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-- 發表時間：2024/6/8 上午 06:37:01
-- 【轉貼】唐朝的道教
春秋時代的思想家老子，姓李名耳，唐朝的建國者李淵也姓李，於是，唐朝君主自稱是老子的後裔，使得統治神聖化，也就是說，道教成了李家老祖宗的宗教，李家得天下，道教也因而發達。隋朝末年，煬帝荒淫殘暴，無法久治天下，大家都看得出來，皇位即將易主他人，「樓觀台」的道士歧暉，不僅傾糧草支持李淵起兵滅隋，還事先製造出「楊氏將滅，李氏將興」的預言，其中的「楊氏」，就是指隋煬帝楊廣，而「李氏」則是指未來的唐朝開國皇帝李淵；除此之外，還有很多道士，都大膽的預言，李淵應受天命，坐上皇帝龍椅，所以，李淵自建唐以來，不僅讓歧暉當上了「紫金光祿大夫」，對道教更是推崇備至。唐朝君主自稱是老子的後裔，便尊稱老子為始祖，並且立祠祭祀，又對老子追封帝號，例如唐太宗在老子的家鄉建了「太上老君廟」；唐高宗則尊老子為「太上玄元皇帝」，確認老子是李唐宗世的祖先，同時還規定百官都要學習《道德經》，《道德經》並且列入到全國科舉考試的範圍。道教經由太宗和高宗的提倡，儼然已經成為唐朝的國教。高宗諭令各地廣修道觀，甚至把自己的兩個女兒，都送進道觀當了女道士。但是，高宗死後，武則天大權獨攬，想要登基成為女皇帝，於是，她決定利用佛教的力量，削弱道教老子成為李唐宗氏偶像的影響，讓自己的聲威得以提高。所以，武則天叫佛教僧人向外宣揚，她是彌勒佛轉世，應該取代唐朝進行改朝換代，也就是說，在武則天當政的時期，道教是遭到抑制的。唐玄宗登基以後，李唐政權趨於穩固，他開始崇道抑佛，改變武則天時代的宗教政策，不僅下令和尚尼姑萬人還俗，還下令家家戶戶必備《道德經》，他自己則是每晚親自禮拜老子。道教在玄宗的時代，可說是進入到全盛時期。被聯合國列為「世界文化與自然遺產」的武當山古建築群，始建於唐太宗貞觀年間（西元七世紀中葉），後經宋、元、明等朝代的擴建，使武當山成為道教的聖地。據說，唐朝的道人呂洞賓，曾在武當山修煉，而留下『此是高真成道處，故留蹤跡在人間，古來多少神仙侶，為愛名山去復還』。到了明代，武當道人張三豐因為觀看蛇鶴互鬥，而參悟了太極妙理，創出「太極十三式」拳法，成為武當派的開山始祖，不僅是武術界的泰斗，更是當今人們養身保健，益壽延年的體育活動。
-- 發表時間：2024/6/8 上午 06:45:02
-- 【轉貼】玄奘大師為爭取佛道平等所作的努力
摘要：唐初，儒釋道三教並存。儒教不是宗教，而是政治倫理學說，用以經邦濟世，協調社會關係，不管名義上排位幾何，實際上被統治階級奉為鎮國至寶。為神話李唐政權，皇室奉道教祖老子李耳為自己的始祖，道教為血親宗教。於是，三教順序排定為道先、儒次、佛後，成為基本國策。玄奘從印度回國後，為爭取佛教同道教的平等地位，從三個面向進行活動。
其一，尊重朝廷，美化皇室，爭取國家對佛教的理解、親近和支持。
其二，誘皇室入彀中，迫使其發表弘揚佛教的言論，部署發展佛教的活動，製造轟動效應。
其三，直接提出調整佛道名位的要求。當時實際情況是，無論是民間百姓，或是中央和地方官吏，都十分崇信佛教；皇室要超度亡靈、追崇福業和樹立功德，都不可能利用只講個人長生不老和羽化登仙的道教來做這些事，只能利用有業報輪迴和普渡眾生說法的佛教。
玄奘雖然及身未能最終使皇室調整佛道名位，但由於所做努力與現實狀況契合，故而為問題的解決鋪平了道路。在他圓寂後，幾代帝王分步驟矯正道先佛後的國策，使佛教取得了同道教平等的地位。
-- 發表時間：2024/6/8 上午 09:23:26
-- 【轉貼】會昌法難
唐代是中國佛教發展的繁榮期，在唐王朝的支持扶掖下，佛教的各個方面皆得到了迅速發展。然而，事情總是一波三折，不可能一切順利。到了中唐，佛教便遭遇到了一場空前的法難，打擊著實不小。
本來，唐朝各代皇帝都是佛教的支持者，但到了敬宗時，道教的勢力一時逐漸佔據了上風。那時出了一位名叫趙歸真的道士，深為敬宗皇帝信重，常出入宮禁之中。
敬宗皇帝在位僅一年，文宗繼位，佛教法難便已現出端倪。文宗大和九年（八三五年）四月，翰林學士李訓奏請罷除宮中長生殿內道場，沙汰僧尼，文宗同意了。但當天夜裡忽起大風，吹壞含元殿，拔倒殿前大樹三棵，文宗以為不吉，遂急下令停止沙汰僧尼的活動。七月，李訓奏請令天下僧尼考佛經學業，不及格者勒令還俗，文宗又予淮許。十一月，李訓因故被殺、僧尼考試制度遂又停止。
開成元年（八三六年），文宗仍欲禁止佛教的傳播，他對近臣說：「天下是否有無補於教化而靡廢財物的事情存在呢？請你們仔細想想，說給我聽聽。」近臣回答：「佛教緇徒日見增多，他們就是飽食終日，無所事事的蠢物。」文宗一聽，正合心意，遂下令罷廢僧尼，不許僧尼講經說法，勒令還俗。
但此事仍未得到貫徹實行。據說，當時御膳房的廚子正準備烹雞蛋，忽聞蛋中有微聲傳出，細聽之下，乃是諸雞蛋在念觀音菩薩，淒愴至極。廚子立即稟告文宗，文宗歎曰：「不想佛教的神力竟能達到這種地步。」遂下令今後不許吃雞蛋，罷廢僧尼的事自然也就擱置下來。所以，文宗一朝，佛教雖然已是風雨欲來，總算在飄搖之中保全下來。
開成五年（八四○年）正月，唐武宗繼位。武宗未即位時便已是道教的喜好者，及其登基，召道士入禁中，信用其言，佛教的形勢益發不妙起來。
會昌元年（八四一年）六月十一日是武宗生日，武宗於宮內設齋，請佛教僧侶與道士互作議論，賜道士紫衣，和尚則一無所得。同年，武宗又召衡山道士劉玄靖入宮，與敬宗時入宮的趙歸真同修符籙。會昌二年（八四二年），宰相李德裕上奏發遣外國僧人回國，並不許度沙彌童子出家。佛教的危機已步步趨近。
會昌五年（八四五年）正月，道士趙歸真奏請與佛教展開辯論，得到武宗許可，遂令僧道匯聚麟德殿進行交鋒。按趙歸真的想法，自己既有武宗的強力支持，只要論辯一勝，便可光明正大地廢毀佛教，樹立道教的絕對地位。不想佛教僧侶中有一位名叫知玄的法師，精於辯論之術，趙歸真硬盡渾身解數也不能勝其一二。
按照一般的道理，佛教既於辯論中獲勝，它也就保住了自己的平安。可知玄法師雖然辯才無礙，卻有點不識大體，對形勢判斷不明，他藉勝利之機對武宗說：「道教所談的都是羽化飛昇之術，是山林匹夫所喜好的，帝王卻不應留意於此。」知玄此話原本是要勸武宗皈信佛教，可武宗早就是道教的信徒，對羽化飛昇之事心嚮往之。知玄說道教是山林匹夫所好之事，在武宗聽來就完全成了另一種含義，即是說武宗不過是一介山野匹夫而已。所以，武宗未待知玄法師將話說完，便已勃然變色，下令將知玄流放到山野桑梓之間。
武宗後做望仙台於南郊，趙歸真乘機進言說：「佛教為西方胡夷之教，中國漢人不應奉行。」武宗於是下了廢除佛法的決心。但遭到諸大臣的反對，他們勸諫說：「趙歸真奸詐小人一個，皇帝不應與他親近，更不應聽他的胡言亂語。」那趙歸真倒也是個聰明人，見諸大臣對自己有成見，便向皇帝引薦了羅浮山道士鄧元超等人，自己則逐漸隱於幕後指揮。在趙歸真、鄧元超等道士及宰相李德裕的悠患下，佛教法難終於到來。
會昌五年（八四五年）四月，武宗下詔；敕令檢校天下僧尼人數。五月，再下詔書，令東西二都各留佛寺四所，每寺各留卅人。天下州郡各留一寺，按寺院規模，上寺保留廿人，中寺保留十人，下寺保留五人，其餘僧尼皆令還俗。八月，武帝又下詔書，令天下各州郡按期拆毀佛教寺院。此詔一下，立即有四六○○余所寺院、四萬餘所蘭若被拆除。拆下來的木材用於建築學校、驛站，金銀佛像被打碎，稱量斤兩，交鹽鐵司收管。銅像銅器用以鑄鐵，土地財物盡數收歸國有。
當此之時，武宗在佛教手中共收回田地數千萬頃，奴婢十五萬人，廿六．○五萬僧尼蓄髮還俗，佛教法難空前，禍及大江南北、名山大川。五台、天台等名寺皆被摧毀。
會昌六年（八四六年），唐武宗死，宣宗繼位，佛教法難終於結束。五月，宣宗命楊欽義為兩街功德使，令兩街各增佛寺八所。又以「惑亂先朝、毀除佛教」的罪名，令楊欽義逮捕趙歸真、鄧元超、劉玄靖等道士十二名誅之，陳其屍首。貶李德裕為崖州司戶，不久李德裕病死。大中元年三月（八四七年），宣宗下詔，以會昌年間並省寺院、革除佛教過甚，允許名僧大德重修寺院，有司不得禁止。佛教經過幾年的舛運之後，才逐漸恢復了元氣。
-- 發表時間：2024/6/8 上午 09:24:12
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會性法師：
中國歷史，凡改朝換代就打戰，甚至一打幾十年、上百年，許多文物破壞殆盡，尤其三武一宗法難，雖說三武，北魏太武帝、北周武帝破壞佛教，只限北方，南方南朝宋齊梁陳，佛法依舊興盛，能講經說法的義解法師很多，連梁武帝都講經了，大家可想而知；北方佛教雖遭破壞，不會影響整個佛教。唐武宗不同，唐朝統一中國後，近滅亡時，武宗焚經毀寺，破壞佛教最爲嚴重，許多經論也因此無法流傳。
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