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上道下證法師追思讚頌法會紀念專輯：http://video.yahoo.com/watch/1165838

上道下證法師事蹟與往生紀實

受教弟子　台灣大學資訊管理學系副教授謝清佳博士敬輯

民國四十五年（公元一九五六年）二月二十七日（農曆丙申年元月十六日），一個風雨交加的清晨，上道下證法師誕生於台灣文化古都台南市。

師父俗姓郭，名惠珍。父親郭瑞福醫師，自幼苦讀，於國立臺灣大學醫學院畢業後，開業專治當時難以醫治的肺結核，活人無數。行醫之餘，經常優游於繪畫與音樂，深得其中旨趣，無形中給予師父相當的藝術薰陶。他總是在生活中啟發師父人生的哲思與人格的養成（請參閱毛毛蟲變蝴蝶：《獻給慈父的感恩與懺悔》一書）。郭醫師顧慮病人的感受，往往不顧及自身被感染的危險，總是親切地看診；這種悲心救苦的風範，使師父日後立下行醫救人的悲願。

母親郭魏瑞雲女士，畢業於日據時代台南第二高等女學校。身懷師父時，仍照常幫忙看護病人，甚至曾經倒痰盂，清理病人咯出的血。這期間只要一聞到葷腥蔥蒜的味道即莫名地作嘔，而且變得喜歡素食。母親身教給予師父很大的影響。親近過師父的人，都能感受到她待人非常恭敬有禮。記得師父拿東西給別人，都用雙手。後來，發現師父的母親拿東西給晚輩也是一樣。她老人家快八十歲了，每天拜佛念佛，所以坐姿站姿都很端正；待人處事很替別人設想，和藹可親。這些生活言行舉止的細節，常又於師父身影中出現。

童年和求學時代

從永福國小到中山國中，師父都在台南市就學。在老師心目中，她是品學兼優的好學生，常被選為班長；在同學眼裡，她能言善道，活潑合群，又熱心助人，是大家的好模範。師父在國中三年級以前，一切堪稱順利，身體健康、品學兼優、家境富裕、人人稱羨。然好景不常，就在那年發生車禍，受傷後，身體漸漸出現毛病。國中畢業後，她如願考上北一女，離家北上就讀。就在高一下學期的某天，正彈著鋼琴的當兒，右手突然麻痺了，就連一支筆也拿不動，無法上學，只好休學，南南北北四處求醫。為便於照顧只好回台南老家，她也以高分插班考上台南女中。但還是因病無法按時上學，高中念了四年沒能畢業，只好在家進修，以同等學歷考上中興大學食品科學系。

因病苦而立志行醫
這場病對師父來說，影響很大；使她深深體會到人生無常及病人的痛苦與無奈。後來，一位雙目失明的針灸醫師治好了師父的病，這也促使她想進一步探討中醫的奧妙，立志成為懸壺濟世的良醫。大一暑假，參加轉學考，考取了中國醫藥學院中醫學系。醫學院繁瑣艱深的課業，絲毫沒讓她退失醫病救人的志願，反而增長行醫的知識與智慧，也鍛鍊出百折不撓的毅力和無比的耐心。這段時間也是她學佛很重要的關鍵時刻。

學佛因緣

師父在國小六年級，初見弘一大師法像時，心中就受到極大的震撼；之後再讀《弘一大師傳》，便生起向佛的心，開啟學佛之門。國中一年級時，在某天看到螃蟹被殺，竹筷活生生穿插胸肚當下的痛苦與掙扎慘狀，師父哭著說：「原來我以前吃的螃蟹是這樣來的！」從此就不吃葷食。

高中休學時，師父經常研讀佛經、背誦《心經》等。大學時，曾參加中興大學智海學社，轉學後則加入中國醫藥學院醫王學社。其實，初上大學，師父學佛的心行並不像後來那麼熱切。她曾懺悔說，剛進醫學院，參加醫王學社的活動，覺得學佛的人很嚴肅、很呆板，就不常參加，而寧願去看電影。後來，大學六年級在台中省立醫院見習，七年級在高雄阮綜合醫院當實習醫師，於臨床上見到許多病苦與無奈，才升起了熱切而強烈的求法心。畢業後當醫師更親身感受生老病死的逼迫，才積極學佛；參加上懺下雲法師舉辦的齋戒學會，並親近當代弘揚淨土法門的李炳南老居士創辦的台中蓮社。這期間，她正式受三皈五戒和菩薩戒，並且奠定了佛法義理的基礎，以及念佛的信願。

以病苦為師

師父那飽受病苦折磨的身體，表面上看來雖是她求學的障礙，其實卻是一所真正的「醫學院」－－她在病中，親身體會為病苦所纏的感受，而以同理心領悟到病人生理和心理上種種的需要，進而知道如何醫治和照護病人，關心和體貼病人，以減輕他們身心的痛苦，終使她日後成為一位人人愛戴的醫師。

病苦的折磨，也使她覺悟：

「世間無常，國土危脆，

四大苦空，五陰無我，

生滅變異，虛偽無主。」

她深知要徹底解除病苦與生死的折磨，得到究竟的快樂，唯有接受佛陀的教誨，精進修行；因此她日後更是窮其一生不遺餘力地弘傳佛法，成為眾所欽敬的法師。

行醫學佛－－醫院當道場，實踐普賢願
民國七十一年（公元一九八二年）六月，師父以第二名畢業于中國醫藥學院，先後考取了中醫和西醫執照。七十二年起任職於高雄阮綜合醫院內科，其後再轉任台中順天醫院腫瘤科。在這段醫師生涯裡，她盡心行醫，精進學佛，早晚課不斷，且在醫院裡推行佛法。她把醫院當成道場，行醫即是修行，發願要讓每位病患都願意稱念阿彌陀佛萬德洪名。

在醫院中，師父盡心盡力做到對所有的病人：

「種種承事，種種供養，

如敬父母，如奉師長及阿羅漢、

乃至如來，等無有異。

於諸病苦、為作良醫。

於失道者、示其正路。

於闇夜中、為作光明。

於貧窮者、令得伏藏。」

在往返病床的空檔，她會背誦普賢十大願王，提醒自己以普賢菩薩的精神來照顧病人。師父曾說，她進病房前，都會在房外先靜靜地觀想病人就是文殊菩薩，以對待菩薩的恭敬心去照顧他們。她深入體會病人的痛苦如同身受，徹底了解他們的需要，盡全力解除其痛苦，也讓病人得到心靈上的安樂；因是郭惠珍醫師的「善行」也就深深烙印在許多人的心中。

為了安慰痛苦而徹夜難眠的病人，她就把握下班時間錄製「佛教小故事」，以佛法的甘露滋潤他們憂苦的心靈，而暫時舒緩病痛。後來更號召醫王學社的學長和室友及朋友們一起發心講故事，錄製錄音帶，勸大家學佛念佛。這一則則蓮音小故事，就是後來流通海內外「毛毛蟲變蝴蝶」的前身。

在她慈悲盡心的照顧下，凡是得遇她的病人莫不生起感恩的心，甚至有人臨終卻不想回家，只因醫院裡有郭醫師。有的病人和家屬，即使在她出家多年後，仍念念不忘舊恩，四處找尋她……。

拯救「病」「死」──推動「臨終關懷」與「往生助念」

倘若病人已走到醫療的極限，無法救治，師父在醫院裡懇請護士及蓮友為病人助念，求生西方極樂世界，為生死關頭的病人做最後最溫暖的提攜。師父的作為使得病人的家屬及醫護人員逐漸了解「臨終關懷」和「往生助念」的意涵和重要。知道即使患者已經斷氣，仍要善待他們的遺體，在神識尚未離開身體的八小時內不要移動，不要馬上送去殯儀館冷凍或火化，而要助念八小時以上，幫助亡者往生極樂世界。後來，漸漸地全省各地的醫院也陸續響應，設立了助念室、助禱室、安寧病房等相關設施，使無數臨終和剛斷氣的人，能得到慈悲的護祐而安詳往生。

在醫院裡給亡者助念，本來是件很不容易的事，要實踐難免遭遇冷嘲熱諷與反對聲浪，更何況是廣為推動。師父克服種種困難，勇於堅持與實踐理想，拯救「病」「死」，並助其往生的慈悲精神，堪稱「菩薩醫師」的表率。師父不論在家出家，甚至抱病在身，只要有緣遇到的人，她都竭盡心力，做到最周全的「臨終關懷」。師父對助念前後過程大小細節與人情世故的種種變化，總能以善巧智慧「順情而化」，根據眾生不同的根性作適切的開導，依據當時的狀況及時作出準確的判斷。師父總其一生為人助念的心得，為了讓大家了解臨終助念的要點，建立大家正確的助念心態，於往生前不久編著完成了《佛要救你》一書，流傳很廣。

生死熾然，苦惱無量

師父行醫之餘，也經常應邀到各大專佛學社團、齋戒學會演講，與大家共勉。透過這麼一位仁心仁術、熱誠盡責又悲天憫人的醫師侃侃道來，句句肺腑，字字血淚，刻骨銘心，不但警惕世人，也激發了無數佛子的菩提心。

師父當醫生時，演說佛法紀錄下來的三部書──

《學醫與學佛》

《朝聖之旅》

《傾聽恆河的歌唱》

流通數以萬計，震撼了廣大佛子的心靈。李坤海教授曾說：「在《學醫與學佛》、《朝聖之旅》、《傾聽恆河的歌唱》三本書中，道證法師（編者註：師父出家後的法號）的慈悲和虔誠，躍然紙上，讀來感人肺腑。凡讀過這三本書者，即使鐵石心腸，也一定為之動容，這三本書說是一字一淚綴成的，絕非誇大之詞。」

出家修行──不畏病苦，志在「證道」的上道下證法師

師父在醫院裡盡心盡力照顧病患，直到她罹患「卵巢癌」，腫瘤大到直徑三十公分，腳腫到無法穿鞋子，實在無法支橕才辭去醫師職務，並自知時日無多。成群的蓮友紛紛來探望，擠得房子水洩不通，大家情不自禁地哭成一團。大專學生亦發起朝山念佛，祈請郭醫師住世。上廣下欽老和尚的兩位弟子上傳下緣法師和上傳下淨法師亦前來慈悲慰問。當兩位法師進門的那一剎那，老和尚的慈容頓時呈現在師父眼前，使她想起多年前老和尚要她出家的往事，遂決心放下一切，出家修行。即於民國七十六年（公元一九八七年）農曆四月初八佛誕日依止兩位法師剃度，法名道證，時年三十一歲。出家後入山潛修，仍病苦纏身，幸賴兩位恩師及常住大眾法師護持，師父潛心念佛、拜佛、誦經、畫佛，病情奇蹟似的好轉。

信願堅固，勇猛精進，跨越憂惱，淨心畫佛

在病苦中，師父總是精進勇猛，信願堅固，求生西方。時常清晨兩點就開始做早課，觀想和一切眾生一起禮拜，然後盤坐背誦淨土五經。除了定課之外，其他時間拜佛、念佛、畫佛，訓練自己身語意盡量保持念念不離佛。

師父依照經典的描述與義理，恭繪五幅八尺阿彌陀佛聖像，以慰娑婆遊子「不勝懷慕」之心，也希望在漫漫長夜裡，各角落病榻上苦痛難眠的病人，能和她一樣，因信願念佛而跨越憂惱，滿心歡喜；故而應台中蓮社前社長王炯如老居士的祈請，著述《畫佛因緣》一書。自述道：

一幅「外行」所繪的佛像，

在專家大德看來，是沒有意義的，

這只能說是一個癌病病人突破身心疲苦的奮鬥史；

是許多慈悲的菩薩師友

鼓勵末學跨越生命辛酸考驗的血淚歷程；

也是沈汨在五濁穢惡的心，回首望向淨土的心路；

是聆聽彌陀召喚的甜蜜歸途……。

嘔心瀝血，清蓮飄香──勸請大家「娑婆憂惱處請回首仰望靈山」師父雖然入山潛修，仍感念上懺下雲法師長年護持青年學子學佛的熱忱，所以當懺公師父慈諭拍攝錄影帶勉勵齋戒學長時，正天天發燒嘔吐的她，猶振奮精神響應此事。在佛前燃臂三顆，不眠不休，不顧自己腹痛、血崩、發燒，為攝影腳本錄音，後來錄製成「娑婆憂惱處請回首仰望靈山」的錄影帶。這裡面的每一字、每一句，都是盡所有的生命力，懇懇切切地護念眾生，勸發菩提心。當她心力交瘁之時，就再度燃臂，使已透支的精神又振作起來，並奮力說：「我從無始生死以來，數數喪身未曾為法，讓我為護眾生，為護佛法而死，……只要能幫助苦難的心靈越過重重難關，就要盡力去做，有十分力，就要盡十分力，才算誠心。」勸她稍作養息，她卻回答：「我遺憾的是，我只有一條命為佛法犧牲！」

師父的這種作為、這種精神，不但讓佛子們深受感動，也深刻體會到佛菩薩無盡的悲心。師父可以不顧自身的錐心病痛，不求安適，只為了要讓齋戒學長們早日覺察生死苦，修心聖道。佛菩薩要救度我們的心，不也正是如此嗎？佛菩薩不顧自身性命，不論我們多麼剛強難化，仍然要救度百千萬劫流浪生死的我們啊！

此卷錄影帶的講詞亦抄錄成書，名《清蓮飄香》。

與腫瘤和平共處，法語墨寶，共結佛緣

自從病發以來，師父總是與腫瘤「和平共處」，奉腫瘤為「善知識」，經歷了無數大痛、小痛，從來沒有用過任何止痛劑、鎮定劑或安眠藥，也不曾怨天尤人，只將痛苦化為千錘百鍊的菩提悲願：

「但願一切眾生無痛、無苦、無病、無惱……。」

「願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。」

這是師父在病中時常念誦的句子。病苦愈深，師父的悲願愈切，一切痛苦病惱都化成無盡的悲願，奔流入朝夕澎湃的彌陀願海，吞盡融化一切苦痛，吞盡融化一切無奈。就這樣，師父以「度眾生出苦的悲心」和「信願念佛」，作為她的止痛劑。病中的師父仍然說：「敞開胸懷讓阿彌陀佛的歡喜光，充滿心中。」

師父本著「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的精神，在病苦中一心信靠阿彌陀佛，以念佛轉心，時有體悟，而每有體會，便利用畫佛剩餘的顏料，書畫精美的法語和大家結緣，謙稱是「幼稚園兒童畫，供養極樂寶寶。」弟子們將其點點滴滴的彩繪，嚴嚴整整的翰墨，以及至至誠誠的法語，二百餘幅匯集成冊，取名為《金蓮盛開水月清－西想集》。

信願念佛，資糧具足，唯說彌陀本願海
師父在修行上經歷了許多轉折，而這些轉折與磨練也更堅定了她的信願。師父初出家時，拼命念佛，她說：

「……那時候在拼晝夜二十四小時念佛，一直『拼』的時候，……因為我病已經這麼嚴重了，死在眉睫，真的會緊張。我很害怕不能往生，睡覺的時候，都不太敢睡。真的是睡覺都要提高警覺，比以前值班還要緊張。自己生死交關的時候，那種緊張，我也實在不會形容。對佛，願力、信力要是不夠，碰到那個節骨眼，實在很恐怖。」

後來，師父在修行中漸漸體會出，念佛的心態要對，必須以感恩的心，有信願的心來念佛，每一聲佛號都是湧自感恩、信願的心，而不是用多少句佛號來跟阿彌陀佛交換往生。師父的開示中說到：

「有機會讀經，要知道『佛』真正的意思。不可在讀經時斷章取義，取幾個重點，在這幾個重點上執著、領會，這很容易產生偏差。如『信願行』，自己偏到『行』去，然後就在那裡計較佛號到底要念幾聲、念幾句，念得很緊張，一點法樂都沒有。然後才又擔心說：『糟糕！我都沒有一心不亂，我是不是不會往生？』結果就是因為『行』不好，以至於連『信』都沒有，這就是偏差。沒有體會到佛真正的意思──佛要你去極樂世界做什麼？你自己為什麼要去極樂？佛為什麼要你去極樂？『佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。』佛的大慈悲是沒有理由的，只是希望你安樂！只是一心一意要救度你！……同樣是信願念佛，如果觀念對了，心態對了，就很輕鬆愉快；否則的話，連念佛這麼舒服的事情都會變成壓力。」

師父仔細參究各種淨土經典，發現玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》──《稱讚淨土佛攝受經》的一段經文，闡述了重要的義理，從經文中可見，是由於阿彌陀佛「慈悲加祐」，才「令」臨終的人，心不顛倒昏亂，正念分明，隨佛往生。《悲華經》的經文，對「慈悲加祐，令心不亂」描述得更詳細。這兩段經文師父曾一再強調，一再開示。師父亦常引用蕅益大師《彌陀要解》的話：

「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」與大家共勉。而師父的錄音帶「毛毛蟲變蝴蝶」及此一系列的書，就是教導我們如何在日常生活中檢討自己的「信願」。

師父在病中，經歷種種病苦和折磨，切身體會到阿彌陀佛四十八大願救度眾生的偉大和親切，所以她一生中最大的悲願就是弘揚彌陀大願，作阿彌陀佛的廣告員──廣告阿彌陀佛的各種好處，幫助眾生念佛往生西方，永離眾苦。師父曾在火車上大聲念佛，只為了要讓同車的人聽聞到這句佛號，而能夠「一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。」有位居士曾說：「道證法師興出世，唯說彌陀本願海！」這句話確確實實道出了師父的心聲。

效法李炳南老居士，度化一方

民國八十五年（公元一九九六年），師父在埔里結夏安居，律己甚嚴，除了背誦淨土五經、《往生論》、亦詳讀《彌陀疏鈔》、《彌陀要解》、《式叉摩那尼戒本》、《觀經四帖疏》、《三時繫念》等。

師父來到埔里以後，有感於李炳南老居士之行誼──老居士每到一處，就要利益這個地方，如果有因緣就講說佛法，或隨緣義診，看病施藥。若無這些因緣，就去菜市場買些即將被宰殺的生物放生，將放生功德迴向當地。師父秉持這個精神，度化一方，利益埔里。她真誠慈悲的言行，使許多鄰居從此戒殺、吃素、念佛。師父弘法的錄音帶，如：

歡喜菩薩真人真事

歡喜念佛

笑著進入七寶池

毛毛蟲變蝴蝶系列

行住坐臥四威儀與醫學原理錄影帶

都是在埔里期間著手錄製的。

活在「當下」──隱居山中，錄音著書，法音遍世界
民國八十七年（公元一九九八年）九月，師父到嘉義隱居，秉承師教，以「做一天和尚，撞一天鐘。盡此一報身，同生極樂國。」的精神，全力錄製：

願您消災免難　　　阿彌陀經要解讀誦

自然念佛　　　　　菩薩戒白話淺要複習

信心紮根　　　　　放生感應奇蹟記

發菩提心　　　　　憶上圓下因老法師

畫佛因緣　　　　　佛要救你（出版於師父往生之後）

淨土五經有聲書（出版於師父往生之後）

菩薩戒本經白話淺述──地持菩薩戒（出版於師父往生之後）

錄音帶流通之後，就有蓮友發心謄寫成文稿，呈給師父審定，如此一部一部的書，就開始流通，這期間出版的有：

《歡喜菩薩真人真事》

《笑著進入七寶池》

《毛毛蟲變蝴蝶之一：獻給慈父的感恩與懺悔》

《毛毛蟲變蝴蝶之二、三：考古變今用．枉死變往生》
《毛毛蟲變蝴蝶之四：缺陷變寶蓮》
《毛毛蟲變蝴蝶之五：癌細胞變快樂佛細胞》
《毛毛蟲變蝴蝶之六：黑社會變蓮池海會》
《毛毛蟲變蝴蝶之七：從樂入樂》（出版於師父往生之後）
《拜佛與醫學》

《發菩提心》（正排印中）

這些書和錄音帶流通海內外，甚至遠至南非、莫斯科、紐西蘭。這一則則感動人心的故事，是佛子實踐佛法的真實事蹟；透過師父流暢的文筆及親切安定的音聲流傳開來；影響所及，改變了很多人的心念，也改變了許許多多的家庭。師父教法的特色，可以分「言教」和「身教」兩方面來說明：

一、言教

師父說法的特殊之處在於著重「實際修行」，開示的內容落實在具體的行為上，透過許許多多生活上的實例和簡明易解的譬喻，讓聽聞者自自然然領悟了高深奧妙的佛理，而又能知道如何在日常生活中運用，並對修行生起嚮往之心。這種貼近一般人日常經驗的說法方式，是師父獨具心思的智慧選擇，目的就是要「將佛法的修行帶回大眾日常生活之中。」

二、身教

學佛人在領悟佛理之後，要能在日常生活中實踐佛法，這其中還有一個重要關鍵，那就是──「有一顆和佛一樣的心」，唯有在內心轉化之後，才能真正實踐佛法。師父曾一再教導：「體會佛的慈悲，是每個人一生中最重要的事。」師父以一己之力，帶著示現病痛的身軀，無私忘我而又「將心比心」，時常像是能看透對方心意一般，適時而溫暖地給予人們最需要的幫助和切身的指導。她點點滴滴以身語意對眾生無怨無悔的奉獻，最能讓人體會到「佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生」這句經文的涵意。她的作為和精神深刻地觸動了許多學佛人的內心，既而轉化，趨向佛心；於是，也就能把佛法在日常生活中實踐出來。

可能是由於師父的教法具此特色，所以法寶流通很廣，影響甚大。

拜佛與醫學

師父的著作中，很特殊的是《拜佛與醫學》，師父的拜佛方法，初步上能符合人體解剖學、生理學、物理學之原則，進而，再由拜佛之「事」，契入實相之「理」。透過這套拜佛方法，「唯攝一精明，而六根都攝住。」師父告訴弟子：「現在我把這些心得無條件送給你們，你們能夠用心學習，拿得去，才是你們的！」許多蓮友學習這套拜佛方法之後，身心舒暢，拜完數百拜，還像第一拜一樣，才體會出師父所說「拜佛是人生至高的享受」這句話誠然不虛。

不少佛子因拜佛而得利益，可是誰又知道這本書的背後，有多少師父的心血呢？除了寫稿，收集示範圖片之外，最困難的是繪製醫學解剖圖，山上沒有圖桌，師父一本克難的精神，用有圓洞的塑膠板凳，下面打燈光，半蹲半坐地在小板凳上繪製，這個姿勢往往會擠壓到腹部的腫瘤，師父不顧自身病苦，盡心盡力完成此書，若以「為法忘身」來形容，一點也不為過。

極樂童子聚會一處──彌陀要解學習班
民國九十年（公元二○○一年），台灣大學晨曦學社念佛組的師生們發心禮佛十萬拜求見師父，師父為大家的誠心所感，遂以電話答問或錄音的方式慈悲教化。這些「極樂童子們」（大人者不失其赤子之心，故稱童子）錄下上課學習的錄影帶，請師父指正。偶爾師父也會北上指導，或是極樂童子們南下請益。從此以後，除了這些台大師生之外，不失赤子之心，願意追隨師父同歸彌陀慈父極樂家園的「極樂童子」日漸增多。

師父給晨曦社極樂童子的教導，其中最核心的，莫過於學習《彌陀要解》。其緣起是，童子們曾經聽師父說：「時常遇到一些學佛的朋友，問起有關淨土法門的很多問題，大家的問題，大同小異，而答案其實都已經明明白白寫在蕅益大師的《阿彌陀經要解》當中。如果大家能撥出時間，用些功夫，把《要解》讀熟，那麼，很多問題自然迎刃而解。」

師父又說：「我自己生病之後，面對生死考驗而念佛，得到《要解》的幫助實在很大，內心感恩莫名。因為蕅祖的開示，使我們能夠確立正知見，才能生起信心；對佛力和智慧能夠深信，才能深信佛名號的功德；對名號的功德能深信、深入體會，才能發起大願來持名；每念一聲佛才都具足信心願力。由信願發出的佛號，力量自然不同，自然強大。」

童子們體會到熟讀《要解》和領悟《要解》的奧祕，是一個人一生中最重要的大事，遂向師父祈請，而成立了「彌陀要解學習班」。這其中留下了許多珍貴的法寶，都是師父針對童子們的疑問，對淨土法門的關鍵問題所作的開示。

放生──「放」下娑婆，同「生」極樂
民國九十一年（公元二○○二年），上圓下因老法師往生前，希望把帶領蓮子放生團的事務交給師父推動。為了讓老法師安心，一心念佛，成辦往生大事，師父才不顧自己的病情承諾下來，自勉說：「將此一命，布施眾生。假如捨我一條命，能夠救一個眾生，都尚且應該做，何況是為了救千千萬萬的眾生！」

師父接下大放生後，「把魚經當佛經念」，日夜辛勞，南北奔波，親自拜訪養殖場和魚塭，請教魚類的生活習性和安全運送的方法，並把一句「阿彌陀佛」萬德洪名送給養殖業者，種一顆慈悲放生的種子在他們的心田裡。

師父一心要把魚兒平安送回大海，而製作了《活魚袋放生心得分享》的影音光碟。此外，師父心心念念不忘的就是要把有緣眾生送回極樂世界的家。她常說道：「放生並不是用很多的鈔票，去換很多的魚，再把魚放到海裡去，而是藉著『放生』引發我們的慈悲心，『放』我們的慈悲心『生』，希望一切眾生『放』下娑婆，同『生』極樂！」所以放生後，師父都會在現場開示，導歸淨土。許多人參加放生後，生起了素食、念佛之心。

宣講四十八願

師父在帶領蓮子放生團之後，亦應弟子和蓮友的祈請，在水里念佛堂宣講四十八願。

師父對第十八願「至心信樂」，「所有善根，心心迴向」有特別的體悟，她說：「阿彌陀佛以其『至心』救度我們….阿彌陀佛有『至心』，希望我們往生，….所以『至心』、『信樂』、『欲生』，都是起自於佛力的召喚，都是起自於佛力的加被，我們只是『歡喜信受』。佛『至心』幫助我，我就至心接受。」

又說：「當眾生可以體會佛心的時候，心一轉向，迴轉趨向，把凡夫的心轉成像佛的心、跟佛一樣的心、接受佛的好意，就這樣，所有的善根不是來自於自己，而是來自於佛的迴向。….念佛可不是跟佛條件交換，念佛是情不自禁報佛恩，領受佛的力量，就是佛的願力迴向給我們，作我們的願力；佛的力量迴向給我們，作我們的力量。這就是真正與佛合而為一的『南無阿彌陀佛』！……佛入我心，我入佛心，這叫心心迴向。」

盡形壽，嚴持戒律
師父於民國七十二年（公元一九八三年）在台北臨濟寺受菩薩戒，後來上廣下化老法師曾為師父講授菩薩戒。出家時受沙彌尼戒及式叉摩那尼六法。師父終其一生，盡形壽地執持。

師父執持不捉金銀戒，因此身上沒有任何一分錢，也不接受任何信眾或弟子的金錢供養。本來師父有病在身，「不非時食」戒原可開緣，但是師父執持過午不食，以天文台每日午時為準，只要過午，即使才過一秒鐘也不繼續用齋。師父常說：「一位和尚一份齋，和尚不到齋不來，無論一個人或一處廟，有修行，有道德，自然也有感應，不怕無人供養。」師父對佛有深切信心，認為佛是全知全能，早就預料到三千年後今日的情況，所制定的戒律一定是恆久可以執持的。師父的心念是出家披上袈裟，就要處處為佛教著想。

在師父身邊，可以感受到她那一份戒行清淨又內外瑩徹的道氣，與念念不忘拔苦與樂的慈悲。

此生使命──錄製淨土五經有聲書

修行人在世間，多半會知道自己此生使命，而竭盡心力去完成。師父是一位修行人，自然也不例外。然而到底什麼是師父此生使命呢？師父給一位弟子的信中曾提及：「多年前，末學就開始『五經』之錄製工作，而病牛破車進度甚慢，近日自知軀殼無常，只能搶時間續作完成，以免辜負此生使命。」

由此可知，師父此生使命就是出版淨土五經的讀誦帶，以利大眾讀誦受持，好讓念佛人生起欣慕極樂之心，體會「佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。」──佛就是要救我們，沒有任何理由，也沒有任何條件！十四片淨土五經的語音光碟（包含《無量壽經》五種原譯本和玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》──經名為《稱讚淨土佛攝受經》），可以說是師父傾其一生之修學，體會了再體會，查考了再查考，祈求了再祈求，讀誦了再讀誦，辛勤累積的智慧結晶。

預知時至，回歸彌陀願海

最後遺言──「是佛在念我，不是我在念佛」
民國九十二年（公元二○○三年）七月十八日（農曆六月十九日，觀音菩薩成道日）凌晨，師父還是一如往常，正念分明地念佛，她問一旁陪著念佛的人：「這個時候，誰能來幫忙？」她回答：「誰都沒辦法，只有阿彌陀佛！」師父堅定地說：「對！只有阿彌陀佛！」就繼續靜靜地念佛……。

隔了一會兒，師父又說：「念佛不要著事相，重形式……。我現在要講的話很重要，你要記住！我現在是用盡全身的力氣講這些話……，念佛的心態很重要，你知不知道念佛的真義？念佛的心態是『佛在念我』，不是『我在念佛』。……我已經完全明白、了解了！」師父這時候看起來仍是信願堅固、沈穩安詳，意識非常清楚。

就跟平常一樣，師父一邊念佛，一邊開示旁人念佛法要。然而，這一次，她開示這一段話後，右側臥，小聲念了幾聲佛號就往生了，時間是凌晨兩點四十分。

師父往生時，吉祥臥，安詳捨報生西，享年四十八歲，僧臘十七，助念廿三小時後，由剃度恩師及常住大眾師合力淨身入殮，遺體柔軟異常，剃度恩師不禁說出：「上品上生！」在大眾師及蓮友熱誠的助念八日八夜日夜不斷，連同三時繫念法會、追思會估計參加者超過上萬人次。

七月廿五日，假嘉義沄水國小舉行三時繫念法會，恭請上真下華長老主持。七月廿六日上午舉行追思法會，恭請上真下華長老、上慧下天長老、上果下清長老主持。於中午時移靈，往水里慈德寺火化，靈車經過時，靜候道旁的大眾，就地頂禮相送，十分感人。移靈的路上，火化的現場，莊嚴肅穆的佛號連綿不斷，響徹雲霄。火化後約在下午七時許，夜空中，一次又一次的頻頻放光，光色不同，粉紅色、淺紫色、白色、金色等，放光有點像閃電，卻又沒有雷聲，倒是蓮友們的喝采聲和掌聲此起彼落，整個現場的氣氛由極度的悲慟轉為歡喜。這樣的光，持續約兩個多小時，直到大眾賦歸，天空仍一陣一陣地放光照亮著歸途，北返或南下的蓮友說：一直到清晨一時許，仍見天空陣陣地放光。

火化後有許多舍利，金色、銀色、……猶如極樂七寶，清淨莊嚴，尚有一尊舍利像極了垂首慈悲憫念眾生的觀世音菩薩，還有，二十餘顆一式一樣小木魚形狀的舍利。師父自度度他地走完人生旅程，回歸極樂大學留學。虔盼她能不違本誓，換得金剛那羅延身後，早日乘願再來娑婆，廣種西方九品蓮。關於追思會、移靈、荼毗、放光，恭奉舍利的實況，請參看《上道下證法師追思讚頌法會紀念專輯》之影音光碟。

師父一生的菩薩行誼，對阿彌陀佛有無比的信心，對一切眾生有無盡的悲憫，究竟由何而來？師父曾語重心長地告訴弟子：「我一生所學就靠一句『阿彌陀佛』！」

（上道下證法師之事蹟詳細情形，請參閱《菩薩走過人間》一書。）

來源：http://www.ouyi.mymailer.com.tw/ouyihtm/DJFS/Webs/M/M7-2.htm

自此向西方  極樂世界刹

彼處住如來  善逝無量壽

何人誦彼名  將往生彼刹

─《無死鼓聲經》─

其佛本願力  聞名欲往生

皆悉到彼國  自致不退轉

─《佛說無量壽經》─

南無阿彌陀佛！

南無阿彌陀佛！

南無阿彌陀佛！

頂禮極樂世界出有壞怙主無量光佛！

敬錄自 全知米滂仁波切《諸佛菩薩名號集•寶珠鬘》

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無量光如來

《無量光佛刹土莊嚴經》中記載：在比八萬一千俱胝那由他佛陀的一切刹土莊嚴綜合起來更為超出、具有不可思議殊勝功德的淨土極樂世界，無量光佛現今住世，其壽量長達無數劫。凡是持受無量光佛名號並信奉者，均不退轉而往生彼刹。如若聽到極樂世界及無量光佛的名號雙手合掌，福德遠遠勝過以等同刹土極微塵數的世界成粉成塵數更多的一切世界遍佈珍寶發放布施的福德。聽聞此佛的名號而信奉者，均於無上菩提中不退轉，命終之時現見導師無量光佛而往生極樂世界。凡是聽到名號者直至證得究竟菩提之間生在貴族中，修習菩薩行，逢遇廣大善根，獲得「隨行一切」等三摩地及諸多總持，諸根齊全，不投生為女人，梵行清淨，受到天等世間供養。關於諸如此類的詳細內容當參閱此經。

《文殊根本續》中記載：

頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無量壽智決定根王如來

「何者僅僅憶念此如來，或者持受名號，也能滅盡五無間業。只是聽到名號，眾多有情必將趨向菩提，更何況說成就咒語（即修成此如來心咒）？念誦心咒者首先說『頂禮無量壽智決定根王佛』，再頂禮無量光佛、寶髻佛，隨後頂禮一切佛陀。念誦成就所欲的咒語，將迅速賜予成就。傳揚三位如來的名號並頂禮膜拜，能增上大福德，再頂禮一切如來，必定趨向菩提，圓滿善資糧，入於菩薩行列，此佛的心咒也能快速賜予成就。」

頂禮無量壽智決定根王佛

頂禮無量壽智決定根王佛

頂禮無量壽智決定根王佛

頂禮無量光佛

頂禮無量光佛

頂禮無量光佛

頂禮寶髻佛

頂禮寶髻佛

頂禮寶髻佛

頂禮一切佛陀

頂禮一切佛陀

頂禮一切佛陀

淨土教言─

開啟信心蓮花之明日

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

頂禮上師文殊師利菩薩

那摩咕嚕瑪吉果卡亞

佛號入耳之刹那，菩提道中不退等，

能賜無量勝德者，阿彌陀佛護此眾！

在此，凡是與阿彌陀佛具有緣份者，最殊勝的所求即是不住有寂之涅槃，輕而易舉便可獲得此所求之義的殊勝方便，即是發願往生極樂世界。其原因為：依靠阿彌陀佛的發願力，很容易往生極樂世界；已往生的所有菩薩，全部是一來菩薩；諸善逝之無垢聖教中宣說：住於無量刹土中的一切佛陀，都再三地讚頌了極樂世界具有超勝於其他刹土的無量功德。

所以，對於要想往生極樂世界的人，佛在（經中宣說了往生極樂世界的四種因），如《極樂世界功德莊嚴經》云：「阿難陀，若諸眾生再三觀想如來身相，積累眾多無邊之善根，發菩提心，為往生彼淨土而發願、迴向，彼等臨命終時，如來、應供、正等覺阿彌陀佛為諸比丘眾圍繞現於其前。彼等眾生見出有壞阿彌陀佛後，以極其清淨之心而死去，即能往生極樂世界。」此經宣說了觀想阿彌陀佛、積累無量善根、發菩提心、發願往生極樂世界而迴向善根──往生極樂世界的四種因。

其中，憶念阿彌陀佛與欲求往生極樂世界此二者最為重要，其助緣為積累善根與發無上大乘菩提心二者。所以，主要為了宣說對阿彌陀佛生起信心極為重要，佛在《極樂世界功德莊嚴經》中云：「阿難陀，若善男子、善女人，欲求即生現見善逝阿彌陀佛，此人應發無上真實圓滿菩提心，並以殊勝意樂為往生彼佛淨土發清淨心，積累善根，圓滿迴向。」特為宣說欲求往生淨土的重要性，此經云：「阿難陀，何者常觀想善逝之身相，並積累無量廣大之善根，自心恆時專注佛刹，彼等臨命終時，與如來、應供、正等覺阿彌陀佛身色、形象、大小、隨從比丘僧眾完全相同的佛化身現於其前。彼等因現見善逝，以極為清淨之等持及不忘失正念為因，死後即能往生彼淨土。」

總之，對阿彌陀佛起信心及欲求往生極樂世界此二者極為重要。為宣說若具足此二者則能往生的道理，《極樂世界功德莊嚴經》云：「阿難陀，若有眾生，甚至一發心隨念如來，欲往生彼刹，於講授甚深妙法時，苦行及不懈怠，不怯不畏，甚至一發心觀想善逝阿彌陀佛，生起意樂者，彼等於夢中能見善逝阿彌陀佛，終將往生極樂世界，於無上真實圓滿菩提道中不退轉。阿難陀，彼諸善逝照見實相故，於無量無邊十方世界中，皆已念誦如來阿彌陀佛名號，並稱揚讚歎阿彌陀佛。」《無死鼓聲經》中也說：「自此向西方，極樂世界刹，彼處住如來，善逝無量壽，何人誦彼名，將往生彼刹。」如是等佛經中已再三明說，因此應當生起定解，也就是應當了知極樂世界的殊勝功德。

如是功德全部是善逝阿彌陀佛的發願力與智慧力幻變的，所以對極樂世界和阿彌陀佛生起勝解是主因。《無死鼓聲總持經》云：「具信善男或善女，誰有信心、勝解及恭敬心，將往生淨土。」又如《淨土經》云：「諸眾成善逝，淨智通勝義，彼等數劫中，雖說極樂讚，而彼讚頌時，縱盡俱胝劫，不盡極樂讚，亦不盡辯才；何人塵數界，粉為細微塵，較彼多世界，滿寶作布施，何人已聽聞，阿彌陀佛名，極樂勝功德，歡喜而合掌，此福勝前福。故聞佛德後，當喜生誠信，為生極樂刹，猛厲起勝解，何人若能聞，極樂世界名，彼福諸勝刹，不及無法喻，較通達佛語，智者福更多，為得勝義諦，信心為基本，是故聞此已，斷除諸懷疑。」又說：「諸法依緣生，住於意樂上，何者發何願，即得如是果。」及「佛說諸善法，根本為勝信。」因此說，生起信心至關重要。

生不起信心的障礙有三種，即未知、邪知、懷疑。心須斷除這三種障礙。

未知：如果未了知極樂世界與阿彌陀佛的殊勝功德，就不會希求往生彼刹。例如，劣種愚人不知道珍寶的價值，也就不會問津它的情況，費力尋求。為此，首先應當聽聞或遵照無垢經教中稱歎極樂世界的一切功德並為人宣說，如佛在經中說：「彌勒，若聞如來、應供、正等覺阿彌陀佛名號，則彼等眾生獲得一切善妙，任何眾生甚至對善逝阿彌陀佛生起一次信心，對此法門生起堅定不移的誠信將不會對劣法生信解；彌勒，汝應生勝信，汝應知此義。諸天、魔、梵天、比丘、婆羅門等一切世眾亦應受持、讀誦、精通此法門，並應為他眾廣泛宣說，也應歡喜修持；彌勒，甚至一晝夜受持、讀誦、精通此法門並應誠心誠意為他眾廣泛宣說，乃至繕寫經函後應當受持並對之作本師想。何人若想迅速將無量眾生安置於不退正等覺菩提果位，欲見善逝出有壞無量壽佛，並希望完全受持極樂世界殊勝圓滿莊嚴的功德，則為了聞此法門，應當跨越遍佈火焰的三千大千世界而聽聞。聽受之後，當從內心深處生起歡喜心。也應當為獲得、精通、受持、繕寫、修持此法而發猛厲精進。甚至在擠牛奶這樣短暫的時間裡，也應為他眾宣說。越過佈滿火焰之三千大千世界，亦不應生一後悔心。何以故？彌勒，如是眾多俱胝那由他菩薩眾皆因曾聽聞此廣妙法門，而獲得無上真實圓滿正等覺不退菩提果位。」

邪見：雖聽聞了如此殊勝的法門但若往昔未曾積累資糧，也不會對此生起信解，對其義生起邪見者即等同於外道。儘管他們不承認聖教為正量，但應為了使之通達真正的教義而示現神變等方便調伏；或者以說理的方式進行調伏，即依次以示現神變令他們趨入佛門；或者通過真實的理據證明世尊為量士夫，正確建立佛教為解脫的津梁，從而使他們對佛陀不可思議的誓願力和智慧生起定解而趨入佛門，以三觀察證明《淨土經》等佛經是清淨的正教，也是推知、衡量最極隱蔽所量的無欺聖教。對此必須生起誠信。

懷疑：假設雖有承認自己是佛教徒卻因信仰劣乘而聽聞極樂世界的廣大功德後，心想：除了菩薩以外，一般的凡夫僅以持佛號等，不能夠往生吧。心生懷疑並且口中也這樣言說，應當了知此人已失毀了重大意義。此理由聖教可推知：凡夫可以憑藉信心與意樂心之力往生極樂世界。如頌云：「既達第三處，依論即有理。」對於極隱蔽之所量，只有通過無欺的聖教來瞭解其廣大實義，這是一切聖者的傳統。因此說，極樂世界的器情功德極為廣大，並且凡聽聞善逝阿彌陀佛號並欲求往生者都定能往生。這是因為：往昔，在善逝世間自在王如來前，名為法藏的比丘發願受持比功德圓滿的八百一十萬俱胝那由他莊嚴佛刹更殊勝的刹土，為圓滿所發的這些宏願而修學無量菩薩行，如今圓滿實現了往昔的一切誓願，於名為極樂世界的刹土中成佛，恆時宣說正法。因此，我們依靠阿彌陀佛的發願力，很容易往生彼刹，若往生則有重大意義。佛在經中說：「出有壞，吾證菩提之時，於無量無邊佛刹中，任何眾生聞吾名號，彼等為往生彼佛刹，發心並迴向諸善根。除被五無間罪及捨法罪障所覆外的一切眾生，彼等甚至一發心，願生彼佛刹，若彼等不能往生，爾時願吾不現前成就無上正等覺菩提果位。」以及前面所說的往生極樂世界之四因，應當通過這些教證生起定解。

對此，若有人認為：此極樂世界勝過其他淨土，而且所有往生者，全部具足總持、等持、神通等無量功德，因此不是聖者不可能往生極樂。

駁斥：既然你承認聖教中所說的：已往生者具有如是功德等，那麼，為什麼不承認聖教中所宣說的往生之因呢？不費吹灰之力所成就的如是廣大功德，完全是憑藉佛陀的願力與智慧力，而不是由眾生各自之力而形成的。

如果有人說：「經典中所說的念誦佛號便可往生淨土等義，乃是別時意趣，其密義為一旦獲得聖者果位（一地以上）後方可往生。」

駁斥：如經中說：「僅以念誦佛號便可往生淨土。」有些人念誦佛號雖然死後並未立即往生，但最終必定會往生，佛陀所言始終無有欺惑，如有些具足信心者死後立即得以往生。因此說，死後往生彼刹的聖言是真實語。也可說成別時能往生。否則，誰能夠說：所有持誦佛號者均可往生等絕對是指他時將成熟之義？因為人的業力、緣分、根基次第無量無邊，對此佛陀的幻變也無量無邊。以聽聞佛號，也會有死後立即往生極樂世界者。對此無有任何理證（依據）能破。

若有人認為：假設生起了修行等聖者的證悟（死後可立即往生）。可是，現在根本沒有這些殊勝功德。所以死後也不能立即往生極樂世界。

駁斥：若今生修道已現前聖者的證悟境界或不久將現前，則雖然未重新加上以聽聞佛號等便能往生這樣事半功倍的其他因，但無疑能夠往生。對此，佛經中說：「除造五無間罪及捨法罪外，皆可往生，僅聞佛號者，雖有懷疑亦可往生，僅以發清淨心也可往生等。」所以經中已宣說了凡夫如果聽聞佛號並發願能往生極樂世界，而沒有說聖者聞佛號發願才能往生。

若有人認為：此經之密意是指凡夫時發願為因，直到獲得菩薩果位後，才能往生極樂世界。

駁斥：如果是這樣，那麼經中為何說：僅以信心、願力便可往生呢？

若有人認為：「雖然依靠信力願力，還不能往生。但是如果生起信心、希求心則逐漸獲得聖者的證悟智慧，之後可往生極樂世界。此經為不了義（具有密意）。」

駁斥：佛經中所言，唯以信心願力，即能往生。此教義，無有任何直接能害的理證。因為以佛陀發願力與智慧力，如果聽聞佛號並生起希求心，那麼僅依靠此等因之力，臨命終時便可現見善逝化身，對他生起信心後，增上不忘正念等五根，在短時間內，即可生起聖者的道智。例如，咒語加持的種子，立即便可成熟。同理，不費力也可推知：會有頓超而獲得聖道智慧者。否則，一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的高深幻變等也應成了懷疑之處，因此等不經辛勤不能順利成辦重大事業，若能成辦大事業，則憑信心願力便能往生，也可成立。譬如，相傳有母女倆死在恆河與雅穆奴河的匯合處，死後轉生到色界天。他們雖然未曾修成生色界天的禪定之因，但由於相互生起猛厲的悲憫心、善妙意樂之力，爾時立即成就禪定，而往生到天界。在滅劫之時，人們通過法性力無勤便可成就禪定。以及僅以善逝、菩薩摸頂便能成就數劫中也難成就的等持等殊勝功德。此理與上述的道理相同。

若有人認為：經中也宣說了：需要積累無量資糧。成就誓願的因主要依靠積累資糧，如果不具有廣大資糧，雖然發願等，也不能往生淨土。

駁斥：一般來說，成就誓願的因是積累資糧。積資也因眾生業力、根基、緣分的差別而有死後立即往生或者他世往生的。然而，如果具足強烈的信心、希求心，不依靠其他，便可圓滿一切廣大資糧之因。因為凡是聽聞極樂世界及阿彌陀佛名號者，往昔必定積累過廣大的資糧。經中說：「未來時，至佛法隱沒之間，於此廣大法門，諸佛亦讚歎，諸佛皆稱揚，諸佛皆恩賜，此法能速成一切種智。耳聞此法的一切眾生獲得極妙善、生起諸善根，往昔侍奉過如來，得到佛陀的加持。耳聞佛號，應當生起歡喜心，獲得廣大殊勝的喜樂。並且受持、諷誦、精通、為他眾廣說、歡喜修持，甚至以繕寫作供養也會獲得諸多福德，不可勝數。」又如佛經云：「若不積福德，不會聞此法，成就菩薩者，彼將聞此語。」又云：「何人聽聞此勝法，憶念善逝得歡喜，何人誠信佛菩薩，彼等過去為我友。」根據此等聖教所說之義，可推知如今耳聞佛號等十分難得，如獲寶藏，由此可知往昔積累過廣大資糧，並可推知將來必定會往生極樂世界。否則，不僅我們這些凡夫不能了知自己前世後世的情況如何，有無解脫和一切種智的緣分等，而且大阿羅漢也不能如理了知他人的自相續，例如，華傑施主的善根（大阿羅漢目犍連尊者也未能知曉）。由於眾生的業力、緣分、根基各有差別，所成就的果也各不相同，但若是具有強烈信心希求心之人，則可知他並非是無有緣分者。對阿彌陀佛與極樂世界生起信心，也可成就廣大的資糧。如前面經中已宣說了此勝過塵數刹滿寶作布施的功德等之理。此外佛經中：又佛經中說：「聽聞善逝名號者，菩提道中不退轉，乃至菩提果之間，獲得不忘陀羅尼。」又說：「不轉女身獲總持，持梵淨行轉貴族，獲得殊勝三摩地，歡喜受持菩薩行，值遇勝喜善根等，將得無量之功德。」

總之，極樂世界的殊勝功德是不可思議的，往生到這裡的眾生都現見住於菩提樹王下的善逝如來，現前聖者之斷證功德，均獲得不退轉果位。全部具足超勝其他菩薩的殊勝功德，通過此種方式在一生中圓滿諸道等獲得難以意測的功德。所以說，如果以自力修持獲得與極樂世界菩薩同等的功德，則需要經過無數大劫，但對於（修淨土法）具有信心和希求心的有緣者來說，依靠善逝阿彌陀佛的宿願與不可思議的智慧力，以及大慈大悲力，如被人牽髮般地被接引到極樂世界，並圓滿廣大功德，猶如貧人長久百般辛苦所尋覓的財富，也無法與突然獲得如意寶者的財寶相比。因此依靠眾生的善緣與佛陀不可思議的智慧二者因緣和合，極為難修的聖道，也會毫不費力地成就。

本來，經中也說：「旁生的行道等有快慢五種，（同樣，證道也有快慢五種。）」此外，密宗成就者，將粗身變為清淨身，便得欲界色界持明果位，此身被殊勝本尊攝受，從而能圓滿有學道及無學道的功德。密咒金剛乘道中說：「在濁世之時短暫的一生中，也可成就雙運果位。」如果善加觀察此理則能了知諸法能力不可思議。依靠這種加持力，能夠順利成辦極其廣大之事，了知此理極為稀有，而不能視此等為非理。同樣，毫無費力地往生極樂世界也並非不合理。因善逝如來的無量智慧幻變對此成為事勢理，並且真實的教證作為此理的正量。

有些劣種尋思者為何只承認極樂世界具有廣大功德這一部分聖教，而不承認依靠廣大功德之因，以聽聞佛號等即能往生極樂世界之另一部分聖教呢？這些人，對極為隱蔽的所量之義，不以遵照聖教善加觀察的智慧力來辨別，而以愚者的胡言亂語來攪亂善逝聖教的意義。世間俗眾，本來被粗猛疑惑所逼迫，再加上前者就更增添疑惑了，本來產生合理懷疑的人想往生極樂世界，但聽到這樣的話，反而生起非理懷疑，使所積累的往生極樂世界等有重大意義的善根都失壞了。智慧尚未穩固隨波逐流的人，本來欲求往生極樂世界，聽到此話後，只會被毀壞而已。

實際上，無有任何事勢理可以證明僅持佛號不能往生。對於極樂世界的功德與往生之因二者無有任何能害量。所以，沒有任何證據說往生極樂世界之因是非理的。假設無有任何理證，僅憑自己的感覺而不信往生極樂世界之因，則對淨土的功德、佛陀的智慧、聖道的甚深方便一切法，也會產生懷疑，最終此人將退失道心。如佛在經中說：「彌勒，如是我行善逝之事業，汝莫生疑，而當精勤也，於佛陀無障無礙之智慧，勿生疑惑，否則，汝將進入具極其殊勝之珍寶的牢獄中！」又說：「彌勒，為使此法門不失壞，皆當交付於汝。為使佛法不隱沒，汝當精勤也，切莫錯亂佛陀教言，否則，將長久遭受損害、不利、不安、痛苦，及墮入邪道。」知道此理後，我們應當說：「這樣的道理全是由如來不可思議的智慧力所生。」並且堅定不疑，誠心歡喜，一心希求。

此外，有人認為：僅僅依靠信心和希求心不能往生。

駁斥：實際上，他們以為佛的宏願和智慧無有這樣的能力，而對真實的聖教生起疑惑，這是極不應理的。如《梵施請問經》云：「於佛生疑陷入大深淵，世間諸眾無法救彼人，淺慧之人退出佛門故，彼者無怙即將墮惡趣。」；又如《淨土經》云：「持有邪見劣種怯弱者，對於佛法不能起信心，何人往昔侍奉佛陀者，彼等即學世間怙主行。猶如盲眼士夫於暗室，不知道路豈能明示之？聲聞尚不了知佛智慧，其餘一切眾生何堪言？佛陀明知佛陀之功德，天龍夜叉聲聞不能知，宣說勝妙佛陀之智慧，此亦非為辟支佛之道，設若一切眾生成善逝，精通勝義清淨智慧者，彼等經劫抑或超劫中，縱然讚說一佛之功德，彼等終將趨入勝涅槃，眾多俱胝劫中雖宣說，然亦未盡如來智慧量。如是佛陀智慧誠稀有！是故智者應知此等理。何者誠信佛陀我語言，依照如來智慧而讚說：唯有遍智如來知諸法，極為難得暇滿之人身，更為難遇如來出於世，信心以及智慧更難得，故為獲得實義當精勤。」

具有善緣、歡喜甚深教言的人能了知：一切眾生的業力、根機、緣分的差別，通過無量次第成就果位付出的勤作也有大小等不同，諸法之能力不可思議，這是不可否認的，並知曉依靠善逝如來的智慧力，輕鬆便可獲得如此廣大的果報，這也應理。如《極樂世界功德莊嚴經》云：「阿難陀，能夠了知業之異熟、現行業力不可思議，諸佛出有壞之善根、神變、加持等亦不可思議，誰亦無法衡量思維其量。否則佛的境界成了非不可思議。」譬如，行者以密咒成就本尊時，僅依靠本尊摸頂刹那便可獲得神通，依靠密咒的能力，修行者不需先修禪定等成就神通之因，假設以前已成就，那麼密咒又有什麼甚深特殊的能力呢？同樣，經續中所說的僅以成就之物的能力現見諸佛菩薩的身相及獲得其加持，或聞法便現見真諦等，不應對所說的這些道理生邪見，凡承認是佛教徒的人都不應對往生極樂世界的道理產生懷疑，這與上述之理相同。

所以，往生極樂世界者所獲得的廣大功德也是由聽聞阿彌陀佛名號後生起信心而產生的，並且也是來自於阿彌陀佛的殊勝稀有之願力。因此說，此法是極為稀有殊勝之法。如經中說：「出有壞，您之諸根，極為清淨。」以此為主進行了廣說。

所以，對此經極為恭敬並具有殊勝緣分的人，如同聽話的兒子可從仙人父親的教誨中獲得利益。同樣，對善逝教言生起信心，隨之如理而行者（隨行者）無疑能往生極樂世界。那些隨法者依此理證之力對佛語生起誠信並對佛陀不可思議的智慧生起清淨定解，此等善緣者猶如明目者依靠陽光可現見色法一般。對所宣說的此極為隱蔽的所量聖教義，毫不懷疑地行持，如此可獲得所抉擇的無等意義。以一切所知中具有無與倫比的功德者、獲得佛果的因即是行持無量菩薩行。想要修學菩薩行並欲救度一切眾生擺脫危難具有大悲心的人，善加觀察時，了知一切眾生因被粗猛業惑所迫、不具殊勝智慧等，而難以通過一切聖道。令他們輕而易舉便可圓滿一切普賢行願的殊勝方便，即是發願往生極樂世界。其原因為：依靠佛陀的願力和智慧力，僅以信心希求心便能往生極樂世界，往生後無勤而獲得信力等勝妙功德，不會退轉，將圓滿一切普賢行。佛徹見此理後在《普賢行願品》中說：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹，我既往生彼國已，現前成就此大願。」所以，修持此法極為容易，並且具有重大意義。

想要精勤修持往生極樂世界修法的人應了知晝夜有二種修法。白日修法：在白天，按照經中所說的來觀想憶念極樂世界的一切能依所依功德。對此生起清淨信及願往生的意樂信，對佛陀的甚深幻變之理生起猛烈的勝解信，並且不間斷地觀想極樂世界的形象，盡力積累善法資糧，為往生極樂世界以強烈的希求心作迴向。就竅訣而言，能迅速積累無邊資糧、淨除罪障、增上善法的攝要即是七支供，所以應當勤修七支供，念誦阿彌陀佛名號，誦持陀羅尼咒，祈請聖者勿捨誓願，並勤祈禱、修瑜伽；夜間修法：臨睡之時，觀想自己住於極樂世界並親見阿彌陀佛，在猛烈的希求心不離正念中入眠。有關白日修練淨土法與夜間修往生法的殊勝方便要點，新派、舊派及經教伏藏品的竅訣次第中有廣述，應當從中了知。

總之，首先了知往生的功德和能夠往生的道理後，日夜不斷生起信心、發起精進並將一切善根迴向往生極樂世界，若能如是行持，上等者今生便能親見導師阿彌陀佛並得授記，獲得往生極樂世界的把握；中等者出現獲得加持的驗相；下等者也可夢見極樂世界和阿彌陀佛的形象，這些都是往生極樂世界之驗相。因為依靠意樂力，在夢中顯現，至少也必定種下了習氣的種子，以細微的意樂習氣，也能往生，這是佛陀的誓願力所致。

假設沒有獲得如此明顯的驗相，然而，不用說今生反覆生起信心與意樂會往生。甚至在臨終時，令其耳聞佛號，並對極樂世界生起嚮往之心也能往生，因臨死時的神識具有極強之力，再加上阿彌陀佛的殊勝願力。在中陰界憶念佛號也能作為立即往生彼刹的因，因為在中陰界時，神識容易轉變，並且阿彌陀佛的誓願具極強力。所以今生、臨終、中陰的這些修要極為關鍵。

因此，一切具有智慧的善緣者依靠這樣的如來聖教，自相續中無勤便能獲得菩薩的殊勝奇妙功德，理應修學如此殊勝的方便法。

戒律清淨聞思已究竟，以強信心勤積廣資糧，

恆時精進修持極樂刹，善妙應行圓滿瑜伽要。

無等大恩上師如意寶，金言勸請造此論文時，

吾發殊勝無垢清淨心，離諸貪瞋破立分別念。

為遣餘眾於此實修要，所執微乎其微疑惑障，

以及著論無邊功德故，我思此理精勤造此論。

彼之善聚猶如妙日光，遣除一切能障懷疑暗，

顯明深廣殊勝妙智慧，及與彼因無垢經教典。

願諸眾生具足勝信德，如理成就無量光壽佛，

善逝如來廣大諸宏願，以及無邊如海之智慧。

此論是因我等最初之大善知識、圓滿三學功德者，行持菩薩行自在暢遊極樂世界、無等恩惠名稱幢吉祥賢足比丘賜予吉祥哈達、稿紙等，並再三勸請，其弟子米滂蔣揚南嘉於達倉靜處，為回報上師恩德而造此論作供養，依此善根願諸眾生，往生極樂世界，善哉！吉祥！

譯於色達喇榮五明佛學院漢經堂

藏曆二OOO年八月十五日重新校正

【注  釋】

出有壞：梵語薄伽梵之藏文意譯，漢譯為「世尊」。「出」謂超出生死涅槃二邊；「有」謂有六功德；「壞」謂壞滅四魔。

本師：應敬重此法如敬重本師釋迦牟尼佛。

量士夫：量指正量，士夫指補特伽羅。因為佛的身口意清淨，無諸垢染，故為量士夫。

三觀察：經過現量、比量及聖教量的觀察。

第三處：即聖教量。第一處為現量，第二處為比量。

別時意趣：佛說法之四意趣之一，指在餘時方能得到利益。

華傑施主之善根：無量劫前華傑施主曾為一蟲身，落入水中時順水流繞塔三周，以此種下善根。

事勢理：法性力，亦即與空性無二之自然規律。

米滂仁波切極樂願文

欲往生極樂而修持四因者，當專一明觀無量光佛法像、日誦聖號七遍等，而後：

珍巴喔華美巴恭素梭  導師無量光垂念

嘉瓦且傑特傑傑因德  如您所發菩提心

喇美江秋巧德森傑爹  我發無上勝覺心

給沃匝瓦傑涅吉巴南  所造一切諸善根

呢效爹瓦堅傑襄康素  西方極樂刹土中

嘉巧且傑中德吉內將  生於勝王汝之前

拉欽嘉沃這傑秀巴根  一切廣大佛子行

永色作波拉德歐傑納  為欲圓滿而迴向

才德普瑪塔德達波央  此生命終於淨土

爹瓦堅德賊爹傑瓦當  刹那化生極樂界

珍巴喔華美吉隆丹內  導師彌陀授記已

作門央瓦塔熱辛巴秀  圓熟淨德願究竟

桑吉喔華美拉梭瓦爹  祈禱如來無量光

達給拉美江秋森傑內  我發無上菩提心

給匝塔達爹欽央巧德  一切善根皆迴向

傑協歐納竹巴欽吉洛  成就往生祈加持

米滂仁波切 造

                 （2000年11月譯於喇榮）

（注：往生四因，謂明觀福田、積資淨障、發菩提心、發清淨願。圓熟淨三德，總括菩薩一切行處，謂圓滿六度、成熟有情相續、清淨成佛刹土。）

全知米滂仁波切略傳

堪布索達吉仁波切 編譯

舊譯寧瑪巴大師、全知米滂蔣揚南迦嘉措仁波切(1846─1912)，祖系屬天族（西藏一貴族種姓），父名傑．滾波達吉，母名穆波東渣仲羌瑪，於藏曆第十四勝生丙午年(1846)，在多康河（今石渠縣內）旁的雅秋當羌地方誕生。其叔父喇嘛班瑪達吉，爲他取名爲米滂嘉措。他從小對佛法就極具信心，尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。早在一千多年前，蓮花生大士曾授記他將成爲「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派，共稱全知米滂仁波切是文殊菩薩化身。

全知米滂仁波切從小就異於常童。六、七歲時已能背誦《三戒論》，尤其是，他在七歲這年明顯地著寫了彙集顯密甚深精要的竅訣藏《定解寶燈論》。十歲時，已能圓滿無礙的進行書寫念誦，並能自在地講說和著述。十二歲時，住進寺院，外表雖與普通僧侶無異，但卻以其品德、智慧，受到衆人的讚歎，被稱爲小喇嘛智者。十五歲時，讀誦《時輪金剛．韻律曆算》數日，並祈禱文殊菩薩，便徹底精通。在傑娘靜處住十八月中，因修文殊語獅子法，並造藥丸之事，獲得極殊勝的相應徵相。他自己曾說：「從這時起，對顯密、明處之各種論典，一經過目，便能勝解，只需教法傳承，而不必他人釋解。」十七歲時，對星算之學，極爲精通而聞名。

十八歲時，往前藏朝拜聖地，住格登寺一月，復往南岩朝聖，途經卡切河時，平凡之境顯現爲空樂證境的覺受，遂得暖樂數日。因此自言是聖地加持的緣故。在北方道上於證境中，手裡得到一部書，名叫《遍觀大韻律晶鏡》，此事的經過，他在書後頁有詳細說明。返回途中，朝見善知識勞．蔣貢旺慶傑繞多吉，聞受瑪底白文殊之開許灌頂，同時修瑪底事業，從而現前儀軌中所說的成就徵相。從此智慧如蓮開敷。

在巴楚仁波切前，聽聞《入菩薩行論》中的智慧品，僅五日，便能徹底領悟其中的義理，後來著成有名的《智慧品釋．澄清寶珠論》，此論精要地辨析駁斥了外內諸宗的偏執與錯失，圓滿地抉擇開顯了中觀應成派究竟了義的無畏善說。後來，此論傳至青海、衛藏的黃教各大寺，各大寺聽從某些掌權管家的言詞，集合拉薩三大寺僧衆，而修大威德金剛「六十鐵城」等威猛誅業，及「心經回遮」等顯密降伏法，然於大師非但毫無損害，且使其名聲、事業較昔更增。

全知米滂仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚欽哲旺波時，以財、侍、修行三喜親近依止，上師視他爲唯一的心子，恩賜瑪底白文殊開許灌頂爲主的一切共與不共法門。後來，上師近傳了顯密殊勝教典，與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、智慧淨現等所有成熟解脫的法要，如同滿瓶瀉液般，全部傳授。還有一切竅訣、修法和直接的教授，也一併傳付。

此外，先後依止善知識蔣貢康楚．羅卓泰耶，研習聲明《暫札巴》，《水銀烹煉》（醫方明）等共同明論，與「壽主妙吉祥」等不共成熟解脫法，又依止竹慶堪布班瑪巴札等善知識，聞授顯密明論等。總之，親近了衆多善知識，聽聞了無量顯密經論。

如是具足聞法後，便加以研習修行。他的智慧，由其因無量世熏修之善根力，被上師的大悲與加持力之緣而復蘇故，以不違四依與四無礙智而悉能通達善逝的所有深廣教典。其自生智慧明現，等同清淨虛空，並具足八大無礙智藏。

在依止善知識傑翁晉美多吉時，聽聞《般若攝頌》，聞後一月，即能爲他人講解。在龐沙格西阿旺炯乃前，聽聞《入中論》時，只請上師念頌文傳承，而不勞上師講解。傳承之後，即日就將自解呈獻。格西說：我雖居格西之名，然智慧卻不及你的一分。當時許多眷屬，皆歡喜讚歎。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏菩薩地論》等諸論時，僅聽傳承後，當即便作廣大詳盡的演講。如是一切經、續、意疏之義，從其意海，自然流出。因此，在暢演浩瀚經論的衆多學者中，無所畏懼，如獅子王。其演講、辨論、注疏等均皆無礙，此乃衆所周知，無可非議。

全知上師米滂仁波切說：「我從小時候，已有許多新舊派善知識爲轉法輪，除在巴楚仁波切前聽聞智慧品外，其他未曾多聞，後來上師和本尊賜予恩德的緣故，不需經過如何困難，所有經典，一經念誦，於其大意，均可了然。」

全知米滂仁波切自敘他研習《釋量論》時，在夢中見到一位本性是薩迦班智達、形相作印度學者裝飾的尊者，告訴他：《釋量論》無有不能解悟的，只是破、立二種方式的不同，便手持一本解《釋量論》的書，分作二份，次第放在他手中，讓他一併包起，正包時，那書突然變成長劍，爾時一切所知法均現於前，於是揮舞長劍，便現出一時無礙頓斷一切所知法的證境，次日對《釋量論》從外至內，無有一句不了達者。

他在閱甘珠爾（經藏）時，僅用了三天，在閱丹珠爾（論藏）時，僅二十五天，並且意持不忘。

上師蔣揚欽哲仁波切曾讚歎說：「彌勒密意現量而知，文殊之法現量通達，諸方學識無所不通。」

在一良辰吉日，蔣揚上師將重要的顯密經論及各類明論，放在供桌上，作廣大的供養，而在前面，安一高座，請米滂仁波切坐上，並對他說：「如此經典的教誡，均授予你，從此應以講、著、辯三種方便，善巧弘揚，使寶貴的佛法，能在世間成爲永久的光明。」於是米滂成爲法主，同時蔣揚上師賜以白度母的繪像、祈請住世文、與身語意的所依，以及班智達長耳帽。其後，蔣揚上師常向人言：「喇嘛（上師）米滂而外，於今別無學者，他博大的功德與事業，如果加以記錄，較般若經還多，然他不願寫而已。」

全知上師米滂仁波切後來在聖地嘎姆達倉修行十三年，在此其間現示了許多不可思議的功德。今略述數則，以引生勝信。

在他親見本尊文殊菩薩時，文殊、經函和智慧劍，皆化光融入心中，刹那圓滿通達了經藏。並以如幻之身，親至文殊淨土，謁見文殊大士。與黃教格西辨論時，格西見他即是文殊之相，遂五體投地。

在一次光明夢境中，面見大威德三尊，授予甚深密法，次日造《大威德儀軌》。後收在其《全集》中。

一次火供時，不藉外火，而用智慧火點燃。在修雅門達嘎法（大威德金剛）時，對弟子伏藏大師列繞朗巴說：「我是初學者，請你看看修法的力量。」說畢即把加持品置於影子與陽光交接處，整個上午，太陽原地未動。

爲調伏弟子，修憤怒壇城，以期克印指向天空，此時，當地上空的月亮和星宿皆向東迴避，不敢接近修法地，同時大地震動、山石崩落、湖水奔溢、大風驟起、空房散裂。在石渠閉關三年，修行阿底約嘎。於陽光之下，身無影迹，體空瑩澈，於牆石等物，自由出入，無所障礙。

在造一切內外續部的精華要義《大幻化網光明藏論》圓滿結尾時，於光明夢境中，密主護法神阿仲瑪以身供養，發誓守護。次日遂造外內祈供密主護法儀軌。格薩爾王亦親自現身，發誓與米滂仁波切如身影般，不相分離。當時許多人已親睹格薩爾王。又藏地有名的拉登護法神，亦於此時親手供奉一塊如瓶大小的黃金，大師將其一半用於大昭寺，爲釋迦佛尊容貼金，一半用於拉薩正月間祈願大法會，供養十方常住現前僧衆。

由「阿字修法」融入心中，獲得殊勝加持，於是徹悟佛母大般若經之要義。即時造出《阿字修法儀軌》。已收於《全集》之中。此「阿字修法」經由法王如意寶晉美彭措上師，於光明夢境中親見與白文殊無別之全知上師米滂尊者，授予白文殊阿字修法灌頂，次日法王即傳授於全院漢藏五千餘四衆弟子。

全知米滂仁波切將一切甚深意藏，著成廣大論典，而爲莊嚴。其論著可分四類：(一)、加持入門生信之讚頌與傳記類：如《文殊讚．加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生．白蓮花傳》、《八大菩薩傳》等等；(二)、斷除一般所知增益之共同明處類：如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明．寶箧論》等等；(三)、解脫道入門之深廣內明類：如《智者入門》、《別解脫經講義》（即戒本講義）、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏．文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋．雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋．摩尼寶藏》、《金剛七句．白蓮花釋》、《大圓滿見歌．妙音悅聲》等等；(四)、佛法住世、安樂常遍、任運緣生之迴向發願祝福類：《舊密教法弘揚願文》、《吉祥山願文．智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等等。其中各大類中復有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達米滂蔣揚南迦嘉措全集》中，共計二十六函。

全知上師米滂仁波切對共同的佛法與不共的舊譯密教，具有使其慧命得以延續的殊勝恩德，如同對垂死之人，有得到續命之方便一般。他並無真正開取的地下伏藏，但爲了特別的需要，便從其意藏中流出，如生起、圓滿、竅訣、事業等爲以前所無的甚深法要，皆著論加以弘揚。因此成爲一切伏藏法要之王，且於甚深、廣大的意藏，能得自在，故尊稱爲伏藏導師之王。

全知米滂仁波切雖名揚衛、藏、康區，但其生活簡樸，以帳蓬、糌粑、大茶爲依，常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹，無論各層人士，男女老幼，均賜予不倦教誨。對世出世法觀察嚴謹，洞悉無餘，爲後人留下了千餘種殊勝的法寶著述。

壬子年(1912)春，全知米滂仁波切對其弟子堪布根霍爾，給予甚多教誡。一日告訴弟子：「於此濁世末法之時，若說真實語，則無人聽，若說誑語，則反以爲真實，故我從來未向人說及此事，今實告你：我不是凡夫，而是乘願再來的菩薩，爲共同佛法和衆生，尤其是對舊密，應作極大饒益的緣故，而來應世。但是寧瑪派諸子，福德少而障礙多，受此緣起影響，令我身染重病，故對各方利益，尚覺未達理想。在解釋論等方面，已成功不少，但現在對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書，本擬著手起草，惜未能成，但已無關重要了。（注：全知米滂仁波切當時已列出了此書綱要。他圓寂後，由諸弟子依其綱要而成書，並收在其《全集》中）。至於主要的勝義心類（注：此由全知上師先已列出提綱，後由其弟子成書，名爲《三部勝義心論》）。如能將之圓滿完成，當可成爲『新舊不分、完全佛法之命根』，我本籌劃付之完成，今亦不能圓滿矣，當茲末法之時，如此邊鄙之蔑戾車，已接近於消滅佛法，再四思維，如重降生此世間，亦無利益，若以前孟朗二大德住世時，對弘法利生，饒益極大，惟現處末法，利生爲難，下生我絕不來此惡濁世界，只在清淨法界安住即可。不過因夙願之故，顧諸所化，以聖者於輪迴未盡之際，其化身亦未嘗有盡。」（按此即示化身再來。）

三月廿二日，復說：「現在我身體的不調，已經痊癒，絕不感覺痛苦，晝夜所見妥噶明體，均是虹光明點，此爲佛身與法界的明現。」他的弟子和施主，從各方而來謁見，請求住世，上師米滂仁波切說：「我絕不住世，亦不轉世，我要前往香巴拉刹土。」

壬子年四月廿九日，全知上師米滂仁波切雙足跏跌，左手定印、右手說法印，無漏之意，融入法界。其身體荼毗時，放出虹光等殊勝瑞相。該地所有人衆，悉皆現見。圓寂前，東方發出巨響，表示已得法身無別之位。荼毗時，舌頭和雙眼，自聚一處，現出文殊菩薩之相，表示生起次第圓滿之果相。荼毗後，舍利子充滿房屋內外，表示圓滿次第圓滿之果相。當時，五色彩虹，上下排列，縱橫虛空，並明現許多咒語，方圓六百里遍滿虛空，久久不散。

全知米滂仁波切在世所度弟子無數，其中著名的弟子有：多則晉美單比涅瑪、伏藏大師列繞朗巴、噶陀司徒等十多位。從德格諸大寺至惹恭地區，所有薩迦、格魯、噶舉、寧瑪各派大德、善士，研習經論之學者，具足戒定慧三學的堪布、已得生圓次第定解的密咒者，捨棄事緣、一心依山苦修者，無不成爲他的法語弟子，多至不可計數，其中諸殊勝心子，均在勵力弘揚上師的事業。

法王如意寶晉美彭措上師曾說：「全知上師米滂仁波切所著的顯密諸論，在七世之內，其無比善說之加持，一世比一世殊勝增上。」又說：「凡是我的傳承弟子，乃至得到點滴之成就，如於三寶生起刹那信心，皆來自於全知上師米滂尊者的加持與恩賜。所以我的弟子，皆當於全知上師生起不共不退之信心，應當晝夜精勤祈禱求加持。」

頌云：

聖境瞻部六嚴與二勝，藏地遍智榮素班智達，

雪域三大文殊諸功德，須經久研大師之善說，

則知師集諸聖於一體。

若欲廣知全知米滂仁波切的詳細功德，應當詳閱敦珠法王和法王如意寶晉美彭措分別所著的傳記。

總之，全知米滂仁波切對顯密各宗，有許多深妙善說，凡對他有信心者，愈聞思其善說，愈對佛法生起勝信定解，並在內心深處領受到無比加持，乃至生起殊勝的證悟。

頂禮全知不敗文殊尊勝海大師！

(袞欽•米滂蔣揚南迦嘉措)

殊勝佛子佛法大教主

覺空界中早獲智慧藏

如母待兒慈護諸有情

文殊金剛化身前頂禮

─ 法王如意寶晉美彭措 ─

現有自在攝受祈禱文

—大加持雲

(大自在祈禱文)

全知米滂仁波切 造

堪布索達吉仁波切 譯

嗡阿吽舍

爹千巴瓦旺格頗張杜  大樂熾然自在宮殿中

爹東梭梭多貝耶喜固  樂空聖妙觀察智慧身

瑪恰爹丹貝美讓欣利  離欲具樂蓮花自性中

多傑尼瑪囊瓦千波華  金剛日尊大光明威德

丘固囊瓦他耶多傑丘  法身無量光佛金剛法

基滇旺秋突傑吉恰速  世間自在大慈大悲身

巴瑪嘉波扣爹阿旺究  駕御輪迴涅槃蓮花王

囊瑟瑟諾旺千黑汝嘎  摧伏三有雄威黑汝嘎

桑瓦耶喜班雜哇Ra赫  秘密智慧金剛亥母尊

爹丘多貝佳波爹千爹  勝樂妙欲之王大樂藏

瑪呂傑固耶綽日雪瑪  攝諸眾生心識作明母

丘吞恰吉旺丘爹東嘎  勝共手印自在樂空舞

旺匝多傑華沃札給措  懷柔金剛勇士空行聚

囊東娘巴千波昂涅杜  現空廣大平等自性中

多傑固依嘎記哲森友  金剛身之遊舞震三有

嘎美頌格夏這康森固  無礙語之笑聲召三界

喔瑟瑪波扣爹永拉恰  紅光周遍輪涅一切處

哲息當居友襄杜巴雪  撼動聚集有寂之精華

多傑恰巴千波吐吉呢  依於金剛大欲之意樂

南尼甕竹多給丘作襄  賜予所欲二種勝悉地

多傑嘉傑夏巴千波義  施以金剛鐵鉤大罥索

囊瑟爹瓦千波敦雪巴  萬有顯現攝縛大樂中

塔耶珠出札威若格堅  無邊幻網之中遊舞者

第記貢布卻瓦欣修貝  猶如芝麻莢開而安住

攘蔣匝森旺格拉措拉  懷柔聖眾浩瀚三根本

固貝梭哇爹梭欽吉洛  至誠恭敬祈禱垂加持

丘吞甕竹多給華塔達  一切所欲勝共諸悉地

托美旺杜雪比甕竹作  無礙自在成就祈垂賜

此為藏曆土兔年七月一日，具“第”名者（米滂仁波切）造。任誰祈禱皆能如願成就一切懷業，毋庸置疑。寫於紅布高懸或以火、風作轉輪，亦能成辦。願增吉祥！

極  樂  願  文

噶瑪恰美仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

此乃我所修持法，思及饒益多眾生，

手雖痛卻勤書寫，若有欲抄者應借。

無有勝此之功德，無有更深之教言，

亦為吾法之根本，精進修持勿輕捨。

此屬顯宗法教故，未得傳承亦可誦。

唉瑪火！

自此日落之方向，越過無數眾世界，

稍許上方聖境處，即是清淨極樂剎。

我等肉眼雖未見，自心卻應明然觀。

彼剎阿彌陀佛尊，紅蓮寶色光耀眼，

無見頂相足輪等，三十二相八十好，

一面二臂定持缽，著三法衣跏趺坐，

千瓣蓮花月墊上，身背依靠菩提樹。

慈悲慧眼遙視我。

右側觀世音菩薩，身白左手持白蓮，

左側大勢至菩薩，身藍左持金剛蓮，

右手施依印向吾，三大主尊如山王，

巍然明然坦然住。

大乘比丘十千億，身皆金色相好飾，

著三法衣黃燦燦。

敬禮遠近無別故，我以三門敬頂禮。

法身無量光部主，右手放光化觀音，

復化百俱胝觀音；左手放光化度母，

復化百俱胝度母；心間放光化蓮師，

復化百俱胝蓮師，頂禮法身無量光。

佛於晝夜六時中，慈眸恆視諸有情，

諸眾心中所生起，任何分別皆明知，

諸眾口中所言說，永無混雜一一聞，

頂禮遍知無量光。

除造捨法無間罪，諸誠信您發願者，

如願往生極樂剎，佛臨中陰引彼剎，

頂禮導師無量光。

您之壽量無數劫，不趣涅槃現住世，

一心恭敬祈禱您，除非異熟業果外，

壽盡亦可享百歲，遣除一切非時死，

頂禮怙主無量壽。

無數廣大三千界，遍滿珍寶作布施，

不如聽聞極樂剎，阿彌陀佛名號後，

以信合掌福德大，是故敬禮無量光。

誰聞阿彌陀佛名，心口如一自深心，

僅生一次誠信心，彼不退轉菩提道，

頂禮怙主無量光。

聞佛阿彌陀名號，乃至未獲菩提間，

不轉女身轉貴族，生生世世具淨戒，

頂禮善逝無量光。

吾身受用及善根，一切真實之供品，

意幻七寶吉祥物，本成三千世界中，

十億日月洲須彌，天人龍之諸受用，

意幻供養無量光，為利我故悲納受。

父母為主吾等眾，無始以來至今生，

殺生偷盜非梵行，發露懺悔身三罪。

妄語離間綺惡語，發露懺悔語四罪。

貪心害心與邪見，發露懺悔意三罪。

殺師父母阿羅漢，惡心損害佛身體，

發露懺悔無間罪。

殺害比丘與沙彌，污尼毀像塔寺等，

發露懺悔近無間。

三寶殿經所依等，以彼作證違誓等，

發露懺悔捨法罪。

誹謗諸菩薩之罪，較殺三界有情重，

發露懺悔無義罪。

聞善功德惡過患，地獄痛苦壽量等，

認為不實僅說法，此罪重於五無間，

發露懺悔無解罪。

十三僧殘四他勝，墮罪惡作向彼悔，

發露懺悔五墮罪。

四惡法罪十八墮，發露懺破菩薩戒。

十四根本八粗支，發露懺破誓言罪。

未受戒律造惡業，非梵行及飲酒等，

一切自性之罪過，發露懺悔未知罪。

雖受皈戒灌頂等，不知守戒護誓言，

發露懺悔佛制罪。

若無悔心懺不淨，昔所造罪如腹毒，

以大慚懼悔罪懺。

後無戒心罪不淨，發誓此後遇命難，

亦不造作不善業。

阿彌陀佛及佛子，加持淨化我相續。

聞聽他人行善時，若捨嫉妒不喜心，

誠心歡悅作隨喜，佛說同獲彼福德。

故於聖者及凡夫，所作諸善皆隨喜。

於發無上菩提心，廣利有情皆隨喜。

斷十不善行十善，救護他命行布施，

守持戒律說實語，化怨言語直柔和，

少欲言說具義語，修持慈悲行正法，

於彼善法皆隨喜。

十方浩瀚世界中，圓滿正覺後不久，

我於彼等前祈請，迅速廣轉妙法輪，

佛以神通知彼義。

於佛菩薩持教師，諸欲涅槃彼等前，

祈請住世不涅槃。

以此為主三世善，迴向一切諸有情，

願皆速得無上果，根除三界之輪迴。

彼善速成熟於我，遣除十八種橫死，

身康力壯韶華豐，如夏恆河無盡財，

無魔怨害享正法，如法成就諸所願，

弘法利生大益成，願此人身具意義。

我及結緣眾，願臨命終時，

化身無量光，比丘僧眷繞，

親臨吾等前，見彼心歡悅，

無有死亡苦。

願八大菩薩，神力臨空中，

指示極樂道，接引往生也。

惡趣苦難忍，人天樂無常，

願生畏彼心。無始至今生，

漫長漂輪迴，願生厭離心。

設使人轉人，受無數四苦，

濁世違緣多，人天之安樂，

猶如雜毒食，願毫無貪求。

食財親友朋，無常如夢幻，

願毫無貪戀。

故鄉屬地宅，猶如夢境宅，

願知不成實。

無解輪迴海，如罪犯脫獄，

願義無反顧，趨往極樂剎。

願斷諸貪執，如鷲脫網羅，

願瞬間行越，西方虛空中，

無量之世界，詣至極樂國。

願親見住彼，無量光佛顏，

淨除諸罪障。四生中最勝，

蓮花蕊中生。願得化身生，

剎那身圓滿，願獲相隨好。

因疑不往生，於五百年中，

雖具樂受用，聽聞佛語聲，

然花不綻放，延誤見佛顏，

願我無此過。往生花即開，

願見無量光。

以福力神變，手掌中放出，

不可思供雲，願供佛眷屬。

爾時願如來，展右手摸頂，

得菩提授記。聞深廣法後，

願熟解自續。

願佛二長子，觀音大勢至，

加持並攝受。

每日中十方，無量佛菩薩，

供養無量光，蒞觀彼剎時，

願承侍彼等，獲得法甘露。

以無礙神變，願上午前赴，

現喜具德剎，妙圓密嚴剎。

不動寶生佛，不空毗盧佛，

求灌頂加持，受戒做廣供。

傍晚無艱難，返回極樂國。

普陀楊柳宮，烏金妙拂洲，

十億化身剎，願見觀世音，

度母金剛手，蓮師等十億。

奉如海供品，求灌頂深教，

速直返自剎。

願天眼明見，生前友侍徒，

加持並護佑，亡時接彼剎。

賢劫一大劫，極樂剎一日，

無數劫無死，願恆住彼剎。

彌勒至勝解，賢劫諸佛陀，

降臨此剎時，以神變詣此，

供佛聞正法，爾後願無礙，

返回極樂剎。

八百一十萬俱胝，那由他佛之佛剎，

功德莊嚴皆合一，願生勝過諸剎土，

無上殊勝極樂剎。

珍寶大地平如掌，寬敞明亮光閃閃，

壓陷抬返富彈性，願生輕滑舒適剎。

眾寶所成如意樹，樹葉錦緞珍果飾，

彼上幻鳥出妙音，鳴唱深廣妙法音，

願生極為稀有剎。

眾具八支香水河，如是甘露諸浴池，

七寶階梯寶磚圍，芳香蓮花具果實，

蓮花散射無量光，光端嚴飾化身佛，

願生極其稀奇剎。

無八無暇惡趣聲，病魔煩惱三五毒，

怨敵貧乏戰爭等，彼剎未聞諸痛苦，

願生極其安樂剎。

無有女人無胎生，皆由蓮花苞中生，

諸身無別金黃色，頂髻等相隨好飾，

五眼五通悉具足，願生無量功德剎。

自然眾寶無量宮，所欲受用意念生，

無勤任運所需成，無有你我無我執，

所欲供雲手掌生，行持無上大乘法，

願生諸樂之源剎。

香風普降妙花雨，諸樹河蓮中恆生，

悅意色聲香味觸，受用以及供雲聚，

雖無女人眾化身，供養天女恆時供。

欲安住時無量宮，欲睡眠時妙寶座，

具眾錦緞被墊枕。

鳥樹河流樂器等，欲聞時出妙法音，

不欲之時即不聞。

彼等甘露池溪流，冷暖適度隨所欲，

願生如意所成剎。

彼剎阿彌陀佛尊，住無數劫不涅槃，

願於此間承侍彼。

一旦佛陀趣涅槃，二恆河沙數劫中，

教法住世之時期，不離補處觀世音，

願於期間持正法。

黃昏法沒次黎明，觀音現前成正覺，

爾後彼佛名號為，勝光妙聚王如來，

願供奉彼聞正法，壽量六百六十萬，

俱胝那由他劫久，願恆恭敬承侍彼，

以不忘總持持法。

涅槃之後彼教法，住世六億三十萬，

俱胝劫間持正法，願恆不離大勢至。

大勢至現前成佛，爾後彼佛名號為，

堅德寶聚王如來，壽量教法等觀音，

願於期間恆承侍，供品供養持諸法。

願我壽命盡立即，於彼剎或他淨剎，

獲得無上正等覺。

成佛後如無量光，僅聞名號熟解眾，

化身無數引眾生，無勤任運利有情。

善逝壽量及福德，德智威光皆無量，

法身無量光佛陀，壽智無量出有壞。

何人持誦您名號，除非往昔業異熟，

水火毒刃夜羅剎，佛說諸畏皆可救。

我持佛號頂禮您，祈救一切怖畏苦，

吉祥圓滿祈加持！

願以佛所獲三身，法性不變真實諦，

僧眾不退之加持，成就所發之大願。

頂 禮 三 寶

成願咒：

達雅塔 班雜知雅阿瓦波大呢耶梭哈

頂 禮 三 寶

增倍咒：

南無曼足西日耶 南無素西日耶

南無烏達瑪西日耶 梭哈

恰美仁波切簡介

堪布索達吉仁波切 著

藏傳佛教中湧現出的歷代高僧大德，無一不是為了繼承、發揚、廣弘釋迦牟尼佛的教法，披肝瀝膽，光前裕後，樹立起一座座彰明顯著的里程碑。在無數的持教大德中，噶瑪恰美仁波切以其卓越的實證功德脫穎而出，為現今的修行者樹立了一個鮮明的典範。並將寧瑪、噶舉兩大宗派的法源融匯成一支，創立內多噶舉派，成為這一派系的開山祖師。從此，聲譽威振四海，名揚天下。

恰美仁波切約於西元十七世紀（具體生卒時間、地點不詳）出生在一個普通的牧民家庭，父親名為班瑪旺扎，母親秋炯傑。他生來便具有強烈的慈悲心與非凡的智慧。由於前世的宿緣善根，從小就對三寶有猛烈的誠信，對正法有迫切的希求心。從孩提時代就對觀修心性有濃厚的興趣，小時候經常在草坪上打坐，尋找心的來蹤去跡。五歲時已對心的本來面目有了一定的認識。

六歲開始學習文字的讀誦與書寫。由於天資聰穎，沒用多久，便運用自如，流利閱讀經論、謄寫典藉。七歲的時候，在仲巴上師前剃度出家，從此以後，謹持淨戒，修持六度萬行。

與其他修學者不同的是，他並未進行廣泛的聞思，而幾乎將所有的精力全部投注在修行上。精進實修，廢寢忘食，甚至通宵達旦，徹夜不眠。他追循前輩苦行的足跡，歷盡風風雨雨，為修法所付出的努力和經歷的艱難困苦，實非我們常人所能想像的。

二十歲那一年，在被公認為阿彌陀佛化身的紅帽金剛上師前恭聽了「蘭結即約」修法引導，並且潛心專研了因明的入門《攝類學》，同時也認真背誦許多經典論著，也聽受了噶舉派、寧瑪派的諸多教言及竅訣，儘管如此，其大部分時間仍然用於觀修心性上，行住坐臥無時無刻不在修行的境界中，無論身居鬧市，還是獨處靜處都是一模一樣，自心不為外緣所轉，修證不斷提高，日臻究竟。此後，也時常到俗家作經懺，超度亡靈，隨緣度化眾生，攝受有緣弟子。

高僧大德的品行，有時從一件事情中也可表現出來。一次，當地的人們染上了一種嚴重的傳染病，部分人不幸身亡，許多人祈請恰美仁波切慈悲加持消除這場災難，他便親自到患者家中念經加持，絲毫未考慮自己時刻有被傳染上此病的危險，而被他挽救了生命的那些人卻沒有感恩戴德之心。對此恰美仁波切並未放在心上，而是真摯祈願生生世世救度他們擺脫更大的疾患——業惑。諸如此類的事例有許多，恐繁不述。

到了晚年，他一如既往地勤奮實修，隱居幽境閉關，期間也為部分有緣眷屬傳授修法竅訣，指導他們修持。弟子中獲得共同、殊勝成就的人，為數不鮮。與此同時也著書立傳，為後代的學人留下了《山法論》、《轉經輪功德》等許多無價之寶——修法竅訣。其中最為廣泛弘傳的是《極樂願文》。文句優美流暢，意義深奧，具有不共的加持力，可謂是雅俗共賞的傑作。尤其是在雪域，幾乎家喻戶曉，人人皆能背誦，諸大尊者以此在各地舉行極樂法會，無量眾生依此趣向解脫的彼岸。

恰美仁波切圓滿人間的事業後，不捨肉身攜母親、家犬等一同往生西方淨土——極樂世界。

他真正實踐了受持證法，為佛教作了卓越的貢獻，實為我們這些後學效法的典範。

敬錄自《丹增嘉措活佛文集•探索夢的奧秘》

人間天上任我遊─

恰美仁波切夢境經歷

恰美仁波切，是十七世紀人。年青時代，廣聞博思，名揚雪域。在後半生專事閉關修法，獲得大手印一味瑜伽成就。他開創了內多噶舉派──將寧瑪巴大圓滿法與噶舉派大手印法圓融一體。恰美仁波切無論給人講法，還是創作，從不追求詞藻華美，言中無物，總是將自己修行心得，毫無保留地用通俗易懂的語言醒示於人，教化眾生。人們只要見到他的論著，就深深地覺知到他是一位真正的大菩薩，是經驗極其豐富的真修實證的成就者。他不僅自己祈願往生極樂刹土，而且將自己的母親、侍者和一頭老乳牛完全送到極樂世界。他所撰寫的《極樂發願文》引導勸化了無邊眾生發願往生……。

下面是他有關夢境的幾則故事。

朝 拜 峨 嵋

在童年時代，我（恰美仁波切）略微懂得一點密法修行。有一次，我做了一個夢。在夢裡我飛到空中，準備去朝拜峨嵋山。

途中要經過達則多（現為康定），我見到一座灰黑色的山峰，就從空中降落下來。我看見當地的一些人一邊誦唱蓮師心咒，一邊拾撿木柴……

然後，我繼續飛行，來到峨嵋山山頂，那裡有兩處寺院。我就向一位香燈師詢問峨嵋山有關情況，可能因為言語不通，他覺得我很討厭，把我責駡了一通……

在山頂上，我看到虛空中有圓形的佛光。佛光中間有一尊身為藍色、雙手結定印的普賢王如來（據說，峨嵋山是普賢菩薩道場，而恰美仁波切所見是普賢王如來）。如來影像，時隱時現。

我環顧四方，山巒起伏，巍峨峭立。早上的太陽從東方山巔緩緩地爬上來，晨曦淡淡地映向天際……

我朝拜完神山聖地，馬上就飛回了自己的小屋。我看到奶奶正在燒奶茶……可是我仍然沉浸在睡夢之中。

傍近晌午，奶奶衝我喊道：「你還在睡呀！快起來！」我就醒過來了……

夢 遊 鄔 金

有一天晚上，我剛一睡著，很容易地就進入到光明夢境。當時我清醒地意識到自己正處在光明境界。我想利用這個機會，來看看才宗（是恰美仁波切的一位亡親）現在轉生到何處？

我專注了一會，眼前馬上浮現出拂塵洲──羅刹國土。在這片刹土的中部區域，城市林立。而中心地帶，是威光顯赫的銅色吉祥山，高入雲霄。在山的上半部，有層疊錯落的寺廟群，光輝燦爛。在八方廟宇拱抱之處，就是蓮花生大士所在聖地──蓮花光明宮。

蓮花光明宮的建築風格，宛如龐大的經堂，又如氣派的城堡。在宮殿周圍，不論城市與寺廟，皆是峻宇雕牆，潔白無瑕……這些情景，我沒有仔細觀看。我特別予以留心的，是山巔上雄偉壯觀的王宮──銅色吉祥山蓮花光明宮……

這次所見，我雖然沒有看到才宗，但我已預感到他已經轉生這裡了！

極 樂 晉 見

我在閉關中的一天晚上，進入夢鄉，打算去趟極樂世界。我朝著西方飛了起來，大概飛行了很長時間……我思索著：夢境中的意形身本來想到哪就能到哪，現在應該到了……果然，我立刻抵達極樂世界。

此時，在我視野中的極樂刹土，大地是由琉璃所構成，顏色藍得就像蔚藍的天空，晶瑩亮麗。在這廣闊無垠的大地中央，阿彌陀佛宛如一座紅豔豔的珊瑚寶山，巍巍赫赫，又像燦爛的太陽，光彩耀人──難窺全貌。可是，阿彌陀佛身旁的兩位脅侍菩薩卻是清晰可見。右邊是觀世音菩薩端立在有根莖的蓮花座上，左邊是示現忿怒姿態的金剛手菩薩（一般情況，阿彌陀佛左邊是顯現寂靜相的金剛手菩薩──即大勢至菩薩）。此外，諸多菩薩眷屬未能清楚了見……

我在虔誠地祈禱頂禮後，十分歡喜地返回到自己的小屋……

以大悲心發勝菩提心，以大精進究竟二資糧，

以大智慧現前四身者，恭敬頂禮三世一切佛。

成就無量如海大願力，名號讚聲光遍世間界，

令無數眾現見殊勝剎，頂禮怙主阿彌陀佛尊。

方便大悲自性觀世音，智慧密藏之主大勢至，

獲無二金剛身蓮花生，有寂莊嚴三尊賜吉祥。

依止何者盡除諸劣意，遣除三有眾罪之黑暗，

指示稀有殊勝善道者，恭敬頂禮無等諸上師。

聖者觀音化身恰美尊，所著願文妙論如意寶，

賜予無數有情勝利樂，應如佛語百般讚頌之。

吾亦捨棄虛偽卑劣心，以引導文明示解脫道，

諸欲不退往生淨土者，當以信喜之心而諦聽！

《極樂願文大疏》

喇拉曲智仁波切 著

http://211.72.163.194/pdf/07.pdf

喇拉曲智仁波切略傳

堪布索達吉仁波切 著

緣  起

在精神園地荒蕪貧瘠的世界上，每個人在閱讀、學習、研究一部著作時，首先會把注意力集中在作者身上。當然，作為佛教徒對於絕非世間凡夫俗子「純屬虛構」之作品，猶如甘露般的此殊勝論典《極樂願文大疏》，大家更會迫不及待地想瞭解其作者的事蹟、功德。誠如大智者諦洛巴所說：「欲趨入金剛乘，相續中生起甚深勝義智慧，即生成佛，必須對上師生起恭敬心，而這種恭敬心完全依賴於信心，要想產生強烈的信心務必知曉其功德，其功德唯有通過其傳記才能了知。」故此，我將此論作者喇拉曲智仁波切的生平事蹟奉獻給您。儘管文中既沒有精闢華麗的詞藻，也沒有一鳴驚人的妙語。然而，我所希望的是您能通過樸實無華的詞句，對尊者不同尋常的功德一覽無餘，生起敬信。這也是我撰寫此文的意旨所在。

前  世

尊者是文殊菩薩、蓮花生大士親自攝受、加持的大成就者。據伏藏大師噶托卡薩授記中言：「勝士索南曲智尊，你本來為聖境處，陳那論師之化身」。認定其為因明創造者陳那論師之化身。法王噶瑪巴也曾如此讚譽過。秋吉林巴的未來授記中寫道：「喇拉曲智仁波切是蓮師二十五位大弟子之一吉哦瓊尊者的轉世。」此外，噶托堪仁波切也作過如是授記：尊者是吉哦瓊之化身，所結緣有情一萬，弟子中廣弘佛法者千餘眾，獲殊勝成就者八十人。彼遇到違緣時，觀修蓮師、金剛橛，本來年壽七十餘歲，依此亦可住世八十幾年，後將成為銅色吉祥山刹土空行主尊。尊者在自傳中說：「我自幼便對聞思修十分感興趣，這也是宿世的因緣所致。」一次，尊者講經時對弟子們說：「我自己雖然無有廣大的功德可言，但從小就對正法有強烈的希求心，對聞思修有濃厚的興趣，這完全源自於生生世世祈禱本尊文殊以及蓮師的善緣，你們若如此而行，也定會開顯廣大智慧。」

童  年

尊者出生於四川省甘孜州新龍縣境內蓮師伏藏神山庫路札嘎的附近，宛如綻放的蓮花一般的吉祥聖地——那朗地方。父親才旺南嘉是一位頗具修證之士，母親班瑪秋措是一位心地善良、溫柔慈悲的女性。西元一八六二年（十四勝生周水狗年），隨著遍地盛開前所未有的絢麗多彩的鮮花等諸多瑞相，一個相貌莊嚴、聰穎伶俐、十分可愛的童子誕生了。他生來便誠信上師三寶、悲憫慈愛眾生，並具有無偽的出離心，對正法與解脫有濃厚的興趣。孩提時代，經常在遊戲玩耍過程中顯出種種與眾不同之處。

不幸的是當他年僅一歲時，新龍人與拉薩人之間發生了一場激烈的爭鬥，最後新龍人失敗了。父老鄉親們迫不得已離開故土，流落他鄉，他們一家也同樣未能擺脫這種厄運。

五歲時。父親又慘遭暗殺。不久，家中所有的財產幾乎被一搶而空，只剩下幾頭犛牛，貧困已極，後來遷移到了拉庫地區居住。當時，生活十分拮据，僅僅依靠母親挖蟲草、賣草藥、賣木柴等維持生計。一次尊者為弟子傳法過程中面帶傷感地說：「我在幼小之時生活非常貧窮，母親含辛茹苦地精心哺養我長大，歷經了種種苦難。當時我沒有餓死，也是母親的恩德。」

也許有人會問：尊者既然是一位了不起的大成就者，為何還會遭受如此不幸呢？對於這一問題，稍微懂得佛法教理的人都會理解。例如，大慈大悲的我等大師釋迦牟尼佛降生七天，母親就離開了人世。即生成佛的密勒日巴尊者童年時歷經各種不幸遭遇，父親身亡，家產被奪，……依止上師修行時更是倍受艱辛。一生獲得虹身成就的班瑪登達尊者也慘遭家破人亡等種種痛苦。著名的虛雲老和尚在湧泉寺時僅以松子、溪水充饑解渴，二十四歲時又身染重病被送往新加坡傳染病院醫治……凡印、藏、漢的諸位大成就者中許多人求法時都歷盡苦行，此類實例舉不勝舉。

尊者八歲時開始學習文字，由於智慧超凡的天賦，很輕鬆地精通了文字的念誦書寫、繪畫壇城、擊鼓吹螺、……工巧明，尤其是其書法精妙絕倫，在藏地是人們有目共賞的。就像義成王子一樣，儘管身在塵世，卻絲毫未沾染世俗的習氣，宛如出淤泥而不染的白蓮花一般。

受  戒

尊者十六歲時，對整個三界輪迴生起了根深蒂固、極為強烈的出離心，於是前往羅桑赤誠堪布處剃髮出家，法名為羅桑秋吉札巴。正如《三百頌》中所說：真正受持教法的是比丘。年至二十歲時，於袞桑金剛持上師前受近圓戒。從此之後，對別解脫戒的一切學處守護如眼。這在當時的藏地雪域實在難能可貴，宛如群星環繞的明月放射出清涼皎潔的光芒。我們從尊者給後人留下的教言中不難看出其何等重視戒律。他平時也經常對弟子們說：「一切莊嚴之中戒最勝。」

在大善知識袞桑索南仁慶前受菩薩戒。他對無偏的一切眾生具有不共的大悲心。大乘的菩提心是尊者的最主要傳記。如同智悲光尊者的傳記中所說：「我自幼便具有無偽的慈悲心、菩提心，此為我一生中最重要的傳記。」又如：袞桑朗巴大師的馬匹被盜時，諸弟子請上師念惡咒降伏竊賊。大師厲聲呵責道：「你們不要造惡業，我絕對不會用多生累劫所積累的資糧去換幾匹馬的。」正像許許多多高僧大德的言行一樣，尊者無論遭受任何損害，從未反唇相譏，以牙還牙，而以大慈大悲心來對待加害者，真正體現了大菩薩的高尚品行。

要持密宗戒律首先必須獲得灌頂，也就是說密乘戒只有通過灌頂才可得受。尊者在大瑜伽士晉美秋旺前依靠影像壇城獲得了外、內續的全部灌頂。從此之後精勤修持生圓次第，尤其是對光明大圓滿的一切竅訣全部通達無礙。他對於諸續部的三昧耶均十分重視，清淨受持誓言，從未違背過上師教言，擾亂過上師的心。

求  學

在家鄉期間，已於堪布嘎倉座下聽聞了《入行論》、《寶性論》、《丹珠爾》等諸多經論傳承。並於三個月中在諾洛丹增仁波切前聽受寧瑪巴續部。

到了二十二歲，尊者遠離故土奔赴異地，尋求殊勝妙法甘露。在卓千西日桑哈依止賢遍泰耶的化身聞受大圓滿心滴教言，又先後依止數位成就者上師廣泛地聽聞《功德藏》、《真實名經》、《四心滴》等等數不勝數的密續。在蔣揚喜繞尊者前研學了《釋量論大疏》等因明以及曆算、詩學、醫學、詞藻學等，特別是對於醫學極為精通，以高明精湛的醫術令無數眾生擺脫了身體的疾患，遣除了病苦。

他對米滂仁波切十分仰慕，在其前獲得了《文殊讚》的傳承，本想祈求其他許多甚深法要，但因當時米滂仁波切正在撰著諸多大論典，而且法體不佳等緣故，未能如願。

為了求得般若法門，尊者也經歷了千辛萬苦。在一個天寒地凍的冬季，一次前往石渠的途中，北風呼嘯、凜冽刺骨，大雪紛紛揚揚地下個不停，他的腳幾乎凍僵了。然而，他卻依然繼續向前行進……就像昔日的常啼菩薩百般苦行依止法勝菩薩那樣，最後在蔣貝耶喜前獲得了般若波羅密多妙法及噶當派諸多教言。

於色西寺格拉達吉尊前聽聞了《俱舍論》及格魯派的教法。於堪布根巴座下聽受了《中觀莊嚴論》為主的中觀法要。於貢秋洛諾前聽聞《三戒論》等律藏，求得了五部大論為主的殊勝妙法。尤其是當他聽到竅訣上師烏金丹增洛諾的尊名時，與密勒日巴尊者聽到馬爾巴譯師尊名時相仿，不由自主地產生了難以抑制的強烈信心，見面後將上師視為真佛，在其座下恭聽了無垢光尊者著作有關的大圓滿法，以及恰美仁波切的《極樂願文》等淨土法門。上師對他說：「你要時時祈禱巴楚仁波切，在他與你之間只有我一人，所以具有近傳加持。」他以對金剛上師及頂乘勝法的猛烈信心而完完全全地證悟了大圓滿的實相密意。尊者常說：「我幸遇了這麼好的金剛上師，得此人身實在有意義。」

總而言之，其依止了米滂仁波切等功德等佛的十九大上師，竹欽哲仁波切等恩德勝佛的七大上師、烏金丹增洛諾等如目、心、命般的三大上師共二十九位殊勝具相上師，均以三喜依止，獲得了意傳加持，乃至聽聞四句法義以上的善知識皆恭敬承侍。

可是，如今有些人由於缺乏佛法的基本知識，已在某位上師前聞受了許多法要，還要重新拜師。這實在是荒唐可笑的事。尊者正像往昔的諸佛菩薩一樣僅為一偈頌妙法「越過刀山與火海，捨身赴死求正法。」

事  業

在釋迦牟尼佛的教法中，講法、辯論、著書是智者的三大事業。佛法必須通過此三者才可抉擇通達。因此，尊者十分樂衷於講經說法，慈悲攝受有緣徒眾。由於他智慧非凡，來自西藏、青海等地的求法者絡繹不絕、紛紛湧至，其座下的四眾弟子日益增多。上師從《大圓滿前行引導文》開始傳授了許多加行、正行法。諸多弟子發願十三年中精進修持，開悟的高僧大德不乏其數。後來，尊者在卓千西日桑哈重建佛學院，深入細緻地傳講《文殊讚》等許多顯密教法。噶托堪仁波切的授記中說：「尊者的弘法利生事業在東方。」這裡的東方是指新龍札宗寺。尊者於該寺傳法長達十三年之久。每年安居期間均傳授《三戒論》等，總共於此地傳講《三戒論》二十一遍、《入行論》十三遍、《經觀莊嚴論》三遍、《中論》三遍、《入中論》五遍、《大幻化網》五遍、《俱舍》兩遍，總之，以五部大論為主的經論多次傳授。尤其對不超過十人堪為法器的有緣者傳授《法界寶藏論》等大圓滿竅訣，共傳八次《無上智慧》。上師屢次傳講亦毫不厭煩，耐心細緻、反覆再三直到弟子理解為止。一次，他為一個弟子講解了十三遍《智慧品》。最後說：「我已為你講了十三次，如果你還不懂，那麼你可能沒有緣分了。」

傳法時其聲音宏亮，吐字清晰，深受聞法者的歡迎。有一次，紅原地區的一位官員來此處辦事，他帶著好奇心來聽尊者傳法。結果被他那極富感染力的聲音吸引住了。延誤了去辦事，圓滿聽受了一法要。凡是聽到他的法音之人都會覺得受益匪淺。無論地位高低、供養多少，只要是虔誠的求法者，他都會授以相應的法要。

其辯才也是無與倫比的，因想到末法時期的眾生很難以接受辯論而未現場施展辯才。但是，我們從其論著中很容易看出：他的辯才猶如獅子吼聲，令一切邪見邪說的野獸聞風喪膽。

由於已完全證悟了法性實相，以自然覺性中流露出的智慧所著的論典詞句優美、意義深奧，《寶鬘論大疏》、《大幻化網攝義》、《大圓滿基道果密要》等現仍留世，廣為修學。

弘  法

尊者經常雲遊各個寺廟，為不同根基的出家僧人傳授相應法要，為在家信眾講授《極樂願文》等淨士法門，定期舉行極樂法會。他常說：「恰美仁波切的《極樂願文》是大聖者的金剛語，你們要時常持誦具有不共的加持。」為了廣利有情，尊者不吝筆墨，撰著了通俗易懂的《極樂願文大疏》，博得了諸多高僧大德的好評。自此以後，淨土法門在藏地猶如明媚燦爛的陽光普照大地一般廣泛弘揚開來。如今我們五明佛學院每年定期的四大法會之一的極樂法會，也完全是遵照這一傳統。

尊者平時極力勸人斷惡行善、戒殺放生。通過他大慈大悲的加持，整個藏土的男女老幼紛紛發願受持五戒。

一般來說，尊者從不宣揚自己的成就與神通。但是，我們從其作品中便可推知，他具有不共的成就。一次，新龍地區遭受嚴重的乾旱災害，尊者讓僧眾們念誦《大雲經》。第二天傾盆大雨從天而降。當地的人們個個笑逐顏開，歡喜雀躍，都說這是尊者示現神通所致。但尊者卻謙虛地說：「這是三寶的加持」。尊者極其注重僧規，他要求僧眾日常絕對不能食用不淨肉，應身著法衣……。此外，值得一提的是其總共去過一百多寺廟著重宣說戒律，據其《廣傳》記載：他已創辦了一百二十多所寺院和法會，其中真正學習律藏的有十三所。他雖然未曾涉足於漢、蒙等地，但那裡修學彼之法門的弟子也頗多。

總之，尊者以其大慈大悲力所行的弘法利生事業，成績斐然。

行  為

尊者的見解雖然是超越因果、高深的大圓滿之見，但在行為上卻始終如一地守護小乘戒律。自出家以後，一直堅持過午不食。本來戒律中對於外出、生病之時有開許。然而，為了不使不良習氣滋生蔓延，他在任何特殊情況下也從未開過午進餐的先例。

在取捨因果方面更是謹慎入微，從不享用亡財，所有的亡財全部讓僧眾念經超度亡靈或建造佛塔等作迴向。信財中也只是以少許來充腹蔽體，其餘都用於上供下施及作其他佛事。甚至對於飽經滄桑、恩重如山的年邁老母，也只給過兩袋青稞並要求母親作許多小泥塔。除此之外，從未將信財贈送給官員、親眷等。終生過著知足少欲的簡樸生活。他不僅以阿底峽尊者的教言「必須細微取捨因果，萬萬不可肆意妄為，否則將感受難以想像的果報。」來嚴格要求自己，而且也如是教誡弟子。一次，他對眾弟子說：「我依止上師言教奉行，身上從未帶過較多錢財。老父我過世後，你們也要如理如法行持！」

一次尊者閉關修金剛橛一百天。出關後，有些弟子問：「上師，聽說你老人家己面見本尊了。」上師說：「你們不要道聼途説，世人沒有什麼可信賴的。不過，這次閉關期間，從夢境、淨現來看，的確獲得了些許成就，所有的本尊中金剛橛是最殊勝的。現在，我立刻給你們灌頂，希望精進誦修金剛橛，依此可遣除一切違緣障礙。」

喜  靜

尊者從小就由衷嚮往無有憒鬧的寂靜聖地，一生中從未摻雜世間八法為人宣說佛法，始終樂於安住寂靜之處聞思修行。

一次外出求學回來時，金剛上師烏金丹增洛諾對他說：「你以後不要任寺廟住持，不要廣攝眷屬，不要享用信財亡財，不要離開寂靜聖處。」他依教奉行。在四十五歲時於當地建造一處閉關關房，觀修所有本尊、誦持心咒，精進修行生圓次第及大圓滿。而且每月初十、二十五空行節日時不間斷薈供，每月初八藥師佛節日誦藥師經。如同金洲大師一樣其極熱衷於燈供、花供。每晚堅持作大禮拜，一有空閒便念誦百字明，供修曼茶羅等，心不外散、穩如山王。他經常教誡弟子說：「內心雜念紛紛，修法不成；經常與人交往，增上貪瞋。」

六十五歲時又在卡剛靜處建一閉關房。於此閉關久至七年。期間，遠離一切散亂，夜以繼日地專修加行至正行法門，自始至終毫不鬆懈。無論任何高官要員一律不予接見，謝絕一切來訪客人，也未因任何瑣事外出過。與此同時也常告誡眾弟子：「從古至今，依止靜處的修行者從未出現過餓死凍死的現象。我自己也是追循前輩諸高僧大德的足跡，一心安住於寂靜處。希望你們不要到處亂跑，閉關不應只是口頭上的漂亮言詞，而應落實到行動上。」尊者真正為如今我們這些修行人樹立了榜樣。

現在有些人口口聲聲說是要閉關，費了九牛二虎之力修了一間閉關房，一切就緒之後，在門外扣上一把大鎖護關，自己跑到喧囂的城市、滾滾的紅塵中去搞世間八法。真不知道房中誰在閉關，也許是他發心為小老鼠修建了一所閉關房吧。

入  滅

八十二歲時，尊者示現生病。弟子們請求他長久住世時，他說：「功德圓滿的佛陀也趨入涅槃，難道在這個世界上有生而不死的嗎？」在患病期間，眼前所現均是大圓滿任運自成的成就徵象。之後，將所有的財產全部上供下施，並囑咐弟子：「我死後不留任何財產，你們也不必為我念經作佛事。」

接近八十三歲時，再次身染重病並且在人來人往時大聲叫喊，他問身邊的弟子阿索喇嘛：「我這聲音外面的人能否聽得見？」弟子說：「聽得一清二楚，上師啊，您老人家忍著點吧！」「聽見了很好，應該讓大家聽見。」在無人往來時上師卻平靜安詳而住。一日，上師以獅子臥式入定良久。旁邊的許多弟子都認為上師已圓寂了，驚恐萬分。上師出定後說：「我的意識在銅色吉祥山，現在你們把我的身體捆綁起來擱置一旁。眾弟子面面相覷，誰也不敢上前。上師顯得很不高興，呵責了他們。弟子們只好遵命。之後上師說：「現在可以了，你們給我供茶吧。」喝茶時，上師凝視著杯中的茶水，面帶微笑地說：「這哪裡是茶呀，這都是光明自然法界。」

一九四五年（木猴年）十二月初八（藥師佛節日），朝陽從地平線上冉冉升起之時，他對一旁的阿索喇嘛說道：「你不要坐在這裡，蓮花生大士來了。」阿索不敢再待，便到一邊偷偷地看，只見上師滿面笑容地對著他那幅珍藏的金剛橛唐卡注視了很久很久……。然後以獅臥式神態安然地圓寂了。此時，室外晴空萬里，雖然正值寒冬臘月，天氣卻異常地暖和，虛空中到處呈現彩虹、明點等圓滿成就之徵象。後來，眾弟子為上師建造靈塔以作人間供養之處。

儘管尊者的色身已趨入了法界，但他為佛教所培養的高僧大德不斷將其弘法利生之事業發揚光大。他為後代所撰的論著及其美名必將流芳百世。

後  記

我們雖然無有緣分親見尊者金顏、親聆其法音，但是，如果我們以虔誠猛烈的信心專注祈禱則一定可獲得意傳加持。誠如恰美仁波切所說：「雖然未見得法，自視彼為根本師，專心一意而祈禱，亦可證悟獲加持。」當然這方面的實例也不勝枚舉。如智悲光尊者未曾見過全知無垢光尊者，拜讀其《七寶藏》後生起無以言表的信心猛厲祈禱，結果蒙受無垢光尊者先後三次以幻化身攝受、加持。我等大恩根本上師法王如意寶也沒有親見依止過米滂仁波切，但依靠其所著的《大圓滿直指心性》獲得了意傳加持，從而徹證了諸法的本來實相。因此，我們這些後學者也應相似效仿而行。

通過歷代高僧大德的傳記，我們就會發覺：自詡為修行很好的人與他們相比也是相差十分懸殊。尤其是科學技術飛速發展的當今時代，修行人的思想也隨之變得越來越複雜。許多修行人走入繁華的都市，他們手持大哥大，腰掛B.B.機，出門叫的士，……這似乎與前輩高僧大德們精勤修持的情景差得太遠了。不能不令人發出慨歎，深為憂慮。儘管我們不能像泰國那樣仍保持托缽乞食這一優良傳統，但也不要隨波逐流，被迷亂的外境沖昏頭，時時刻刻不要忘記自己是一位修行者。作為修行人，最好能追循往昔的成就者依止靜處，反觀自心。若不能做到這樣，也應修持正法、取捨因果、祈禱三寶，力求身在塵世不為垢染。願我們共勉，終獲具德上師的果位。

於漫山遍野鮮花盛開的色達喇榮草原上的銀白色帳篷裡恭書

西元二零零零年七月一日

蓮池大師西方發願文

稽首西方安樂國  接引眾生大導師

我今發願願往生  惟願慈悲哀攝受

弟子(某甲)普為四恩三有。法界眾生。求於諸佛。一乘無上菩提道故。專心持念阿彌陀佛。萬德洪名。期生淨土。又以業重福輕。障深慧淺。染心易熾。淨德難成。今於佛前。翹勤五體。披瀝一心。投誠懺悔。我及眾生。曠劫至今。迷本淨心。縱貪瞋癡。染穢三業。無量無邊所作罪垢。無量無邊所結冤業。願悉消滅。從於今日。立深誓願。遠離惡法。誓不更造。勤修聖道。誓不退墮。誓成正覺。誓度眾生。阿彌陀佛以慈悲願力。當證知我。當哀愍我。當加被我。願禪觀之中。夢寐之際。得見阿彌陀佛金色之身。得歷阿彌陀佛寶嚴之土。得蒙阿彌陀佛。甘露灌頂。光明照身。手摩我頭。衣覆我體。使我宿障自除。善根增長。疾空煩惱。頓破無明。圓覺妙心。廓然開悟。寂光真境。常得現前。至於臨欲命終。預知時至。身無一切病苦厄難。心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫。正念分明。捨報安詳。如入禪定。阿彌陀佛。與觀音勢至諸聖賢眾。放光接引。垂手提携。樓閣幢旛。異香天樂。西方聖境。昭示目前。令諸眾生。見者聞者。歡喜感嘆。發菩提心。我於爾時。乘金剛臺。隨從佛後。如彈指頃。生極樂國。七寶池內。勝蓮華中。華開見佛。見諸菩薩。聞妙法音。獲無生忍。於須臾間承事諸佛。親蒙授記。得授記已。三身四智。五眼六通。無量百千陀羅尼門。一切功德。皆悉成就。然後不違安養。迴入娑婆。分身無數。徧十方剎。以不可思議自在神力種種方便。度脫眾生。咸令離染。還得淨心。同生西方。入不退地。如是大願。世界無盡。眾生無盡。業及煩惱。一切無盡。我願無盡。願今禮佛發願。修持功德。回施有情。四恩總報。三有齊資。法界眾生。同圓種智。

智悲精滴•發願往生

法王如意寶晉美彭措 傳授

堪布索達吉仁波切 譯

在無窮無盡的宇宙中，佛陀所顯現的幻化無量無邊，所教化的剎土也紛然呈現。然而在即生當中，大多數人最感緣近的還是西方極樂世界。在他們的心念當中，也會時常憶念極樂世界的種種美妙莊嚴。依佛經記載，極樂世界屬化身剎土，比較容易往生。巴楚仁波切和米滂仁波切，也都曾讚歎過西方極樂世界和東方現喜剎土的種種功德（東方現喜剎土乃是東方不動佛之清淨剎土，距娑婆世界十萬億國土，眾生壽命十萬劫。那裡雖然有男人、女人，但人們卻不受貪心和瞋心的惱害，功德不可思議。然而在諸多經續中，卻並未闡明需要具備何種因緣才能順利往生到那裡。不過，我們在憶念東方不動佛的時候，我們的心相續當中就會播下往生其剎土的種子。）。雖然從究竟意義上講，東方不動佛和阿彌陀佛並無差別，但無論依靠我個人的分別念來判斷，還是就經論當中的文字方面進行觀察，我仍然認為其剎土的莊嚴殊妙，似乎不能與極樂世界相提並論。

至於極樂世界有無凡夫，各大祖師則眾說紛紜、莫衷一是。竹慶仁波切認為極樂世界有凡夫存在，而恰美仁波切和米滂仁波切對此則持否定態度。米滂仁波切是這樣解釋的：普通凡夫往生極樂世界之後，通過阿彌陀佛的無上加持，立即就會成為登地的聖者。對於這些不同的觀點，以及各位祖師大德的究竟密意，我們都應予以高度重視，並應通過精進聞思去深入理解。萬萬不可依靠凡夫的分別念妄加揣測、隨意評價，以免由此造下無邊罪業，為自己往生西方設置障礙。

米滂仁波切在《淨土教言》中開示，如若沒有造下謗法罪和五無間罪，又具足對阿彌陀佛的信心和意樂等這四大因，一般人都能順利往生到那裡，這一點是毋庸置疑的。

說到謗法罪的過患，嘎當派曾在其教言中有所涉及。喇拉曲智仁波切和薩迦班智達都明確指出，普通人不可以犯謗法罪。恰美仁波切在《極樂願文》中，除詳細記述了如何辨別謗法罪與非謗法罪之間的界限以外，還論及了五無間罪、近無間罪的諸多過失。其中，近無間罪並不容易違犯，而在五無間罪中，殺父母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧等，在一般情況下也很難觸犯。至於謗法罪的情況就不盡相同了。一方面稍有不慎就易違越；另一方面，多數情況下又很難確認謗法與否。至於謗法與非謗法的界限，在《彌勒菩薩請問經》中有較詳盡的開示。

若就今生的顯現而言，我們前世應該沒有造過五無間罪，否則，此世也不會得到人身。因為如若造下此罪，往往身後立即感受果報，其惡業一般不會隔世成熟。然而，無論三藏法師還是普通行人，在今世的言行中卻極易觸犯謗法罪。為此我們應當時常猛厲懺悔。佛經中講，念誦十萬遍金剛薩埵心咒，可以懺淨違犯密乘根本誓言的所有罪業，而謗法罪則屬於違犯顯宗的根本誓言，所以如是念誦定可清淨此種過患。

這也是本院每年召開金剛薩埵法會的目的所在。法會期間，每位參加者於兩、三天內即可積累念誦一億遍心咒之功德，其懺除罪障的力量可想而知。釋迦牟尼佛曾指出，眾人共修之功德是各人所修功德的總和，也就是說，如果一萬人同時參加法會，每個人於法會期間所造善業都將增長一萬倍。然而，如今卻有很多人不相信這一點，世間學者對此也不予承認。事實上，無論善業抑或惡業，若眾人共同協商、參與，每人都將得到一份相應的功德或罪業。例如一千人同時密謀殺害一人，待到果報成熟之時，千人中的每個人都會感受殺害一人之果報。而眾人所造之善業功德也與其理相同。儘管這樣，卻仍有一部分人錯誤地認為個人念誦功德較大，集體共修功德較小，這些見解都是對因果關係不十分信任所致。作為一個修行者，我們理應相信佛陀的教言，特別是對因果要生起堅定的信解，以後再值遇大型法會時，一定要積極參加，從而得到大家共修的善業功德，這同個人修持的利益相比，相差十分懸殊。

總而言之，我在此希望大家一心一意觀想阿彌陀佛，日夜祈禱，共同發願往生西方極樂世界。假如能如此行持的話，無論今生或來世，我們都會沈浸在無邊的快樂當中。正如前輩大德在金剛道歌中所吟唱的那樣：具足菩提心的人今生可以得到快樂，來世也能往生西方，不會被痛苦糾纏！一想到這裡，我就不禁心生歡喜！如今，雖然我這個四大假合的色身已經年老體衰、羸弱不堪，卻仍然禁不住要唱起悅耳的金剛歌，跳起歡快、優美的金剛舞……

我個人認為能夠有幸聽聞無垢光尊者的殊勝教言，是一種極大的福報，因為尊者的教誨對每一個欲界凡夫幾乎都行之有效。在學習的過程當中，我們隨時都可以感受到尊者嚴厲的目光似乎正注視著我們，因而每個稍有善根的人都會感到惴惴不安、羞愧萬分。如果有哪個人在學習尊者教言時仍然無知無覺、麻木不仁，那他如果不是一位已經證悟了的成就者，就一定會是個不可救藥的蠢才。

現在，世間眾生所造的惡業堆積如山，無論何時何地，眾生都不可能得到片刻安樂。當我們對此憑藉著自己的頭腦加以思考和抉擇時，又怎能不生起厭煩之心？回想劫初的時候，人們能夠自然行持佛法，以神變行於虛空，以禪定為食，通身都可放射光芒。但是隨著煩惱越來越重，眾生的福報也越來越小，世間與出世間的能力也越來越低，以致逐漸演變成現在這個樣子。當今已是五濁熾盛，世界上再難尋找到一絲真正的安樂，到處都充斥著飢饉、瘟疫，乃至戰爭等種種災難，這是多麼令人悲傷的事情！在這種一片惡劣的大氛圍中，如果我們還想要遣除自己的各種違緣的話，就必須多念誦具光佛母心咒，並虔誠地祈禱觀世音菩薩。

蓮花生大士曾經授記道：「時日雖依舊，人心已不古。」遙望渺渺星漢，從古到今，我們曾看到過多少次日落日出、斗轉星移？！正如人間草木歲歲枯榮、周而復始一般，大自然的許多景致都是恆久未變、年年依舊，而人的心地卻再難以回復如初。

多麼希望大家都能時刻觀察自己內心啊！我們應盡量克制煩惱和貪欲，避免一切惡劣行為的發生。如果是老年人，那就不要再聚集閒聊，以免浪費光陰；年輕人也不應與世間凡夫俗子一起終日廝混；至於小孩子，父母更是要對他們嚴加管教，決不要讓他們沾染上任何惡劣習氣。寂天論師在《入行論》中曾經指出：身為菩薩，每當行事之前，應當首先觀察自心，以便權衡善惡利弊。我們應該只做該做的事情，而不做想做的事情。

在此末法時期，無論就外在的器情世界，還是就眾生種種不堪入目的顯現而言，均可謂剛強難化。因此希望大家能夠樹起正見，深切思維，認真取捨自己的一言一行、一舉一動，以便維護佛法的總體形象。

每當我們觀察自己的內心時，我們就會發現，屢屢湧現出來的，多是難以克制的諸多煩惱，真正的善念實乃少而又少。即便偶爾生起將心識轉向佛法的念頭，那好不容易才生起的善念也總是一閃即逝，力有不逮。如果我們再轉而觀察人生的各種因緣，便會發現，即使自己誠心誠意地祈禱上師三寶，無意中也會遭遇眾多違緣，本身的壽命也如同草尖上的露珠一樣短暫無常，這些都會令我們心灰意冷。由此，我們才可以深切體會出高際必墮，積聚必散，有生必有死，有興必有衰的深刻道理。並進而認識到世間的所有法則、輪迴中的一切顯現都是如此的不可依靠。因此，只有發願從輪迴當中解脫出來，才能擺脫痛苦的捆縛，得到究竟的利益。

在這個發心的過程中，我們最好不要憑空許諾要承擔多重多重的擔子。在經過反覆權衡後，凡是覺得自己無法勝任的工作，無論是有關佛法的，還是與佛法無關的，都不要一概答應，更不要輕易就發下宏願。作為一名薄地凡夫，我們本來就不可能具備超凡的工作能力，故而應當努力從發起願菩提心做起，以期通過修行提高個人的能力，並非要好高騖遠地去實踐什麼行菩提心。否則不但對於眾生利益甚小，還會對自己構成危害。因為利益眾生的前提是必須具足不共的智慧與能力。否則就一定難堪重任。若度化眾生的因緣尚未成熟，自己就貿然行事，固然其發心值得敬佩，但實際效果定然不會理想，並且還會因此而障礙個人修道，其結果無非是「竹籃打水一場空」而已。所以，在沒有獲得足夠的智慧與能力以前，我們還不如前往寂靜之處精進修持，以期早日做到願行一致。

以往的高僧大德、諸佛菩薩們，對於寂靜清幽的山林深處無不交口稱讚──那裡沒有野蠻的眾生和喧鬧的場面；那裡遠離了暴力和傷害，有的只是善解人意的小動物和空中的飛鳥，而它們也會成為修行人的忠實侶伴。如此棲身在密林之中，定會感覺悠然靜謐；安住於山洞之內，怎能不感愜意安閒。山腳下，潺潺的溪水緩緩流過；平原上，五顏六色的鮮花爭奇鬥艷；嗡嗡的蜜蜂，在花叢中盤旋飛舞，唱著動人心弦的歌謠；不知名的小鳥，三三兩兩地婉轉啼鳴，忽高忽低地追逐嬉戲；微風輕拂，送來縷縷沁人心脾的旃檀清香；波光瀲灩，蕩漾著天鵝純淨的倒影，令人心醉神迷；遠處的山澗中點綴著叢叢翠綠的松柏；而腳下的山坡又鋪展開無邊的如茵芳草。這簡直就是一幅如詩的畫卷，猶如天國降臨在人間。堪布尼登仁波切在讚頌色達寂靜處的一篇文章中也曾說道：如此寂靜的山林猶如天國的花園，四季的無常變化也能為行者之觀修帶來無上助緣。

如今，已經趨入了解脫大道的我，隨順佛陀的言教，發自內心地勸告大家前往寂靜處所，精進不懈地修持善法，度過有意義的一生。

在我們借以棲身的這個輪迴大海中，到處都充滿了痛苦，所以具有智慧的人一定要仔細取捨因果，精進修持正法，以便將來弘法利生時能引導眾生共同脫離苦海。要知道，以我們現在的凡夫境界要想度化眾生，那是極為困難的。所以，我在此奉勸每一位有緣弟子，一定要發願往生西方極樂世界，在那裡，我們將獲得無礙的辯才和究竟圓滿的智慧，然後再入此娑婆以度化眾生，那才會達到事半功倍的效果。據佛經記載：西方極樂世界乃清淨剎土，其殊妙功德不可思議，因此，我們首先應當捨棄自己的天靈蓋──發願放棄今生，了脫輪迴，進而力爭往生西方。以前有一位大成就者在召開極樂法會時，曾告訴大家，如不能現量地觀想出阿彌陀佛及其手中之缽，就可以方便法觀想他本人與他手中的大碗。同樣的道理，假如我們當中有人不擅長觀想本尊，便可僅僅觀想唐卡上面阿彌陀佛的形象，這樣也仍然可以獲得殊勝的加持。

儘管我不厭其煩地宣說了我自己對末法時代的種種不盡人意，不如理如法，甚或醜陋、可怕、必墮地獄等現象的厭煩之心，但有句古話說得好：「愛之切，故言之也苛。」就我本心而論，我是多麼不願看到這些讓我心痛的行為啊！我多麼希望佛陀的朗朗慧日能重新輝耀於藏地乃至全世界的被烏雲遮蔽的天空之上！我根本就不願看到綿延幾千年的佛之慧燈在我們這一代人手中墮於黑暗！

我可以坦誠地講一句，無論五濁惡世的滾滾濁流有多麼喧囂，眾生有多麼貪婪與愚癡，只要有人還在行持善法，還在精進聞思，還在清淨的地方不憚孤獨與寂寞地迅猛修行，我本人就永遠不會遠離他們！

即就是大多數弟子都已懈怠、懶散下來；即就是大多數世人都已被各種世間八法所包圍、所染污；即就是許多修行者都已背叛了他們根本上師的教言；即就是有越來越多的僧人都已把出家當成一種職業；即就是有一撥又一撥的假活佛、假堪布們大批應世「弘法」，我還是要說一句：正因為怒其不爭，我才會對他們心生厭煩；正因為哀其不幸，我想我還是不會對他們真正生起厭煩心。因為我要盡到我作為一個上師的基本責任，特別是在當前這樣一個顛倒混亂的群魔亂舞的時代。

我相信在不遠的將來，我一定會實現自己的諾言──我自己以及所有眷屬都會在西方極樂世界裡相見！

法王如意寶的遺教

慈誠羅珠堪布由錄音整理

你們要經常思維：這次我們有幸獲得了非常難得的人身；不僅是得到了人身，而且還值遇了真正的善知識；不但是遇到了善知識，而且善知識還為我們宣講了斷惡行善的方法。雖然你們聽不懂所有的內容，但卻要把握其中的主要精神，並且去身體力行。比如，當一位法師在宣說一個深廣法要時，聞法者不一定需要聽懂全部內容，但卻要掌握其中對自己有利的東西。

這次為了參加極樂法會，各地來了很多僧俗信眾。所有人的共同目的，就是為了自己、親友以及所有的有緣眾生現世能夠長壽、健康，具足圓滿的幸福，並在後世往生西方極樂世界。大家一致認為，參加這次極樂法會，就能達到這一目的、實現這一心願。

今天是極樂大法會的第六天，會期只剩下明後兩天。在這兩天當中，大家必須認定今生具體要修什麼法，並發誓修持。其實，對自己真正有益的法，主要就是祈禱阿彌陀佛的修法，你們平常也要祈禱阿彌陀佛，並發願往生極樂世界。因為在任何地方，也沒有像極樂世界一樣極易往生、又具有超勝功德的剎土了。

《極樂願文》云：「八百一十萬俱胝，那由他佛之佛剎，功德莊嚴皆合一，願生勝過諸剎土，無上殊勝極樂剎。」也就是說，阿彌陀佛在行菩薩道時，曾將千百萬淨土的功德匯集一處，並發願：我成佛時的淨土，將成為這樣的淨土。如今，阿彌陀佛的心願已經實現了，只要我們發願，就肯定比其他任何剎土都更容易往生。有些剎土雖然可以往生，但功德卻不是很大。比如說，人間的五台山、普陀山，雖然也是剎土，但卻是為凡夫眾生而現前的，所以相對來說沒有太大功德。往生極樂世界，不但身無疾病、心無痛苦，而且沒有生老病死的折磨，以及貪瞋癡等煩惱；唯有快樂，壽命也很長。《極樂願文》中也說過：「彼剎阿彌陀佛尊，住無數劫不涅槃。」總之，往生極樂世界之後，就只有快樂而沒有痛苦。

大菩薩在修行時，可以創立自己的淨土，但我們現在卻很難做到這一點。比如說，新建一棟樓是很難的，但使用別人已經建成的房屋卻很容易。同樣，目前我們不必創建新的淨土，因為阿彌陀佛經過無數劫的集資淨障，已經建成了這樣的淨土，我們只需直接往生就行了。阿彌陀佛和釋迦牟尼佛在學道的時候，曾多次轉世為關係親密的國王和王子，因此，任何釋迦牟尼佛教法下的眾生，都能往生極樂世界。你們千萬不要放棄這種發願，平時也不要忘記這一點。無論住在學院也好，還是回家也好，都要努力地念誦阿彌陀佛聖號，這是我要講的第一點；

第二點，是受持不殺生的戒，這是最重要的。什麼是戒律呢？戒律有很多種，包括比丘戒、沙彌戒、居士戒以及皈依戒，哪怕受持其中的一條戒也可以。僅僅受持不殺生這一條戒，其功德也是不可思議的，所以大家一定要重視不殺生的這條戒，千萬不要殺生。明白嗎？

現在出現了很多前所未有的罪行，在末法時期魔障危害極其猖獗的時候，所有人都會造作各種各樣的罪業，其中殺生的罪業更是不可思議。如今的喇榮佛學院，擁有著在智慧、持戒、利他事業以及成就等各方面都無比圓滿的堪布和活佛，這並不是我的浮誇之談，他們在利益眾生的時候，主要就是動員大家發願往生西方極樂世界以及斷除殺生的罪業。

這次也有一些村落發願不殺生等等，這雖然也是不可思議的善業，但與我們學院的有些堪布、活佛所作的善業相比，我們的善業是微不足道的。即便如此，我們大家同心協力所造的善業卻是不可分割的，尤其是放生的善業。

幾年前，我夢到了托嘎如意寶，他在夢中向我宣講了放生的功德，並讚歎了放生。我把這件事告訴大家之後，因為是佛菩薩加持語的緣故，堪布、活佛們像得到甘露一般感到無比高興，之後便開始動員大家斷除殺生。

迄今為止，我們所放的生命已經達到了數億個。慈誠羅珠前幾天給我打來電話說，好像僅僅今年放的一種大約一卡長的魚類（泥鰍）數量都已經將近一億條，放完以後他就要回來。先後幾年所放的數量加起來，已經有好幾個億。

目前有些地方的屠宰場，因為沒有太大利潤，也應該關閉。無論如何，希望大家能努力地去戒殺放生！

善男信女們，此生是唯一的機會，你們千萬不要殺生！人生是很短暫的，我們不會長久地住在人間。死亡的時候，就像佛經（《教王經》）中所說的：「國王趨入死亡時，受用親友不隨身，士夫無論至何處，業如身影緊隨後。」一樣，走的時候，即使是再富有的人，也不能帶走一針一線；即使是管轄上萬村寨的官員，也無法帶走一個侍者，只有獨自一人兩手空空地上路。經過中陰身的艱險，在閻王前清算善惡後，絕大多數的人只有墮入惡趣，很難投生善趣。請你們反省一下，自己究竟造了多少能得解脫的善業？造了多少墮入惡趣的罪業？我們所造的大多數業，都是墮入惡趣的因。其中墮入地獄的因，就是瞋恨心和剝奪他眾的生命。

其實我們每個人即使完全戒除殺生，也能照常存活。比如，學院現在所有法會的食物，已經完全改變為素食，卻沒有遇到任何生活困難。各個地方的很多施主聽說後，也時常前來供養酸奶、素齋。以前很多僧人非常盼望能夠吃到酸奶，有些尼師甚至將所有的糌粑都拿去換酸奶，最後雖然吃到了酸奶，回家時卻沒有維生的糌粑了。自從吃素以後，因為有很多酸奶吃，大家吃酸奶的願望也就不太迫切了。這就是布施和持戒的回報，也是斷除殺生和葷食的功德所感。你們如果能夠戒殺，在生活上也不會有困難的。尤其是不要殺害無辜的野生動物，政府也在號召大家保護並禁止殺害野生動物。所以，大家一定要盡力發誓戒除殺生。這是我要講的第二點；

第三點，是要以善心去對待所有眾生，善良的心是無與倫比的。所謂善心的最低要求，是作一個好心腸的人，善良地去對待每個眾生，不作殺生、偷盜等傷害眾生的行為。你們一定要努力地去培植善心，一切正法都可以包含在善心當中，這是我要講的第三點。

我今天給你們講了三個要點，第一點，是為了自他一切眾生而往生極樂世界，哪怕念一句瑪尼，也要為此迴向。往生還要具備發菩提心等其他因素，但這些要素在這個發願迴向當中已經包含了；第二點，是儘量受持自己所能守護的戒律，如果不能做到太多，也要受持不殺生這一條戒；第三點，是隨時隨地地發善心，善心既可以解釋為信心和慈悲心，也可以解釋為世人所說的好心。即使在平時，你們也要努力地行善。

因為前世的因緣，而使我們能在此生聚集在同一個地方；不但是聚集在同一個地方，而且也共同參加了同一個法會。就我個人而言，雖然有些上師說我能活到九十五歲，但這是不了義的，不要說九十五歲，我今年剛七十出頭，就已經感到體力衰竭了，所以肯定不會住世很久。多病是死亡的前兆，我十分清楚自己能活多久，也就只有像一隻衰老綿羊的生命一般長短。

這次我們的相聚，也許是最後一次。但願不是，這樣我們就有可能還會見面。明年，也即猴年的猴月初十，是蓮花生大師走遍雪域的紀念日，我們會舉行簡單的儀式來慶祝這個節日。但只能由常住學院的人參加，如果規模太大，政府也不會批准。另外，在持明大法會、金剛薩埵法會期間，我們也有可能見面，但願此生能夠再三地重逢。

但也許我會去世，死後我會不會回來呢？在我死了以後，你們會認為有轉世活佛，也許連懷胎期尚未經過，就會去尋找、辨認我的轉世。但是，如果我有自由的話，以我的願力決不會馬上回到這個世間，而準備在死後立即就前往西方極樂世界。在那裡目睹阿彌陀佛的金顏，聆聽阿彌陀佛的法音，他將如同蓮花般細膩的右手放在我的頭頂，使我得到獲證菩提的授記、自在慧眼和神通，度化眾生的能力也不會像此生一般微弱。

當我像《普賢行願品》的「我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。」一偈中所說的一般，獲得了無量功德，當我在世俗紅塵中獲得了方便、智慧、精進、禪定與神變的時候，我永遠都不會放棄度化全世界的眾生，特別是其中的雪域眾生，尤其是我生長的故土──色達的眾生。除非是我墮入惡趣而失去了自由，如果能往生到淨土，我在任何時候也不會忘記諸位同鄉和親人，你們也要努力地行善，我們雙方都要努力。俗話說：「眾人抬木負擔輕」，所以你們也要加倍地努力。

我說這些話絕不包含任何自私的成分，我弘法事業中的大多數，也絕對沒有什麼自私心，不是為了貪圖名聲，因為我在很多國家中已經享有了足夠的聲望，很多人也將我視為當之無愧的上師，但我本人卻並沒有什麼可以享有更高名聲的功德；就財產而言，在我妹妹的後事處理完以後，即使一無所剩，也立即會有人供養衣食，但事實上也不會有這樣的情況發生。我們兩人（指上師本人與門措空行母）除了行動不便需要一些侍者之外，即使不作任何事情，在明年春天之前也不會有任何生活上的困難，所以絕對沒有對財產的希求。以前有時在看到一些東西，比如玩具等等後，偶爾在一兩天之內會有點興趣，但現在連這種感覺都消失了。因為不缺錢財，所以沒有貪欲心。當然，如果因為缺錢而整天吃不上飯的話，也有可能會產生欲望。但如果有欲望，又何必向這麼多的僧眾撒謊呢？即使全世界的財產現在可以任我挑選，我也不會有一點兒佔有欲。因此，你們以後不要拿很多的財物來跟我結緣，沒有任何必要。我只希望你們能努力地行善，並勸勉他人行善。

阿 彌 陀 佛 修 法

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

一、宣講阿彌陀佛修法的原因

在關於臨終訣竅的開示中曾講過，當我們活著時，需要作一個選擇︰是期望往生蓮花生大師的剎土，還是往生阿彌陀佛的極樂世界……，以便在中陰身或是臨終時，能夠一心一意地再三祈禱，往生至自己選擇的清淨剎土。這種十分確定的渴望往生之心非常重要，這就是今天講阿彌陀佛修法的由來之一。

另外，阿彌陀佛修法對大多數人來說，原本就是非常重要的。已經證悟大圓滿的人，或者是修持密法已臻很高境界的人，不一定需要修阿彌陀佛的修法，因為他們即生便可以成就，最晚在中陰之時也可以解脫，所以他們不會有來世，也就不需要選擇往生的剎土。但對其他人來說，往生極樂世界卻是相當重要的。

從佛教歷史上來看，即使是達到很高境界的龍樹菩薩，最終也是去了極樂世界；像法王如意寶那樣的大圓滿成就者，從表面上看，還是選擇去往極樂世界。當然，這只是勸勉後人要嚮往極樂世界的一種方便示現，對於法王如意寶等大成就者來說，去極樂世界或是其他地方都是一樣，哪裡有度化眾生的事業，他們就會到哪裡去，不會有這樣的分別，但從表面上來看，是會有這樣的選擇。這也更突顯了阿彌陀佛修法對一般修行人的重要性。

因為此修法既沒有深奧的理論，也沒有複雜的儀軌，簡單易行、方便快捷，所以無論是藏地還是漢地，在沒有文化，連字也不認識的老婆婆、老爺爺當中，也出現了很多成功往生極樂世界的例子。他們在臨終時，親眼看到往生的前兆，因而對死亡毫無恐懼，高高興興地就去了西方極樂世界。這一切，都是因為此修法很簡單，能修成的機率也很高的緣故。

雖然密宗的修法非常殊勝，修得好的可以即身成就，不需要再投生，從這個角度來說，密宗確實勝過往生極樂世界等修法；但即身成就首先需要上等根基，其次還需要很多複雜的生起次第、圓滿次第的修法；而阿彌陀佛的修法就不需要這些，從這個角度來說，它比密宗的修法還要好。

密宗可以「即身成就」，即在幾十年的時間當中就可以成佛，而往生極樂世界的修法也具有同樣的能力。如果這一生當中念佛念得非常好，那麼下一世就不會投生到別處，而將直接往生極樂世界。這種人一到極樂世界，即可花開見佛，成為一地菩薩，因為極樂世界中的所有眾生，都是一地以上的菩薩。

但有一種情況也許是例外，就是在修持阿彌陀佛修法時，對阿彌陀佛和極樂世界有信心和渴望心，同時也抱持懷疑態度的那些人，他們雖然能夠往生極樂，卻會在蓮花裡待上五百年而不能出來，在此期間只能聽到阿彌陀佛的聲音，卻不能見到佛陀。

對於這種人，有一種說法認為，他們很可能還沒有登地，即不是一地以上的菩薩。因為一地菩薩在剎那間可以面見一百尊佛，而不會有這些障礙。

由此可見，除了上述這種人以外，正常往生極樂世界的人，都是一地以上的菩薩。

顯宗的很多經典裡也講過，西方極樂世界一地以上的菩薩，如果願意，七天之內便可以成佛；如果不願意那麼快成就佛果，而希望以菩薩的身分去度化眾生，也可以在幾百、幾千甚至幾億個大劫當中都不成佛。這裡所說的七天，是人間的時間。

這樣看來，如果一個人專心專意地念佛，幾十年後死亡並立即往生極樂世界，就算加上在極樂世界的七天，也是在幾十年的時間裡便成佛了。雖然這不是即身成佛（從這個角度來講，密宗的修法還是要快些），但往生極樂世界後可以如此快速地成就，則是不是即身也無太大差別了。因此阿彌陀佛的修法也能很快成就。

在八萬四千法門當中，除了這兩種修法以外，可以讓一個普普通通的人，在幾十年的過程當中，完完全全成佛的修法還有沒有呢？答案是否定的。總而言之，一個是密宗，一個就是阿彌陀佛的修法，這兩個是最關鍵的修法。西藏的其他顯密法要有很多，漢傳佛教也有禪宗等法，雖然它們都各有千秋，但卻沒有一個能與大圓滿以及阿彌陀佛的修法相比。

大圓滿修法從時間上來說成就很快，但剛才講過這是有條件的︰主要是對根基的要求；還要找到有證悟的上師，能如實地賜予灌頂並傳授訣竅，在各方面的條件都圓滿具足的情況下，才能夠獲得成就。

淨土的修法則不需要那麼多條件，對一個不十分精進，根基一般的人而言，淨土修法比密宗的修法還要好，從這個角度來看，淨土修法非常重要。這是宣講阿彌陀佛修法的另外一個原因。

二、阿彌陀佛修法的重要性

法王如意寶主持的最後一個法會是極樂法會。他當時給大家講了三個要點，其中的一點就是︰「所有的弟子都要修持往生極樂世界的法」，這是他老人家的遺教。不僅如此，他老人家在生前，也是在各地廣泛宣講極樂世界的功德，幾十年來一直致力於弘揚往生極樂世界的法門。因為此法門三根普被，可以使很多人受益，我們因此也應該依教奉行。

現代社會中，人們的生活壓力比較大，為了日常起居、工作等各項事務，整日都是匆匆忙忙，難得空閒。只有少數人，才能具備修持一個完整正規的生起次第和圓滿次第的條件。為數眾多的佛弟子雖然仍在堅持修行，可條件卻極為有限，困難重重。所以，要是能在兼顧其他修法的同時，還修持往生極樂世界的修法，則成就的把握就更大。

我們學院的慣例也是這樣，年紀比較大的人，其修行重點肯定是放在大圓滿及其加行上，但同時也修淨土法門。這是法王如意寶的規定，每個人都要從這兩個方面入手。原因何在？就是考慮到萬一在修持大圓滿等密法方面收效甚微的話，還可以寄希望於往生極樂世界，因而有此要求。

有人會提出疑問︰既然阿彌陀佛的修法如此殊勝，那為什麼不僅修此法，還要修密法呢？

其原因主要有兩個。第一個原因，是密法本身具有很多不可思議的功德。假使阿彌陀佛的法修得不很成功，那麼密法的灌頂和傳承也會在我們心相續中播下極其殊勝的解脫的種子，其成熟只是早晚的問題︰若不精進修行就會晚一些，但再晚在十六世之內也肯定會成佛。更確切地說，即使不修生起次第和圓滿次第，只要不破密乘戒，成就的最終期限就不會超過十六世，這是密宗特有的功德。所以，我們不能因為阿彌陀佛修法的殊勝，而放棄修習密法。

第二個原因，是缺乏聞思有可能給修持淨土法門、往生極樂世界帶來不利的影響。修持阿彌陀佛的修法，必須要有極其強烈的信心，這是往生極樂最關鍵的條件。目前有些念佛的人不喜歡聞思，不曾學習佛法的許多重要內容，他們雖然在念佛過程中，對阿彌陀佛和極樂世界也沒有太大的懷疑，但在因果取捨等其他方面卻會存在很多問題，出現問題以後，因為缺少聞思，就會因不知如何解決而備受其困擾，以致久久不能釋懷。所以一定要聞思、要修密法，從淨土法門和密法這兩個方面來修行是最踏實的。

有些漢地的法師提倡所謂的一門深入，也就是說，如果修淨土，則其他任何法門都既不能看、也不能修。這樣做行嗎？當然，如果能非常認真地修持淨土法門，這樣也是可以的，但必須堅持一個原則，即千萬不能認為，除了阿彌陀佛修法之外，其他所有的顯密法要都沒有意思；而是應該在對所有佛法都具備信心的基礎上，自己選擇專修往生極樂的法門，這才是正確的態度。

儘管可以專修淨土法門，可是我們好不容易來到人世間，得到如此暇滿的人身，遇到了大圓滿等非常殊勝的法，若僅僅因為執著「一門深入」，而對其他殊勝的法不看、不聞、不修，必將會是一大損失，確實非常可惜。所以對一般人而言，最好能夠兼顧聞思和淨土法門，這一點非常非常地重要。

我的建議是，如果是年紀比較大，文化水準又偏低的人，修行重點就要放在阿彌陀佛修法上；其他人若不具備時間等條件，也可以這樣做，但只要有一點可能，還是應該儘量聞思、修學密法。這兩種法都要修，這一點至關重要。

即便是修阿彌陀佛往生法，也要講究方法，應如理如法地修持才對。

怎樣是如理如法地修持呢？

有兩種方法︰一種是密宗的阿彌陀佛修法；另一種是顯宗的阿彌陀佛修法。

密宗阿彌陀佛的修法，是在顯宗的基礎上，加了一些簡單的生起次第和圓滿次第的訣竅。有了這些訣竅，就會修得更快，往生的時候也更容易，這是一個特點；其另一個特點是，這種修法需要灌頂。而顯宗的修法既不要求灌頂，也無需修生圓次第，所以比較簡單。

這裡再補充一下︰對於很多老年人而言，現在修生起次第和圓滿次第是既來不及也不能修了；而且因年老體衰，想修很多需要體力的法，如磕大頭等，也不太現實。所以，作為老年人，其唯一的選擇，就是淨土法門，不需要考慮太多，只要認真地去修阿彌陀佛的修法就可以了。

那麼他們還需要聽其他的法嗎？因為聽法本身就有很大的功德，只要有聞法的機會，還是不要放過；可實修時只需修淨土一法即可，不論依顯宗或密宗的方法都可以，自己得到哪一種修法的傳承，就修哪一種往生極樂的法。

剛才也講過，很多現代人的工作、生活壓力極大，想成就一個真正的生起次第或圓滿次第修法，必然有一定的困難。因此我要再次強調︰阿彌陀佛的修法，不但老年人需要，年輕人也同樣需要。為什麼呢？因為，人在一生當中，應當選擇並確定一個自己以後要走的方向。這個方向是什麼呢？就是往生西方極樂世界，這一點很重要。所以，無論是老年人還是年輕人，大家都應當修持阿彌陀佛的修法。

以上簡單地介紹了阿彌陀佛修法的重要性。

三、具 體 的 修 法

（一）遠 離 兩 種 違 緣

《佛說阿彌陀經》是往生淨土最重要的一部經典，其中講了往生極樂世界需要遠離兩個違緣，具足四個因素。

需要遠離的兩個違緣是什麼呢？《佛說阿彌陀經》中講道︰第一是五無間罪；第二是謗法、捨法罪。除了這兩種罪業以外，其他如殺、盜、淫、妄等等所有罪業，都不會障礙往生極樂世界。為什麼呢？因為，這些罪業雖然也很嚴重，但我們對阿彌陀佛的信心和對極樂世界的嚮往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除這些罪障；而上面所說的兩個違緣卻是極其嚴重的罪業，必須通過其他方法才能懺悔清淨。

一個違緣是謗法或捨法罪。它有很多種，其中最嚴重的，是指妄說不存在因果、輪迴，無所謂善惡報應，也沒有西方極樂世界等等；簡單地說，就是認為佛教所講的都是虛假的、欺騙人的。若這樣想就是捨法，這樣說就是謗法，這是最嚴重的。假如我們曾經有過這種想法或說法，就一定要勵力懺悔，使其清淨。

另外一個違緣是五無間罪。五無間罪雖然有五種，但其中惡意出佛身血（此處所說的「佛」，是特指釋迦牟尼佛之類的，以教主身分出現的佛，而不包括其他佛的殊勝化身。）與破僧和合（特指令僧眾背離釋迦牟尼佛，在佛與僧眾之間搞分裂的行為，不包括破壞普通僧眾之間團結的挑撥離間的行為。）這兩種，現在不會發生了。當前有可能違犯的，是弒父、弒母與殺死阿羅漢這三種罪業。

一般的人都很清楚，自己有沒有故意殺死親生父母（如果不是故意，就不是無間罪）。至於殺死阿羅漢的罪業，我們也可以通過推理得知，因為阿羅漢是人或天人的身份，如果沒有殺死過人，就不可能殺死阿羅漢。

現在墮胎的事常有發生，於是有人會問︰被墮胎的胎兒當中會不會有阿羅漢呢？這是不可能的。因為阿羅漢是在現世當中修出來的，他證悟之後，就不會再投生。這一點不像菩薩，胎兒當中可能會有菩薩，卻不會有阿羅漢。因此可以排除因墮胎而殺死阿羅漢的可能性。

而故意殺人的情形是很少的，因此如果沒有殺過人，即可確定沒有殺死過阿羅漢。通過如此觀察，可以清楚地了知自己這一生當中是否造過五無間罪。那麼我們上一世有沒有造過五無間罪呢？

在上一世，我們應該是沒有造過五無間罪，即使造過也已經清淨了。要是上一世造了五無間罪而沒有懺悔清淨，這一世就絕對不可能獲得人身。因為造五無間罪的人在死亡的當下，可以不經過中陰而直接墮入無間地獄，而不會有其他的投生機會。

將以上罪業都一一排除後，我們要特別留意的，就是謗法和捨法的罪過。

學佛以後我們肯定沒有造過最嚴重的謗法或捨法罪，而以前是否造過就說不清了；對我們來說，最易造作的是較細微的謗（捨）法罪。

一種比較容易發生也比較危險的情況，是佛教內部不同教派之間相互詆毀。比如︰學顯宗的人認為密宗不是佛陀宣說的，是邪教，並數落密宗的種種不是；或者學密宗的人認為顯宗低劣，修學顯宗得不到佛的果位等等；還有學藏傳佛教的人誹謗漢傳佛教，學漢傳佛教的人又誹謗藏傳佛教；另外，因為藏傳佛教內部有不同的教派和傳承法脈，有些人就以世俗的淺陋眼光去看待這些教派，在這樣的基礎上，以貪、瞋、癡為起因，相互之間進行爭論和誹謗。這些都是謗法或捨法。

佛陀在經中還講到另一種更細微的謗法，即認為八萬四千法門當中，有些法好，有些法不好，這樣的分別念，也叫作謗（捨）法。

那麼，應該如何看待各種不同的法門？八萬四千法門是不是同一個層次呢？層次是不一樣的，但層次的不同並不代表法的好壞。就像小乘的一切有部，雖然從層次的角度來說沒有密宗的法高，但有些人只能用這樣的法來度化，而不能以大圓滿等其他方法去度化。對於這些人而言，一切有部的法就是最殊勝的。為了適應每個人的根基，就需要各種各樣的法門，所以，對任何一種法，我們都不能輕視或誹謗。

這是比較細微也比較容易犯的謗法罪。

西藏有些學人，執持片面的門戶之見，喜歡議論自他教派的長短；漢地有些格魯巴、寧瑪巴的追隨者，也愛談論這種是非，這種人還不在少數。

現在幾乎每個城市的佛教徒都分成了好幾派，相互之間不能團結友愛，卻喜歡去比較各自上師的好壞、傳承的清淨與否……，很多人因此而受到不同程度的傷害，這就是謗法的罪過。所以上述這些行為是很危險的，我們絕對沒有必要去爭強好勝。

自己想修哪一個法就修哪一個法，無論是在顯宗或密宗，漢傳佛教或藏傳佛教，或者是寧瑪巴、格魯巴之間都可以作選擇，這是個人的自由。選擇的時候，還是需要先觀察，再修學。即使修不了其他的法，也絕不能對它們持有任何成見。

對所有佛法，我們都要有恭敬心；凡是修行人，就一定要團結。如果所有的修行人都團結起來，定能成辦廣大的弘法利生事業。反之，經常進行無意義的爭論，造成派系林立的局面，會使一些本來就很缺乏真實佛法的小城市，更難受到珍貴的佛教教育，這都是自己造作違緣的結果。這種糟糕的情況在漢地比較多。

我們一定要斷除這些壞習氣，雖說不一定要依止所有的上師，也不一定要修所有的法，自己選擇一個法就可以了，但必須對所有的佛法都有恭敬心，對所有的上師和出家人也應如此，這是作一個佛教徒的最基本的原則。

很多地方的人作不到這一點，這和他們沒有系統化地接受過這種珍貴的佛教教育有關。若沒有受過這樣的教育，就會以世俗的眼光去看佛法，而用世俗的眼光所能看到的，也是非常世俗的東西！

以上所講，是非常細微、十分危險、也極易造作的罪業，可是這些罪障是可以清淨的。以前法王如意寶廣弘淨土修法的時候，首先就要求我們通過簡單的金剛薩埵修法──念誦十萬遍的百字明，或念誦四十萬遍的金剛薩埵心咒「嗡班雜薩埵吽」，來斷除這些違緣。

斷除這兩個違緣是第一步，然後在違緣消失的前提下，再創造四個因素，即四個順緣。

（二）往生極樂的四個因素（順緣）

1、觀想淨土和阿彌陀佛

觀想極樂世界、阿彌陀佛及其眷屬，這是第一個順緣。觀想的時候，無需像密宗所要求的那樣，一定要反覆地看唐卡，直至觀想得非常清楚為止。

此處的觀想很簡單，我們可以打個比方︰如果一個人去過拉薩，另一個人沒有去過。去過的人給沒有去過的人講述他的拉薩見聞︰拉薩有大昭寺，大昭寺裡面有釋迦牟尼佛的像，這尊佛像是什麼樣子等等。那麼沒有去過拉薩的這個人，心裡也就大致有個概念︰「哦！原來拉薩是這樣的。大昭寺是如此這般，寺廟裡的釋迦牟尼佛像是如此這般，……」。

同樣，經書中也曾講過︰西方有一個極樂世界，極樂世界的環境是何等莊嚴；極樂世界當中有一尊佛叫作阿彌陀佛，阿彌陀佛的容貌、身色等又是何等莊嚴……。雖然我們沒有去過極樂世界，但在看了經書或聽了關於極樂世界的介紹之後，就有了一些概念︰原來極樂世界是這樣的……如果心裡能有這種概念，就足夠了。

若是修持密宗阿彌陀佛的修法，則需要反覆觀看阿彌陀佛的唐卡，用正規的生起次第方法去修。不過顯宗的經典中所講的上述觀想方法，也是簡單而有效的，所以不需要觀想得非常清楚。

這樣的觀想說起來簡單，可卻是經常要作的功課，最好能晝夜不間斷地觀想西方極樂世界和阿彌陀佛，即在每一剎那的每一個念頭中都不離開觀想。顯然，我們大多數人現在肯定做不到「念念不忘」，但也應當日夜精進，盡量做到使正念隨時不離自心。

具體的觀想方法，可參閱《大藏經》中有關極樂世界的描述，例如︰淨土宗所推廣的《淨土五經》，特別是《佛說阿彌陀經》；以及藏傳佛教中恰美仁波切所撰寫的《極樂願文》；還有喇拉曲智仁波切所著的《極樂願文大疏》（堪布索達吉已經將其翻譯成漢文）。在這些經論中，非常清晰地描述了西方極樂世界的環境和阿彌陀佛及其眷屬的莊嚴。看了這些經論以後，對極樂世界有了大概的印象，即應時刻不忘地去觀想淨土。這是第一個因素。

2、積 累 資 糧

這裡所講的積累資糧的方法，主要是指七支供。在「上師瑜伽」與「菩薩戒」的開示中，也曾經講過七支供，和這裡要講的基本上是一樣的。唯一不同的是︰以前所講的供養對境，是十方三世的佛菩薩和金剛上師；而極樂世界修法中七支供的供養對境，則是阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩，以及住於阿彌陀佛淨土當中的諸大菩薩。除了這點差別以外，磕頭與供養等的觀想方法都是一模一樣的，這裡就沒有必要再重複。如果還有什麼疑問，大家可以去看《極樂願文大疏》，裡面講得非常清楚和透徹。這就是積累資糧的方法。

其實，積累資糧還有很多方法，比如守戒、放生、布施、念咒等等。尤其是在佛陀誕辰日、轉法輪日、涅槃日等佛教節日裡，守戒、放生或作其他善行，其功德更是會呈十億倍地增長；而日蝕、月蝕出現的時候，也是非常重要的行善修法之機。

當月蝕出現時，從開始到完全恢復通常會持續三到五個小時，我們在此之前就需作好修法準備。此時睡覺是不重要的，半夜三更也要起來修法念經。如果沒有什麼固定的本尊修法，就修金剛薩埵，勵力懺悔，或是念阿彌陀佛心咒等等，這一點非常重要。前兩天曾出現過一次月蝕，但我們當時沒有留意，又錯過了一次機會，實在很可惜。

為了避免錯過這些行善修法的良好時機，你們以後就要養成看曆書的習慣。大家可以去買一本由西藏藏醫院天文曆算研究所計算出來的曆書，然後學一下藏文從一到十的十個數字︰1（）、2（）、3（）、4（）、5（）、6（）、7（）、8（）、9（）、0（），藏文數字和阿拉伯數字的排列方式一樣，如︰11（）、23（）、999（）等，所以學起來很簡單。學完以後，就可以找到佛教節日所對應的西曆日期了。

西藏的正統曆書認為佛陀涅槃至今已有二千九百多年了，而漢地或其他地方的佛曆卻只有二千五百多年，但年代有多久遠，是學術界要研究的問題，對我們的修行並不重要。以我們的立場而言，最重要的就是準確地認定每年的佛教重要節日，以便利用最佳時辰來修行。

為什麼月蝕和日蝕是非常重要的修法時機呢？從世俗人的角度來看，所謂的太陽和月亮，只不過是普通的恆星和衛星，月亮因地球引力而圍繞其旋轉，地球又圍繞著太陽旋轉；但從《時輪金剛》的觀點來看，就沒有那麼簡單了。

「臨終訣竅」裡面講過，中陰身的時候，神識已經脫離了氣脈明點，即使有些神識可以在中陰的境界中待上十幾年或更長的時間，但由於沒有紅、白明點，所以他們從來看不見外面的日、月。

這就說明，外在的日、月，是人體內在氣脈明點的一種投影，就像人照鏡子，鏡子裡的人並不是真正存在，只是人的影子而已。同樣的，其他星球的運行，也是內在氣脈明點運行規律的一種外在反映。

修氣脈明點達到一定境界的人，完全可以通過自己的呼吸來推測什麼時候月盈或月虧。也就是說，如果他們想知道月相的盈虧，根本不需要看曆書，僅僅通過自己的呼吸即可觀察出來。由此可見，外在星體的運行與內在氣脈明點的變化，關係極其密切。

有些人看到藏曆有時有兩個十五日，有時又沒有十五日等現象時，覺得很奇怪。實際上這種根據人的呼吸，即依據內在因緣──業氣和智慧氣的次數，與外在因緣──月球在軌道上的運行速度，而推算出來的曆書，有著非常強的邏輯。

《時輪金剛》透過內在氣脈明點的變化規律，來推算出外在日月星辰的運行方式，而我們根據外在星象的變化，就可以反推出內在氣脈明點的狀況。因此，若能在出現日蝕、月蝕或每月的十五、三十等日子，即氣脈明點運行的某些特殊階段，精進修行的話，其效果一定會非同尋常。

為什麼在此期間會有顯著的效果呢？藏密認為，我們每個人每天的呼吸次數是二萬一千六百次（每分鐘十五次），其中的絕大多數都是業氣（不清淨、起雜念的因素），智慧氣（跟業氣的定義相反）的成分很少。但在這些特殊的日子裡，多數的業氣就變成了智慧氣，這就是在這些時候修行會有很大功德的原因。

有時在我們這個半球看不見月蝕，而在地球的另一面可以看到，但看到與否並無大礙，只要在出現日蝕或月蝕的日子裡，無論是念經、放生或作任何善行，都會有非常大的功德，這是特殊的積累資糧的方法。

但淨土修法中的積累資糧，用的是訣竅性的方法。訣竅是什麼呢？就是七支供。也許由於我們天天在念七支供，司空見慣了，覺得好像沒有什麼了不起，但實際上卻不應該這樣輕視七支供，因為它是整個大乘顯宗和密宗最殊勝的積累資糧的方法。

當然，積累資糧的方法還有供曼茶羅等等，但這裡就不再多講了。這是第二個往生極樂世界的因素。

3、發 菩 提 心

我們需要反躬自問︰自己往生極樂世界的目的是什麼呢？如果是由於娑婆世界當中充滿了痛苦，比如人有生、老、病、死等八種痛苦，其他五道眾生也有各自的苦處，特別是三惡道，就更是苦不堪言，連學法修行的機會都沒有，因此希望能逃離娑婆世界，早日到極樂世界去享受，這就不是大乘菩薩的行為，更不是大乘菩薩的修法。所以不能有這樣的念頭，而要發菩提心。

也許有人會提出疑問︰我們不是發菩提心，要在娑婆世界當中度化眾生嗎？那為什麼還要到極樂世界去呢？

法王如意寶曾多次講過這個問題︰如今在末法時代，很多人想在修行上有出色的結果是很難的，所以就需要先往生極樂世界。正如剛才所講，往生極樂世界以後，立刻就是登地菩薩了。以菩薩超強殊勝的能力，即可自由自在地度化眾生。因為在登地之後的一剎那（大約幾秒鐘，還不是最小的時間單位），就可以成熟一百個人的善根，也就是可以讓一百個人入門，而每天則能度化成千上萬的人。從那時起，才算得上是真正地度化眾生。

即使我們現在有不造作的強烈的菩提心，這也只是很好的發心而已，畢竟能力有限，還是不能真正地、廣泛地度化眾生。要想早日具備度化眾生的能力，首先就要往生極樂世界。

法王如意寶在最後的教言當中也講過︰我圓寂之後，如果有自由的話，不會立即回到娑婆世界，也不會到其他地方去，而是首先去往極樂世界，在極樂世界獲得了廣大的度生能力之後，就立即回到娑婆世界來度化眾生。

菩薩在極樂世界當中獲得成就之後，絕不可能為了自己的幸福而繼續待在那裡。因為菩薩肩負著度化眾生的重任，那就是他的工作。這種使命感，會激勵他立即回來度化眾生，到那個時候，其度化眾生的能力與現在相比，就有著天地之別了。

由此可見，我們若想度化眾生，往生極樂世界就是最好的方法之一。從表面上看，一方面發心度化眾生，另一方面自己卻要去極樂世界，二者似乎有點矛盾。但經過上面的觀察即可了知，類似「為了度化一切眾生，我要發誓成佛；為了快速成佛，我首先要去極樂世界修行」的這種發心，和菩提心是不矛盾的。

如果不發菩提心，這個修法就不會成為大乘的法，所以務必要發菩提心。發菩提心的修法，我們已經完整地講過，這裡就不再重複。這是第三個因素。

4、迴 向 和 發 願

該如何迴向和發願呢？在每一次打坐、放生等善事結束之際，就應當將這些善業進行迴向。普通的迴向方法以前也講過，即「諸佛菩薩如何迴向，我亦如何迴向」。如果要往生極樂世界，就需要在此基礎上再加入「願以此善根，往生極樂剎」的心願，這是迴向的方法。

其次，每次發願的時候，也要加入「願我能往生極樂世界」的心願。

發願與迴向的差別是︰發願時有無善業可以依託。比如說，在做完善事之後發心︰「以作此事的善根，我想怎樣……怎樣……」，這叫作迴向。其特點是，發願之前作了善業，可以說依靠我們的善根而發願，即是迴向；那麼什麼是發願呢？無論有沒有行善，心裡所發的一切願望，都叫作發願。其特點是，發願之前不一定有善行。如果我們能時常發願︰「祝願我能夠往生極樂世界！」那麼死亡之後，就能立即往生，所以平時最好能常常這樣發願。

今後，我們無論是迴向或是發願時，一定要在普通的發願和迴向的基礎上，加入一個往生極樂世界的願望，每次都要加，這點非常非常重要。

這是第四個往生極樂世界的因素。

以上四個因緣，在恰美仁波切的《極樂願文》當中講得非常完整，你們修這個法的時候，如果時間充裕，最好能常念《極樂願文》。念誦時，不能只念儀軌而不作思惟、觀想，因為儀軌是為了方便觀想而造的，二者皆不能忽略。

我們在走路、坐車等日常生活中，隨時隨地都要這樣發心，並觀想阿彌陀佛，祈禱阿彌陀佛。要祈請阿彌陀佛加持自己，於臨終之時能夠立即往生西方極樂世界。然後念誦阿彌陀佛的聖號「南無阿彌陀佛」（「南無」是頂禮的意思），另外也可以念誦阿彌陀佛的心咒「嗡阿彌德瓦阿依斯德吽舍」，或是念誦「頂禮供養皈依出有壞善逝應供正等覺阿彌陀佛」等等。念誦這些聖號和心咒要達到一百萬遍，藏地很早以前就有這樣的規矩。

只要能避免兩個違緣，同時又能具備四個條件，就可以往生極樂世界。這是有佛陀教證的，只要能這樣照著去作，就可以保證，此人必定能往生極樂世界。

以上是往生極樂世界四種順緣的修法。

四、遣 除 疑 惑

有人會懷疑︰僅僅有信心和渴望心能否往生極樂世界呢？好像在漢地也有關於帶業往生的爭論。那麼究竟能不能這樣往生呢？

米滂仁波切和很多高僧大德用了大量教證來證明︰「只要有信心和對極樂世界的嚮往之心，普通人也可以往生極樂世界。」

為什麼這麼方便、容易呢？比如說，顯宗在一地之前的資糧道和加行道中，需要花費很長的時間；即使是密宗，也需要花費一段時間。但這個修法卻什麼也不需要，只要有一種對阿彌陀佛的信心，以及對極樂世界的強烈希求和渴望之心，就一定可以往生，這似乎也太不可思議了！為什麼呢？

當然，如果只靠我們自己的修行，自然很難。若僅靠自力，則無論是顯宗還是密宗行者，在一地之前都會經歷很多磨鍊。但往生極樂世界卻不是完全依靠自己的能力，而主要是依靠阿彌陀佛的願力。

佛陀的願力是不可思議的，因為佛陀在三個無數大劫當中累積了眾多資糧，再將這一切善根迴向於成就自己的心願，所以，佛經中所講的四種不可思議之一，即是佛陀的願力不可思議。

也就是說，修持淨土法門之所以可以如此輕鬆地往生極樂，並不全是依靠我們自身的功德，其中的絕大多數功德都是由阿彌陀佛的願力所致。當然，僅僅依靠阿彌陀佛的願力，自己不修也不行，只有將二者結合起來，才能往生極樂世界，對此不需要有絲毫的懷疑。

如果有懷疑，能否往生極樂呢？佛經裡講過︰若有人認為︰「這樣輕輕鬆鬆、簡簡單單，就能往生極樂世界嗎？也許能吧……」這種人還是可以往生極樂世界。前面也講了，這樣往生後，在五百年中，都將待在蓮花裡，不能出來。雖然可以聽見阿彌陀佛說法的聲音，卻不能見到阿彌陀佛，由於無法見佛，以致證悟和獲得廣大神通等等的時間都將推遲。無論如何，我們最好不要有這樣的懷疑，信心最為重要。

米滂仁波切也講過，雖然往生淨土的條件有四個，即淨土四因，但其中最重要的只有兩個。如果能具備這兩個條件，往生就沒有什麼問題。第一是對阿彌陀佛的信心(第一因)；第二是對極樂世界的渴望之心(第四因)。

在對阿彌陀佛的信心當中，包含了信任的成分，所謂信任，就是類似「依靠阿彌陀佛的願力，我肯定能夠往生極樂世界」之類的信念。

信心有三種︰清淨信、勝解信和現求信。其中的現求信，就是指渴望之心。所以，作為第二個條件的渴望心，即強烈渴望往生極樂世界，希望變得像阿彌陀佛一樣的希求心，也應當屬於信心的範疇。

如果對阿彌陀佛根本沒有信心，就很難往生，因此最首要的，就是對阿彌陀佛的信心。米滂仁波切還說過，若能具備這兩個條件，卻不具備其他條件，也能夠往生極樂世界。那麼，這是否意味著不需要積累資糧了呢？

米滂仁波切就此告訴我們︰積累資糧是肯定需要的，但以對阿彌陀佛的強烈信心和對往生的熱切渴望，就可以積累無以數計的資糧，即使沒有專門去修七支供等法也無妨，因為這兩個因素其實已經包含了積累資糧。

菩提心也是不可缺少的。為了使這個修法成為大乘佛法，且往生極樂世界之後，能繼續做菩薩，就需要有菩提心。但如果沒有菩提心，也不曾專修七支供等，而只具備前面兩個條件，也是可以往生的。

這時有人又會生起懷疑︰哪怕是剛剛入門的人，也可以具備這兩個條件，難道往生這麼容易嗎？有些學者也有這樣的看法。但米滂仁波切等很多諸佛菩薩的化身，已經用大量的教證證明，在這種條件下往生極樂世界，是絕對沒有問題的。

這裡再次強調一下︰透過這個修法往生極樂世界，不是完全依靠自己的能力。如果只靠自力，當然不可能這麼容易往生，但憑藉阿彌陀佛不可思議的願力，加上自己個人的努力，決定能夠往生極樂世界。

五、珍惜暇滿人身，力爭往生極樂

雖然密宗的修法很容易成就，但阿彌陀佛的修法更容易成就。由此可知，能否解脫其實都掌握在自己手中；解脫是自己可以把握，可以輕輕鬆鬆作到的。

現在我們獲得了來之不易的人身，但要知道，並不是所有的人身都很難得。很多人除了生活方式不同以外，其生存的終極意義跟其他動物沒有什麼兩樣，這樣的人身並不難得。而像我們這樣的，可以自由選擇解脫，並有修法機會的暇滿人身卻真的是很難得。只有以此暇滿人身，才可以得到如此殊勝珍貴的佛法教育，所以我們一定要珍惜這次機會。

在修加行和大圓滿法的同時，一定要安排阿彌陀佛修法的功課。老年人最關鍵的功課，就是阿彌陀佛的修法，其他法也可以修，但只需適當安排一些時間就可以了；而比較年輕的人，則在修菩提心等加行的同時，也需要每天單獨抽出一段時間（半小時或一小時皆可），來修阿彌陀佛的修法。如果暫時作不到，也要每天堅持念誦阿彌陀佛心咒和名號，並觀想阿彌陀佛。

此外，修法時間也應這樣安排︰在白天修極樂四因；晚上睡覺時，要修「臨終訣竅」所講五力之一的引發力，即在入睡時，要至真至誠地發心︰「我一定要往生極樂世界！我一定要見到阿彌陀佛！」

作為凡夫人，這樣去想有用嗎？以前也講過，引發力的力量是不可思議的。通過引發力的作用，晚上作夢的時候都會夢見阿彌陀佛。雖然這只是一種虛幻的夢境，但至少能夠說明，自己對淨土的修法有了一定的串習，在阿賴耶識中已經播下了比較好的種子。如果繼續修行，臨終之時就可以見到阿彌陀佛。

一些念佛念得好的人，並不是在中陰身的時候，才能見到阿彌陀佛；也不是像「臨終訣竅」所講的，會在中陰身的時候，見到那些寂靜本尊或忿怒本尊；而是在呼吸即將停止，人還沒有死亡的時候，在其面前的虛空中，就會顯現阿彌陀佛，然後他就高高興興地往生了。

在座的肯定也聽說過，很多藏地或漢地的老婆婆在臨終時，會興奮地說︰「阿彌陀佛來迎接我了！」「我看見阿彌陀佛了！」等等，還會出現很多佛經中所講的往生瑞相。很多人都是這樣，在沒有絲毫痛苦的情況下，輕輕鬆鬆地走了。平時也許有人會裝模作樣，但臨終的時候是裝不出來的。這些都是非常真實的往生事例，不是像造物主之類的神秘之說，而是我們通過努力可以真實體會到的。

當然，如果你始終什麼法也不修，這些感應肯定就很神秘，而且永遠也無法體會；如果你能接受此修法，並且親自去實踐，就會感受到佛法的力量，體會到佛所說的一切真實不虛，對此就再也不會有神秘感了。所以，阿彌陀佛的修法極為重要，在修其他法的同時，一定要修阿彌陀佛修法。

特別是我們，如果選擇修往生極樂世界的阿彌陀佛修法，也許會更容易一些，因為法王如意寶這麼多年一直在弘揚此法。往昔很多了不起的高僧大德也曾預言過，與法王如意寶接觸過的所有人，都可以往生極樂世界（當然自己也要努力）。本來阿彌陀佛的願力就不可思議，加上法王如意寶的接引和自己的信心，往生極樂世界應該不會有太大問題。

平時要修一個真正的生起次第和圓滿次第非常難，但再難我們也要修，不能說因為難就不修了；不過能修到什麼程度卻很難預料。而阿彌陀佛的修法簡單易行，成功率也很高，因此，我們一定要修阿彌陀佛的修法，絕不能忽略這一點。

極 樂 願 文 簡 修

彌勒菩薩化身

噶陀錫度秋吉江措尊者 著

噯瑪伙              奇矣哉

德內努既秋若定格恰  從此逕向西方稍上方

吐倔門浪利竹迭千襄  發心願力所成極樂剎

迭威炯丹恭波喔巴美  中出有壞怙主無量光

嘉思扣措嘉簇威那秀  佛子眷屬海會中安住

律盎宜Ra固畢恰擦襄  我以身語意恭敬頂禮

甕究宜竹秋布迪東夏  真實意幻供養罪墮懺

給拉宜攘秋扣果哇固  隨喜善根勸請轉法輪

吟讓秀梭給雜江秋渥  長住世善根迴向菩提

南夸恰畢帕瑪森間袞  應令遍空父母諸有情

南千作畢桑吉透巴夏  獲得遍智圓滿佛果位

迭契大Gi杜德內松迭  是故我從此時一直至

江秋巴杜嘉思究拉拉  菩提之間修學佛子行

迪村杜孫薩畢給措袞  此等三世所積諸善根

卓南作畢桑吉透契渥  為諸眾生成佛而迴向

迭瑪透畢才Ra湯嘉杜  未獲彼之一切世代中

迭千襄既嘉威夏通秀  願生極樂世界見佛顏

天 法 極 樂 願 文

伏藏大師天法明珠多傑

噯瑪伙              噯瑪伙

甕察桑吉囊哇塔宜蕩  稀有佛陀無量光

宜素究沃突傑千波蕩  右為大悲觀世音

芸杜森巴突千透南拉  左為大力大勢至

桑吉江森巴美扣既果  無量佛菩薩圍繞

迭既甕察巴杜美巴宜  但有無量之妙樂

迭哇間夕夏威欣康迭  此即清淨極樂國

達呢德內才瀑玖瑪塔  願我命終隨即能

借哇賢吉巴瑪秋巴如  不為他生處障礙

迭如借內囊替夏通秀  生彼親見彌陀佛

迭給達Gi門浪大巴德  我今如是發願已

秋究桑吉江森湯傑既  十方諸佛及菩薩

給美竹巴欽吉拉度梭  加持令無礙成就

達雅塔 班札哲雅阿哇波達那耶梭哈

《極樂願文簡修》講義

圖登諾布仁波切 著

在這裡所講的極樂願文，是彌勒菩薩所化現的噶托錫度秋吉江措所作的，也是根據《彌陀經》而說的。如《彌陀經》中說：「阿難，任何一個眾生，若能再三意念阿彌陀佛；積累無量善根；發菩提心；圓滿迴向、發願往生極樂世界，則此人臨終的時候，善逝出有壞圓滿正等覺阿彌陀佛為眾多比丘圍繞著，顯現在他的面前，垂視他而安住。此人現量見到無量光佛後，以極其歡喜之心而去世，將往生極樂世界。」

如所說般，往生淨土需具備四個因：壹、明觀福田；貳、積資淨障；參、發菩提心；肆、發清淨願。

壹、明觀福田

分二：一、觀想所依淨土相；二、觀想能依佛及眷屬。

一、觀想所依淨土相

噯瑪伙              奇矣哉

德內努既秋若定格恰　從此逕向西方稍上方

吐倔門浪利竹迭千襄  發心願力所成極樂剎

「奇矣哉」乃稀有之詞。對什麼感到稀有呢？對極樂世界及阿彌陀佛感到稀有。

因為，無量劫前，世間自在王如來於一千萬年的時間中，為法藏比丘宣說了八百一十萬俱胝那由他（不可計數的單位）佛所有佛剎的一切功德及莊嚴。法藏比丘也都銘記於心，於五個劫中思維意念──每個佛最初如何為眾生發心，經過多少時間積累二資糧，最後如何成佛，所修成的剎土是怎樣的，有什麼功德等等。並集合所有佛剎的一切功德及莊嚴為一體，比其他所有的剎土更殊勝、圓滿，成為無上的剎土而後發願。那個時候法藏比丘為八地菩薩，之後經過三個恆河沙數劫中，累積福慧資糧，圓滿修成清淨的剎土，如今剎土已經現前，名為極樂世界。此世界若以我們的計數方式來算，已有十劫，相當於極樂世界的十天。怙主無量光的色身也居住在那裡，正在宣說妙法。所以對此感到稀有。

「從此逕向西方稍上方」，這樣的剎土從哪個方向觀想呢？從我們所居住的娑婆世界往太陽落山的西方，跨越無數世界的地方，稍微上方的聖境。一般剎土也有清淨與不清淨等各式各樣的，但是極樂世界完全是怙主無量光的殊勝發心以及不可思議的願力所成。所以，在這個剎土的情器兩方面都是非常的清淨。這個剎土中，除了唯一聖人以外，連六道眾生的名字也聽不到；除了佛的智慧光芒照耀外，沒有晝夜的分別；除了各色珠寶莊嚴外，一般的土石即使刻意去找也找不到；除了毘盧妙香之馥郁外，連世間風的名字都聽不到；除了菩提樹莊嚴外，不存在世間的樹木、森林；除了禪悅為食外，連世間一般食物的名字都聽不到；一切都安住於平等性，所以永遠都沒有惡趣散亂的機會；除了降流八功德之甘露河外，連世間水的名字也聽不到；除了燃燒光明智慧之火外，連世間火的名字也聽不到；除了從蓮花蕊中生外，連世間胎生等的名字也聽不到……等，具有不可思議的功德。雖然我們肉眼看不到，但並不代表不存在。

過去阿難對佛陀說：「我想見極樂世界。」彼時，佛陀的身上放射出無量的光，所有山河大地都隱沒不見。佛說：「阿難，你看！雙手合掌、頂禮、散花。」 阿難按照佛陀的指示而做，親眼見到莊嚴的極樂世界。所以我們把佛所說的話，當作可以信賴的根據而心中觀想。比如，自己熟悉的圖像，即使眼睛閉上也能明現於心中般，要如是而觀想。如果不能觀想廣大莊嚴的極樂世界，那就這樣意念：不像我們所居住的這般環境，幸福美滿的極樂世界在西方，心專注於西方，即使作少許的善根以上，都為往生極樂世界而迴向，能夠做到這一點，也算是明觀福田。

二、觀想能依佛及眷屬

迭威炯丹恭波喔巴美  中出有壞怙主無量光

嘉思扣措嘉簇威那秀  佛子眷屬海會中安住

在極樂世界中，安住出有壞無量光，所謂的「出」意為超出輪迴、涅槃二邊；「有」意為具有六勝德──自在圓滿、形色圓滿、祥瑞圓滿、聲名圓滿、智慧圓滿、精進圓滿；「壞」意為毀壞四魔──蘊魔、天子魔、煩惱魔、死魔。「無量光」是指以阿彌陀佛身上放射的光，能夠照亮十方所有廣大無邊佛的剎土，這就是佛身本體的功德。佛身的形象是：慈憫一切眾生的象徵──身紅色，猶如十萬個太陽照射在紅蓮花珍寶山一般；大福德而產生的頭頂上有無見頂相、雙足足掌凸出八幅輪的花紋等等象徵大丈夫的福德及一切功德的三十二相、八十種隨形好而莊嚴；一面象徵法身離戲唯一；雙手結定印象徵方便、智慧雙運；充滿甘露的缽盂持於定印上，象徵以深廣妙法滿足一切眾生；首先將眾生引入於戒律的象徵──身著三法衣；輪涅平等之義中不動搖的象徵－－雙足金剛跏趺坐；八大孔雀及無數小孔雀所抬的寶座，具有千瓣雜色蓮花上，背靠菩提樹蓮花光明的珍寶而安住。如是而觀想。

阿彌陀佛身右邊為觀世音菩薩，雖住於輪迴中但不為輪迴過失染污的象徵──身白色，一面二臂，具有報身的裝飾；將眾生從一切怖畏中救護的象徵──右手結施依印；如白蓮花般慈憫一切眾生的象徵──左手結三寶印而持八瓣白蓮花花莖於心間；智悲力圓滿的象徵──蓮花於耳邊綻放。