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--  作者：guest --  發表時間：2017/6/20 下午 12:25:10 --  【轉貼】南渡的省思，歷史上南朝的命運多半不堪 永嘉，靖康，南明，無不是分崩離析的時代，但北方氏族庶民大舉南遷，帶來族群交匯，文化重整，終使得南方文明精采紛呈，以致凌駕北方。 　 歷史上南朝的命運多半不堪。遠的不說，1645年，當清軍已經兵臨南京城下，南明弘光帝小朝廷還在酣暢淋漓的黨爭內鬥。鄭成功獨力開台不過三代，就被自己的子孫送交「清領」。 　 如果沒有了1949，沒有了台灣，今天以共產黨統領的「中國」文化，還剩下了什麼？ 　 中華民國政權縱有千般不是，但為台灣作為政治實體的國家觀念、主權意識、文化傳承帶來基礎，即使以反面教材視之，依然有其貢獻。 　 作為國家政治實體，「中國」是現代的發明，歷史不過一百多年；作為一種文明衍生的過程，「中國」的駁雜與裂變千百年來未曾停止。 　 台灣曾在1895年有過曇花一現的台灣民主國，之後即淪為殖民統治的附庸；台灣政治現代化的早期，其實缺乏以「國家」作為訴求的動力。 　 中華民國是現代「中國」的肇始者。如識者所論，這一政權一方面推翻封建皇權，卻也繼承其領土主權與政治合法性；中華人民共和國其實延續這一矛盾。 　 1949年國民黨迫遷台灣，風雨飄搖中對政權的保衛不遺餘力。七十年代後，共和國進入國際舞台，民國的正統性愈益受到挑戰，何況島上自決意識的興起。過去二十年來歷經統獨攻防，「台灣」必也正名乎的口號甚囂塵上，「中華民國」已經被幽靈化。 　 1949年中華民國政府遷台，儘管是流亡政權，卻帶來了軍隊、政教體系，還有國家主權論述。這一論述的功過見仁見智，弔詭的是，卻藉由統治機制，形塑或刺激了另一代人對「國家」的憧憬和實踐——哪怕新國家的內容已經有了質變。 　 彼時大陸馬列主義當道，胡適、殷海光等自由派學者，徐復觀、唐君毅、牟宗三等新儒家學者，苟無在台灣自植靈根的機會，不能發展出日後的民主花果。其他文人學者從張大千、林語堂、溥心畬、臺靜農以降，莫不攜來中西資源，結合在地民情風土，才能有了兼容並蓄的台灣文化。 　 新儒家經過喪亂，痛定思痛，逼出了儒家民主化議程。這一立論一方面讓他上通清初黃宗羲、王夫之等對「亡國」與「亡天下」的思考，一方面提出東亞政治的新典範，與歐西模式作出區隔。 　 如果日本和韓國都曾競相作為東亞儒學的代表，台灣就沒有必要自外這一「國際」對話過程。有朝一日自立門戶，不也還可以師法日韓，成為中華文化的域外詮釋者？ 　 1949以來台灣新舊儒學復興是否也能產生「幽暗意識」的辯證（註三），就是一項課題。 　 政治的你上我下只有兩種選項，知識分子從事研究論證時，卻應該仔細問難，拒絕化繁為簡。 　 因為1949，徐復觀來到台中，和霧峰林家諸君子往還，埋下台灣儒學與民主種子。 　 歷史的詭譎恰在這裡，知識分子的願景和政治現實之間的齟齬從來如此。 　 (以上文字皆摘錄自《南渡的省思》