原本對於主張信仰宗教而可主張服替代役一事，想要寫篇論文檢討一番，但看了黃昭元老師的「信
上帝者下監獄？」一文，發現可以探討的議題、可以引用的資料，都被寫光了，剩下的，只有立場和結論的不同，由於我不喜歡重複別人說過的話，那麼我自己剩下
的東西就不足為一篇論文，但是可以寫一篇短文，稍稍略述己見。

宗教信仰與法律發生衝突時，誰該讓步？主流思想認為，信仰該讓步，大法官在釋字第四九○號也
做出同樣的決定。可是，與釋字第四九○號審理過程同步進行的兵役制度改革，加入了替代役這個制度，也讓一些因為宗教信仰的教徒，可以因為教義要求反戰，而
服替代役。這個規定的結果，法律對信仰做了讓步，與大法官第四九○號解釋的意旨明顯不符，這樣是否是向我們宣示，如果你信仰的宗教根本否認現存政府的合法
性，你可以拒絕繳稅，或是繳少點稅？如果你信仰的宗教要你放毒氣殺光異教徒，你會因此無罪，或是少關幾年？如果你信仰的宗教要你行一夫多妻制或是一妻多夫
制，法律也該為你設定一些特別規定，讓你免除良心上的譴責？

人為何要信仰宗教，理由可能有很多，但應該脫不了是為了現世的好處，及來世的好處。現世的好
處可能是，相信祂，向祂許願，祂會讓你願望實現。來世的好處是，相信祂，死後的世界是美好的，反之，你將會受到審判、報應和折磨。當然，除了這種主流的理
由，其他搬不上檯面的理由也很多，例如：信祂，有免費的食物、衣服拿，信祂，你可以學好英文，信祂，你才可以跟心愛的人結婚，甚至是信祂，你可以服替代
役。不要因為我提出後面這些不堪入目的理由，就罵我不尊重宗教，事實上，虔誠的信徒們也不能否認，的確有我說的這種人，而你們也用不著五十步笑百步，大家
都是為了某種好處而信祂，只是大家重視的好處不一定相同。

那麼請問，根據各種理由而信仰宗教，然後主張反戰的教徒，可以服替代役，反之，那些沒有宗教
信仰的反戰份子，卻沒有這個權利，這樣公平嗎？這些沒有宗教信仰的無神論者，他們並不在乎自己現世的好處或來世的好處，他們是為了人類全體美好的未來而反
戰，其目的是公正的而非自私的，但現在法律卻規定，自私的教徒為了自己美好的來世而信仰，他們現世居然還可以服替代役，有吃有拿，兩邊都有好處，役男們聽
了還不心動嗎？

為何逃兵者要坐牢？為何規定臨陣脫逃當場槍斃？因為我們了解人性，知道大家都不想當兵，但是
如果你同意一個人不當兵，軍心動搖後，其他人也會開始編織相同的理由來逃避兵役。國家不可能讓這種事發生，所以才設計出這些制度出來嚇阻投機份子。但是現
在法律居然規定信仰宗教可以優先服替代役，工作安全有保障，工作輕鬆沒煩惱，哪個役男聽了不心動，還會傻傻地去抽海軍陸戰隊或是金門馬祖的籤嗎？或許情況
不會這麼糟糕，因為信仰宗教是要付出其他代價的，但是在利弊衡量後，難保不會有人鑽此漏洞。更可能發生的是，許多新的宗教因而誕生，他們不要你付出什麼代
價，只要你遵守一個教義，就是不准拿刀拿槍，那麼這些信徒不但日子過得輕鬆，又可以服替代役，何樂而不為呢？透過這種方式，國家是不是變相地鼓勵那些主張
反戰的宗教，或甚至是鼓勵宗教主張反戰？這明顯地違反憲法所保障的宗教平等。

我建議國防部與立法者應該重新思索宗教為何存在，及宗教與法律的關係，然後秉持大法官釋字第四九○號的精神，廢除因宗教信仰而可服替代役的規定，這樣才能昭人折服，讓所有役男都心甘情願的用抽籤決定是否服替代役。至少我是憤恨不平的。

問：佛勸戒殺，身為軍人，保國衛土，殺敵除賊，乃是天職，如此是否有罪？深恐因信佛有虧職責，愧對國家。乞開示！（藍步季）

答：事有原則，亦有例外，法有禁止，更有勸令，豈可只知一面。佛法之中，戒有止殺，是其原則，此屬於禁。若見眾生受危，即當施與「無畏」，救其危難，若見惡魔害眾，更當施以「降伏」，制其殘暴，此是例外，均屬勸令。軍人之職，在佛法中，屬於後二項，焉得有虧職責。若在戰陣，已獲勝利，再濫殺無辜，及殺俘殺降，則所不許。譬如醫施手術，割其病毒，乃是仁心，若濫損無病之肢體，即負罪責矣。

 
問：戰禍殺機，空前浩劫。正方興未艾，晚身為軍人，以為教化只能度上智初覺者，而欲急救目前之浩劫，不得不以殺止殺，雖屬治標，然所謂暴不鋤去，則良不得安，不知與佛旨有違否？（蔣南海）

答：身為軍人，職要護國佑民，禦侮止暴，等同降魔，亦是對眾生施以無畏，但以消滅對方戰鬥力為主，不宜濫殺。

問：學佛當軍人的上前線殺敵，保國安民，不但無罪，而且有功。為什麼害人的蟲類，如蚊子蒼蠅是傳染病菌的媒介，甚至使人生病至死，消滅此類害蟲適合衛生，增進身體的健康，相反的不但不要撲滅它們，還要供養它們，前後事實豈不相矛盾？（衡鈺）

答：國設軍隊，義在防衛，非為侵略，倘有犯我者，能抵抗而驅之，使不得逞，屈服而去，即為盡其能事。故曰止戈為武，不須多殺，此仁人之軍旅也，若以軍隊專供侵略，冀滅盡他族，即國際之蟊賊矣。至於各種動物傳病菌者，以現在科學如是發達，何難設法防之驅之，使其不害於人，又奚必盡滅其類，結此冤債。佛法與政治立場，少有不同，故主張不妨各異，佛以四生平等愛命去體貼，六道多生眷屬作觀點，故不主殺。譬如親子，得有肺病，父母知其傳染，只有隔離調護，而絕不忍先殺之，以杜傳病也。

 
問：無論何因，殺人都要墮地獄受苦嗎？那麼為國的戰士呢？（廖玉嬌） 

答：此須觀其動機，戰士義務，上在保國衛民，抵禦外侮，乃合布施度之無畏施，意善而非惡也。如關岳二公，皆是統帥，屢經戰爭，豈不殺人，而俎豆千秋，常顯靈跡，是其例。倘心不在國與民，專以過暴嗜殺，如白起曹翰之流，自不免三途之報矣。各因果筆記中，多載其事。