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-- 發表時間：2008/1/29 上午 07:46:06
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撿支票去兌現 失主在旁邊
2008/01/29 07:40記者劉峻谷／台北報導
台北市黃姓、郭姓大學生撿到十萬元支票，兩人拿到銀行兌現，失主正好在旁邊櫃台辦理支票掛失止付，當場報警逮捕。檢方昨天將兩人依偽造有價證券罪起訴，將面臨三年以上、十年以下刑責。
檢方查出，黃姓（廿歲）、郭姓（廿一歲）大學生曾在金融機構打工，兩人都表示知道在撿到的支票上填寫兌款日期和受款人名字，涉及偽造有價證券。
黃姓、郭姓大學生就讀台北市內湖區一所私立技術學院，郭姓學生去年十一月廿八日晚上在校內撿到一張面額十萬元的台灣銀行支票，支票已蓋好王姓發票人的印鑑章，日期填寫九十六年十一月，「日」欄未填。
廿九日上午，郭姓學生騎機車載黃姓學生到台灣銀行古亭分行兌現支票，支票「日」欄自行填寫為廿九日，受款人填寫黃姓學生的名字。黃姓學生拿支票到櫃檯兌現，恰巧遺失支票的王姓男子正在隔壁櫃檯辦理支票掛失止付手續，銀行櫃檯人員發現，暗中通知王姓男子報警逮捕兩名學生。
檢警偵辦時郭姓、黃姓大學生互推對方偽造支票。郭姓學生承認撿到支票，但他隨即打電話給黃姓學生告知此事，並問對方是否缺錢；黃姓學生則說，郭姓學生打電話告知撿到支票，並在支票受款人欄填寫他的名字，允諾領到錢之後給他報酬。他騎機車載對方去銀行兌款，他只在支票後簽名背書，沒有填日期和在受款人欄簽名。
-- 發表時間：2008/2/24 上午 09:48:12
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老教授包"二奶"竟是親閨女 自責讓他痛不欲生
作者：衣文萍 文章來源：中新網
昨天一位自稱是李教授的人，給"七姐妹"打來了求助電話，他稱自己很痛苦，"我造孽啊！包了多個‘二奶\'，沒想到這次卻‘玩\'了自己沒見面的閨女，天啊，真是作孽，我該怎麼辦？"
李教授現住開發區，年近六十，是位藝術家。20多年前，他和相愛的女人被迫分手，當時她已經有了身孕，後來聽說她嫁人了。後來，李教授想過去找她，可每次想到自己的家庭，他就把這個想法擱淺了。這些年，李教授在自己的圈子裏越混越好，經濟條件也越來越充實，"我開始在外尋找刺激，我先前包養了幾個‘二奶\'，後來都分了，反正都是錢的交易"。
直到認識了小童(化名)。小童是一名大學生，二十出頭，"我特別喜歡這個女孩，她因為家境不好，我答應供她讀書，她才成為我的情人的。她學習很用功，我把她看得很重要，我倆也很投緣"。本來包"二奶"就不是什麼光彩事，可李教授的噩夢還在後頭。
那天李教授和小童聊天，無意中說到了小童的父母。小童說自己父親去世的早，她一直和母親生活。當小童把母親的名字說出來後，李教授大吃一驚，小童母親的名字竟和他20多年前的戀人同名！可轉念一想也許是同名，不見得這麼巧。說歸說，李教授還是忍不住查了小童的家裏情況，小童的母親正是他曾經的戀人！按照小童的出生日期，李教授認定小童就是自己未見過面的女兒。"我當時就覺得天昏地暗，自責、痛苦，我一次次罵自己不是人。我已經好多天沒去看小童了，我到底該怎麼辦？我應不應該告訴小童？這件事該如何收場？"現在李教授對自己的做法後悔不已，"我錯了，希望有人能給我指條明路。"儘管李教授的做法讓人不齒，可我們還是希望能幫他從孽緣中解脫。
針對此事，記者採訪了多位元專家學者。
山東大學法學院教授孫玉芝：不贊成告訴小童真相，一旦孩子知道事實真相，對她的打擊可想而知，但李教授必須想辦法斬斷和小童的一切往來和感情糾葛，而且要斷得徹徹底底。另外不贊成李教授的生活方式，希望從中吸取教訓。
國家心理諮詢師陳雅茹：不管孩子是不是李教授的女兒，這種關係都應馬上中斷，而且千萬不能告訴她真相，李教授已經傷害她了，她知道的話心理會承受不住的，別再從心理上傷害她。
作家、"公眾記者"山青河：首先我要對李教授說一句：表面上的樂，遮掩不了骨子裏的苦，遮掩不了思想上的空虛，遮掩不了對無聊的恐懼，人世間一切貪執和癡迷都是苦的緣起，而您的遭遇正應驗了這句話。不過我還是同情你現在的處境，我個人認為不應該告訴小童事實真相，因為殘酷的現實完全可以摧毀孩子的人生，鬧不好會出人命。先慢慢和小童從這種畸戀中掙脫出來，但希望繼續供她讀書。剩下的就是時間問題了，你和小童的痛苦會在時間的長河中銷蝕殆盡，即使留有殘渣也是提醒您在今後的人生中應該收斂才對。
-- 發表時間：2008/2/24 上午 09:56:07
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文昌帝君戒淫寶訓
文帝垂訓曰：
吾奉金闕 至尊之命，於每月寅卯日，按行酆都地獄，考定天下有眾生之犯罪事實，見夫黑籍如山，皆是世人一生孽案。其間作惡多端，惟淫惡之報，天律最嚴。姦人妻女，玷人閨門，在地獄中，受苦五百劫，方得脫生，為騾為馬。又五百劫，乃復人身，為娼為妓。設謀造計，姦宿寡婦尼僧，敗人操履，在地獄中，受苦八百劫，方得脫生，為羊為豕，供人宰殺。又八百劫，乃復人身，為瞽為啞。以卑亂尊，以長亂幼，敗壞綱常，在地獄中，受苦一千五百劫，方得脫生，為蛇為鼠。又一千五百劫，方得人身。或在母胎中死，或在孩抱中亡，畢竟不享天年。
更有造作淫書，壞人心術，死入無間地獄，直至其書滅盡，因其書而作惡者，罪報皆空，方得脫生。淫書之為害，不可勝數。常有名閨淑媛，識字知文，或綠窗晝靜，或青夜燈闌，展卷視之，魂搖魄蕩，不禁慾火之焚，遽成奔竊之行，致節婦失節，貞女喪貞。更有聰明子弟，秀而有文，一見此書，遂起慾想。或手淫而不制，或目挑而苟從。小則斲喪元陽，少年夭折。大則瀆亂倫紀，不齒士林。若夫巧作傳奇，當場演出，教習嬖童，備示淫態，亂人清操，不可勝數。質其根由，皆淫書所致。奈何士子以夙世之慧根，握七寸之筆管，不思有功於世，積福於身，徒造無窮之孽，干上帝之怒，自蹈於冰淵火坑而不恤，深可悲也。
-- 發表時間：2008/2/24 上午 09:59:06
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阿彌陀佛！苦海無邊，回頭是岸！
-- 發表時間：2008/2/25 上午 07:35:16
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《警世鐘》
情 愛 重 縛
堪布益西彭措仁波切 著
一、情 欲 現 狀
1、文藝作品中的迷幻情愛
如果說死亡是這個世界人們最恐懼的事，那麼愛情則被人們認為是世界上最悅意的事情，愛情作為文藝影視作品「永不衰落」的話題而為世人所津津樂道。
人們用各種各樣的語言、詩篇來讚美它，用音樂、戲劇來表現它。缺少了它，人生好像暗淡無光；而有了它，再艱苦再沉悶的生活似乎也變得絢麗多姿、生氣勃勃。這個世界，有多少人將人生的幸福寄託於它，有些人甚至將它視為人生唯一的幸福，缺少了它，便覺得是此生最大的遺憾。
文藝作品中所描寫的愛情，成了人們生活追求的模式，對此人們心中充滿了種種幻想和憧憬。由於文藝作品潛移默化的作用，人們總覺得只有像文藝作品中那跌宕起伏的情節、纏綿悱惻的心靈波瀾下的生活才是有意義的生活。人們渴望能過著如書卷中所描寫的那樣多姿多彩的生活，渴望過上「不平凡」的生活，認為這樣生活才不枉度一生。
在影視中，聲光色彩的渲染、曲折的情節、戲劇化的場面，撩撥著人們本來就浮躁不安的內心，這些浪漫的情節使人如癡如醉，禁不住希望自己也能身處其境。深受這些欺誑性描寫和假相的影響，人們認為在日益枯燥的生活中，只有愛情的出現，生活才會有亮點，人們渴望著這種奇緣巧遇。
2、現實中的真相
和想像中的浪漫愛情相比，現實中的婚姻大多數是男女雙方家庭背景、社會地位、經濟實力的一種利益均衡，婚姻的組合多數是按照俗話中的門當戶對來進行。在現代愛情與婚姻中，人們往往棄對方的道德、修養於不顧，虛榮而短淺地盯著對方的家產、權勢、容貌等外在包裝，這些外在包裝本身即具有很大的不穩定性，假如一方的經濟和社會地位增值或者貶值，那麼以功利為基礎的婚姻關係便隨之動搖起來，男女雙方的感情裂縫也開始出現。
這是一個巨變的時代，一方面，經濟的高速發展，致使短時間內改變了許多人的政治、經濟地位，也相應改變了許多男女婚戀中的物質基礎，另一方面，激烈的社會競爭給人的心理帶來沉重的生存壓力，使得人心躁動不安，缺乏穩定的生活信念，價值觀和情感波動性極大，因此以往倍加珍惜的情感在新的外界環境下容易產生動搖，人們在家庭組合方面日益缺乏長久性觀念，家庭危機日益深重。
隨著西方生活方式的輸入和經濟浪潮的推波助瀾，這個幾千年來家庭觀念至上的文明古國，在家庭觀念上正發生著深刻的變化。在種種「現代」因素的影響下，現代家庭有如狂風駭浪中的孤舟，漂搖不定，隨時都有傾覆的可能。
3、當今時代情欲的迷亂狀態
伴隨全球化進程的日益深入，西方的性解放思潮已經在世界各地蔓延。西方社會自近代以來一直提倡和強調個人欲望的滿足，他們認為人的欲望是社會發展的動力，不應受到外界和自身理念的抑制，人的欲望能否得到滿足以及滿足到何種程度，是衡量人的生存價值和人生成功的重要標準。
興起於上個世紀六十年代的性解放思潮認為：每個人都有選擇自己所愛的人的自由，只要雙方情願，彼此就可以一起生活，個人的生活方式不應受到干涉，以往的傳統道德觀念是這種自由的束縛。人本應該享受情欲，通過性的自由和開放，就能消除當今社會沉重的壓力和人生的痛苦。實際上這只是有些人為了無所顧忌地滿足情欲的刺激，而套上「自由」這件現代人認為神聖不可冒犯的外衣，以自由和人權的旗號，為情欲的濫行在言論上找到合理的依據，進而取代傳統的倫理道德。
情欲被幾近瘋狂地美化、鼓吹，由於輿論傳媒的大肆渲染，人們浸染其中，在潛移默化下，兩性之間的倫理道德觀念發生了極大的變化，傳統家庭觀念日益淡薄。從人們日常語言的變化中也可以略見一斑，以前邪淫、通姦這類辭彙，現代人聽起來覺得太嚴重、太刺耳，代之以外遇、婚外戀、同居、試婚等等近乎中性的辭彙，以往對破壞家庭、破壞傳統倫理道德的不良行為的譴責，現在轉為同情甚至羡慕，罪惡感在人們心中漸漸消失，取而代之的是逐漸認同。許多人對於兩性之間的惡行不但沒有羞恥感，反而認為是一種時尚追求，是現代文明進步的體現。許多人奉行男女好則聚、不好則散的觀念，想無拘無束地在情欲世界中瀟灑走一回。
今天伴隨著科學技術的飛速發展，人們打造了一個日益豐富的物質世界，在這個社會，持續使用陳舊物品被認為是和時代發展不相稱的落伍行為，頻繁的更新換代則被視為能促進經濟發展和消費而倍受鼓勵。這種對待商品的觀念，被一些人用來對待他人，當對對方的新鮮感消失之後，就把對方視如舊物件一般拋棄不顧，重新去尋找新的刺激，此時人心的冷酷和自私表露無遺，人之為人的尊嚴也因此喪失殆盡了。
一夜情正是當今時代部分人情欲放縱的反映，所謂一夜情，就是兩個彼此陌生的人為了滿足情欲的空虛而作短暫的一夜風流，彼此無須瞭解，也不必負社會責任，甚至連對方的名字都可以不知道。這種以往只有在西方幻想般的情愛影片中才出現的情景，如今在大都市的酒吧、歌舞廳、娛樂場所中卻時有發生。在人們盡情享受現代化物質生活、衣食住行都充分展示出現代物質文明的同時，部分人的這種一夜苟合、露水夫妻的生活狀況，卻墮落到禽獸的級別，雙方連感情都可以不要了，成為純動物的渲洩。可怕的是這種生活竟然成為都市中部分現代文明人所追求的時尚、前衛生活方式，在媒體和人們交談中成了時髦的話題。
然而事實告訴我們：這種將婚姻家庭、人間道德倫理視為兒戲，如飛禽走獸般的生活，這種顛倒妄為的瘋狂行徑，只會使人類墮落到動物的層次，終將釀成難言的悲劇。
情欲的氾濫加深了燈紅酒綠、糜爛腐化的生活，且看今天都市裡夜總會、歌舞廳、按摩房、桑拿浴室比比皆是，黃色書刊、影碟屢禁不止，互聯網也成為色情氾濫的溫室，大量的淫穢文字和圖片在網上傳播，網路上，成人話題總是人氣最旺。在這種肆意渲染、煽動情欲的環境中，情欲的吸引力、粘染力會有多強？況且這本是人最容易被吸引甚至拋棄一切而投注的地方，也是人性中最為脆弱最容易迷惑的地方，在這樣迷離混濁的環境中，有多少人能保持清醒的頭腦而不為所動呢？
在商品經濟的浪潮的推動之下，大量年輕女性湧向經濟發達地區從事各種色情行業，即使在偏僻的城鎮也能見到星星點點的髮廊、洗足屋、按摩房，人們把自身轉化為商品進行交易，出賣自己的靈魂和肉體以換取金錢、身份，有些女人的口號是拿著青春賭明天。在競爭日益激烈、工作機會難以尋找、勞動強度加大的社會背景之下，有的人拿自己的肉體和青春換取生存的資源，有人則把它當作獲得物質生活享受的捷徑。由於內心沒有了道德倫理觀念，人們並不為這種賺錢方式產生道德的羞恥感。
色情成了權錢交易中的有效資本，據報導，大量受經濟犯罪指控的官員身陷其中，因為抵制不住美色的誘惑而被捲入罪惡的漩渦。一些別有用心的人利用人性的弱點，把色情作為打通關節擺平障礙，以達到其不可告人目的的一種工具，在有些人的手腕裡，則成為一張腐蝕他人的王牌。這裡人們夢寐以求戀戀不捨的青春美貌，並沒有人們心中幻想的那樣潔淨美麗，相反變成了可悲的罪惡點綴，這些外表豔麗的儀容成了墮落、骯髒、頹廢的生活載體。
以廈門運華集團特大走私案主要策劃者操縱者賴昌星為例，據《北京晨報》
以前經常光顧紅樓的原廈門市委副書記劉豐曾說：「他這棟紅樓，說是搞接待，接待客戶，實際是為了猖狂走私活動開闢道路，搞這些場所有吃有喝有玩，設施比較齊全，他還搞了一些小姐，實際上是人家俗話說的拉攏腐蝕幹部的一個染缸。」
今天人們為了談好一單生意，為了聯絡感情，為以後的利益著想，色情賄賂成了屢試不爽的手段，這大概是種種夜總會、舞廳、洗足屋、按摩房興旺的一個原因吧！
二、情欲享受的宣傳
利用色情來吸引人們的注意力，這是商人達到自身目的獲取利益的法寶。除去專門的黃色影視之外，一般的影視也總是以男女之間的情愛為主題，一個人打開電視觀看這些劇情，就會被其中迷離的情欲所薰染。在金錢利潤的驅動之下，有些網站為了追求點擊率，專門設有情愛方面的論壇以吸引人氣，加上網路傳播快捷，影響範圍極廣。
據《鳳凰圖刊》2004年第27期報導：在中國九千萬線民中，許多青少年常常光顧色情網站，許多人運用半色情圖片作為自己電腦和手機的待機螢幕。2000年的一次調查顯示，中國30歲以下的男性有70%遊覽過色情網站。2004年春天，廣東省16個嫌疑人試圖向全國散佈440萬張色情光碟。政府官員估計，中國大陸有超過500個的色情網站，而民間統計的數位可能是該數位的20倍。
2005年初，安徽省公安機關成功破獲了中國淫穢色情網站第一大案——「九九情色論壇」案。安徽警方一舉抓獲涉案犯罪嫌疑人12人，摧毀該色情網站在境內的組織體系，使該網站被迫自行關閉。至2004年4月份，初步統計其點擊率有4億次之多，線上人數每10分鐘達15000人。「九九情色論壇」在收購另一色情網站後，註冊用戶超過30萬。該網站擁有淫穢色情視頻檔6000多件、圖片100000多張、淫穢色情文章20000多篇。
據安徽省公安廳網路安全監察處處長田揚暢說，由於該網站部分內容免費，因此30萬註冊會員中大多數是青少年。在抓獲的12名色情網路骨幹分子中，有兩人是在職教育工作者，一人竟然是某省一所中學的副校長。為吸引青少年登錄該網站，該網站模仿校園體系構建組織體系，如初級會員的網上名稱為「小學一年級、二年級」等，網路管理維護人員也冠以「班主任、教導主任、校長」等名稱。
當今時代，有些人對於個人隱私已經沒有什麼顧忌了，有時暴露自身不光彩的經歷和隱私，竟然成了使自己成名獲利的一種快捷手段，有的作家甚至號稱用身體來寫作，這些作家不去反映現實生活中人們所面臨的深重困境，不去反映人類內心的良知，反而以渲染粗重糜爛的肉欲引以為豪，在網路和一些出版物上將自己的淫亂史公諸於眾。什麼時候人們引以為恥的東西驟然變成可以毫無羞愧的公諸於眾？難道人們的道德觀念和羞恥真的不需要嗎？
下面看一段一篇文章的原文摘錄：
「面對著上百個新新人類女孩——她們有的耳朵上打了七八個孔，有的抹著藍嘴唇——女記者（隱去姓名）有一種惋惜，甚至退縮和痛悔。她曾經被當作反傳統的美女作家，她也很高興自己『女性新潮生活方式的展示者』的身份。但她漸漸發現其中的極大弊病，這種社會時尚在迷惑著一些人，像坐著迷人裝飾的花車駛向山澗。
這位女記者迄今已經採訪了4000個中國人，她『絕對隱私』的旗幟亮出後，那些『新新人類女孩』像潮水一樣湧向她。她們認為在這裡把自己赤裸起來也是都市時尚的一部分。
一位19歲的女孩來找女記者，原因是懷孕了，她向女記者借了300元錢，這位女孩做墮胎手術滿不在乎……當時女記者還為這個女孩的勇氣為『這個社會進一步開放和對個性的寬容而高聲喝彩』。
但是伴隨著4年來採訪對象的增加和採訪的深入，這個『反叛傳統和禁忌的的鼓吹手』開始思考和醒悟，『這難道就是我們所期待的社會變革和進步嗎？』她們沒有敬畏，沒有恐懼。比如人工流產的女孩子，她們不認為那是個生命，而認為是身體裡的一個垃圾。
『這些女孩子太沒禁忌，她們認為什麼都可以用錢買。她們很直接很「酷」，有的上來就問，我的經歷很豐富，採訪一次給多少錢？有的上來就抓我手機，要我送給她……她們與男人分手了或是生氣的時候就讓我請吃飯，她們認為人生就是吃飯、與男人在一起……。』
當記者採訪一位19歲就得了愛滋病的女孩，這位女孩自帶杯子，不想傳染別人。女孩說『我付出這麼多代價，才懂得了自尊。』」
這位以寫他人私生活隱私而聞名一時的女記者，面對放縱無羈的「新新人類」開始醒悟了，女記者有了惋惜和痛悔，這也許是這位女記者內心的一種良心發現吧。
目前，講述婚外戀和一夜情的記述、採訪成為一種文化消費時尚，這方面的書籍甚至成為暢銷書。許多書報雜誌和影視文學作品都以描寫顛覆倫理道德的叛逆行為為時尚，追求新奇刺激，為了滿足作者自身的名利，滿足部分人畸形的心理，而營造一種號稱前衛高雅實則庸俗無聊的污濁氣氛，不知道這些作者們何日才能良心發現！
印光大師在《勸毀淫書說》中說：「但以聰明子弟，靈敏婦女，一睹此書，悉為所惑。初則豔其詞章，以為佳妙。繼則情隨文轉，不能自持。遂致竟以希聖希賢宜家宜國之身，甘作鑽穴逾牆偷香竊玉之事，而絕無顧惜者，皆此等邪書之所蠱惑也。」
年輕的少男少女未經人事，看了淫穢的文字圖像之後，往往神魂顛倒把握不住，沒有理性分析和自我控制的能力，何況這本是人性中最脆弱的地方，有的人深陷其中難以自拔，荒廢學業，損害身心，甚至走上犯罪的道路。
一個人以內在的貪欲為因，以外境的聲色為緣，一旦情緒上產生渲洩欲望的 念頭，就會想到現在這麼多人都是這樣放縱情欲的，而且專家學者都講了這是追求自由追求人性的解放，滿足欲望是美好的事情，不是道德禁忌，也不是什麼惡業，為什麼不去試試呢？於是自我控制的閘門打開了，極容易致使其人行持邪淫方面的惡業。
三、情欲的痛苦
愛情真的如人們所想像的那樣，能給人真實、永恆的安樂嗎？事實上，從最初的求愛、中間的結合，直到最終的分離，人們品嘗的只有酸苦的情愛之果。
1、最初求愛之苦
首先在求愛的過程中，要博取對方的歡心，不付出沉重的代價是很困難的。不必說平民百姓，即使帝王將相也不例外，這樣的例子古今中外可謂舉不勝舉，遠的不說，當代美國總統克林頓就是一個典型例子，一個超級大國的總統為了一個女人，不得不在世人面前檢討自己的過失，以致名譽掃地，臉面丟盡，這恐怕是他本人在放縱得意時萬萬想不到的吧。
《入行論》云：「復次女垢身，無酬不可得，今生逐塵勞，彼世遭獄難。」藏地根霍仁波切說：「上等女人要花費金銀財寶才能得到，中等女人要以牦牛和馬匹來換取，下等女人也要以錦鍛來換取，沒有財物是得不到的。」看看今天的實際情況何其相似，今天博取美貌女子的歡顏，需要豪華氣派的樓房、名貴的跑車和華美高檔的衣飾，只有沉浸在這些閃爍著虛榮和名利光彩的泡沫中，美貌女子的芳心才可能被打動。就一般人而言，至少也需要有一套住房和穩定的收入，這對於城市人或農村人來說，都不是件容易的事情。這些也是促使青年人拼命勞作的原因之一，為了博取女子的歡心，足以讓一個人在世間辛勞。
在情欲追逐的過程中，男人的資源是財富地位，女人的資源是青春美貌，在剛剛步入社會的青年當中，身為富家子弟的畢竟不多，大多數還需要白手起家，沒有錢財，憑什麼去博取女子的歡心呢？一場愛情的起步，看似會有好的展開，然而最終不歡而散，推究起來大多還是經濟原因所致。
為了滿足女人各方面的欲求，人們不得不勞碌造作種種惡業，來世還要飽受三惡趣的痛苦。許多腐敗官員為了包養情婦，滿足女人虛榮奢華的生活要求，不得不鋌而走險，走上經濟犯罪的道路，最後鋃鐺入獄。
前河北省國稅局局長李真就是這樣一個例子：為了滿足其情人享受奢華生活的欲望，他一步步落入貪污腐化的泥坑難以自拔，最後命喪黃泉。
在《地獄門前——與李真刑前對話實錄》一書中有這樣一段話：
在獄中，李真對記者說：「送我上斷頭臺的也是她（指其情婦），她若不穿上千元一件的服裝，不用數百元的化妝品，不為掙不到錢發牢騷，我也不會犯這麼大的事。」
這位鋃鐺入獄者在臨刑前對記者這樣悔恨：「刀不架到脖子上，就沒有切膚之痛。說實在的，我是從被判死刑後，才知道古人那些警示是多麼精闢，多麼重要。前段時間看書，還看到了一句話，也是警示好色之徒的，讓人毛骨悚然：『羅襪一彎，金蓮三寸，是砌墳時破土的鐵鋤。』想一想這幾年來，我與她的交往，還真是這麼一回事。我每滿足她一分心願，就等於讓她給我掘了一鍬墳土。我好像看到了，她一鍬一鍬的鏟起，漫天飛揚……她是誰，她為什麼這麼心狠？她笑著，但手裡的鏟子沒停過。現在我看清了，她就是秋蓉，那個送我下墓穴的女人呀……唉！過去的山盟海誓哪兒去了？過去的似水柔情哪兒去了？……過去的一切，難道過去的一切都是假的？……」
以上是一位死刑犯臨刑前的幡然悔悟，李真為了博取情婦的歡顏，逐漸使欲望膨脹到無法控制的地步，為追逐情欲付出了沉重的代價直至喪身，有理智的人難道不應該從這個現實生活中活生生的劣性事例中吸取其中的教訓嗎？
再者，情人雙方的心態變化無常，晴雨不定，時而歡喜時而憂，為情欲繫縛的人們總是飽受著情欲貪求的折磨。米滂仁波切著名的教言《老密咒士和月亮童子》中生動地講述了一位被情欲花箭擊中的老密咒士的痛苦，這位老密咒士白天茶飯不思，無精打彩，夜間輾轉反側，難以成寐。正如聖天菩薩所說：「若意常外馳，彼樂為何等」，內心處於這種心猿意馬的狀態，有什麼快樂可言呢？
在情欲被挑動起來而內心又沒有得到滿足的時候，人的身心便脫離了正常狀態。沉醉於情愛的貪戀中時，分別念產生的幻相使人變得如同一頭沉迷的醉象。如果貪戀的對象最後沒有追逐到，內心會產生強烈持久的失落感，以為人生快要走到盡頭，覺得活在這個世界上再也沒有意義，許多人甚至為情感而輕生，這些都是人間八苦中的「求不得苦」。
在情欲的追逐中，人們實際也是在滿足自我的佔有欲和控制欲。比如，認為對方是「我的」，這時對方和「我」的房子、「我」的家電、「我」的車子一樣，是我所佔有。這正是一種堅固的我所執的表現，實際上無論如何也不可能恆時佔有對方。人在追逐情欲時，往往以自我為中心，帶有強烈的自私性，彼此都希望對方的所作所為按照自己的意願而行，能聽自己的話，稍不合自己的心意即產生煩惱，然而每個人都有自身的人格、自己的想法，一個人又如何去主宰另一個人呢？
2、結合之後的痛苦
涉世不深而又充滿幻想的青年人，總是把愛情看成如鮮花一般絢麗，幻想組建一個充滿情趣的家庭，然而一旦步入婚姻的圈子時，就會發現家庭生活不外乎柴米油鹽，不得不奔忙於各種雞毛蒜皮的瑣碎雜務。尤其是當代社會人們面臨著嚴峻的生存壓力，人就像馬匹被套上馬鞍、馬刺，開始馱起沉重的生存負擔，尤其是周而復始地重複著單調乏味的生活，更使人深深地失望。
《入行論》中說：「多欲卑下人，白日勞力竭，夜歸精氣散，身如死屍眠。」對照當前人們現實生活的圖景，便會發現這是極其恰當的描述。以公司企業的職員為例，他們每天都像釘子一樣釘在固定的崗位上單調持續地工作，加上競爭激烈、對失業的恐懼，導致身心極度疲憊。在城市裡工作的人，下班以後，要花很長時間才能從單位回到家裡，吃過晚飯，渾身疲軟乏力，坐在電視機旁已是睏意難支，這樣的生活哪來什麼精彩之處？人們幻想中的情愛樂趣早已不見了，有的只是沉悶的日子，從青年到壯年再到老年，就這樣走過一生的歲月。
鮮花盛開時，確實炫人眼目，但最終必然枯萎，同樣，人們心中的美好幻覺也會隨著時間的推移，而被殘酷的現實擊得粉碎。這時人們往往會說「婚姻是愛情的墳墓」，其實這是從虛幻想像走入真實生活的必然痛苦。因為人們心中美好的幻想僅是一種非理作意，所以它不可能長久，像肥皂泡一樣終究會破滅。一切都將歸於平淡，歸於人生本有的痛苦煩惱。雖然現代人不願意去正視它，但人生的痛苦並不因為虛幻的憧憬而轉變消失，為什麼偏偏不尊重事實而喜好徒勞的幻想呢？人們沒有體察到情欲是痛苦之本，反而以為追求情愛所帶來的短暫感官歡樂能代替人生的痛苦，這只是一種本末倒置、不明智的想法而已。
人心就像秋天的雲朵一樣變幻無常，尤其在浮躁異常的現代社會中更是如此。男女雙方組成家庭，時間一旦長久，先前的新鮮感和美好的感受隨著時間的遷移而蕩然無存。戀愛的時候，人們總是展示出自身亮麗光彩的一面，而將弱點隱藏，所謂情人眼裡出西施，一旦兩人步入真實生活，各自的積習、弱點都顯露出來，雖然現代人口頭上愛講民主博愛，然而落實到距離最近的兩個人身上，卻依然不能容忍對方的缺陷，對對方失望的情緒由此滋生。許多人的生活開始變得枯燥乏味，兩個人生活在一起甚至無話可談，兩眼相對都覺得是多餘的，許多家庭的冷戰由此開始，以前的濃情蜜意變成了冷若冰霜，歡聲笑語被彼此的沉默代替，城市中多少家庭沒有情感交流，彼此同床異夢，家庭名存實亡，僅僅是因為住房、財產、子女撫養和名譽等原因才維繫著。於是男人就去追求另外的女人，去尋找新的刺激，或者女人去尋找另外的男人，當今時代流行的婚外戀基本上就是這種情形。這是人間八苦中的「怨憎會苦」。
實際上這都是人的分別念在作祟，同樣的兩個人，前後之間的心態竟有這樣大的差別，如果愛情的本性真實存在的話，那對同一個人的認識和態度為什麼會有這樣大的差異？人們一旦對身邊的人對身邊的生活感到失望，就會想當然地認為新的伴侶能給自己的生活帶來生機活力，但是如果不具備應有的忍讓和寬容，和另一個人生活久了，仍然是缺陷一大堆，彼此之間照樣矛盾重重，煩惱不斷，只不過是先前生活經歷的一次重演而已。
仔細觀察當代人的內心世界，變幻莫測的分別念尤為明顯、強烈，而且生活的享受方式花樣翻新，時時都在變化，在這樣一個消費至上的時代，人們不得不為內心分別念滋生的情感所累。
人們任性放縱，隨意結合，朝秦暮楚，毫無克制，認為放縱而為即是自由，即是人生的快樂幸福。之所以會有如此荒唐的見解、瘋狂的行為，只因為自身的理智被非理作意所控制，陷於虛幻境中不能自拔，看不到迷亂所帶來的痛苦，反而癡迷地認為通過異性能帶來人生的歡樂，實際上帶來的只有今生來世的難言苦水，這實為深重的煩惱業障。
3、最後分離之苦
現代人在情感方面表現得似乎很放得開，很隨意，實際上男女雙方一旦真的分手，仍然深受情感的傷害。由於人們對情感的執著非常深重，因此對情感的喪失也倍感傷心失落，假如心靈還沒有徹底麻木，人們還是會反覆咀嚼失戀的痛苦，吞下失落的眼淚，進而借煙酒麻醉自己，為自己尋找開脫。現代人除了言行放縱的一面，內心是多麼脆弱，被情愛控制的人真是可憐憫者。
對於離異者來說，尤其是離婚的中年女子，青春和容貌流失殆盡，顧影自憐，那種被生活拋棄的感受刻骨銘心。向前展望只有孤寂衰退的老年，感覺人間再也沒有溫暖，內心極為痛苦自卑，家的破碎也致使許多孩子過早地失去了雙親的關愛、失去了家庭的溫暖，在這些孩子的成長過程中，必然會籠罩著巨大的陰影。
世人嚮往恩恩愛愛、如膠似漆的生活，然而即使生活在一起，也只是因緣湊泊暫時相聚，一旦因緣盡時，必然隨各自的業力而漂泊。今世為夫妻，來世或許成為互不相識的陌生人甚至怨敵。「夫妻本是同林鳥，大難到來各自飛」，「人有悲歡離合」，未來聚散不定，這又豈是耽著情欲的凡夫所能作得了主的？印度的帕單巴尊者曾說：夫妻無常猶如集市上的遊人一樣。因此，對於人間聚散應當以放下隨緣的態度來看待。
四、縱欲的本質
縱欲真的能給人帶來快樂嗎？下面看看真實的情況：
根據2004年4月18日新快報《廣州性放縱隱私群體》報導，接受記者採訪的女士說：「我曾經選擇了放縱自己，但我並沒有獲得快樂。」一位29歲的導遊小姐對記者說：「在很孤獨和空虛的時候，我常常放縱自己的身體，但是過後，我得到的是更多的空虛，還有對人性的懷疑——我不知道我還能不能對誰產生真情。」
記者在採訪調查時注意到，幾乎所有參與這一活動者都存在著心理問題——他們緊張、冷漠、空虛……，他們中絕大部分都不容易在這種出軌生活中得到快樂，甚至更加無助和空虛。
《中觀四百論》中說：「貪蔽如搔癩，不見欲過失，離欲者則見，貪苦如癩者。」可以現量觀察到，縱欲者內心欲望的竄動如饑渴者一般，由於貪欲不斷串習，已經增長到極強的程度，因此一旦稍遇外境的挑逗刺激，內心的欲望就會難以抑止地湧現。這種欲望發洩的過程，如同痲瘋病人渾身痛癢難止，要用手搔撓一樣。在搔撓過程中，伴隨癢痛的緩解，痲瘋病人往往感覺舒適快樂，實際上在此期間，皮膚傷口被越抓越大，而且日趨腐爛，但病人已經在所不惜，為了求得短暫的快意，其他則全然不顧。對照縱欲者來說，在其欲火焚燒之時（其實這正是被分別念逼迫之苦），為了短暫一刻的歡娛，也是不顧理智和倫理道德，將這些拋在腦後。
然而，誰會把痲瘋病人的搔癢看作是一種快樂呢？這種搔癢正是疾病侵擾的痛苦體現。同樣的道理，深染貪欲之毒的縱欲者在貪欲煩惱的逼迫下，在短暫時刻中欲望得到滿足，也不是真實的快樂，而是煩惱痛苦的體現。其欲望渲洩之後，給人帶來的只有空虛無奈，而且欲望被越挑越大，對欲望的貪著更加嚴重了。從離欲者的視角來看，縱欲者和痲瘋病人很相似，都是痛苦的病人。以大乘修行者來看，今世這些縱欲者在貪欲毒癮的推動，掀起一浪又一浪的欲望狂瀾，就如同失去自控能力的病人發作一樣，真是可悲憫者。
現在有些人將縱欲的後果看得過於簡單，他們認為這有如喝水，喝完水就完了，縱欲者沒有因果的概念，只想到縱欲過程的短時快樂，卻不知欲望如同烏雲，會把自身籠罩在輪迴之中，千生萬劫難以解脫。
-- 發表時間：2008/2/25 上午 07:36:02
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五、邪淫危害
起源於上個世紀六十年代的性解放運動曾席捲了美國和歐洲，數十年之後，人們發現由此帶來的許多社會問題，諸如男女關係混亂，傳統家庭解體，婚姻關係脆弱和隨意，單親家庭背景下青少年的犯罪問題，這些導致人類倫理道德觀念發生了深刻變化。
今天這股西風也已經在中國慢慢興起，人們在行為道德上越來越喜歡模仿西方人的觀念，特別是年輕一代，不但在物質生活的享受上向西方看齊，而且行為道德和兩性關係上深受西方影響。
對於邪淫的危害，以下講當今最嚴重的兩種：墮胎和愛滋病。
1、墮 胎
目前中國每年的人工流產為1千萬例，有一半是未婚女性，據報導上海市中西醫結合醫院統計分析了1991年至2000年近10年來人工流產的情況，未婚青年人工流產數占全部人工流產的55. 33%，其中年齡小於20歲的未婚青少年人工流產數占16. 5%。
2、愛滋病
邪淫帶來的另一惡果，就是愛滋病。根據聯合國愛滋病規劃署和世界衛生組織發表的《2004年愛滋病流行報告》，目前全世界的愛滋病感染人數已突破3900萬人，有300萬患者在這一年死去。至今已有2500萬患者死於愛滋病，在未來10年中，愛滋病患者可能超過1億。愛滋病成為當今世界最嚴重的疾病。
衛生部愛滋病預防與控制中心首席科學家曾毅院士指出，根據預測，如果中國愛滋病病毒感染人數每年以30%的速度遞增，2010年全國愛滋病病毒感染人數將達到1000萬人。曾毅院士說：「類似大規模的輸血感染今後不會再有，吸毒感染的情況雖然還會發展，但今後更重要的是性途徑。」
世界銀行報告認為，愛滋病對經濟發展造成嚴重的後果，除非採取措施，許多國家將會瀕臨崩潰的邊緣。患愛滋病死亡的人往往是青壯年，他們留下的子女無人照顧，隨著疾病的擴散，孤兒的撫養和教育將是沉重的社會負擔。南非這個非洲最繁榮和安全的國家，現在由於愛滋病的纏繞，致使經濟大幅衰退。基於社會行為生活方式和特點，最容易感染愛滋病的人往往是青壯年，在非洲一些地方，很少能見到有勞動能力的人，只剩下兒童和老人，人的平均壽命從60歲下降到30歲，造成整個社會年輕人短缺、社會心理恐慌甚至絕望。
這種世界上最可怕的疾病，今天在世界範圍內傳播，並非事出偶然，這本身就是因果報應，這是人類放縱不羈、顛倒人倫、漠視因果法則所帶來的沉重苦果。因此，在世人想方設法阻止這種惡疾蔓延擴散的同時，還應讓每個人心中明白：如果不依因果規律荒唐妄為，就必然要在今生來世遭受苦果。
六、情欲的對治
在這個世界，是否人人都將欲樂執為人生的最大快樂而緊執不捨呢？並非如此，在修習不淨觀的行者眼裡，人間欲樂如同糞堆、火炕和毒蛇，避之唯恐不及，而脫離愛欲染縛的成就者則見欲樂猶如空花，了不可得。這是由於他們在各自不同的層次上照見了事物的真實本相，從而遠離了普通人的非理作意。如果我們按照佛菩薩的教言來觀修，同樣可以化煩惱為清涼，使情欲之火當下止息。
以下就所貪對象一生的無常遷變、不淨幻化本質和慈悲觀作相應的分析，以期息滅情欲煩惱。
1、所貪對象一生的無常遷變
為方便起見，以下均以女性為例說明，對於男性應作同類觀察。
我們的目光不應只停留在女子一生中短暫的光耀時刻，應該觀察她一生的走向。比如從出處開始觀察，她是從父母精血腥臊交媾而來，從污穢之處降生，又從一個意識混沌、不明世事的幼童逐漸成長。雖然在她容顏光耀、青春豔麗的數年中，人們最願意去留意她、關注她，然而隨著年齡的增長，她將走下坡路，女子青春易逝，誰也無法挽留，即使花樣年華再如何光豔照人，也無法抵禦歲月的侵蝕，一旦容顏衰敗，便會逐漸退出人們的視線。
如果她結婚生育，操勞家務，日常生活的煩惱和痛苦將接踵而至，在歲月風霜的侵襲之後，形容枯槁有如一株焦木，病魔和精力衰竭將籠罩著晚年，老眼昏花，感到事事都無能為力，一旦被死魔抓住就再難逃脫，最後在茫然無助中死去，往日的身姿此時蹤影全無。試問：曾經容顏俏麗的美女和夢幻泡影又有何差別呢？
再思維這個曾經嬌媚俏麗的身體死時會是多麼令人生畏：膚色逐漸變成青淤，身體膨脹腐爛，一塊塊化為膿水，然後蛆蟲從腐血中爬出，時間長了便成一堆白骨，再經長年風化，一切都將蕩然無存。一個生命不論她生前多麼風光，外表多麼迷人，最後的結局都是如此。
所以，眼光不能只停留在現前的絢麗一刻而為之迷惑，應當把時間拉長，把一個人一生的整個過程連起來觀察思考，這樣再熾熱的欲念也會止息。如果再多多思維一個女人一生飽嘗的痛苦艱辛，則同情心悲憫心也會油然而生。
可歎的是，縱欲者往往被眼前眩人的一刻所迷倒，情緒不能自控，而深陷其中，由於以往耳聞目睹的都是對欲樂的鼓吹，從未對眼前的現象和情欲的實質作過冷靜深入的觀察，因此才會做出種種顛倒妄行。所以我們不應被世間的愚癡粉飾所矇騙，如果順應世間的矯揉粉飾，永遠也不會見到真實面目，理智的人們不應躲避，而應面對真實的本相。
2、觀察所貪愛對象的不淨本質
比如星級賓館的廁所燈光輝煌，裡面灑有高級香水，點上濃香，擺放著各種鮮花，並有侍應生站著服務，然而不論如何修飾美化，都改變不了其藏污納垢的本質。同樣，一個女人無論以什麼飾物、化妝品打扮自己，無論表面如何花枝招展，也都改變不了其為活動廁所的本質，在身體裡頭所包裹的仍然是五臟六腑、腥血屎尿，更何況其內心深處還有無量的五毒煩惱，這裡裡外外有何可貪之處？
有關人體的常識告訴我們；不論男女，都是由三十六種不淨物堆聚而成，三十六種不淨物是：毛、髮、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、骨、骨髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞、屎、尿、垢、汗、涕、淚、唾、膿、血、黃、白、痰、陰、肪、脂、腦、膜。所謂的美妙身軀就是由這些不淨物組合而來，除此之外，再也沒有其餘可稱為身體的了。
我們再略述有關不淨觀的教言：
首先歷歷明觀貪執難捨的有情身體，以文殊菩薩的智慧寶劍從右眼處剖開表皮，將它撕下。隨著表皮的撕裂，沽沽鮮血奔溢而出，染紅了面部及身體，皮扒光後，剩下一具血肉模糊的身形。接著自上而下割剔身肉，逐漸露出頸骨、鎖骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、腳骨，此時血肉狼籍，四處撒落，面前站立一副青白色的骨架，而且五臟六腑、胃液、濃痰、膽汁、屎、尿一併湧出，臭氣熏天，流佈滿地。
這樣清晰觀想之後，就能清楚地了知人體實際為一堆不淨物。這個軀體不用等到死後，活著的時候就是活動廁所。
《入行論》中說：「不明他不淨，猶非希奇事，不知自不淨，此則太希奇。」每個人都應當以自身為例一一對照觀察，這副皮囊到底是何模樣，自己的心應該一目了然，再比較他人之身，自然也別無二樣，縱使國色天香的女子也不過是一付加以粉飾的臭皮囊而已。了知此理，如何會生起擁抱親近之心？如何會與之如膠如漆、纏綿不捨呢？然而就是這樣一堆不淨物，經過分別念非理作意的加工之後，反而變成悅意清淨的相。相反，通過細緻全面的觀察，也能使我們看清楚它的本來面目。
以上道理對於冷靜思考的人來說，並沒有多少艱深難懂的理論，關鍵是人們沒有這樣冷靜地思考過。
3、觀察身體的幻化本質
進一步深入觀察下去，這三十六種不淨物，每一種又歸於地水火風空五大，五大可分析至微塵，最後析為空幻，這樣經過分析觀察，所得到的是誰也無法否定的事實——人體如同空花水月。
然而，人們以非理作意卻將此泡影般的身軀見為美妙的軀體，認為與此「美妙」身軀相處是人生的快樂所在。由於心識被蒙蔽，人們以非理作意再三猛烈串習，不加抑止反而火上添油，致使相續中的欲念像森林中的大火遇上狂風一樣愈演愈烈，深陷迷亂不能自撥的人們對這層妄念死死抓牢，不肯放鬆，在長劫生死中，多少辛酸淚，都付癡情中。
4、慈 悲 觀
佛在《四十二章經》中教導我們：「想其老者如母，長者如姐，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。」當情欲熾盛之時，應當想到自己這個猛烈的佔有欲望和禽獸相差幾何？自己作為一個人，就要有人的賢善之心，要想老者同自己的母親無異，年長者如同自己的姐姐，年少者如同自己的妹妹，年幼者如同自己的子女。世間的眾生無論男女老少，都是深陷於輪迴痛苦之域，未曾解脫，不得自在，何況他們無始劫以來曾經做過自己的親生父母，如果自己不加克制，非禮妄為，實在是太下劣卑鄙了。如此反覆思維，就能息滅貪欲惡念，由衷生起深厚的慈悲之心，進而生起救度眾生的菩提心。
通過上面的分析，我們可以清醒地認識到所謂性解放是多麼荒誕不經的學說，所謂縱欲是多麼荒唐的行為，再看看當下這個世界如飛蛾撲火一般的縱欲者，又如何不令人發出一聲深深的歎息！
總有一些專家學者為情欲放縱鼓掌，認為這是社會多元化和寬鬆社會氛圍的體現，即使口中沒有高呼縱欲，內心也是默認欣賞，而對潔身自好的規勸，反而抨擊為對人性的禁錮，這些人對縱欲享樂將給社會和個人帶來何種負面影響，卻隻字不提。相比於諸佛菩薩的教言，這些專家學者鼓吹情欲的言論是何等淺陋、誤人。
5、勵力對治情欲的貪戀
為什麼人們會感到男女之間的貪欲如此難以戒除呢？原因之一就是身處的環境之中只能聽到宣傳情欲快樂美妙的聲音，極少有機會去了知情欲帶來的苦果，對情欲的本質沒有冷靜清晰的認識，這樣浸泡在情愛至上的氛圍之中，怎麼談得上對治呢？
鼓吹享受情愛是現時代的一個特徵，在這樣的環境中如果不通過學習佛菩薩的教言，對情愛的產生、情愛帶來的痛苦和危害產生一種深入透徹的理解，要對治情欲的誘惑還是很困難的，即使是世間的智者要在這一關突破都不是件容易的事情。
明朝時，士子王大契曾問蓮池大師：「弟子自從看了大師的戒殺文，即持長齋素食，惟有色欲之心熾盛，不能滅除。請求大師方便教誨，使弟子觀欲樂如同殺生之慘害。」
大師回答：「殺生是件苦事，所以說慘烈容易。情欲是樂事，所以說慘烈難。現在打一個比喻，在明處將毒藥放在惡食之中，這是殺生的慘害，暗地裡將毒藥放在美食中，這是情欲的慘害，智者應當再三思考。」
正是由於貪戀情色能帶來短時間的感官欣悅，使得人們難以深入觀察思考，好比毒藥下在美食中，大家吃得歡暢開懷，卻不知已有喪身之害。佛在《四十二章經》中說：「財色於人，人之不捨。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美。小兒舐之，則有割舌之患。」美色誘人，留戀忘返，如小兒貪戀刀刃上的蜜，卻不知其有割舌之痛。
其次的原因，就是沒有真實下功夫去對治，情欲這個敵人經過多生累劫的串習培養，力量如此強大，又如此隱蔽狡猾，如果不依對治力，就如同赤手空拳的人面對龐大的勁敵一樣，只能落得屢屢被其擊敗，成為情欲俘虜的結局，但如果依照教言對治，情欲這股看似無法克制的狂風，也會日漸消減微弱，以至最終消失。
對於修行者來說，必須真實認識到情欲的危害，要有克服誘惑的決心，否則即使修持白骨觀，也可能變成「縱使白骨也風流」。修持的時候，要落實到自身的生活經歷上來，例如修不淨觀就把貪戀的真實對象拿來觀修，而不僅僅是觀想一個概念化的形象。
日常起心動念之時就應勵力呵斥，平時內心被外境的身色光影所擾亂時，自己應覺察到，及時修持對治。今時所面臨的環境確實比較惡劣，平時口中不要去談論挑動情欲的話題，要遠離那些煽動情欲的文字和影像。只要真實花上功夫，對治就一定會取得成效。
6、情欲導致生死流轉
欲樂如美食中難以覺察的毒藥，初嘗使人愉悅歡喜、趨之若鶩，然而就是這情欲將人死死繫於六道輪迴之中，如春蠶吐絲一般，一絲絲、一層層自身作繭，還將自縛。正因為歡愉，所以極難醒覺，於此之中沉迷最深。古往今來，聖者千呼萬喚也不肯清醒，世間無有第二者比此沉迷更深，也難有第二者比此較更難看破。從古至今，帝王將相、英雄豪傑、名流才士、普通百姓、少年老者，在這一關都難以跨越。
而此情欲之縛極深極細，深是指多生累劫屢屢在此處失誤，為之纏縛流轉卻難以覺醒，細是指乃至一念一思都如同游絲，不絕如縷，難以根除。雖然有短暫的愉悅，然而可誤何過於此，苦患何過於此。古人云：「愛不重不入娑婆。」《楞嚴經》云：「若諸世界六道眾生，其心不淫則不隨其生死相續，汝修三昧，淫心不除，塵不可出。」
由於情欲的重縛，導致我們在漫漫生死之中，難以解脫，如果不以文殊菩薩的智慧寶劍，如何能斷絕這藕斷絲還連的癡情呢？
-- 發表時間：2008/2/25 上午 09:04:27
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文 殊 禮 讚
炯丹迪 恭波 蔣巴揚拉 恰擦洛
頂禮怙主妙音世尊
剛格洛珠 哲逆珍抓 逆達南達Ra薩威
誰之智慧 離二障雲 猶如淨日極明朗
既涅敦袞 既訊瑟契 逆既吐嘎雷萬增
所有諸義 如實現故 胸中執持般若函
剛達瑟畢 尊Ra瑪熱 門吞杜盎既瑟威
諸有於此 生死牢獄 無明暗覆苦所逼
卓措袞拉 悟既達最 彥拉竹玖揚丹松
眾生海中 悲同獨子 具說六十梵音語
竹達切卓 紐夢逆隆 利既嘉卓卓雜江
如大雷震 煩惱睡醒 業力鐵鏈為開解
瑪熱門塞 杜盎紐固 既涅究雜Ra哲南
無明暗除 苦之苗芽 盡皆為斷揮寶劍
多內達江 薩玖塔孫 雲丹律作嘉斯圖沃固
從本清淨 究竟十地 功德體圓佛子身
玖剎玖蕩 玖逆間知 達洛門塞將巴揚拉杜
百一十二 相好莊嚴 除我心暗禮文殊
-- 發表時間：2008/2/25 上午 09:05:31
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文 殊 開 智 偈
最丹切既群Ra喔瑟記
大悲尊以極遍智光明
達洛德慕門巴Ra薩內
盡除我心愚癡諸黑暗
卦當端究雄錄多巴宜
契經及論教典皆證得
洛珠波畢囊哇倔杜叟
願賜智慧辯才咸顯現
-- 發表時間：2008/2/25 上午 09:06:52
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遠 離 四 種 執 著
至尊文殊師利菩薩 傳授
若執著此生 則非修行者
若執著輪迴 則無出離心
若執著自利 不具菩提心
當執著生起 正見已喪失
-- 發表時間：2008/2/25 上午 09:08:08
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爾時長老摩訶迦葉白佛言。世尊。我謂文殊師利法王子。曾於先世已作佛事。現坐道場轉於法輪。示諸眾生入大滅度。佛言。如是如是。如汝所說。迦葉。過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號龍種上如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。於此世界南方過於千佛國土。國名平等。無有山河沙礫瓦石丘陵堆阜。地平如掌。生柔軟草如迦陵伽。龍種上佛於彼世界。得阿耨多羅三藐三菩提。初轉法輪。教化成就七十億數諸菩薩眾。八十億人成阿羅漢。九萬六千人住辟支佛因緣法中。其後續有無量聲聞僧。迦葉。龍種上佛壽命四百四十萬歲。度天人已入於涅槃。散身舍利流布天下。起三十六億塔眾生供養。其佛滅後法住十萬歲。龍種上佛臨欲涅槃與智明菩薩授記莂言。此智明菩薩。次於我後。當得阿耨多羅三藐三菩提。亦號智明。迦葉。汝謂爾時平等世界龍種上佛。豈異人乎。勿生此疑。所以者何。即文殊師利法王子是。
─《佛說首楞嚴三昧經》─
-- 發表時間：2008/2/25 上午 09:09:00
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文殊菩薩德難量 久成龍種上法王
因憐眾生迷自性 特輔釋迦振玄綱
為七佛師體莫測 作菩薩母用無方
常住寂光應眾感 萬川一月影咸彰
─ 印光大師 ─
-- 發表時間：2008/2/25 上午 09:09:25
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善男子！汝當往詣文殊師利善知識所而問之言：「菩薩云何學菩薩行？云何而入普賢行門？云何成就？云何廣大？云何隨順？云何清淨？云何圓滿？」善男子！彼當為汝分別演說。何以故？文殊師利所有大願，非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。
善男子！文殊師利童子，其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德無有休息。善男子！文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母，常為無量百千億那由他菩薩師，教化成熟一切眾生，名稱普聞十方世界；常於一切諸佛眾中為說法師，一切如來之所讚歎；住甚深智，能如實見一切諸法，通達一切解脫境界，究竟普賢所行諸行。
善男子！文殊師利童子是汝善知識，令汝得生如來家，長養一切諸善根，發起一切助道法，值遇真實善知識；令汝修一切功德，入一切願網，住一切大願；為汝說一切菩薩祕密法，現一切菩薩難思行；與汝往昔同生同行。
是故，善男子！汝應往詣文殊之所莫生疲厭，文殊師利當為汝說一切功德。何以故？汝先所見諸善知識聞菩薩行、入解脫門、滿足大願，皆是文殊威神之力，文殊師利於一切處咸得究竟。
─《大方廣佛華嚴經》─
-- 發表時間：2008/2/25 上午 09:10:25
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文殊大士 妙應無方
座前獅子獸中王 妙意降吉祥
花雨天香 寶智透心光
南無大智文殊師利菩薩摩訶薩
-- 發表時間：2008/2/25 上午 09:10:46
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東北方有處，名：清涼山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名：文殊師利，與其眷屬、諸菩薩眾一萬人俱，常在其中而演說法。
─《大方廣佛華嚴經》─
-- 發表時間：2008/2/25 上午 09:14:15
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http://www.cbeta.org/result/normal/T10/0296_001.htm
文殊師利發願經
http://www.cbeta.org/result/T11/T11n0318.htm
文殊師利佛土嚴淨經
http://www.cbeta.org/result/T08/T08n0232.htm
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經
http://www.cbeta.org/result/normal/T08/0233_001.htm
文殊師利所說般若波羅蜜經
http://www.cbeta.org/result/T11/T11n0319.htm
大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經
http://www.cbeta.org/result/T12/T12n0340.htm
文殊師利所說不思議佛境界經
http://www.cbeta.org/result/normal/T12/0356_001.htm
佛說寶積三昧文殊師利菩薩問法身經
http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0458_001.htm
文殊師利問菩薩署經
http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0459_001.htm
佛說文殊悔過經
http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0460_001.htm
佛說文殊師利淨律經
http://www.cbeta.org/result/T14/T14n0461.htm
佛說文殊師利現寶藏經
http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0473_001.htm
佛說妙吉祥菩薩所問大乘法螺經
http://www.cbeta.org/result/normal/T17/0787_001.htm
曼殊室利咒藏中校量數珠功德經
http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0463_001.htm
佛說文殊師利般涅槃經
http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0464_001.htm
文殊師利問菩提經
http://www.cbeta.org/result/T14/T14n0468.htm
文殊師利問經
http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0469_001.htm
文殊問經字母品第十四
http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0470_001.htm
佛說文殊師利巡行經
http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0471_001.htm
佛說文殊師利行經
http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0472_001.htm
佛說大乘善見變化文殊師利問法經
http://www.cbeta.org/result/T15/T15n0627.htm
文殊支利普超三昧經
-- 發表時間：2008/2/25 上午 09:15:10
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爾時金剛密迹主菩薩。即從座起偏袒右肩。右膝著地向佛合掌。恭敬頂禮瞻仰尊顏。而白佛言。世尊往昔為我說如是言。我法滅後於贍部洲惡世之時。文殊師利廣能利益無量眾生當作佛事。唯願世尊為我分別演說。於何處住復何方面能行利益。矜愍擁護諸眾生故願為說之。爾時世尊告金剛密迹主言。善男子乃能為諸有情發問於我。善哉善哉汝今諦聽諦聽善思念之。我今為汝分別演說。是時金剛密迹主菩薩。聞佛語已歡喜踊躍。整衣服一心受聽。爾時世尊復告金剛密迹主菩薩言。我滅度後於此贍部洲東北方。有國名大振那。其國中間有山號為五頂。文殊師利童子遊行居住。為諸眾生於中說法。及有無量無數諸天龍神藥叉羅剎緊那羅摩睺羅伽人非人等。圍繞供養恭敬於是。世尊復告金剛密迹主言。是文殊師利童子。有如是等無量威德神通變化自在莊嚴。廣能饒益一切有情。成就圓滿福德之力不可思議。
─《文殊師利寶藏陀羅尼經》─
-- 發表時間：2008/2/25 上午 09:17:54
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頂禮大智文殊師利菩薩摩訶薩！
-- 發表時間：2008/2/25 上午 09:21:36
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-- 發表時間：2008/2/26 上午 04:22:13
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敬錄自 索達吉堪布 ─《雪域大士•晉美彭措法王傳》
面 見 三 大 文 殊
在藏地人們共稱有三大文殊，即格魯派的宗喀巴大師，薩迦派的薩迦班智達根嘎嘉村，寧瑪派的全知無垢光尊者。法王以他那不可言說的修持力一一面見文殊三大化身的尊顏，並在他們面前聆聽法要傳承，獲得灌頂加持。
當年在石渠求學初學因明《量理寶藏論》時，對其中有些深奧的因明密語略微覺得難懂，就一緣專注猛厲祈禱上師本尊。一天晚上光明夢境中，薩迦班智達顯現，為他傳授了一遍《真實名經》並賜與殊勝加持。醒來以後，對顯密一切法要無所不知，尤其是因明的所有問題全部迎刃而解。一直睡了兩三天，醒來後他異常興奮，喃喃地說：「我病了。」
一九八一年（木雞年）的冬季，在為學院數以千計的弟子傳授《大幻化網》密續期間，也是屢次出現吉兆瑞相。一日，法王在寢室中閉目沈思，驀然間，睜開雙目，只見五彩斑斕的光芒中，全知無垢光尊者與益西措嘉佛母飄然降落，賜予他《大幻化網》甚深灌頂，完畢後騰空而起，不多時便杳無蹤影了。法王欣喜之餘立即將灌頂儀軌全部記錄下來，現收集於他的作品中。如今法王為海內外弟眾賜此灌頂所用的均是此儀軌。
一九八六年（火虎年）
因為法王曾親自面見了各派的教主，致使如今藏傳佛教中鼎足而立的格魯、薩迦、寧瑪等各大教派友好團結，關係十分融洽。
-- 發表時間：2008/2/26 上午 04:23:40
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五明通曉開顯薩班尊
顯密善說之源宗喀巴
一切佛法教主龍欽巴
雪域三大文殊我頂禮
─ 巴楚仁波切 ─
-- 發表時間：2008/2/26 上午 04:25:05
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三 主 要 道 論
宗喀巴大師 造
索達吉堪布 譯
敬禮諸至尊上師！
我隨己力而宣說，欲解脫者之津梁，
諸佛經典精華義，一切菩薩所讚道。
不貪三有之安樂，為使暇滿身具義，
勤依佛悅之正道，具緣者當喜諦聽！
無有清淨出離心，求有海樂無寂法，
貪執世間束縛眾，故當首先尋出離。
人身難得壽無常，修此可斷今生執，
無欺業果輪迴苦，修此可斷後世執。
修後於諸輪迴福，刹那不生羡慕心，
日夜欲求得解脫，爾時已生出離心。
倘若於此出離心，未以菩提心攝持，
不成菩提樂因故，智者當發菩提心。
思為猛烈四瀑沖，難擋業索緊束縛，
困於我執鐵網內，無明黑暗所籠罩，
輾轉投生三有中，不斷感受三大苦，
成此慘狀諸慈母，是故當發殊勝心。
不具證悟實相慧，縱修出離菩提心，
亦不能斷三有根，故當勤證緣起法。
誰見輪涅一切法，永無欺惑之因果，
滅除一切所緣境，此人踏上佛喜道。
何時分別各執著，無欺緣起之顯現，
遠離所許之空性，爾時未證佛密意。
一旦無有輪番時，現見無欺之緣起，
斷除一切執著相，爾時見解即圓滿。
了知以現除有邊，以空遣除無有邊，
緣起性空顯現理，不為邊執見所奪。
如是三主要道論，自己如實通達時，
當依靜處而精進，速修永久之佛果。
此乃多聞比丘羅桑札巴（宗喀巴）對侄兒阿旺札巴之教言
譯於二○○○年十月
-- 發表時間：2008/2/26 上午 04:27:18
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全知米滂仁波切略傳
堪布索達吉仁波切 編譯
舊譯寧瑪巴大師、全知米滂蔣揚南迦嘉措仁波切(1846─1912)，祖系屬天族（西藏一貴族種姓），父名傑．滾波達吉，母名穆波東渣仲羌瑪，於藏曆第十四勝生丙午年(1846)，在多康河（今石渠縣內）旁的雅秋當羌地方誕生。其叔父喇嘛班瑪達吉，爲他取名爲米滂嘉措。他從小對佛法就極具信心，尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。早在一千多年前，蓮花生大士曾授記他將成爲「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派，共稱全知米滂仁波切是文殊菩薩化身。
全知米滂仁波切從小就異於常童。六、七歲時已能背誦《三戒論》，尤其是，他在七歲這年明顯地著寫了彙集顯密甚深精要的竅訣藏《定解寶燈論》。十歲時，已能圓滿無礙的進行書寫念誦，並能自在地講說和著述。十二歲時，住進寺院，外表雖與普通僧侶無異，但卻以其品德、智慧，受到衆人的讚歎，被稱爲小喇嘛智者。十五歲時，讀誦《時輪金剛．韻律曆算》數日，並祈禱文殊菩薩，便徹底精通。在傑娘靜處住十八月中，因修文殊語獅子法，並造藥丸之事，獲得極殊勝的相應徵相。他自己曾說：「從這時起，對顯密、明處之各種論典，一經過目，便能勝解，只需教法傳承，而不必他人釋解。」十七歲時，對星算之學，極爲精通而聞名。
十八歲時，往前藏朝拜聖地，住格登寺一月，復往南岩朝聖，途經卡切河時，平凡之境顯現爲空樂證境的覺受，遂得暖樂數日。因此自言是聖地加持的緣故。在北方道上於證境中，手裡得到一部書，名叫《遍觀大韻律晶鏡》，此事的經過，他在書後頁有詳細說明。返回途中，朝見善知識勞．蔣貢旺慶傑繞多吉，聞受瑪底白文殊之開許灌頂，同時修瑪底事業，從而現前儀軌中所說的成就徵相。從此智慧如蓮開敷。
在巴楚仁波切前，聽聞《入菩薩行論》中的智慧品，僅五日，便能徹底領悟其中的義理，後來著成有名的《智慧品釋．澄清寶珠論》，此論精要地辨析駁斥了外內諸宗的偏執與錯失，圓滿地抉擇開顯了中觀應成派究竟了義的無畏善說。後來，此論傳至青海、衛藏的黃教各大寺，各大寺聽從某些掌權管家的言詞，集合拉薩三大寺僧衆，而修大威德金剛「六十鐵城」等威猛誅業，及「心經回遮」等顯密降伏法，然於大師非但毫無損害，且使其名聲、事業較昔更增。
全知米滂仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚欽哲旺波時，以財、侍、修行三喜親近依止，上師視他爲唯一的心子，恩賜瑪底白文殊開許灌頂爲主的一切共與不共法門。後來，上師近傳了顯密殊勝教典，與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、智慧淨現等所有成熟解脫的法要，如同滿瓶瀉液般，全部傳授。還有一切竅訣、修法和直接的教授，也一併傳付。
此外，先後依止善知識蔣貢康楚．羅卓泰耶，研習聲明《暫札巴》，《水銀烹煉》（醫方明）等共同明論，與「壽主妙吉祥」等不共成熟解脫法，又依止竹慶堪布班瑪巴札等善知識，聞授顯密明論等。總之，親近了衆多善知識，聽聞了無量顯密經論。
如是具足聞法後，便加以研習修行。他的智慧，由其因無量世熏修之善根力，被上師的大悲與加持力之緣而復蘇故，以不違四依與四無礙智而悉能通達善逝的所有深廣教典。其自生智慧明現，等同清淨虛空，並具足八大無礙智藏。
在依止善知識傑翁晉美多吉時，聽聞《般若攝頌》，聞後一月，即能爲他人講解。在龐沙格西阿旺炯乃前，聽聞《入中論》時，只請上師念頌文傳承，而不勞上師講解。傳承之後，即日就將自解呈獻。格西說：我雖居格西之名，然智慧卻不及你的一分。當時許多眷屬，皆歡喜讚歎。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏菩薩地論》等諸論時，僅聽傳承後，當即便作廣大詳盡的演講。如是一切經、續、意疏之義，從其意海，自然流出。因此，在暢演浩瀚經論的衆多學者中，無所畏懼，如獅子王。其演講、辨論、注疏等均皆無礙，此乃衆所周知，無可非議。
全知上師米滂仁波切說：「我從小時候，已有許多新舊派善知識爲轉法輪，除在巴楚仁波切前聽聞智慧品外，其他未曾多聞，後來上師和本尊賜予恩德的緣故，不需經過如何困難，所有經典，一經念誦，於其大意，均可了然。」
全知米滂仁波切自敘他研習《釋量論》時，在夢中見到一位本性是薩迦班智達、形相作印度學者裝飾的尊者，告訴他：《釋量論》無有不能解悟的，只是破、立二種方式的不同，便手持一本解《釋量論》的書，分作二份，次第放在他手中，讓他一併包起，正包時，那書突然變成長劍，爾時一切所知法均現於前，於是揮舞長劍，便現出一時無礙頓斷一切所知法的證境，次日對《釋量論》從外至內，無有一句不了達者。
他在閱甘珠爾（經藏）時，僅用了三天，在閱丹珠爾（論藏）時，僅二十五天，並且意持不忘。
上師蔣揚欽哲仁波切曾讚歎說：「彌勒密意現量而知，文殊之法現量通達，諸方學識無所不通。」
在一良辰吉日，蔣揚上師將重要的顯密經論及各類明論，放在供桌上，作廣大的供養，而在前面，安一高座，請米滂仁波切坐上，並對他說：「如此經典的教誡，均授予你，從此應以講、著、辯三種方便，善巧弘揚，使寶貴的佛法，能在世間成爲永久的光明。」於是米滂成爲法主，同時蔣揚上師賜以白度母的繪像、祈請住世文、與身語意的所依，以及班智達長耳帽。其後，蔣揚上師常向人言：「喇嘛（上師）米滂而外，於今別無學者，他博大的功德與事業，如果加以記錄，較般若經還多，然他不願寫而已。」
全知上師米滂仁波切後來在聖地嘎姆達倉修行十三年，在此其間現示了許多不可思議的功德。今略述數則，以引生勝信。
在他親見本尊文殊菩薩時，文殊、經函和智慧劍，皆化光融入心中，刹那圓滿通達了經藏。並以如幻之身，親至文殊淨土，謁見文殊大士。與黃教格西辨論時，格西見他即是文殊之相，遂五體投地。
在一次光明夢境中，面見大威德三尊，授予甚深密法，次日造《大威德儀軌》。後收在其《全集》中。
一次火供時，不藉外火，而用智慧火點燃。在修雅門達嘎法（大威德金剛）時，對弟子伏藏大師列繞朗巴說：「我是初學者，請你看看修法的力量。」說畢即把加持品置於影子與陽光交接處，整個上午，太陽原地未動。
爲調伏弟子，修憤怒壇城，以期克印指向天空，此時，當地上空的月亮和星宿皆向東迴避，不敢接近修法地，同時大地震動、山石崩落、湖水奔溢、大風驟起、空房散裂。在石渠閉關三年，修行阿底約嘎。於陽光之下，身無影迹，體空瑩澈，於牆石等物，自由出入，無所障礙。
在造一切內外續部的精華要義《大幻化網光明藏論》圓滿結尾時，於光明夢境中，密主護法神阿仲瑪以身供養，發誓守護。次日遂造外內祈供密主護法儀軌。格薩爾王亦親自現身，發誓與米滂仁波切如身影般，不相分離。當時許多人已親睹格薩爾王。又藏地有名的拉登護法神，亦於此時親手供奉一塊如瓶大小的黃金，大師將其一半用於大昭寺，爲釋迦佛尊容貼金，一半用於拉薩正月間祈願大法會，供養十方常住現前僧衆。
由「阿字修法」融入心中，獲得殊勝加持，於是徹悟佛母大般若經之要義。即時造出《阿字修法儀軌》。已收於《全集》之中。此「阿字修法」經由法王如意寶晉美彭措上師，於光明夢境中親見與白文殊無別之全知上師米滂尊者，授予白文殊阿字修法灌頂，次日法王即傳授於全院漢藏五千餘四衆弟子。
全知米滂仁波切將一切甚深意藏，著成廣大論典，而爲莊嚴。其論著可分四類：(一)、加持入門生信之讚頌與傳記類：如《文殊讚．加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生．白蓮花傳》、《八大菩薩傳》等等；(二)、斷除一般所知增益之共同明處類：如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明．寶箧論》等等；(三)、解脫道入門之深廣內明類：如《智者入門》、《別解脫經講義》（即戒本講義）、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏．文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋．雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋．摩尼寶藏》、《金剛七句．白蓮花釋》、《大圓滿見歌．妙音悅聲》等等；(四)、佛法住世、安樂常遍、任運緣生之迴向發願祝福類：《舊密教法弘揚願文》、《吉祥山願文．智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等等。其中各大類中復有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達米滂蔣揚南迦嘉措全集》中，共計二十六函。
全知上師米滂仁波切對共同的佛法與不共的舊譯密教，具有使其慧命得以延續的殊勝恩德，如同對垂死之人，有得到續命之方便一般。他並無真正開取的地下伏藏，但爲了特別的需要，便從其意藏中流出，如生起、圓滿、竅訣、事業等爲以前所無的甚深法要，皆著論加以弘揚。因此成爲一切伏藏法要之王，且於甚深、廣大的意藏，能得自在，故尊稱爲伏藏導師之王。
全知米滂仁波切雖名揚衛、藏、康區，但其生活簡樸，以帳蓬、糌粑、大茶爲依，常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹，無論各層人士，男女老幼，均賜予不倦教誨。對世出世法觀察嚴謹，洞悉無餘，爲後人留下了千餘種殊勝的法寶著述。
壬子年(1912)春，全知米滂仁波切對其弟子堪布根霍爾，給予甚多教誡。一日告訴弟子：「於此濁世末法之時，若說真實語，則無人聽，若說誑語，則反以爲真實，故我從來未向人說及此事，今實告你：我不是凡夫，而是乘願再來的菩薩，爲共同佛法和衆生，尤其是對舊密，應作極大饒益的緣故，而來應世。但是寧瑪派諸子，福德少而障礙多，受此緣起影響，令我身染重病，故對各方利益，尚覺未達理想。在解釋論等方面，已成功不少，但現在對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書，本擬著手起草，惜未能成，但已無關重要了。（注：全知米滂仁波切當時已列出了此書綱要。他圓寂後，由諸弟子依其綱要而成書，並收在其《全集》中）。至於主要的勝義心類（注：此由全知上師先已列出提綱，後由其弟子成書，名爲《三部勝義心論》）。如能將之圓滿完成，當可成爲『新舊不分、完全佛法之命根』，我本籌劃付之完成，今亦不能圓滿矣，當茲末法之時，如此邊鄙之蔑戾車，已接近於消滅佛法，再四思維，如重降生此世間，亦無利益，若以前孟朗二大德住世時，對弘法利生，饒益極大，惟現處末法，利生爲難，下生我絕不來此惡濁世界，只在清淨法界安住即可。不過因夙願之故，顧諸所化，以聖者於輪迴未盡之際，其化身亦未嘗有盡。」（按此即示化身再來。）
壬子年
全知米滂仁波切在世所度弟子無數，其中著名的弟子有：多則晉美單比涅瑪、伏藏大師列繞朗巴、噶陀司徒等十多位。從德格諸大寺至惹恭地區，所有薩迦、格魯、噶舉、寧瑪各派大德、善士，研習經論之學者，具足戒定慧三學的堪布、已得生圓次第定解的密咒者，捨棄事緣、一心依山苦修者，無不成爲他的法語弟子，多至不可計數，其中諸殊勝心子，均在勵力弘揚上師的事業。
法王如意寶晉美彭措上師曾說：「全知上師米滂仁波切所著的顯密諸論，在七世之內，其無比善說之加持，一世比一世殊勝增上。」又說：「凡是我的傳承弟子，乃至得到點滴之成就，如於三寶生起刹那信心，皆來自於全知上師米滂尊者的加持與恩賜。所以我的弟子，皆當於全知上師生起不共不退之信心，應當晝夜精勤祈禱求加持。」
頌云：
聖境瞻部六嚴與二勝，藏地遍智榮素班智達，
雪域三大文殊諸功德，須經久研大師之善說，
則知師集諸聖於一體。
若欲廣知全知米滂仁波切的詳細功德，應當詳閱敦珠法王和法王如意寶晉美彭措分別所著的傳記。
總之，全知米滂仁波切對顯密各宗，有許多深妙善說，凡對他有信心者，愈聞思其善說，愈對佛法生起勝信定解，並在內心深處領受到無比加持，乃至生起殊勝的證悟。
-- 發表時間：2008/2/26 上午 04:29:55
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文殊大圓滿
基道果無別發願文
—覺空金剛自相
全知米滂仁波切 造
堪布索達吉仁波切 譯
效傑迪希得些這吉傑 十方四時善逝佛子俱
耶希格傑尼美策強瓦 智慧之身無二聖尊相
將華雲呢年巴涅傑昂 文殊童子平等自性中
夏美敦拉倫吉哲傑吉 祈願自然成就無作義
多摩滾波華丹喇嘛拉 本來怙主具德上師尊
年涅丘格達沃木給吉 以見法身等性之敬心
敦傑功效辛拉釀拉普 義傳密意加持入吾心
熱巴匝傑旺親托巴秀 願得覺性力之大灌頂
耶內內協作維哲巴當 本來住故不依勤作修
旺布恰巴所拉摩度將 亦不觀待根基差別等
拉威耶瑪其巴森傑桑 自心簡易難信之秘密
喇密曼阿多吉通傑吉 願以上師竅訣力見之
珠向夏巴根多諾瑪得 戲論觀察妄加分別心
匝央哲巴讓涅阿沃傑 尋覓修行自己徒勞因
摩向滾巴協央強沃瑞 緣法修習延誤入樊籠
熱誒竹巴囊內巧巴秀 願能斷除戲論痛苦根
三玖抓拉通瓦剛美將 遠離言思雖無見何法
瑪通拉瑪傑瓦剛央美 亦無未見所剩之餘法
讓森括塔巧巴Ra木敦 自心深處堅信甚深義
存巴嘎沃得涅多巴秀 願證難以詮示之真如
珠根嘎內達協友塔邦 戲論本淨之故離有邊
熱當倫吉哲比美塔抓 覺相自成之故離無邊
尼色玖將多比傑策贊 雖說二者分別取式許
耶美玖抓年波敦通秀 願見無別離說平等義
德納責木達瓦傑因德 於此猶如以指標示月
當波耶效策給存希將 初時雖以言思作詮示
秋涅讓瓦耶效耶利迪 自然法性超離言思境
讓給讓拉藍得通瓦秀 願見自己本住自性義
德拉薩瓦夏瓦瑪通央 於此不見所捨之諸法
雅得哲巴夏瓦瑪摩比 亦無建立所修之法故
嘎哲作威瑪拉丘涅昂 遠離破立勤作法性中
倫吉內波敦拉傑巴秀 願能趣入自然安住義
希希耶當卓巴些波藍 假立所知本基能行道
托夏追維丘色達巴央 以及所得果位之諸法
讓因希拉南葵果仁札 自性界如虛空分次第
夏美敦拉倫吉內巴秀 願能安住無作自成義
徹威卓達瑪達括沃丘 迷亂假立不淨輪迴法
得利洛巴達波囊瓦央 與彼相反清淨之顯現
杜內達巴南巴珠波丘 觀待假立均為戲論法
珠美希拉摩內通傑吉 願見無戲本體不住義
洛抓丘涅希傑耶策拉 離意法性本來之住相
達當滾比拉金多比哲 見修成垢分別為遮障
塔瑪希色松拉達滾抓 究竟本性實相離見修
納摩敦拉瓦吉內傑吉 願能安住自然真實義
剛拉摩巴夏瓦達沃德 一切所緣即為見解毒
剛耶作威仁巴滾波俊 一切勤作即為修習過
剛拉浪多夏瓦秀波創 一切取捨行為之險隘
熱額根抓丘涅通瓦秀 願能現見離苦之法性
珠波瑞德瑪策熱波當 未入戲論樊籠覺性相
洛抓溫森通拉耶效傑 遠離分別現量見彼性
雅比喀拉德巴摩多瓦 伺意猶將虛空打疙瘩
讓雅納摩敦拉葵傑吉 願能通達自住真實義
得才讓熱雲呢溫巴給 彼時自覺童子瓶佛身
欽恰讓喔薩瓦將悲央 智分自光明顯妙吉祥
希Ra讓雄准摩囊瓦義 願以自然智慧之燈光
哲波門巴特波炯傑吉 摧毀一切極深黑暗障
瑪玖迪瑪希波丘涅拉 不改法性本來無為法
玖摩藍吉薩德哲美比 無有重新改造修行道
傑利瑪雄塔特追威敦 不由因生究竟之果位
讓拉耶內內巴通瓦秀 願能現見本來自性義
-- 發表時間：2008/2/26 上午 04:30:35
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耶效策格本巴徹沃藍 伺察意句糠秕迷亂道
傑達玖將多波札瓦得 如何宣說不離分別網
隆利瑪雄讓給熱夏沃 不由教生自己所證義
曼阿Ra摩釀拉滾巴秀 願能以心修持深竅訣
榮怎森呢歐沃涅吉徹 能取所取其性即迷亂
剛達摩巴得因涅德門 如何執著並非真如性
森利瑪雄讓雄耶希格 不由心生自然智慧身
誒巴敦傑桑吉竹巴秀 願能成就了義正等覺
熱東熱波央色丘檀嘉 覺空覺性界中圓諸法
年巴涅傑特利釀吉拉 皆成唯一明點平等性
括迪瑞多耶波昂策德 息滅一切輪涅之希懼
摩內丘給丹哲仁巴秀 願得不住法身究竟果
德達利當耶德囊瓦央 此等所現一切身與境
Ra熱因德多波旺給囊 皆如毛髮分別心所現
摩多耶希親布讓當吉 是以無念大智自相中
丘Ra多摩央色央傑吉 願能現前法盡本來界
得才喀當年波耶希格 爾時等同虛空智慧身
效地摩塔哲德卓根傑 饒益十方三時無邊眾
潘地敦根玖沃耶因諾 普降一切所欲如意寶
哲抓追威塔特托巴秀 願得究竟離障勝果位
此願文乃為共稱為加納紮革勒金剛亥母之化身——至尊護樂智慧自在母，於火狗年
僅聞亦定得解脫 金剛持讚殊勝道
思維此理何須說 法性諦力速解脫
有勤因乘難調時 續云普賢教出世
聖言所讚精藏教 願彼周遍諸世間
芒嘎藍
譯於色達喇榮五明佛學院
丁丑年
西曆
-- 發表時間：2008/2/26 上午 04:34:07
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敬錄自 索達吉堪布 ─《雪域大士•晉美彭措法王傳》
徹 證 大 圓 滿
對於大多數人來說，十五歲還是少年不知愁滋味、渾渾噩噩度光陰。此時法王的心相續中已開遍了聞思修的智慧之花，廣聞浩如煙海、博大精深的顯密教法之同時，對無上光明大圓滿產生了無以言表的猛烈信心，一心一意祈禱米滂仁波切，短期內就念誦了米滂仁波切祈禱文：
覺空文殊童子加持力，密意界中獲得八辯才，
教證法藏海洋勝尊主，恭敬祈禱米滂南嘉尊。
一百萬遍，深入研閱了其所著的大圓滿竅訣精髓《直指心性》一萬遍。這時，心性已與以往截然不同，法性本來義智慧覺空赤裸的自性脫落了所有貪執覺受伺察意、分別念的糠秕，驟然顯露出來，心坎深處完全解開了一切是非的桎梏，恍然大悟。毫不誇張地說，即使成千上萬的大成就者降臨也絲毫不會動搖他穩如磐石的定解。真實文殊菩薩化現上師形象的米滂仁波切以幻化身攝受，賜予「阿旺羅珠聰美」的美名冠冕。大持明者達賢尊曾預言：
護持佛法精通密藏義，
金剛降魔化身名阿旺，
具有威力成就大威德。
伏藏大師秋吉林巴也對法王的這一聖名作了明顯的授記：
名有阿旺身著紅法衣，
聲譽遠播康區衛藏等，
廣弘顯密佛法遍十方。
法王當時的證悟境界完全寫在騰古耀今的《大圓滿直指心性注疏》中。十六歲時又在自然覺性中撰著了《大圓滿實修密訣》。
儘管證悟已達到了登峰造極的境界，但為了在所化眾生面前顯示正法難得、依止善知識的重要性而如理依止了下列數位具相善知識。
-- 發表時間：2008/2/26 上午 04:44:39
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頂禮全知不敗文殊尊勝海大師！
(袞欽•米滂蔣揚南迦嘉措)
殊勝佛子佛法大教主
覺空界中早獲智慧藏
如母待兒慈護諸有情
文殊金剛化身前頂禮
─ 法王如意寶晉美彭措 ─
-- 發表時間：2008/2/26 上午 06:55:50
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《警 世 鐘》
貪 欲 世 界
堪布益西彭措仁波切 著
一、財物並非快樂之源
當今社會，人們認為只有豐裕的物質生活才是人生幸福安樂的基礎，只有物質享受才是人生的價值所在。由於這種觀念在社會上大量傳播渲染，得到人們的普遍認同，使得它在人們的意識裡變得根深蒂固，深深影響著人們的行為。許多人除了追逐物質財富，根本不知道作為人還應有其他的人生目標。在這個時代，擁有財富的多少成了一個人一生奮鬥的成就標誌，許多人的一生只是為追求財富、享受妙欲而活，所思所行都由此而發，這樣就把寬廣的人生死死釘在求財享樂的一角之上，千千萬萬人如同過江之鯽般湧向財富之門。
由於這種風氣在整個社會流播，在這股物欲橫流拜金至上的浪潮中，能保持自己獨立的見解而不被世俗見解所染污實在是少有。如果沒有堅定的信念，會身不由己地捲入到追求物質利益的漩渦之中。這種集體趨同的共業潮流有著強大的牽引、感染、同化的力量，人們往往不加深入思考便全盤接受，認為這是理所當然的道理。
人們普遍認為享受物欲就是快樂，這是沒有經過深入觀察思索的錯誤觀點。下面分析一下人們享受物欲的過程，再觀察物質享受是否真能給人帶來幸福快樂。
面對豐裕的物質世界，現代人像不停向前行進的馬匹一樣難得停歇，內心的種種欲望如同鞭刺催人向前。外面的物質像魔咒一樣時刻挑起欲望，今天看到電視廣告中有一套新式電器，明天見流行的傢俱又換了款式，後天見鄰居買的新車比自家的強……尤其在現代這種商業化的社會中，各類真真假假的廣告全方位刺激人們的虛榮心、貪心，使人的購買欲加速膨脹。
在琳琅滿目、花樣翻新的外物面前，人心往往顯得被動脆弱，抵擋不住外物的誘惑，而獲得這些物品，必須付出大量的金錢，為此只得想方設法拼命賺錢。人的一生就這樣在外物的誘惑下，身不由己地疲於奔命。因為總是不斷有新的五欲在前面誘惑，在等著人們去逐取它，人心就像瘋狂追逐的餓狗一樣，被不斷拋出的美食所牽制。
當見到新鮮物品，內心生起歡喜心時，就會產生佔有欲，恨不得歸為己有攫在手心，最初佔有時也許會有一陣喜悅之情，這就是現代人所謂的物質生活的快樂，但這種快樂太脆弱了，當物品使用久了之後，以前的佔有欲和那種想像中獲得外物的喜悅也隨之蕩然無存。事過不久，當新的外物出現時，內心的貪欲又一次被挑起，積習重返，又開始了新一輪獲取外物的行動，直至再次失望。如此周而復始，一生的光陰就在這樣的幻境中耗盡。
享受外物的快樂感只能存留短暫時刻，接下來的卻是揮之不去的空虛感，在一次次享受外物之後，內心仍然深感不踏實，空虛感將整個身心籠罩，無形之中又開始感到生活的壓抑苦悶和無可奈何，面對這個處處高樓大廈、車水馬龍、一片豐盛的物質海洋，現代人的內心往往如同獨處孤島般寂寞。
《佛子行》云：「一切妙欲如鹽水，愈享受之愈增貪」，這也是現代人追求物質享受的內心寫照。在一次次享用妙欲之後，被不斷刺激增長，帶給人們的只有疲憊和勞碌，人心並沒有因此而獲得安寧和舒適。這說明想依靠佔有和享用外物來獲得內心的安樂是不可靠的，金錢和外物的佔有並不是人生意義的尺規。不然，那些千萬富翁億萬富翁應該成為世上最快樂的人了，事實是如此嗎？這些富豪的煩惱痛苦一件也沒有減少，他們的內心未必比一貧如洗的乞丐來得快樂。可見想依靠外界物質的佔有來達到人生的幸福是一種錯誤的觀念。
龍樹菩薩說：「世間一切樂，唯苦被變壞，及為分別故，彼樂非真樂。」人們拼命追求財富的目的，就是為了滿足各種感官上的舒適刺激，再加上超過他人成為人上人的虛榮心的滿足。為了得到這些快樂，需要付出痛苦的代價（下面將會做分析），這些欲望的生起，以及欲望滿足後的快樂感，都是由自身的分別念生起的，這些分別念的念頭如同海中的泡沫一樣，即生即滅，沒有絲毫實質，正如世上沒有不破的泡沫，世上也沒有不會消失的欲樂。因此，人們佔有外物的快樂感會轉瞬即逝，轉而被失望和遺憾所代替，也就不足為奇了。
二、貪欲的世間危害
有關貪欲的危害，我們將從對自然環境和人自身的危害這兩方面來進行分析。
1、貪欲對自然環境的危害
俗話說：「羊毛出在羊身上」，世間奢華的物質享受不是憑空從天而降的，這些物質依賴於世上的資源，實際上是以資源消耗為代價的，驅動這個物質世界運轉的動力是石油、煤炭、礦產等資源。不足世界人口5%的美國，每年需消耗全世界年開發能源的34%，如果其他國家都把美國人的生活方式作為自己的生活目標，那麼地球的資源就難以應付世人的發展欲望了。遺憾的是，世人普遍嚮往這種高消耗的物質生活。
現在人們對物質的發展欲望越來越強盛，能源耗損無增，而需求量卻越來越大，以現在這種消耗速度持續下去，地球上的石油煤炭礦產用不了不久就會消耗殆盡。地球的石油煤炭礦產資源如同人體的血肉一樣，承受不了不斷升級的貪欲之下的持續挖掘。
2003年初，由中國地質科學院全球礦產資源戰略研究中心完成的《礦產資源與中國經濟發展》報告，對中國近30年的石油、天然氣、鐵、銅等主要礦產的供需缺口作了預測，稱中國油氣資源儲量將不足10年消費，鐵、銅、鋁未來20年缺口將大增，過去儲量、產量和出口量均居世界首位的鎢、稀土、銻和錫等優勢礦物，也因濫採亂挖和過度出口，絕對儲量下降了1/3到1/2，按現有產量保障程度也不超過10年。
2004年，中國2/3的省市拉閘限電，石油到2010年以後70%以上依賴進口。
由於急功近利，只管眼前利益而不顧子孫後代的生存，導致這個世界日漸失去和諧，天災頻繁，危害不斷。大量砍伐森林致使洪水氾濫，土地沙漠化日益嚴重，每年有大量的耕地被沙漠所吞沒。而大力發展工業的結果是，空氣污染日益嚴重，酸雨濃霧不斷，氣候反常，全球氣溫普遍上升，江海湖泊難見清澈。在災害面前，人們往往忽視了後面的人禍因素，忽略了人類自身貪欲擴張的後果。
物質發展給環境帶來嚴重的破壞，中國目前30%的水資源遭到污染，33%的耕地受水土流失的危害，每年因環境污染造成上千億元的損失。每年全國二氧化硫煙塵和工業粉塵的排放量都超過上千萬噸。有些工廠只知道多賺錢，卻不願花錢用在污水處理上，致使大量污水未經處理直接排入河海江湖，造成各種水資源受到不同程度的污染，昔日的清水河變成今天烏黑的臭水河，飲用水出現嚴重短缺，在城市中為了喝一口清潔水要花上兩三元錢，這種過去認為不可思議的事情，今天卻成了事實。中國目前由於生態破壞造成的經濟損失相當於當年國民生產總值的14%。
國家環保總局官員在記者採訪中談到，中國1/3的國土被酸雨侵蝕，7大江河水系中劣五類水質占41%，沿海赤潮的年發生次數比20年前增加了3倍，1/4人口飲用不合格的水，1/3的城市人口呼吸著嚴重污染的空氣，城市垃圾無害化處理不足20%，工業危險廢物處置率僅為32%。全球污染最嚴重的10個城市中，中國占5個。
人們在享受物質的時候，也許想不到物品消費之後變成垃圾卻難以處理。據《中國統計年鑑》統計資料，中國平均每年產生1億多噸垃圾，而全球每年則產生100億噸垃圾，這給地球的土壤、空氣、地下水造成極大的破壞。一些富裕的西方國家將其國內垃圾轉運到發展中國家去，將危害轉至他國。如果讓這種奢侈鋪張浪費繼續下去，終有一日地球會變成巨大的垃圾場。
2、貪欲對人的危害
在物質文明的典範──現代化大都市中，環境污染嚴重，空氣中彌漫著汽車排放的尾氣和工業廢氣，人感到胸悶壓抑，耳朵聽的是嘈雜噪音，眼睛見的是五光十色斑駁的色彩，在這樣的環境中，人容易心煩意亂心情壓抑，儘管自身不願意，但這些都難以躲避，這到底能給渴望現代化物質享受的人們帶來多少幸福的感覺？
在追求財富者當中，存在巨大的貧富差距，據聯合國開發計畫署《1996年人類發展報告》，358名億萬富翁所擁有的財富相當於總計25億人口所擁有的財富，即幾乎世界一半人口的財產。世界上五分之一的最富有國家決定著全球84.7%的社會總生產，這些人消耗著全球能量的70%。
儘管大部分人都嚮往財富，然而財富僅僅落入少數人的口袋之中，這個世界大部分人仍然過著貧困的生活，物質發展的成果也僅供部分富裕者享受，對大部分人來說仍然是個夢想。從世界範圍來看，雖然城市在不斷發展，然而其中的貧民窟也在不斷增大，成千上萬的農民湧入城市，在城市的角落裡尋找生活的機會，在充滿歧視的環境中過著艱難的生活。
國家統計局2002年抽樣調查顯示，中國20%最高收入家庭與20%最低收入家庭的差距是15倍，在富裕階層追求享受追求時尚的同時，底層人民還在為維持基本生存作艱苦的努力。富人可以打高爾夫球，可以出國旅遊，而許多窮人卻看不起病，為養老、為子女的學費焦慮。
再看看貪欲對人內心世界的影響，當人們追逐財物滿足貪欲時，人與人之間的關係也變得日益冷漠，人變得自私只顧謀求自身的發展，很少去考慮是否會傷害他人的利益，社會財富的總量是有限的，一部分人多了，另一部分人就少了，自然會引起矛盾衝突，有的人看見別人有而自己沒有，會產生嫉妒和憤憤不平，這些都是社會不穩定的因素。
人心裡想的多是自己的事情、自己的利益，內心變得幽閉，不會去關心他人的疾苦，慢慢地內在的心靈世界也日漸沙漠化。我們可以看到物質繁華的經濟發達地區，人情普遍冷漠，人和人之間不願意交流，沒有什麼真情流露，人際關係往往和利益相聯繫，貪欲使彼此捲入到利益爭執的漩渦之中，為了一點些微的利益，有時連親友也翻臉不認，「唯利是圖」之風如同癌細胞一樣在人們的內心世界中擴散，由此帶來的是倫理道德觀念深刻的裂變。
今天，大力謀求發展和技術進步造成了生產效率的提高，同一項工作過去花費的時間現在大大縮短，這又導致職員大量裁減，即使出現新興產業也只需要高技術人才，世界的人口在不斷增長，而職業崗位需要的人數卻呈下降趨勢，由此致使失業成為沉重的社會問題。而且高技術更新的速度越來越快，少有人能始終跟上這股趨勢，結果一批又一批人被甩向社會邊緣。就像社會學家所比喻的那樣，現在整個社會發展如同不斷加速的長跑運動，作為社會的成員，每個人都不得不加入這場長跑運動，試問在現今社會這樣的形勢下，有幾個人不被趕得精疲力竭，心力交瘁？人人內心都蒙上了一層懼怕被社會淘汰的陰影。物質再豐富，如果連生存的安全感都沒有，又何來幸福可言呢？
現代人對物質世界的寄託是更高更新更快更多，這已經成了一種共業趨勢，成了難以制止的慣性運動。人們似乎步入一個怪圈，雖然相對於正常生活所需，現代人已經製造了不知超過多少倍的財富，但是卻不讓自己停下來安靜地享受，而要再去繼續製造更多的財富。到底是什麼驅使人們如此樂此不疲？其中的發動者就是內心的貪欲。
作為一個國家的首領，首先考慮的就是本國每年經濟增長的速度，如果經濟增長緩慢，政府的壓力就會增大。國與國之間比的是國家經濟總量，每個國家都希望自己成為經濟強國，不願意被淘汰出現代化進程。考察地方官員政績的主要指標也是當地的經濟增長率。在世人的期待下，這些經濟數字成了只能上升不能持平更不能下降，這些資料直接和官員的升遷相關。反映到家庭和個人，就是每年的年收入只能長不能退，否則就有強大的精神壓力，這個壓力既來自群體之間的比較，也來自自身的期望。物質財富的增長成了評價社會與個人進步的標準。
人們為什麼不能回歸自心靜靜地思考，除了不斷去刺激物欲，不斷去佔有外物之外，人生是否還另有別途？對於人生價值的評判，難道真的只剩下去構造一個日益龐大繁雜的物質世界？
可憐的現代人為什麼不去想想這種外強中乾的發展，對人類自身有沒有必要？當今世界人口眾多、資源破壞日益嚴重，而人的欲望卻在不斷持續擴張，在這樣的現實狀況下，這輛瘋狂的欲望列車將會把人類帶向何方？
3、舉世追逐的奢華生活毫無實義
拼命積累財物的趨勢把人搞得暈頭轉向，失去了冷靜思考的能力，如果冷靜思考一下，一個人有再多財富，一天也只能吃三頓飯，擁有再大的房屋也不過就是安放六尺身軀，實際上一個人真正為了生存需要而消耗的物質是很有限的，其餘的大部分都被白白浪費掉了。
現代人認為奢華的生活才有氣派有面子，用得了一尺的非要用一丈，現在的富豪名車一輛一輛買，房產別墅到處購置，真正能使用的又有多少？都不過是擺設而已，這是擺闊炫耀的低俗心態在作怪。社會上奢華鋪張的習氣實際上偏離了正常生活所需，人們完全沒有必要為此花費過多的精力。遺憾的是有的人為了自身賺錢，通過媒體和輿論製造出各種所謂的優質生活樣式，讓人們去迷戀這些奢華的物質享受。
是什麼樣的身份就要按什麼樣的模式消費，大公司的老總就要坐寶馬、賓士，連穿的皮鞋都要從國外空運而來，一個人的辦公室要上百平米，裝修要豪華氣派，不然就認為有失自己的身份，休閒的時候要打高爾夫球，作為海外大公司的老闆就要買私人遊艇、私人飛機。有什麼樣的身份就要有什麼樣的消費水準，現今世人認為這些豪華的消費和享受就是人生價值的體現，這些都是壓倒他人的實力，在消費享受上要分出人的等級。
富豪們在引領著生活時尚，所謂上行下效，一般人雖然過不上超豪華的生活，但追求生活檔次也不甘落後，上流階層有上流階層的生活方式，中產階層有中產階層的格調品味，這些都是以金錢財物堆積起來的。整個社會階層是以財富量為臺階，人生的目標就是一步一步攀登財富階梯，上升為進步，落後為失意。以前萬元戶被稱為富裕之家，現在要有上百萬元、上千萬元才算富裕，人們對財富的胃口越來越大了。如果沒有知足常樂的心態，那麼財富的追逐到什麼程度才有終結呢？安貧樂道在現今這個世上是被人譏笑的傻瓜所為，僅僅財富這張網就幾乎把世人一網打盡。
如果物質發展完全超出了日常生活的正常需求，變相地轉入到奢侈浪費，只是為了競相攀比，勝過他人，變成了為滿足膨脹的虛榮心而奮鬥，那麼這樣的「物質文明」還能稱得上是文明嗎？
-- 發表時間：2008/2/26 上午 06:56:35
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三、追求財富的痛苦
世間人認為物質豐裕的生活，才是人生幸福安樂的基礎，這種對幸福的理解實在太一廂情願了，仔細觀察每個貪求物質享受者的內心，都會發現其中飽含的痛苦。巴楚仁波切在《普賢上師言教》中講過，有一頭羊就有一頭羊的痛苦，甚至有一條茶葉就有一條茶葉的痛苦。這些物質世界五光十色的欲妙享受，非但不是幸福的源泉，相反正是痛苦的根源。龍樹菩薩說：「積財守財增財皆為苦，應知財為無邊禍根源。」下面以當今社會的真實狀況來分析追求財富的痛苦。
1、最初積財不易，創業艱辛。
作為人人羡慕的公司企業老闆，在創業之初，天天要投入大量精力。俗語說「無利不起早」，為了贏利不得不早出晚歸，不但白天要時刻撲在經營上，夜晚也不能停歇，要忙商務約會，處理各種場合的應酬。而且，一牽涉到利益這張網，各種勢力都會湧進來撈一把，光是疏通各種人際關係，就需要花費大量的時間和精力。既要奉迎上層，又要處處強扮笑臉低三下四地迎合顧客的需求。在商業經營中，利潤空間有限，而競爭對手卻越來越多、越來越強大，每個人都希望自己的市場份額能占大一點。在贏者通吃的年代，企業家不但想使自己立於不敗之處，也想吞併他人。商場如戰場，每個人都會使出各種策略，要在這裡生存發展，容不得半點鬆懈，內心時時都緊張畏懼，難得有半點坦蕩安逸的心情。
過去，國人從書報雜誌上看到日本人超負荷工作導致過勞死的報導，往往唏噓不已，感到難以理解，現在這種情況也在國內頻頻出現，據統計，帶動中國高科技發展的北京中關村的創業者們，平均壽命只有50多歲。
「幾年前，青島啤酒集團有限公司總經理彭作義壯年而死；去年，熱心於慈善事業的台灣英業達副董事長溫世仁因腦中風突然去世，年僅五十多歲；今年4月份，54歲的愛立信(中國)有限公司總裁楊邁由於心臟驟停在跑步機上突然辭世……」「沉重的心理負擔也在傷害著中國企業家的身心健康。商場競爭的激烈殘酷，使很多企業家背負著沉重的心理壓力。據國務院發展研究中心的一項調查顯示，2002年，全國3539個接受調查的企業家中有90％表示工作壓力大，76％的企業家認為工作狀態緊張。調查還發現，平均每4個企業家中就有一位患有與工作緊張相關的慢性疾病，如神經衰弱、高血壓、慢性胃炎等。許多企業家覺得內心孤獨，甚至產生厭世心理。」
對於公司的總裁、老闆，人們往往會羡慕其財勢所帶來的風光體面，卻體味不到他們為資財所付出的沉重代價，外在奢華的場景往往掩蓋了其中的艱辛苦痛，一個富豪辛苦了半輩子卻不能享用大批的財產，這樣的財富對其本人又有多大的用處？為了積聚財富可以不顧身體健康甚至生命，由此也可見財富誘人讓人難以看破。
對於普通人來說，要賺取一點錢財就如同榨油一樣，要花大量時間和精力才能擠出那麼一點點財物出來。現在因為人口眾多，競爭壓力大，要找到一份滿意的工作十分困難。作為普通企業公司的職員，即使老闆剋扣工資、提高勞動強度，也只能默默忍受，平時經常要加班加點，工作還要小心謹慎以防解雇，為了提升職位，或者保住自身的那份利益，同事之間免不了相互傾軋，為了錢財過著庸庸碌碌的生活。
下面是一份幾年前貼在網路上的一位白領的自白：
「我，男，27歲。金融部門工作。
每天早上八點準時起床，九點準時到公司上班。每天要開早會，和手下員工做訓話，其他時間要處理雜七雜八的電話、文案以及相關方面的業務，忙得不可開交。
晚上至少六點以後才能坐車回家，吃過飯，洗漱一下，又差不多九、十點鐘了，再看看書，寫一下工作總結，作一下明天的工作計畫，十一點過後，才能入睡。
睡在床上還不能安心，公司裡的大事小事，上面下達的業務能否完成，都要在腦裡過七、八遍才能沉沉睡去，每個早上醒來總感覺睡眠不足，卻又要繼續一天的工作！
每天，沒有娛樂，不看電視，很少上網，（當然都是沒時間！）也不約會，沒心情！也沒閒錢，更無時間！過得無滋無味，唯一可擔心的就是下個月的薪水會不會增加，或者這份工作可以維持多久！
有時想一想自己，好像過得就是白開水一樣的生活，而我居然已經堅持了這麼久了，沒有改變，不知道其他人如果像我一樣會不會受得了？！
我這麼辛苦，月薪才三千，我們老闆還說我已經可以步入小白領行業了，真是！這也是白領，在上海，連
上面是一位都市白領的心聲，在大都市雖然能夠感受到現代物質生活的便利，但要在其中站穩腳安頓下來，很不容易。越繁華的城市，往往消費越高，其中尤以住房價格為重。在城市裡購買一套住房需要幾十萬甚至上百萬，一個生活在大都市的人要購買一套樓房，如果到銀行去按揭，這些貸款等於一輩子將自己套牢，中產階層的白領尚且如此，更何況普通的職工和下崗、失業者，況且還有醫療和子女教育這樣的高額費用。
再看看農民，農民在田地裡辛苦幹了一年的活，由於農產品價格低廉，一年的勞作僅能養活自己和家人。據專家估計，在20世紀90年代的最後幾年，糧食的價格下降了30%以上，儘管糧食豐收了，但農民的收入卻沒有增長多少。由於農產品價格過低，扣除稅務和農藥化肥的成本，農民手上得到的收入很低，農業成了幾乎無利可圖的產業，有些地方甚至出現農田棄耕、任其荒蕪的現象。
中國目前有數以億計的農民工，對於他們來說，什麼樣艱苦的活都願意幹，而且還需要忍受城市裡的各種歧視，從早幹到晚，做最髒最艱辛的體力活，才能賺一點血汗錢養家糊口。我們不時可以看到因為工作過度而導致工人「過勞死」和其他疾病的報導：
2000年在廣東惠州曾發生一起一個月工作500個小時使得打工仔當場暴死的事件，據瞭解，這家手套廠的工人都長時間加班，但工人的月工資最低的只有300元。
2004年某電視臺曾做過農民工的相關報導，有一位元民工對記者說，他在一個傢俱廠幹活，每天都要幹到十二點，工作時要戴兩個口罩，這樣下班後鼻子裡面還是黑的。一天至少要做十二、三個小時，超出八小時以外的倒也算加班，一個小時是八毛錢，就這樣錢還不一定能拿得到。廠裡的規章制度非常苛刻，上廁所規定時間是十分鐘，超過時間就要罰款，一次二十元。至於宿舍情況是怎麼樣的？一個工人介紹說，他住的是四十多人的一間，床靠著床，中間只可以留一個人走過的縫隙，全部都是上下鋪。這樣的地方，夏天根本沒有辦法住，所以很多人都要睡在外面。
據東莞勞動部門統計，從一九九二到二零零四年，整整十二年，民工的工資僅僅增加了八十塊錢。大多數民工每天都要做到十一二點，然後早上七點又要開始上班，中午有一個小時的休息。這樣，一個月下來也才六七百元，在廣東東莞這樣一個消費不低的城市，除去支付日常生活費用以外，收入所剩無幾，然而這些民工還擔負著贍養老人、養育子女的重擔，其生活的艱難可想而知。
「天下熙熙，為利而來；天下攘攘，為利而往。」這句話形容當今社會再恰當不過了：街道上車水馬龍，商場裡人頭攢動，人行道上人流匆匆……這些奔波勞碌的人不管心裡想些什麼，往往離不開一個「利」字。人們從邊遠地區走向沿海富裕地區，從鄉村走向城市，從小城鎮走向大都市，離開家鄉離開熟悉的故土，在外面闖蕩，不管工作多麼艱辛，壓力有多大，不管在外面遭受多大的委曲，都要咬緊牙關忍受，這一切說到底，無非是為了更好地發展，能賺到更多的錢財。
在當今時代，忙碌成了一件好事，日常生活中說某人忙不幹交，那意味著有機會賺錢有機會發展，而一個人一旦清閒下來，會讓自己和家庭感到恐慌，意味著前途未卜。如果沒有把財物足足地抓在手心，內心不免空蕩蕩的，但到底賺了多少才滿意呢？這是一個無底洞。
2、中間守財苦
這在大城市最為明顯，拿一般家庭來說，自己辛辛苦苦積累了一筆財產，又擔心通貨膨脹貨幣貶值，擔心被搶劫盜竊、敲詐勒索乃至水火災害，整天處於擔驚受怕的狀態。富裕的人則更是害怕黑社會的綁架恐嚇，由於貧富差距懸殊，加上有些人一夜暴富是依靠種種不法手段獲取的，社會上容易產生仇視富者的心理，富人往往不敢輕易在公共場所露面。有人害怕哪天股市狂跌，使自己一夜之間由百萬富翁、千萬富翁變成負債累累的破產者；害怕在殘酷無情的競爭中，被更大的公司所兼併；害怕在瞬息萬變的商海中，自己稍有失策即被商海風浪所吞沒。
3、最後是失去財產的痛苦
在今天這個人口眾多、職業有限、變化快、風險高的社會，誰敢拍胸脯說自己能一生富足平安？一旦投資失誤、經營失敗、股市暴跌，多少人因為承受不了現實或者負債累累無法還清,而感到悲觀失望前途暗淡，甚至走向自殺之路。對於富者來說，從前過的是富裕奢華的生活，現在則敗落到生活的底谷；往昔是人中顯貴、門庭若市，而今成了市井平民、門可羅雀，這種強烈的反差使人難以接受，許多人從此鬱鬱寡歡一蹶不振。
以香港金融風暴為例，據有關媒體報導：
上世紀90年代，香港樓市一路攀升，炒作熾熱，整個樓市人頭攢動，樓市泡沫一再吹大，在樓市泡沫中人人都感到發財的機會到了，不少炒家一夜暴富，市場充滿狂熱的味道，緊接著爆發了亞洲金融危機，這股危機風暴也衝擊到香港，香港樓市頓然下跌，到2003年8月，香港樓價比1997年的高峰期下跌了六成。
樓價大跌對香港的置業者造成了極大的打擊，他們購置的樓房大多數是通過銀行按揭購買的，每個月的收入有相當一部分要用來支付銀行的貸款。由於樓價大幅下跌，過去購買的樓房變成了負資產，資不抵債，以前買的樓房現在只值以前的一半不到，整個收入只夠還債了。許多中產者難以承受一夜間赤貧的現實，悲觀絕望甚至有人走上自殺的絕途。香港報刊常有此類事件報導，香港預防自殺機構「生命熱線」指出，2003年4月起，致電該熱線求助的中產者比上年同期增加三成。
金融危機之前，大家都沉浸在繁榮泡沫的喜悅中，到了經濟緊縮階段，中產階層只能靠節衣縮食來度過難關。
一個人有資產的時候，往往春風得意，一旦遇到經濟危機，對於一夜間的身份轉換，則變得失意無助，這也是為財物所累，財產如枷鎖一樣，使人有患得患失之痛。為何不將財物看得淡一點呢？財物本如浮雲，因緣聚合則興，因緣不聚則散，人們為什麼不看開一點呢？
對於一般的家庭，最怕的就是下崗失業，沒有了收入，生活立即陷入困境。在現代這種競爭高度激烈的年代，有的用人單位用人年齡甚至要求三十五歲、三十歲以下，有誰能保證自己永遠年輕，一旦失去年齡優勢，人一衰老就失去了價值。有關部門1999年對北京市1千名下崗職工的調查顯示，職工下崗前後個人收入平均下降61%，特困戶下降的幅度還要大些。
近二十年來經濟取得長足發展，財富總量翻了幾翻，但是社會福利方面的增長卻有限，大量的農村和城市的貧困人口在醫療、教育、養老保險等基本權利上難以得到保障，當窮困的家庭面臨失業、子女失學和嚴重疾病等困境時，生存的壓力將更加沉重。經濟發展本來是為了使人幸福，但如果伴隨經濟的高速發展，人們的內心反而沒了穩定感，這樣的趨勢能讓幾個人心安？
寂天菩薩在《入行論》中告訴我們：「彼困千萬分，便足成佛道，欲者較菩薩，苦多無菩提。」世人追求財富可謂用心良苦，大部分人傾注了全部的精力和心智。為了賺錢，大半輩子都沒有停歇，而且不敢有半點鬆懈怠慢。實際上不光是這一世，眾生生生世世為了自身的利益，為了滿足欲望，都是這樣的賣力。如果能將這些精力的千萬分之一用於修行佛道上，那是成佛有餘。無奈就是不肯回心轉意，不管有多大困難，從早到晚，從青壯年到老年，都在奔波忙碌，這樣的辛勞得到的是轉瞬即逝的快樂，而剩下的則是痛苦。
論中又說：「欲貪生眾苦，害多福利少。如彼拖車牲，唯得數口草。」表面上看，當今世界的物質豐盛，五光十色應有盡有，但是各人為此付出的辛酸痛苦，卻遠遠大於其中享受到的快樂。世人都願意表述、願意炫耀享受欲樂快樂的一面，卻不願剖析其中包含的苦楚。好比拖著沉重物品的牛馬，為了身旁的數口青草，不惜忍受主人的鞭打，對於疲憊不堪的牛馬來說，這樣的鞭打勢必痛徹心肝，甚至喪命，這個形象的比喻就是人們在塵世中奔勞的寫照，那些財物和感官享受不會白白得到，需要為此付出沉重的代價。因為抵擋不住外境層出不窮的欲樂誘惑，為了得到這些欲樂，人們給自己套上枷鎖，不但今生的安樂給摧毀了，還將給自己的後世帶來痛苦的業果。
四、財富無常觀
在古羅馬帝國時期，當大將在戰場上獲取勝利，步入凱旋門時，在兩邊群眾如潮的歡呼聲中，按照慣例會有一位僕人提醒主帥說：「這一切僅僅是過眼雲煙。」不僅是戰場的勝利，世間財富也一樣是過眼雲煙，不論什麼朝代，鉅賈豪富們的奢侈闊綽和今天如出一轍，古代的石崇鬥富可以用黃金裝飾廁所，今天的富人一擲千金，古今擺闊的方式和心態沒有什麼兩樣，然而往日的富人和他們積聚的財富今天連影子都沒有了，俗話說「功名富貴若長在，漢水亦應向北流。」
輿論宣傳往往喜歡呼應人們內心的美好願望，成功的事件總是渲染得多一些，而失敗虧損的事例則講得少一些，作為人自身來講，也是榮耀的時候說得多，而失意的事情則不願多談，久而久之，讓人們感到富裕是一件可以持久的事物。人們往往滿足擁有財富時所帶來的快樂，期盼富貴永久，不但自己要一生擁有，而且要傳予子孫後代，可惜的是世間的事物都是以無常為本性，世上哪有恆常不變的東西？今時人們往往只看到由財勢所帶來的風光，迷戀闊綽、氣派和場面上的呼風喚雨，卻難以醒悟財富的無常。財富本來幻化無常，有什麼必要把畢生精力用在經營這些身外之物上呢？這和兒童迷戀追逐肥皂泡一樣可笑。
這一點也可以從富豪排名榜來觀察，幾年前的富豪可能數年後就銷聲匿跡，過去在商業圈、金融界炙手可熱的人物，有可能變得一貧如洗，甚至淪為階下囚。
在2001年福布斯中國百名富豪榜中，楊斌以資產9億美元列第2位，
原深圳政華集團總裁吳志劍在1999年福布斯中國富豪榜排名第9位，2000年排名第26位。這位由800元起家到擁有26億資產者，因合同詐騙及偽造國家機關證件兩次罪名，被判有期徒刑17年，並處罰金50萬元。
根據《南方週末》相關報導，
改革開放之初，他在當地開了一家美術社，因為手藝精細，價格便宜，十幾平方米的小店顧客盈門，初次賺到了十幾萬元。
巢中立樂意炫耀自己的財富，1986年他成為常德市第一個擁有轎車的商人，他經常開著一輛寫有自己名字的紅色菲亞特轎車在街頭出沒，常引起眾人圍觀。
1988年，巢中立變賣家產到深圳圖謀更大發展，在深圳開設美術社，生意蒸蒸日上。收入豐厚的巢中立在家中專門用29台電視機堆成一堵牆，每次看電視時將電視一齊打開同時收看29個頻道。
然而巢中立富裕之時也陷入了情欲的漩渦，因貪戀女色而散盡千金。2003年初，他與第二任妻子離異之後，隻身攜帶10萬元回到老家。回家之後，巢中立還想東山再起，然而時代遷變，今非昔比，在生意場上，巢中立屢受挫折，由於巨大的財富落差和世態炎涼，給他內心帶來難以承受的打擊，最後人格完全扭曲，走上自殺的悲涼之途。
財富無常，因緣聚集的時候，可以把人推上高峰，因緣不具時，也可以將人推到谷底。
富有者往往吝嗇，富人對錢看得比命還重，現在的千萬富翁億萬富翁他們積賺的財富已經遠夠花幾輩子，儘管擁有這麼多的財富，他們對財物佔有的貪心卻絲毫沒有減弱，還要繼續鬥富比闊，結果把一生大量寶貴的時間都浪費在毫無實質意義的財富擴張之上，積累的財富沒怎麼享用就一命嗚呼，而且在積累財富的過程中還積累了大量的惡業。像現代社會資本的積累充滿了多少他人的血汗！這裡飽藏大量惡行。雖然目前有些人不願提及這些，現在的社會風尚也對這些東西儘量避而不談，但因果確然不壞，以這些罪業必定會墮落惡趣。讓人可笑的是，這種人竟然成了當代最風光體面的人物，成了萬民渴仰的楷模，只有被物欲沖昏了頭腦的人，才會產生如此顛倒的認識。
有的人拼命積財說是要給子孫後代造福，不知道財物是無常的，俗語說「富不過三代」，有錢人家的子弟往往是紈絝子弟，不知祖輩創業的艱辛，只知道消費的痛快，花錢如流水一樣，花天酒地之下，一下就將祖業蕩銷而光。
一個人就是擁有整個地球的財物，最後也只是一死而已，這些財物在死後也帶不去，相反自己帶去的卻是積累財富時所造的各種惡業，「萬般將不去，唯有業隨身」，世上的人以追求財富為自豪，有的人被物欲沖昏了頭腦，看似精明處處算計，什麼時候也不願吃虧，但是最終給自己帶來的卻是墮入三惡趣的苦果，真是可憐憫者。
因此一個明智的人應該將財富看淡，生活上應該知足常樂，擁有的財物能夠維持日常的生活就足夠了，不能為了滿足內心的貪欲而浪費一生大量的寶貴時光，而應將這些時間用在修持正法上面。
-- 發表時間：2008/2/26 上午 06:57:37
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五、貪欲耗盡暇滿人生
對現代人來說，貪欲貫穿著一生，大量的時間都花在滿足這種佔有外物的欲望上，正是為了滿足這些層出不窮的貪欲，人們消耗了自己寶貴的暇滿人生。俗話說：「人為財死，鳥為食亡」，一般人一輩子都被世間的財富牢牢套死。
在這個時代，即使是未成年人也知道物質享受，甚至有的少年兒童小小年紀也知道在吃穿上互相攀比，一問他們長大了要幹什麼？有的回答要做企業公司的大老闆，或者歌舞影視明星，既有豐裕的物質享受又有人們的崇拜尊敬。對於青壯年人士來說，物質世界就是生活的戰場，每天的心思和精力都投放在如何掙取更多的金錢，以獲取更好的物質享受，人生最寶貴的光陰都交付給了內心的貪欲。即使是一些老年人，對於物質享受仍然是貪戀不舍，衣食住行各樣要講究用好的，貪欲並沒有隨年齡增長、體質衰弱而減退。
美妙動人的物質享受就像羅刹女一樣，初看容貌嬌好姝麗，千般柔情萬般嫵媚，如果內心沒有深邃的洞察智慧和不為外境所動的定力，則會難以自拔地投身其中，這些羅刹女不斷使出各種伎倆和幻術來勾引迷惑人心，使得人們難以清醒，甘願充當這些羅刹女的奴僕，遵從羅刹女的吩咐，去行一切難為之事，為她們願受各種難忍之苦，最後羅刹女露出其殘酷無情的本性，將這些被誘惑者一個個吞吃，飲其血餐其肉。
同樣在這個物質世界中，這些悅意的外境、外物，令人內心動搖，如見羅刹女一樣，情難自禁心生貪欲；追逐外物享受物欲的過程，則如與羅刹女共處一樣纏綿難分；最後，一生深陷迷幻散亂，耗盡畢生精力，虛度一生，則如同被羅刹女吞噬。
然而這個世間難以計數的人甘願受諸羅刹女繫縛。這些羅刹女是什麼?是一疊疊鈔票，是洋樓別墅，是豪華轎車，是大片大片的房地產，是隸屬自己的公司、產業，是燈紅酒綠的感官享受，是一呼百應的名聲地位。人們甘願為這些羅刹女空耗一生，沉於迷夢，終生不願醒悟，甚至大造輿論，攀比誰比誰的沉迷程度更深重，舉世以深陷其中為榮，深陷嚴重者則被尊為人世楷模。而對揭示其真實面目的人反而橫加責難、鄙夷漠視、冷嘲熱諷，真是顛倒之極。這就是當今這個荒誕世界的真實面貌，有些人即使千般叮嚀萬般呼喚，奈何難以喚醒。
外物不論多麼美妙，其本性都是欺騙誘惑，唯有招致痛苦。這樣一個虛假的繁華物質世界，人們一生都為之欺惑。正因為一生光陰投入其中，從而無有機會投身於解脫之道，結果空耗一生。《入行論》中說：「彼利極微薄，雖畜不難得。為彼勤苦眾，竟毀暇滿身。」世上的欲妙極為微薄，世上的眾生之所以辛苦，無非是為了滿足各種欲樂。為了滿足欲樂，即使是畜生也能夠得到，但為此而勤苦的眾生卻因此而喪盡自己的暇滿人身。
雖然人人都珍惜自己的生命，但是對於自己人身的得之不易卻很少會去思考。
我們這一世能夠得到人身是異常難得的，難到什麼程度呢？打個比方：在波濤洶湧的大海之上飄浮著一個木軛，木軛上有一個小孔，海裡有一頭盲龜，盲龜的頭要鑽進木軛之孔，這異常困難，佛說得人身比此更難。可惜的是對於世間人來說，大部分人都把自己萬劫一現的人身用在滿足貪欲、積聚財富上面，實在是太不值了。
六、看破今生生起出離心
1、物欲障蔽出離心
當人們享受物欲的時候，很難感知到人間的痛苦，這些物質享受包含了衣食住行等方方面面，吃的是雞鴨魚肉，住的是樓房花園，冬有暖氣夏有空調，出門有便利的交通工具，追求的是眼耳鼻舌身意六觸全方位的感官刺激。只要有錢，衣食住行樣樣方便，浸泡在這樣的物欲享受之中，人們會感覺這人世間太好了，現代人所謂的享受人生，就是享受這些物質妙欲。這些繁華似錦的世間色時時刻刻都在誘惑人，迷得大家難覺醒、難看破，不要說世上一般的人，就是步入佛門的弟子在這樣的欲望世界裡，要生起真實無偽的出離心也很困難。
這個花花綠綠、幻影迷離的物質世界讓人看不清世間的苦患本質，人們普遍認同這個繁華的物質世間，即使生活不如意的人也認為那只是自己沒錢，如果手上有錢的話，在這樣應有盡有的世界生活起來還是有滋有味的。
為此，我們冷靜思考一下，在世間上有兩條道路可供人們選擇，一條是沉沒在輪迴的生死苦海之中，在這條路上我們已經經歷了無數次生生死死的轉換，另一條道路就是從六道輪迴中脫離出來的解脫之道，除了這兩條道路之外，再也沒有第三條道路可供人選擇。
那麼我們現在身處的這個表面繁華的世界在哪裡？不在別的地方，就在輪迴之中，這是無盡輪迴迷亂顯象的一幕，我們觀察當今世人的一舉一動，有多少人真正意識到這一點？有多少人能不受其欺惑？無數人都被這種表面的繁華所迷惑，不知道這些繁華表層之下「諸受是苦」的本質，這些繁華能改變生老病死的痛苦嗎？能避免輪迴流轉的現實嗎？這些外境的物質繁華和享用絲毫也改變不了人生本質的痛苦。
表面上有些人今生感覺生活不錯，但如果受前世今生惡業的牽引，下一世可能就轉到三惡道中去了，所以今世的快樂是泡沫型的快樂。如果沒有修持佛法，那麼無論是誰都難以從輪迴中脫離，那些些許的快樂享受絲毫也改變不了深陷輪迴難以拔出的苦患。雖然在這個世間我們也許獲得了短暫的快樂，但是這些快樂瞬間即逝，擺在前頭的仍然是茫茫無盡的輪迴苦途。相比追逐短暫的物欲享受來說，這才是每個人真正需要思考的問題！
2、修行人更應看破今世
有些人雖然學佛，但並沒有意識到要從這個表面繁華的世界真實出離，對學佛者來說，自然知道三惡道痛苦不堪，要盡力避免墮入，但是這個欲妙世界舒舒服服地生活還是挺好的，有的人口中雖然不講，但內心的意向卻是如此，一提到出離心，心裡就不舒服，不願聽到這三個字，心中會找出各種藉口來搪塞，之所以找藉口，實際上仍是念念牽掛這個世間的物質享受。深藏在內的貪戀塵世之心非常狡猾，總會編制出各種理由來抵擋排斥出離之念，因為多生累劫的串習已經使內心習慣於對塵世貪戀執著，而對出離卻感到異常陌生，初聽起來非常不習慣，甚至害怕，進而生起排斥。
有的人講現在時代不同了，像古代修行人拋棄一切、歷盡千辛萬苦的修持方法和這個時代格格不入了，不要再談出離心那套了。其實這只是自己被世間物欲所蒙蔽，捨不得放下對今生的貪執而已。
當今時代強烈的外界誘惑，對於修行人是極為不利的因素，出離心不是不需要，相反要更加堅固才不致被外界欲塵吸引走。我們內心修法的力量和外境的誘惑力就像拔河比賽的兩邊，哪一方的力量大就能取得勝利，一個人要觀察自己是不是修行人，只需要算一算每天在修法上用了多少時間和精力，就會清楚地知道。
有的人心裡儘管知道學佛要有出離心，但是內心模模糊糊，沒有一個堅定不移確乎不拔的信念，仍然很容易不知不覺中被外界的景象所吸引。
由於內心沒有真正醒悟這個物質世界的誘惑對修行的損害，沒有生起要脫離此世間的真實無偽的出離心，所以有的人儘管修學了很多法門，天天口談空性見解，但是真實的修學效果卻很難見到，因為佛法的基礎──出離心沒有打好，內心相續的真實狀態和佛法脫離了，因此佛法的力量也就難以表現出來。
如果一個人的內心被世間物欲所佔據，內心意向自然會認同這個物質世界，強大的物欲猶如一盆膠一樣把人粘在這個欲塵世界，這就難以生起出離心。一個人天天都想著自己如何能好好享受，那怎麼生得起為度化無邊無際的眾生而精進修習佛法的菩提心？心念天天膠執在這個物質世界上，怎麼能產生這個世界如夢幻泡影的空性正見？由此可見，如果沒有看到貪戀今生的過患，那麼修持佛法也只是口頭說說而已，難以起到真實的效果。
世間上大多數眾生身陷輪迴苦海之中而渾然不覺，不知其中危害，如同處於迷夢之中而不知覺醒，自己身為一個修行者，在佛陀的教誨之下，已經了知了輪迴的痛苦，因此需要痛下決心，從這個充滿苦患的輪迴中出離。
宗喀巴大師在《三主要道》中說：「無有清淨出離心，求有海樂無寂法。貪執世間束縛眾，故當首先尋出離。」所謂的出離心，不能誤解為只是想脫離今生和來世的痛苦，這個理解遠不徹底，出離心是發心從以煩惱和業所支配的一切欲樂享受乃至更高級的有漏禪定安樂中出離。這些都是錯亂的顛倒識顯現出來的法，本性沒有任何安樂。清淨的出離心是厭離業、厭離煩惱、厭離一切欲樂、一切增上生，如果沒有這種出離心，就不可能止息追求三有大海幻化無盡的欲樂。在此我們要生起深深的定解，無論這個物質世界多麼美妙，其實質都是欺惑性的，都是將我們繫縛在漫無邊際的輪迴流轉之中，所以這個世界形形色色的物欲不管怎樣變換花樣，都沒有實質的意義，就在此處我們要看破放下，生起出離心，志求解脫之道。
-- 發表時間：2008/2/26 上午 07:03:01
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出離心教言總集第一寶典：
http://www.larong-chuling.com/pages/category5_5.htm
http://211.72.163.194/pdf/24.pdf
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=8829&page=1
開 啟 修 心 門 扉
─ 趨入菩提道次第論之修心篇
金厄瓦羅珠嘉燦尊者 著
堪布索達吉仁波切 譯
前 言
金厄瓦羅珠嘉燦尊者是格魯派諸位英明蓋世的大德中舉足輕重的大成就者。在其年幼之時，就已顯示出超常的出離心。三歲開始從師學習文字，由於天資聰慧，即使是深奧的各類經論，只須稍加點撥，很快即能過目成誦。
成年之後的尊者，更是以卓而不群的智慧，絕世超倫的悲心而名揚四海，成為格魯派中秉承傳播正法的中流砥柱。他將所有的心血都花費在佛法上面，廢寢忘食地修持，嘔心瀝血地教人，並著重強調看破塵世與憶念無常。以自己的高山景行，博得了弟子們的無比信心。嚴師出高徒，由於尊者的言傳身教，而使其門下人才輩出。尊者師徒看破紅塵的心行，更是被世人傳為佳話。
西元一四七二年，七十一歲的尊者示現圓寂。雖然尊者的色身已經離開我們，但他為後人留下的《菩提道次第引導文》、《中觀見解大修》、《入行論攝義——智者頸飾》、《親友書攝義——善解密意疏》等，凝聚著前輩傳承上師智慧的結晶，必將流芳百世，饒益千千萬萬的後代追隨者。
在眾多有關尊者的傳記中記載，尊者乃為克哲傑大師之高足。但在藏學家東噶羅桑陳理所著的《藏學大辭典》中，也有他是宗喀巴大師以及嘉操傑尊者得意門生之說。但無論如何，所有傳記中共同一致的說法就是：尊者是一位名不虛傳的佛菩薩之化身。
雖然藏傳佛教各大宗派在具體的修法上各有千秋，但在修持出離心與無常方面，噶當派卻獨佔鰲頭，有著與眾不同的獨到之處。本書匯集噶當派諸位傳承上師的教言，將一切修心竅訣和盤托出。通過閱讀該文，我們可以深切地體會到，在文章的字字句句中，都流露出智者們的真知灼見。既有情真意切的鞭策鼓勵，也有恨鐵不成鋼的呵斥痛駡，可謂情見乎辭，使前輩上師們的音容笑貌栩栩如生地躍然紙上。
從書中，我們還可了知噶當派前輩大德們恬淡寡欲，離群索居，即使家徒四壁，卻窮當益堅，不為世間八法所染的浩然之氣。並可以此作為我們行動的指南。由此可見，本書實在是踏破鐵鞋也難以尋覓的奇珍異寶。
無論顯宗還是密宗，雖然見解不一，眾說紛紜。但在調服自心，培養出離心方面卻是步調一致的。看破今生、修習無常作為本書的精要所在，對於修行人調御自心，具有深遠的意義及不可估量的加持力。
在這個物慾橫流的時代，能作到出淤泥而不染，不為世間羈絆所纏繞的人猶如鳳毛麟角。許多所謂的修行人，皈依、出家多年，卻始終脫不開花花世界的誘惑，內心常存非分之想。為一些蝸角虛名、蠅頭微利而費盡心機，卻因前世業力的緣故而始終不能償願。即使獲得了一些暫時的圓滿，也時刻擔憂到手的一切會如邯鄲一夢，轉瞬即逝。就這樣在患得患失的世間八法中摸爬滾打，從未意識到自己岌岌可危的處境。
常言說得好：「船到江心補漏遲」，如果一味沈湎於世間的榮華富貴而始終執迷不悟，等到鬼門關現前之時，「臨時抱佛腳」已為時晚矣，只有跟隨宿業的牽引，墮入惡趣的深淵，驚惶失措地接受閻羅的審判。此時若回想當年觥籌交錯時的躊躇滿志，就會悔恨交加。
早知今日，何必當初？我們千萬不要步此後塵，而將萬劫不復得的暇滿人身白白斷送，作出貽笑後人的荒唐行為。
還有另外一些修行人，雖然了知世間八法的過患，以及修行的重大意義，卻急功近利，好高騖遠。將自己的眼光始終盯在大圓滿、大手印等等高深大法上面。一旦給他們宣講看破塵世、憶念無常的道理，就興趣索然、心不在焉。即使說得口乾舌燥，也是對牛彈琴，白費心機。這些「區區小法」在他們高不可攀的心中始終難有一席之地。
通過本書，我們應當清醒地認識到，出離心是一切功德的基礎。若沒有出離心與菩提心，就算不上是真正的修行人。若沒有紮實的出離心作為基礎，菩提心、空性、自然本智等等一切功德，都猶如海市蜃樓，始終可望而不可及。
如果仍然蔑視前輩大德的忠告，故步自封、自不量力地一味修持所謂的高法。即使具有最高層次的灌頂與傳承，即使鶉衣百結，啜菽飲水，在幽靜的山洞中枯坐終老。如果不具備出離心與菩提心，在一些關鍵問題上，就會心有餘而力不足。最終一切辛勞都將如井底撈月，落得個無功而返的下場。
千里之行，始於足下。無數的高僧大德們都以他們的實際行動作出了最好的證明：要想獲得遍知一切的佛果，必須以堅實的出離心作為基礎。
每一次拜讀此文，都有振聾發聵之感，使我收益良多。如此美味佳肴，實在不敢獨食，為了利益現代的同修以及後代的有緣者，故而借花獻佛，將此文譯成漢文，與大家一起分享。
由於作者所處年代距今已四百餘年，在他之前的噶當派大德們的語言表達方式，與現代藏語有較大區別，並且在言教中包含了較多的方言土語，故顯得晦澀難懂。在翻譯過程中，我曾請教了眾多上師，參閱了不同版本的噶當教言，如《喻法書釋》、央金噶多撰寫的《〈開啟修心門扉〉名詞解釋》等等，旨在準確地表達作者原意，使大家能無謬地了知前輩上師的一番苦心，並從中受益。希望大家不要因本書的主題屬於共同前行的範疇而輕視，要知道，如果能含英咀華，細細品味每一段教言，並身體力行地加以修習，必將受益無窮，獲得與修持其他甚深大法同樣的成就。
由於鄙人才疏學淺，在翻譯過程中難免有疏漏之處，於此誠心懺悔，希望各位智者海涵並斧正。
人生如白駒過隙，轉瞬即逝。「好花不常開，好景不常在。」不久之後，我們每個人都將面臨死亡的威脅。機失難再，時不我待。我們若能把握住當下的時機，遵照本書的教言，破釜沈舟、百折不撓，與無始以來累積的煩惱決一死戰。即使過著粗衣糲食的生活，也仍然以堅如磐石的勇氣勵力修持。相信在不遠的將來，我們夢寐以求的境界，便會如同探囊取物般輕而易舉地獲得。
癸未年
書於百花怒放之色達草原
敬錄自 大寶法王開示集 宗門實修法座 ─《四共加行》
符不符合大乘法，要看有沒有菩提心的修持，如果我們沒有發菩提心，那麼無論做什麼善事，都不屬於大乘法。
生起菩提心必須要像爬樓梯一樣，要從基礎慢慢的爬上去。我能不能爬上去？要思考呀！要有次第的訓練，所以修持菩提心還需要看這修行的基礎與根本如不如法，這是很重要的。要談菩提心之前，我們要先知道什麼是如法？什麼是不如法？
在薩迦派的四種離執口訣中提到：「若是執著此生非行者。」
由這句話來看，一個能「遠離執著此生」的修行，才是真正的如法。一切佛法的修持都匯歸於三乘的修持中，在三乘修持，最開始是小乘的修持，小乘的修持最主要的是以「出離心」為基礎。若是連出離心都做不好，那又怎能進入大乘的修行呢！所以說出離心很重要。
我在很小的時候，差不多三、五歲就出家了，當時年紀太小了，就連自己父母的名字是什麼都不知道，更不用說知道出離心是什麼了。
出離心也可以說是要斷除貪著此生、遠離貪著此生的心。那麼，出離心或遠離貪著此生的「界定」與「標準」是什麼呢？一般來說，在藏傳佛教裡，是要看能不能捨棄世間八法。
還有，捨棄對此生執著的「因」是什麼呢？要認識到輪迴是無意義的。
捨棄此生的「緣」是什麼呢？要知道此生的過患。
我們要認識因與緣這兩部分，如果這兩者不具備的話，就很難捨棄對此生的執著。
還有，捨棄此生的「標準」是什麼呢？是對世間八法感到厭惡與反感。
那捨棄此生的「徵兆」是什麼呢？就是要教你世間八法，學都學不會。(法王開玩笑說：「如果是我的話，可能學的會。」)
世間八法是指：利、衰、譽、毀、稱、譏、苦、樂。即是由於眼前暫時的利益跟傷害，而讓我們的心產生快樂或痛苦感覺的八種情況。
我們要思考的是，對平常人來說，要達到這個標準是很困難的，為什麼呢？因為依世間法來說，在世間做事，就是有著世間八法，很難找到與世間八法不相關的事。我們平常做的、說的、夢的都是這些世間八法，所以很難做到。那我們怎麼辦呀？就睡覺了嗎？（眾笑）不是的。是不是一個世間人，就不可能如法的生活呢？對於這一點，我們要思考，我也思考過，我平常認為，要斷除世間八法，不能僅僅在文字上談，最重要的是，我們要挖掘出世間八法的問題徵結所在，我就取了個名字，那就是「盲目的執著」。「盲目的執著」的意思是什麼呢？就是一種不管好壞，頑固頑強的一種習慣。
比如有一個人，有時候會對佛法感到歡喜，並且想要修行，可是卻把修行當做是安慰自己的方法，和一種舒服的休閒活動而已，就像是心靈按摩。（眾笑）這真是好奇怪的名字啊！
因此，自己就在不知不覺中，還是落入世間法，仍然根深蒂固的覺得還是世間法實在、是對的。一旦將焦點投注在世間法上，自然的在正法上的力用就漸漸的減少了。
還有一種情況就是說放鬆。放鬆有很多種，比如說身體的放鬆可以去散散步呀、打打太極、練練瑜珈。那心的放鬆是什麼呢？是修持禪定，讓心平靜下來。可是我覺得有一些人有點奇怪，就是當他們在做讓心平靜放鬆的禪修之後，反而更累，還要休息，這很奇怪。所以修行了幾年，仍然是老樣子。
在這樣的情況下，就好像是得了癌症的病人一樣，就算是癌細胞已經遍及了全身，但是在一開始的時候，自己卻察覺不到。
為什麼會這樣呢？就是因為他自己一點也沒有察覺到、感受到原來自己的心都在世間法上。
再舉個例子來說，我們平常一整天的工作下來，有時到了晚上，連做夢都會繼續的夢見工作。但是可惜的是什麼呢？當我們修法修行一整天，到了晚上卻很少做到跟法、跟修行有關的夢。
這是因為我們把修行當作只是按摩一樣，按摩這些事，你晚上是不會夢到的。
盲目的執著，它不僅僅只是阻擋修行的增長，它慢慢的、悄悄的讓我們的心繫著在世間法上。這種盲目的執著會讓我們對世間法感到一種需要，越想就越覺得世間法是必要的，而且會認為，這比較實在，不能沒有的。之後，我們開始狂妄了起來，然後我們會開始用那暢銷的佛法，去獲得那些自認為不可沒有的需要，漸漸的佛法成為了毒藥，修行也毀掉了，這很可惜呀。
可能我在這兒也不夠資格說可惜，因為如果我也落入了世間八法的話，那才真可惜了。
這種情況又好像是電視廣告一樣。
裡面的演員騎著摩托車，很瀟灑的飛騰在空中，然而事實上，摩托車根本不可能飛起來，也不能這樣去騎，但是為什麼要這樣去演呢？一定有它的原因的。
因為當我們一開始看到這個廣告的時候，可能不會去注意它，然而廣告每天播、重複的播、不斷的播時，我們就會被薰習，無形當中慢慢的我們也習慣了。結果呢，我們就會想要去買這台摩托車，而且心中很自然就會想起那瀟灑的演員飛在天上、騎著摩托車的樣子，我們的心被那影像吸引，然後我們就會變笨了。信以為真，不會再思考了。
越習慣就越沒覺知了，只會盲目的生起執著，盲目的追求，盲目的去獲得。
所以岡波巴大師說：「如果不如法來修持佛法的話，修持佛法就會成為墮入三惡道的因。」
因此我們要謹慎小心。這裡主要講的是，一般來說，我們沒有辦法消除世間八法的稱、譏等情況。但是，如果我們不把這對於世間法強烈執著的頑固、頑強的心消除的話，我們的修持總是會有障礙的。
然而，這樣做還是不夠，由於我們是大乘行者，所以我們還要發菩提心，這是很重要的。
─ 大寶法王噶瑪巴 ─
談到思惟和禪修，讓我們來思惟《遠離四種執著》的四點。我們聽聞到「一個人不應該執著此生」，我們聽了很多遍，可是我們需要去思惟它。為什麼我們不要執著於此生？因為執著此生在道德上是錯誤的嗎？不是如此。佛法告訴我們不要執著此生，是因為在究竟上它完全沒有意義。我們此生所擁有的一切東西，雖然看起來很真實，可是它們會改變，它們不確定，所以它們是無常的。因此，不管你多麼執著於這些事物，遲早要跟它們分離。因此當我們說「不要執著此生」的時候，我們不是在談一個道德上的問題，而是說一個道理。我們這麼重視海市蜃樓一般的生命，是沒有道理的。這是你要思惟的方式。基本上是跟自己討論，自己把道理想清楚。
─ 宗薩蔣揚欽哲仁波切 ─