淨土面見彌陀之意。號所居處為“彌陀台”。 初回衡山時，覓得安身之處倒是較易，然於飲食每每都是飽一頓、饑一餐，衣著但能遮身禦寒即可。明代蓮池大師《緇門崇行錄》首篇“清素之行第一”以“人疑僕從”為題，說道：「唐承遠，始學於成都，後往衡山西南岩。人遺食則食，不遺食則茹草木而已。有慕道而造者，值於崖谷，羸形垢面，躬負薪樵，以為僕從而忽之，不知其為遠也……。」（詳全文） 除了勤行般舟三昧外，大師還以熱忱的心力去弘教濟生。凡有求道問法者，皆立中道而教之權巧。與此同時，為使所教之眾於修行上能速得成就，特示專念法門，教導念佛求生淨土。一時間，南極海裔，北自幽都，來求厥道者不絕於途。 《淨土聖賢錄》卷三記云：「人從而化者萬記」。此外，為了方便度化一切有緣眾生，承遠將佛號及淨土經典中的精要章句等書寫在人群來往較多的巷道裏，或是刻在溪谷山崖的岩石上，俾使人們耳聞目濡，互相傳誦。以此為助緣，精勤不懈地誘導激勵眾生信願念佛往生安養。真可謂用心良苦，度生心切。後來，隨著學佛、念佛者的日漸增多，許多善信見承遠大師居處破舊，敝衣粗食生活清苦，便皆發心負布帛，斬木石，委之岩戶，用以莊嚴道場供養遠師。然而承遠並不刻意地去阻拒或攀求，任其自然發展。不久以後寺宇已具規模，遂改名為“彌陀寺”。建寺安僧剩餘的物資，則佈施給饑饉與疾病的人們。而承遠仍然一如既往地堅持儉樸的生活習慣和刻苦的修行作風，於道場中用功辦道，弘教濟生。此後數十年如一日，始終不改苦行僧之風範，乃至圓寂，未易修學淨土之初心。 承遠大師尚在衡山修道時，便有具緣人於清淨佛土中，見其以垢衣侍佛，此即是承遠大師不可思議的“生即侍佛”的事相，是因廬山法照而為世人所知。 廬山法照大師與衡山承遠大師素未謀面，然於修念佛三昧時，一日於正定中神遊極樂世界，見阿彌陀佛座下有著垢弊之衣而侍佛者，啟問得知，乃衡山承遠。法照出定後，心繫此事，深生欣慕心，即便徑涉衡峰，求見承遠。尋至衡山所見景象宛契定中之境，得見承遠大為歡喜，決定留在承遠身邊執弟子服，師事座下。這的確是因緣殊勝，難思難議。後來在承遠的弟子中，以法照最有成就。 法照在唐代宗時 (763－779) 被當朝皇帝封為國師，身居顯位但內心恒念師恩，常於代宗前讚歎其師南嶽衡山承遠有至德。代宗因此嘗想迎請承遠入京教授佛法，但同時又考慮到以承遠大師本具的至高德行，與他那以苦行念佛為至樂的修行生活來看，是很難詔其入京的。更何況，若是為尊重大修行者故，也是不應隨便下詔以免擾動道人之心。於是只好在京城內，遙向南面衡山方向頂禮，以表虔誠敬重之心。為了表示自己的誠意，代宗後來賜號其道場為「般舟道場」。 唐德宗貞元十八年 (802) ，承遠大師自知世緣將了。乃於寺內顧命弟子，申明教誡已，打掃居室，結跏趺坐，恬然面西寂化，享年九十一歲，僧臘六十五年。其遺骸葬於寺之南崗，安置靈塔以志千古。 唐代著名文學家，當時任永州司馬的柳宗元在《南嶽彌陀和尚碑》中用“公之率眾峻以容，公之立誠放其中”一語，也說明承遠大師一貫都是以自己的真切修行體驗，至誠地來領眾清修的，從中可以深深地體會到大師德行之高深。 |
| -- 作者：gs012300 -- 發表時間：2017/3/15 上午 06:11:08 -- 淨宗四祖∼法照大師 唐代僧，又稱五會法師。其生卒年、籍貫均不詳。代宗永泰年中，嘗遊東吳，因慕慧遠之高風而入廬山，修念佛三昧。一日於正定中神遊極樂國，見有著垢弊之衣而侍佛者，蒙佛告之曰：此衡山承遠也。遂往南嶽師事承遠。 大曆元年 (766)，至「彌陀臺」發願每夏九旬勤修般舟三昧；當時衡山念佛道場，南地宗之，從而化者以萬計。同年又受五會念佛誦經之法，於章敬寺之淨土院，依無量壽經撰五會法事讚一卷。二年棲止衡州雲峰寺，勤修不懈。一日於粥缽內忽顯五彩祥雲，雲內現大聖竹林寺；他日齋時又於缽中感見五臺山諸寺及淨土勝相。師欣所見，乃訪問善知識，有嘉延、曇暉二僧曰：若論山川面勢，大約是五台山也。四年夏，入湖東寺 (一作湘東寺)，於寺內之高樓臺修五會念佛九旬，感祥雲彌覆，雲中現樓閣，閣上有數梵僧身可丈餘，執錫行道；又見阿彌陀佛及文殊、普賢等聖眾其身高大，等虛空界，衡山舉城咸得見之，莫不焚香禮拜，良久方滅。又一日，師於道場外，遇一老人謂之曰：汝曾發願往金色界，禮覲大聖，今為何止而不行？師答：時艱路難，何可往也？老人言：但去，道路無留難也。言訖不見。師驚異，重入道場，即發誠願：願以此身奉覲大聖；夏滿前往，任它是火聚冰河，終不退惰。 至八月十三日，遂與同修數人由南嶽發足，一路果無艱險。次年四月，至五臺縣，遙見佛光寺南有數道白光。隔日抵寺， 果如缽中所見境界。是夜四更，復有異光從北山下來，射照於師身；師入堂，問此祥瑞何徵？有僧答云：此大聖不思議光，常注有緣。師聞已，即具威儀，尋光發處，東北行五十里，得至一山下，有澗，澗北有一石門，忽有二童子，一稱善財，一稱難陀，引領師入石門，行約五里，見一金門樓，漸至門所，乃見一寺牓曰：大聖竹林寺，始見先前缽中所現景物。師入寺，至講堂，見普賢、文殊二菩薩各據師子座，萬眾圍繞而為說法。師於二菩薩前作禮問曰：末代凡夫去聖時遙，障垢尤深，佛性無由顯現；佛法浩瀚，未審修何法門最為其要？惟願大聖斷我疑網。文殊報言：汝今念佛，今正是時；諸修行門無過念佛，供養三寶，福慧雙修，此之二門最為徑要。我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，得一切種智；是故一切諸法，般若波羅密多，其深禪定，乃至諸佛皆從念佛而生，故知念佛，諸法之王。師問：當云何念？文殊言：此世界西，有阿彌陀佛，被佛願力不可思議，汝當繼念令無間斷，命終決定往生，永不退轉。說是語已，二大聖同舒金臂摩師之頂，為授記曰：汝以念佛故，不久當證無上正等菩提；若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。 時二菩薩互說伽陀，師聞已，歡喜踴躍，疑網悉除，乃起作禮。文殊又曰：汝可往詣諸菩薩院巡禮，以承教授；師遂如言，次第巡禮，歷請教授，次至七寶園，華果綻實，皆大如碗；從園出，復至大聖前作禮辭退。二童子送出寺門，師欲作禮，舉頭則院宇已失所在，悵然悲感，遂於其處立石標記其處。 後幾日，師與五十餘僧同往金剛窟巡禮，到無著見大聖處，虔心禮三十五佛名，才禮十遍，忽見其處，廣博嚴淨，琉璃宮殿，文殊普賢與萬菩薩俱在一處，師見已，唯自慶喜。未幾，隨眾歸寺，其夜三更，於華嚴院西樓上，忽見寺東巖壑之畔，有五聖燈，大方逾尺，師私自咒願，願分作百燈以歸一面，燈分果如願；復祝：願化為千炬，亦如所祝，化列千炬，行行相對，遍於山野。師激發熱誠，乘夜獨詣金剛窟，願見大聖；夜之未央，剋責撲地，忽見一梵僧，身長七尺許，自稱「佛陀波利」。問曰：師如此自苦，有何願樂？師對曰：願見文殊。曰：若志力堅強真實，可脫履於板上，咫尺聖顏，令子得見。師遂脫履瞑目，俄已入窟，見一院，黃金題額曰：金剛般若寺。異寶莊嚴，光明閃爍，樓觀殿宇連延密緻，鈴鐸交鳴；其中人物魁偉殆非常睹；文殊大聖處位尊嚴，宣言慰勞，分茶賦食訖，波利引之而出；師乞留住寺，不許，臨別勉曰：努力進修，再來可住。師還至板上躡履，迴頭而波利隱矣！ 十二月初一，師於華嚴院入念佛道場，絕粒要期，誓生淨土，至七日初夜，心念佛時，見一梵僧來入道場，謂之曰：汝所見臺山境界，何故不說？何不傳示於人？言訖而隱；師心異之。翌日申時，正念誦時，又見一梵僧年可八十，神色嚴峻，與師言：師所見臺山靈異，普示眾生，令發菩提心，獲大利益，胡不為耶？師曰：實無心蔽聖道，恐生疑謗耳！僧曰：大聖文殊現在此山，尚招人謗，汝付惜焉？但使眾生見聞之者，發菩提心，作毒鼓緣耳！師遂憶所見錄以傳世。 大曆六年正月，江東沙門慧從與華嚴寺崇暉、明謙等三十餘人，隨師至金剛窟所，及立石標記處，瞻仰舊跡，大眾同深悲仰，正徘徊間，忽聞鐘聲雅亮，節解分明，一眾悚然驚異！知師所見不虛，俱念宿緣多幸，得與同遊，因書之精舍屋壁，普令見聞同發勝心。後於所見化竹林寺題額處，建一莊嚴精麗之寺，仍號竹林寺焉。 大曆十二年九月十三日，師與弟子純一等八人，於東臺睹白光數次，有五色雲起，擁一圓光，光作紅色，見文殊乘青毛 獅子，湧現光中，眾皆共睹，殊甚分明；繼而下霏霏細雪，圓光散漫，遍於山谷。 師既屢見靈異，念佛益加精切，日夜無曠；定中再見梵僧佛陀波利，謂之曰：汝華已就，使三年開矣！至期，告眾曰：吾行矣！端坐而寂。示寂後敕諡「大悟和尚」。 師創五會念佛，教化於并州，致力於弘法事業。帝於長安，常聞東北方有念佛聲，遣使尋覓至太原，果見師勸人念佛，乃詔入長安，封國師，教宮人五會念佛，故從宮廷至一般社會皆廣行念佛法門。或謂師為善導之後身，而尊之為蓮宗第四祖。師撰有淨土五會念佛誦經觀行儀三卷、淨土五會念佛略法事儀讚一卷。 •摘錄自•《蓮宗十三祖傳略》、《佛光大辭典》 |
| -- 作者：gs012300 -- 發表時間：2017/3/15 上午 06:11:39 -- 淨宗五祖∼少康大師 少康大師，唐代淨土宗僧，為淨土宗第五祖。縉雲 (浙江) 仙都山人，俗姓周。七歲出家，十五歲受戒於越州嘉祥寺，廣誦經論。後於洛陽白馬寺讀善導西方化導文，遂決心專修念佛。有神僧指點往新定行化，新定即浙江嚴州。初至乞食，將乞食所得之錢，令孩童念阿彌陀佛一聲，即與一錢；月餘，孩孺念佛覓錢者眾，乃曰：能念十聲者與一錢；如是一年，男女少長見康者皆呼阿彌陀佛；念佛之聲盈於道路。貞九十年，乃至睦州烏龍山建淨土道場，集眾念佛。每遇齋日，善信畢集，所化三千許人。每升座，高聲念佛，眾共和之；師喜賡聲，令眾望師面門，每一聲則有一佛從其口出，連唱十聲，則有十佛，若聯珠狀，師曰：汝等見佛否？若見佛者，決定生淨土。 按，唐德宗貞元初年，少康於洛下白馬寺，見殿中文籍放光，順手探之，得善導和尚西方化導文，喜而祝曰：若某於淨土有緣，願此文再放光；祝已，光果燦然，且現化佛菩薩於光中，康遂頂禮，誓曰：劫石可磨，我願不可易矣!遂詣長安光明寺善導和尚影堂覲禮。遺像忽化佛身，昇空而語康曰：汝依我教，廣度有情，他日功成，必生安養。康如有所證，乃南歸江陵果願寺，路逢神僧指點，遂入新定而行化。初無一人相識，亦無一人從其化；彼以堅苦卓絕之志，乞錢而積功德，遂成一代之祖師。 宋高僧傳云：康所述偈讚，皆附會鄭衛之聲，變體而作，非哀非樂，不怨不怒，得處中曲韻，譬猶善醫以餳蜜塗逆口之樂，誘嬰兒之入口耳。故其念佛，能令閭巷歡迎，非但以錢誘腋之也。 又烏龍山所建之念佛壇，稱曰：善導和尚彌陀道場。蓋其發願與善導同一鼻孔，故其示蹟亦與善導同一軌輒。善導口出光明，彼亦口出化佛，世稱善導為彌陀化身，少康為善導後身，時稱之為後善導，良有以也。有詩讚曰： 東峰壇級石嵯峨， 十佛隨聲信不訛； 後善導依前善導， 今彌陀是古彌陀； 一心正受超三界， 孤月澄輝照萬波； 乘般若船游淨域， 度生還亦到娑婆。 貞元廿一年示寂。師臨終放異光數道而逝，塔於臺子巖。著有廿四讚、瑞應刪傳各一卷。 •摘錄自•《蓮宗第五祖少康大師傳略》 |
| -- 作者：gs012300 -- 發表時間：2017/3/15 上午 06:11:55 -- 淨宗六祖∼永明延壽大師 永明延壽大師 (904~975) 唐末五代僧。淨土宗六祖，法眼宗三祖。臨安府餘杭 (浙江杭縣) 人，俗姓王。字仲玄。號抱一子。錢文穆王時知稅務，多用官錢買放生命，罪當死。引赴市曹；王使人瞷之，色不變，命釋之。師遂投四明翠巖禪師出家，時年卅歲。後往天台山參謁德韶國師，初習禪定，得其玄旨，言下大徹，旋受為法眼嫡孫。嘗於禪觀中，見觀世音菩薩以甘露灌其口，因是獲大辯才。師欲並宏淨土之教，登智者禪院作二鬮：一曰一心禪定，一曰萬善莊嚴淨土，冥心精禱，七拈得淨土鬮。於是一意兼修淨業。後於國清寺行法華懺，頗有感悟，於是朝放諸生類，夕施食鬼神，讀誦法華經，又精修淨業。後住明州雪竇山傳法，法席甚盛，並復興杭州靈隱寺。建隆二年 (961) 應吳越王錢俶之請，住慧日永明寺，接化大眾，賜號智覺禪師，故世稱永明大師。師倡禪淨雙修之道，指心為宗，四眾欽服，住永明十五年，日課一百八事，夜往別峰行道念佛，旁人時聞螺貝天樂之音。著宗鏡錄百卷，會融諸法同入心宗。又著萬善同歸集，發明空有性相之旨，提策真修，歸之中道。 師曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而成宗鏡錄一百卷。對當時各宗派間之宗旨分歧，持調和之態度。高麗王見此書，乃遣使敘弟子之禮，並派國僧三十六人前來學法，法眼之禪風遂盛行於海東。 「萬善同歸集」中有數條，明於淨業。 問：即心是佛，何須外求，若認他塵，自法即隱。 答：諸佛法門，亦不一向皆有自力他力、自相共相、十玄門之該攝、六相義之融通，隨緣似分，約性常合；從心現境，境即是心；攝所歸能，他即是自；且如課念尊號，故有明文唱一聲而罪滅塵沙，具十念而形棲淨土。拯危拔難，殄障消冤，非但一期暫拔苦津，託此因緣終投覺海。寶王論云：浴大海者，已用於百川，念佛名者，必成於三昧；亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清，念佛投於亂心，亂心不得不佛；既契之後，心佛雙亡。雙照雙亡，定也；雙照，慧也；定慧既均，亦何心而不佛、何佛而不心？心佛既然，則萬境萬緣，無非三昧也。誰復患之於起心動念、高聲念佛哉？ 又問：觸目菩提、舉足皆道，何須別立事相道場？役念勞形，豈皆妙旨？ 答：道場有二：一、理道場，二、事道場。理道場者，周遍剎塵；事道場者，淨地嚴飾；即事明理，須假莊嚴，從俗入真，唯憑建立為歸敬之本，作策發之門，睹相嚴心，自他兼利。上都儀云：夫歸敬三寶者，要指方立相，住心取境，不明無相離念也。佛懸知凡夫繫心尚乃不得，況離相耶？如無術通人居空造舍也。金剛三昧經云：有二入。一理入，二行入；以理導行，以行圓理；又菩提者，以行入無行，以行者緣一切善法，無行者不得一切善法，豈可滯理虧行，執行違理。大乘起信論云：信成就發心有三：一直心，正念真如法故。二深心，樂集一切諸善行故。三大悲心，欲拔一切眾生苦故。 又問：有人久修不證者何耶？ 答：經云眾生心如鏡，鏡垢像不現。又作四料簡云：有禪無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，當來作佛祖。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。 師居永明十五年，弟子一千七百人，常與眾授菩薩戒，施食放生，迴向淨土。開寶八年二月二十六日晨起，焚香告眾，跌坐而化。年七十有二。後有僧經年繞其塔，人問故？曰：我病入冥，見殿左供一僧像，王勤禮拜，因詢之？曰杭州永明壽禪師也，已往生西方上上品，王重其德，故禮敬耳。崇甯中追諡「宗照禪師」，世宗憲皇帝加封「妙圓正修智覺禪師」。另著有神棲安養賦一卷、唯心訣一卷等六十餘部。 •摘錄自•《蓮宗第六祖永明延壽大師傳略》 |
| -- 作者：gs012300 -- 發表時間：2017/3/15 上午 06:12:14 -- 淨宗七祖∼省常大師 省常大師 (959∼1020) 宋代淨土宗僧。錢塘 (浙江) 人，俗姓顏。字造微。七歲即厭俗出家，十七歲受具足戒，戒行謹嚴，通大乘起信論，修天台止觀。 宋太宗淳化年中，住於杭州西湖昭慶寺專修淨業。慕廬山遠公白蓮社之遺風，於西湖邊結白蓮社，專修淨業，後易名為淨行社，蓋取華嚴經淨 行品之意。自刺血書華嚴經淨行品，每書一字，三拜三圍繞、三稱佛名，刊版印成千卷，分施千人，率眾念佛。以栴檀香刻造無量壽佛像；像成，跪佛像前發願云：我與大眾，始從今日，發菩提心，窮未來際，行菩薩行，願盡此報身，以生安養。願力宏堅，於此可知。宰相王旦 (文正公) 為社首，士大夫預其會者前後一百廿三人，皆投詩頌，自稱淨行社弟子，比丘預會者復千餘人，往昔廬山白蓮社之盛況於 是再現。 宋真宗天禧四年正月十二日，端坐念佛曰：佛來也！泊然而化，眾見地色皆金，移時方隱；世壽六十二。全身葬於靈隱山鳥窠禪師之墳側。世稱錢塘白蓮社主，又號昭慶圓淨法師。為蓮宗第七祖。 蓮宗纂要云：師之淨土因行，以堅持戒律、專稱名號、發菩提心、結社互勵，四者著稱。 •摘錄自•《蓮宗第七祖省常大師傳略》 |
| -- 作者：gs012300 -- 發表時間：2017/3/15 上午 06:12:41 -- 摧邪扶正 整飭佛教的 淨宗八祖∼祩宏蓮池大師 洪武六年 (1373年)，和尚出身的明朝開國皇帝朱元璋下詔全國，對全國各地的僧尼普遍實行兔費發放度牒的制度，取消了唐宋以來各朝對出家僧侶的經濟限制。這一措施的實施，對於佛教的擴大與發展，無疑是有積極作用的，但由此而產生的流弊，也是不可低估的。隨著對出家僧侶的限制日益減少，佛教內部成份一天比一天複雜起來。莊嚴的佛門淨地，幾乎成了藏污納垢的場所。蓮宗八祖的明朝佛教四大家之一－袾宏大師，面對這一嚴峻的歷史局面，勇敢地承擔起摧邪扶正，整頓佛教的歷史責任。 袾宏大師，字佛慧，別號蓮池，俗姓沈，嘉靖十四年 (1535年) 出生在杭州市名門望族家庭。他從小就有與眾不同的氣質，天資聰穎。十七歲那年，參加補充邑庠的考試。名列前茅，但他以學行為重，對於科第之爭並不在意。常嘆息說：「人命過隙耳，浮生幾何！」他在家生活的時候，便非常信仰佛教，戒殺生，祭祀用品都用素食。在飽讀儒家典籍的同時，不忘研究佛教義理，把「生死事大」四個字掛在自己的書案上，時時策警自己，人生短促，常懷離俗出世之心。 隆慶元年 (1567年) ，蓮池大師連遭喪父、亡母、殤妻、夭子的重大變故後，對塵世的生活，心灰意冷，毅然訣別繼室湯氏，出家為僧，棲心淨土。出家前一天，面對情深義重，涕淚漣漣的續妻，大師感慨係之，揮篆作就「出家別室人湯」一文： 「君不見，東家婦健如虎，腹孕常將年月數，昨宵獨自倚門閭，今朝命已歸黃土。 又不見，西家子猛如龍，黃昏飯飽睡正濃，遊魂一去不復還，五更命已屬閻翁。」 他的續妻湯氏讀了此文以後，不久也出家了，取名袾錦，在孝義庵壽終。 大師出家受戒以後，首先過的是單瓢隻杖、遊方行腳的禪僧生活。天南地北的雲遊參訪，使他有機會全面地接觸社會，深入地了解佛教現狀，對他的思想形成，影響是非常大的。通過廣參博覽，他遍訪當時佛教界的名流耆宿，看到了當時佛教內部的種種弊端和不良風氣。在其所著的「緇門崇行錄序」中，他說： 「今沙門稍才敏，則攻訓詁，鉛槧如儒生；又上之，則殘摭古德之機緣而逐聲嚮，捕影跡遊為明眼者笑。聽其言也，超佛祖之先；稽其行也，落凡庸之後。蓋末法之弊極矣。予為此懼，……」 由於看到了末法之弊，蓮池大師決心挽此頹風，振興佛教。 他整頓佛教的第一件事，便是對當時頗為流行的禪宗進行批判。他認為，明朝時代的禪宗，已經不是達摩和六祖傳下來的真正的禪宗了。在他看來，古代大德的參禪在當時已蛻變為念禪和講禪，處處都是「當午三更」、「夜半日出」等學舌效顰之輩。祖師們的棒喝機鋒，被當成「以打人為事」的藉口。邪師玩法，自誤誤他的現象比比皆是。 蓮池大師面對宗門日濫，禪風日衰的局面，提出自己的主張來扭轉當時的錯誤傾向和混亂局勢，是有其積極意義和歷史功績的。 他整頓佛教的第二件事，是重視維護戒律和研究教理。 隆慶五年 (1571年) ，他從外地參學回杭州的路上，經過梵村旁邊的五雲山。因見那裡山幽水寂，風景秀麗奇特，便蓋了一間茅篷在那裹安居，題名為「雲棲」。後來規模越來越大，逐漸變成了一座遠近聞名的十方叢林，在當時享有崇高的盛譽。在中國佛教史上，雲棲禪寺與蓮池大師的名字緊密相連，譜寫了佛教史上光輝燦爛的一頁。 蓮池大師開創的雲棲寺，之所以能夠享譽九州，是與大師的崇高品格和優良道風分不開的。據史書上記載，他的操履「以平等大悲攝化一切。非佛言不言，非佛行不行，非佛事不作。」對於寺內的僧眾，他要求非常嚴格，冬天坐禪，餘時講經習教，日有程，月有稽，歲有表。使那些懶惰放逸的僧人沒有辦法呆下去。據說，現在漢地寺院裏早晚使用的「朝暮二時課誦」儀規，就是他那時修訂並流傳下來的。 由於雲棲寺道風整肅，戒律森嚴，海內賢豪，無不歸心感化。十方衲子，望風如歸。像大司馬宋應昌，太宰陸光祖，宮諭張元忭等朝廷顯貴和其他民間縉紳，一樣前往雲棲寺叩關問道者，不計其數。但蓮池大師並不因他們的地位顯赫而忘形屈勢。對於來訪者，他一律平等對待，不加禮，不設饌。所以雲棲寺在它叢林化以後的五十年中，不曾妄用一錢。在勤儉節約，平等待人這方面，蓮池大師自己更是以身作則，身體力行。他從來不穿綾羅綢緞做的衣服，終年都著布素。一床麻帳，還是他出家前母親留給他用的，從來沒有換過。平時收到他人的供養，他隨手布施出去，從不截留自用。由此可見，他的品德是多麼高尚。德清大師所撰「古杭雲棲蓮池大師塔銘」曾用這樣的語句來評價他：「先儒稱寂音為僧中班、馬，予則謂師為法門周、孔，以荷法即任道也；惟師之才，足以經世；悟，足以傳心；教，足以契機；戒，足以護法；操，足以勵世；規，足以救弊。」 蓮池大師除了注重戒律修持以外，還特別強調學習和研究教理。他在其所著的「竹窗隨筆．經教」中曾這樣規勸那些自詡一心念佛或參禪的人： 「予一生崇尚念佛，然勤勤懇懇勸人看經，何以故？……不與教合悉邪也。是故……學佛者必以三藏十二部為楷模。」 由於重視教理的研究，所以蓮池大師的一生，著述頗豐，其重要者，有「戒疏發隱」、「彌陀疏鈔」、「禪關策進」、「竹窗隨筆」、「山房雜錄」、「雲棲共住規約集」等三十餘種，分為三個部分，收入「雲棲法彙」中。德清大師讀了他的著作後，曾三復而嘆，認為他的文章「平實而易喻，直捷而盡理，如月照百川，清濁並映……如是而為佛祖之業者，予於雲棲之文見之矣。」在佛教史上，能夠被人推崇到僅次於佛祖的地步，這是極少見的。由此我們可以看出，蓮池大師在當時的地位是多麼崇高！ |
| -- 作者：gs012300 -- 發表時間：2017/3/15 上午 06:13:30 -- 淨宗九祖∼蕅益大師 蕅益大師 (1599~1655) 明代僧。吳縣 (江蘇) 木瀆人，俗姓鍾，名際明。又名聲，字振之。號八不道人。母金氏，以文岐仲公持大悲咒十年，夢大士送子而生。由於晚居靈峰 (浙江杭縣)，建寺、創社、著書，故世稱靈峰蕅益大師。少習儒學，以衛道為職事，曾撰闢佛論數十篇，誓滅釋老。十七歲時，因讀蓮池株宏之自知錄及竹窗隨筆，始悟己非，取所著闢佛論燒毀。廿歲時，詮論語，至「天下歸仁」不能下筆；廢寢忘食三晝夜，後大悟孔顏心法。冬季，服父喪期間，誦地藏本願經，發出世之志。廿二歲專致念佛。廿三歲發四十八願，自名「大朗優婆塞」；以聽講大佛頂首楞嚴經，對何故有大覺、何以生起虛空和世界等問題生疑，遂決意出家，體究大事。 廿四歲從憨山弟子雪嶺師剃度，改名智旭。夏秋之間，於雲棲寺聽講唯識論，疑與佛頂經之宗旨相矛盾，叩問之，得「性相二宗不許和會」之答，師猶不解其意，遂往徑山坐禪，豁然而悟性相二宗本無矛盾衝突。廿六歲受菩薩戒，翌年遍閱律藏。偶罹病將危，乃專意求生淨土。卅歲時，依道友雪航之請，於龍居寺講律，後至金陵，深切體察宗門之流弊，自此決意弘律。卅二歲，欲註梵綱經，作四鬮於佛前，拈得天台宗之鬮，乃詳究天台教理。翌年，入浙江孝豐靈峰寺，其後歷住九華、溫陵、石城、晟谿、新安等地，弘揚台教，注釋經論。年五十六，於靈峰臥病，撰西齋淨土詩，另贊補九部之書，名為「淨土十要」。病癒後，撰著閱藏知津、法海觀瀾二書。十月病再發，口授遺囑，並製求生淨土偈。清順治十二年一月，趺坐繩床，舉手向西示寂，世壽五十七，法臘卅四。 師為人嚴峻精到，厭棄名利，固持戒品，弘揚律藏，生平以閱藏著述為業。綜學法相、禪、律、華嚴、天台、淨土諸宗教義，尤重天台宗，並主張佛、道、儒三教一致。欲統一禪、教、律，綜合佛教諸家體系，惟於實踐上側重念佛。除佛教諸宗外，亦研究儒教及基督教-其著作範圍甚為廣泛。其禪法係承繼延壽、梵琦、真可之文字禪，而會歸於天台教觀。於天台教義亦有獨到之見解，在教判方面，安立貫通前後之五時說，於教理主張性具善惡與色心雙具、理事兩重三千，於觀法則沿用山家派之妄心觀。於律學方面，注重戒律實踐。其禪、教、律學，終皆指歸淨土，主張禪淨合一。並鑑於當時佛教中門戶分歧之流弊，故力求諸宗調和，主張禪、教、律三學統一。其思想之總結為三學攝歸一念，以念佛總攝釋迦一代時教。清代以後，台家講教多以師之經論疏為依據，形成「融合禪、教，律而歸入淨土」之靈峰派，延續至今。 師示寂後，弟子成時私諡「始日大師」之號。世稱靈峰蕅益大師，後人奉為淨土宗第九祖。與憨山、紫柏、蓮池並稱為明代四大高僧。著作頗多，有楞嚴經玄義二卷、楞嚴經文句十卷、阿彌陀經要解一卷、金剛經破空論一卷、梵綱經合註七卷、毘尼事義集要十七卷、相宗八要直解八卷、閱藏知津四十八卷、周易禪解十卷、四書蕅益解四卷等四十餘部。其中，閱藏知津一書係解說大藏經之經、律、論、雜等四部，為介紹佛教經籍之目錄學著作。其弟子成時法師編輯其遺文，題為「蕅益大師宗論」，凡十卷。今人輯為蕅益大師全集行世。 •摘錄自•《佛光大辭典》、《蕅益大師淨土集》 |
| -- 作者：gs012300 -- 發表時間：2017/3/15 上午 06:13:45 -- 淨宗十祖∼截流大師 截流大師 (1628~1682) 清代僧。江蘇宜興人，俗姓蔣。字截流。其父全昌精通儒佛，與憨山德清有親交。德清示寂後三年，全昌夢其杖錫入室，於是生行策。長而父母相繼逝世，年廿三投於武林理安寺箬菴通問門下，五載不橫臥，徹達法要；住報恩寺，受自庵瑛之勸，而修淨土，並就錢塘樵石研習天台學，共修法華三昧，研習教義。清康熙二年 (1663) ，於杭州法華山之西溪河渚間結庵 (蓮柎庵) ，專修淨業。康熙九年，住虞山普仁院，復興蓮社，學者翕然風從。康熙廿一年示寂，世壽五十五。時有孫翰臣及吳姓子，同日病亡；一日夜復蘇；各曰：吾為冥司勾去，繫殿下；忽睹光明徹地，香華漫空；冥王伏地，迎西歸大師，視之，即截公也。吾以光照，遂得放還；等等。大師著有金剛經疏記會編十卷 (乃宗密「金剛經疏」與子璿「金剛經纂要刊定記」之會本，成於康熙三年) 、勸發真信文、起一心精進念佛七期規式、寶鏡三昧本義、楞嚴經勢至圓通章等。 大師對淨土念佛法門開示云：「持名貴在一心不亂，無間無雜；非必以快念、多念為勝也。但不緩不急，密密持名，使心中佛號歷歷分明。著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷，猶如呼吸相似；既不散亂，亦不沉沒；如是持名，可謂事上能一心精進者也。」「今時淨業學人，終日念佛、懺罪、發願，而西方尚遙、往生不保者，無他，蓋愛樁未拔、情纜猶牢故也。若能將娑婆恩愛，視同嚼蠟；不管閒忙動靜、苦樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似；一切境緣無能搖動。或時自覺疲懈，惑習現前，便奮起一念，如倚天長劍，使煩惱魔軍逃竄無地；亦如紅爐猛火，使無始情識，銷鑠無餘。此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮華國裏，又何待彌陀垂手、觀音勸駕，而始信其往生哉!」 •摘錄自•《佛光大辭典》、《思歸集》 |
| -- 作者：gs012300 -- 發表時間：2017/3/15 上午 06:14:01 -- 淨宗十一祖∼省庵大師 省庵大師 (1686~1734) 清代淨土宗僧。江蘇常熟人，俗姓時。字思齊，號省庵。世代習儒，夙有出塵之志。十五歲出家，經典過目不忘。廿四歲受具足戒，嚴持戒律，不離衣缽，日僅一食，恆不倒單。後謁禮紹曇，聽講唯識、楞嚴、摩訶止觀，通達天台、法相等學說，明性相之學，參念佛者是誰。四閱月，忽然開悟曰：我夢覺矣。自是機鋒迅利，才辯縱橫：紹曇傳為靈峰派四世天台正宗。更於真寂寺掩關三年，晝閱三藏，夕課西方佛名。燃指於阿育王山佛前，發四十八大願，感舍利放光。作勸發菩提心文，激勵四眾，誦者多為涕下。後應諸方叢林之請，講經十餘載，江浙道俗販依者甚眾。歷住鄮山阿育王寺、杭州遷林寺。晚年，於鳳山梵天講寺，屏絕諸緣，結集蓮社，專修淨業，純提淨土。結長期晝夜六時念佛，與同人互相策勵。人皆稱為永明再來。雍正十一年 (1732) 預告死期，於佛成道日，謂弟子曰：我於明年四月十四日 長往矣。自此掩關寸香齋，晝夜念佛十萬聲。翌年四月十四日面西寂然，世壽四十九。當時，來送行者麇至，忽開目曰：「吾去即來，生死事大，各自淨心念佛可矣！合掌連稱佛名而逝。贊曰：悲心廣大，菩提心文，四十八願，願力宏深；行解真實，瑞應超倫，蓮宗一脈，賴以常存。著有淨土詩 108 首、西方發願文註、續往生傳一卷、涅槃懺、勸發菩提心文一卷等。 •摘錄自•「佛光大辭典」及「蓮宗十三祖傳略」 |
| -- 作者：gs012300 -- 發表時間：2017/3/15 上午 06:14:28 -- 淨宗十二祖∼徹悟大師 徹悟大師 (1741~1810) 清代僧。為蓮宗第十二祖。河北豐潤人，俗姓馬，父 諱萬璋，母高氏。大師名際醒，字徹悟、訥堂，號夢東。幼而穎異，喜讀書，少攻舉業，經史群籍靡弗采覽、精通。廿二歲時因大病而悟人生無常，發出世志；病癒，遂禮河北三聖庵之榮池法師出家，翌年於岫雲寺依恆實律師受具足戒。越明年，參謁香界寺之隆一法師，聽講圓覺經；晨夕研詰，精求奧義，遂悟圓覺全經大旨。復依增壽寺慧岸法師聽講相宗，妙得其要。後歷心華寺遍空法師座下，聽法華經、楞嚴經、金剛經等，圓解頓開。於性相二宗三觀十乘之旨，靡不通達，了無滯礙。乾隆卅三年冬，參謁廣通寺之粹如純翁禪師，明向上事，師資道合，並嗣粹如之法．得其禪法，是為臨濟三十六世，磐石七世也。卅八年，粹如遷往主持萬壽寺，師乃繼主廣通寺，提倡禪淨雙修之道。每憶永明延壽禪師，乃禪門宗匠，尚歸心淨土，日課十萬彌陀，期生安養；況今末代，尤宜遵承，遂棲心淨土，主張蓮宗。日限尺香晤客，過此惟禮拜持念而已。後住持覺生寺八年，百廢盡舉。於淨業堂外，別立三堂：「涅槃堂」、「安養堂」、「學士堂」，俾老病者有所依託，初學者便於誦習。師於禪淨宗旨皆深造其奧，律己甚嚴，望人甚切。每當說法，如瓶瀉雲興，辯才無礙；與眾精修，蓮宗之風大扇；遐邇仰化，道俗歸心，當時為法門第一人。恆常講演，勸人念佛，為其所化者一時遍於南北。嘉慶五年 (1800) 退居紅螺山 (遼寧) 資福寺，擔柴運水、泥壁補屋，一飲一食，與眾共之；專以淨土為說，世稱紅螺徹悟。如是者又十年。嘉慶十五年二月，詣萬壽寺掃粹祖塔，辭諸山外護。囑曰：幻緣不久，人世非常，虛生可惜，各宜努力念佛，他年淨土好相見也。三月還山，預知大限時至，命預辦荼毘事物。十月集眾付院務，誡曰：念佛法門．三根普被，無機不收。吾數年來與眾苦心建此道場，本為接待十方來此同修淨業。凡吾所立規模，永宜遵守，不得改弦異轍，不負老僧與眾一片苦心也。臨示寂半月前，覺身微病，命大眾助稱佛號，見虛空中幢幡無數，自西而來。乃告眾曰：淨土相現，吾將西歸矣。眾以住世相勸。師曰：百年如寄，終有所歸；吾得臻聖境，汝等當為師幸，何苦留耶！十二月十六日，命監院師設涅槃齋。十二月十七日申時，告 眾曰：吾昨已見文殊、觀音、勢至三大士，今蒙佛親垂接引，吾今去矣！大眾念佛愈勵，師西向合掌，端坐念佛，曰：稱一聲洪名，見一分相好。遂手結彌陀印，安祥往生。眾聞異香浮空。供奉七日，面貌如生，慈和豐滿，髮白變黑，光潤異常。二七入龕，三七荼毘，獲舍利百餘粒。世壽七十，法臘四十九。撰有「示禪教律念佛伽陀」、「徹悟禪師語錄」等。 •摘錄自•《佛光大辭典》、《蓮宗十三祖傳略》 |
| -- 作者：gs012300 -- 發表時間：2017/3/15 上午 06:15:37 -- 淨宗十三祖∼印光大師 (1862∼1940) 我國當代淨土宗高僧，蓮宗第十三祖。陝西郃陽人，俗姓趙。名聖量，字印光。別號常慚愧僧。少治儒學，喜讀程、朱之書，頗以聖學自任，附和韓、歐闢佛之議。後病困數載，始悟前非，轉研彿典，頓革先心。年廿一，至終南山南五臺，歸依蓮華洞道純長老出家 。光緒八年(1882)，受具足戒於陝西興安雙溪寺印海定律師座下。因師善書寫，凡受戒期間所有寫法事宜，悉令代作。寫字過多，目發紅如血灌；幸師讀龍舒淨土文而知念佛往生淨土法門，因此目病而悟身為苦本，即於閒時專念佛號，夜眾睡後，復 起坐念佛名，即寫字時亦心不離佛：故仍能勉強支持，及寫事竟，目亦全癒也。由是深解念佛功德不可思議，而自行化他一以淨土為歸，即造端於 斯也。 廿六歲，赴淨土道場紅螺山資福寺念佛，自號「繼廬山行者」以明其志。其後，往浙江居普陀山法雨寺廿餘年，朝夕唯閱藏念佛，不求聞達。 曾兩度閉關，空諸色相。民國元年(1912)，以文稿刊於佛學叢報，署名「常慚愧僧」，名震遐邇。民國七年，為募印「安士全書」而常至上海，遂駐錫太平寺，各方投函請益者甚眾，師皆慈悲攝受。 師畢生弘揚淨土，其行事堅守「不當住持，不收徒眾，不登大座」之三大原則；且淡泊名利，刻苦儉樸，恆示人以老實修持之道。年七十，閉 關於吳縣報恩寺，初不欲見客，後始對大眾開示。曾修輯普陀、清涼、峨眉、九華等四大名山之志書。又於吳縣復建靈巖山寺，由真達和尚主其事，為我國淨土宗第一道場。民國廿九年，示寂於靈嚴山寺，世壽七十九。荼毘後，得五色舍利花及舍利珠無數。師一生操守弘毅，學行俱優，感化甚廣，被譽為民國以來淨土第一尊宿。坊間有「印光大師文鈔」及「印光大師全集」行世。 印光法師文鈔，徐文霨居士在跋文中云：「印光法師，駐錫普陀法雨寺之藏經樓，世罕知者。甲寅歲，高鶴年居士，攫師文稿數篇，印入佛學叢報。霨受而讀之，合掌歡喜，歎未曾有。大法凌夷，於今為極。不圖當世尚有具正知見者如我師者。續佛慧命，於是乎在。師之文，蓋無一語無來歷。深入顯出，妙契時機。誠末法中應病良藥也。」 •摘錄自•《佛光大辭典》、《蓮宗十三祖傳略》 |