| 以文本方式檢視主題 - 佛網Life論壇 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp) -- 佛網文章精華集（Life論壇） (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=17) ---- [轉貼]林則徐「學佛」----釋昌臻 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=17&id=3790) |
| -- 作者：小江 -- 發表時間：2006/12/28 上午 08:10:22 -- [轉貼]林則徐「學佛」----釋昌臻 林則徐「學佛」 ◎釋昌臻 林則徐是中國近代歷史上傑出的政治家和著名的民族英雄。他「歷官十四省，統兵四十萬」（他晚年自刻印章語），其功勛業績，載於史冊，是人們都熟悉的。但他一生虔心奉佛並真實履踐的事蹟則鮮為人知。 林則徐，字少穆，福建侯官（今福州市）人。清高宗乾隆五十年（1785年），出生於一個清貧的知識分子家庭。父親林賓日以教私墊維生，他自幼即跟隨父親在私塾學習四書五經等儒家經典。他聰穎異常，勤奮好學，七歲即能作八股文，十二歲參加府試，父親因其年幼，讓他騎在自己肩上送進考場。主考官看見，笑著對他說：「子將父作馬」。他應聲答道：「父望子成龍」。主考官對他才思敏捷，出語不凡，頗為讚賞。考試結果，以第一名中秀才。十九歲考取舉人。為了謀生，一面學習，一面教書，並曾在廈門海防同知衙門（類似海關）任司書工作。二十五歲考中進士。 林則徐早年進入仕途，有緣得聞佛法，即深信不疑，親書小冊經咒，隨身攜帶，雖政務繁冗，堅持課誦，行持誠篤，終生不變。二十餘歲時，經人推荐在福建巡撫衙門幕府工作（相似秘書工作）四年。當時任巡撫的張師誠，號蘭渚，是一位提倡淨土法門、解行俱佳的佛教居士。曾編著《徑中徑又徑》一書，選錄有關淨宗精辟論述，按信、願、行分類編輯，簡明切要，流傳至今，被視為淨土宗一本最佳的讀物。淨宗祖師印光大師，對此書評價頗高，說：「如《徑中徑又徑》一書，采輯諸家要義，分門別類，令閱者不費研究翻閱之力，直趨淨土壺奧。於初機人，大有利益。」（《印光大師文鈔》復張雲雷居士書二） 林則徐隨張師誠工作四年，深受張的器重，在學佛方面也受張的教導和影響。當時林則徐即發心用蠅頭小楷（按：上海佛學書局再版時，系放大影印。）書寫《阿彌陀經》等五種經咒，隨身攜帶，終生受持一九九八年二月，上海佛學書局再版的《林文忠公手書經咒日課》一書，附錄林則徐的曾孫林大任於一九三三年六月所書跋語，說：「先文忠公早歲以文字受知於張蘭渚中承（中丞為對巡撫的尊稱），遂佐其幕府。嘗以急促之時，治繁重之務，振筆累千言，精神貫注，略無疏懈，張公嘆為奇才。文公忠寫經之歲，即張公秉節吾閩（指張在福建任巡撫）之時。當時香火因緣，其詳不可得聞矣。喪亂之後，僅存此冊，然亦足見其栖心淨土，行持無間，迥異尋常者矣。 印光大師常謂：「欲得佛法實益，須向恭敬中求。敬則致福，慢則獲咎。余每誦斯言、輒凜然生寅畏之念。近人寫經，往往多破體字，或間以行草。揆諸古德規範，殊多未合。今觀此冊，筆意矜嚴，無少怠忽。非恭敬之至，曷克臻此。然則，手澤流傳，足為後世法者，豈惟日有恆課，處塵勞而不易；又當將之以誠敬，而無或褻慢，則寂而能感，理有必然。吾儕於此，可不反求諸心而知所勉歟！」 再看高僧印光大師的一段敘述：「……一日，文忠公（指林則徐）曾孫翔（林翔，曾任原國民政府最高法院院長。），字璧予者。以公親書之《彌陀》、《金剛》、《心經》、《大悲》、《往生》各經咒之梵冊（折疊式裝禎）課本見示。其卷面（即封面）題曰：《淨土資糧》，其匣面題曰：《行輿日課》。足知公潛修淨土法門，雖出入往還，猶不肯廢。為備行輿（行輿即轎子）持誦，故其經本祇四寸多長，三寸多寬。其字恭楷，一筆不茍。足見其恭敬至誠，不敢稍涉疏忽也。」（見《印光法師嘉言錄續編》，第6頁） 從上所述，可知林則徐青年時期，受佛法熏陶，並深信力行，奠定他終生堅持以「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」為做人作事準則的深厚思想基礎。他嘗撰聯語為座右銘，一為「海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。」一為：「茍利國家生死已；豈因禍福避趨之。」所以，他當年能不顧威脅利誘，不怕判罪殺頭，毅然焚燒帝國主義侵略者的鴉片，正是他這種正氣凜然的大無畏精神的表現。在流放期間，把個人榮辱得失置之度外，一心扑在新疆地區農田水利工作上，組織開墾荒地近百萬畝，提出解決沙漠中水利問題的「坎井」計劃。即挖掘深井，再用地下水渠連接井水，形成灌溉綱，以避烈日曝曬和沙層滲透。當時人們稱之為「林公井」，至今仍惠澤著沙漠中的綠洲。真正做到「以出世無我精神，辦入世利他事業」。正如印光大師所說：「祥觀古之大忠大孝，建大功，立大業，道濟當時，德被後世，浩氣塞天地，精忠貫日月者，皆由學佛得力而來……林文忠公則徐，其學問、知識、志節、忠義，為前清一代所僅見。雖政事繁冗，而修持淨業，不稍間斷。以學佛乃學問、志節、忠義之根本。此本既得，則泛應曲當，舉措咸宜。此古大人高出流輩之所由來也。」（見《印光大師嘉言錄續編》，第6頁） 佛法認為，利人是善，損已利人是大善。林則徐不顧罷官流放，卻為國家民族立下不朽功業。不僅深受人民的愛戴崇敬，甚至在英國倫敦臘像館中，仍巍然屹立著林則徐的臘像，正反映歷史的公論。同時，還須指出，因果貫通三世，《周易》所云：「積善之家，必有餘慶。」《歷史感應統紀》所載此類感應事例，真實不虛。就拿林則徐說，其子孫繁衍，人才輩出，直到今天遍布世界各地的還有三百餘人。（見一九九七年六月十八日，《揚子晚報》。）其中較知名的如曾任原國民政府最高法院院長的林翔，曾任中華人民共和國駐聯合國首席代表的凌青（凌青，原名林墨卿，為林公第五代孫，三十年代參加革命時更名。），香港回歸前夕，他寫一首題為「慶祝回歸，緬懷高祖」的七絕，詩曰：「粵海銷煙揚我威，但悲港島易英徽；國恥家仇今日雪，祇緣華夏已騰飛。」（見一九九七年七月十一日，《四川省政協報》。）足證澤被子孫，因果不虛。 綜觀林則徐一生，突出體現「忘我利他」的大無畏精神。正如印光大師的評論，其「浩氣塞天地，精忠貫日月者，皆由學佛得力而來」，洵非虛語。 |
| -- 作者：小江 -- 發表時間：2006/12/28 上午 08:11:01 -- 林則徐與佛教 作者：張一鳴 林則徐（一七八五∼一八五○年）是清代著名的政治家、軍事家和思想家，曾擔任江蘇、陝西巡撫、署理兩江總督、湖廣總督、兩廣總督、署理陝甘總督、雲貴總督，功勛卓著。林公又是近代史上的第一位民族英雄，禁煙運動的傑出先驅，鴉片戰爭時的著名抵抗派領袖，凡研究和了解近代史者，對林公的業績都是熟知的。可是，這位「歷官十四省，統兵四十萬」（林公晚年自刻印章語）的封疆大吏，還是一位虔誠的佛門弟子，對此，恐怕知之者就甚少了。 早在青年時代，林公就篤信佛教。嘉慶十二年（一八○七年）二十三歲時，即手書《佛說阿彌陀經》、《金剛經般若波羅蜜經》、《般若波羅蜜多心經》和《大悲咒》、《往生咒》五種經咒，共貯一函，上題「行輿日課」、「淨土資糧」八字，作為每日必誦的功課。其經本只有四寸多長、三寸多寬，每面六行，每行十二字，以便於隨身攜帶。所寫經咒，字蹟工楷，一筆不苟，足見其對佛教的虔誠和恭敬，林公逝世後，其後人合訂為一冊，題為《林文忠公手書經咒日課》。 關於林公學佛因緣，一九三三年六月林公曾孫林大任在為《林文忠公手書經咒日課》寫的跋語中曾有如下記述：「先文忠公早歲以文字受知於張蘭渚中丞遂佐其幕府。••按張公平生奉佛甚謹，曾輯《逕中逕又逕》一書，勸策行人，專修淨業，多切至之語。文忠公寫經之歲，即張公秉節吾閩之時。（按：「張蘭渚中丞」即嘉慶十二年至十五年（一八○七∼一八一○年）擔任福建巡撫的張師誠，林公任其幕僚，以才出眾深受張公賞識和器重。張公係佛教信徒，林公信佛看來與張公影響有直接關係。）
嘉慶十八年癸酉（一八一三年），林公供職翰林院，在《癸酉日記》中有：「清晨，焚香叩頭，齋心默祝」、「早晨，佛前供湯丸」的記述。 嘉慶二十一年丙子（一八一六年）林公奉派充任江西鄉試副考官，在《丙子日記》中有「遊龍泉寺，••在座食齋」、「望見廬山五老峰，已刻至東林寺」，並瞻仰了該寺文物碑刻。 嘉慶二十四年乙卯（一八一九年），林公奉派充任雲南鄉試正考官，在《己卯日記》（又名《滇軺紀程》）中，記述由京赴滇沿途參拜的佛寺有河北安肅慈航寺、正定大佛寺、趙洲古廟口金山寺、湖南沅陵留雲寺，有時甘脆住在寺中。七月二七日到達雲南嵩明縣時，「有寺曰海潮，適大雨如注，未得登眺為憾！」 道光二年壬午（一八二二年），林公署浙江監運使，在《壬午日記》中有「寄慶蕉園制府一稟，附交所書《心經》一紙」、「詣（杭州）吳山海會寺（觀音）大士前禱雨」、「黎明，赴海會寺恭送大士駕返天竺」、「詣海會寺行香謝雨，即送大士返山」、「詣吳山各廟行香」的記述。這一年參拜的佛寺有：杭州開化寺、鎮江焦山定慧寺，會見了該寺方丈巨超。
道光十四年甲午（一八三四年），林公擔任江蘇巡撫，在《甲午日記》中記述了參拜常熟虞山清涼寺、興福寺、南京妙相庵、古林庵、清涼山清涼寺的情況。 道光十五年乙未（一八三五年），林公署理兩江部督，在《乙未日記》中，六月十九日條有：「（觀音）大士神誕，黎明詣元妙觀行香，仍默禱雨澤」，九月二十六日條有「先資政公忌辰（按：林公父賓日公逝於道光七年該日），持齋」。此外還有「又至元妙觀詣大士前行香，以是日乃大士顯靈之期。••辰刻，甘霖大沛，至亥刻約有三寸許」、「又詣元妙觀，向大士神前暨正殿、雷祖殿謝雨」、「辰刻，跪送大士還光福（寺）」的記述。這一年參拜的佛寺有：無錫惠山寺、鎮江金山寺、觀音寺、三至焦山定慧寺，再次會見了年已七九歲的退院方丈巨超法師，這位老僧還是一位詩僧，「出詩鈔相贈，詩亦清售」。
『大慈悲能布福田，曰雨而雨，曰暘而暘，祝率土豐穰，長使眾生蒙樂利；諸善信願登覺岸，說法非法，說相非相，學普門功德，只憑片念起修行。』 在《林則徐詩集》中，也有不少反映林公參禪誦經、弘揚佛法、贊揚佛子、以佛詠景以禪喻詩以及和佛教界人士交往的內容。 嘉慶二十二年（一八一七年）春，有七律《潘雲浦封翁奕雋八十壽詩》，中有句云：《衣缽祖庭傳再世，旃檀香界話初禪，》看來這位潘翁也是一位佛門弟子，曾與林公一塊說法參禪。
道光元年（一八二一年）三月，林公與友人同遊杭州西湖，有七絕四首：《春暮偕許玉年乃谷張仲甫應昌諸君遊理安寺、煙霞洞、虎跑泉、六和塔諸勝，每處各係一詩》，其中富有佛性的詩句有：「佛戒偏宜寬酒戶，詩情都為檢茶經。山僧為道同龕約，惆悵彭宣地下靈」、「足音何必遺空谷，心地從都悟慧根。試證前身羅漢果，三生石上與重論」、「茶夢園時參梵課，幾聲鐘磬翠微中」。同年五月還有七絕《題天女散花圖》云：「獨向祗園證淨因，諸天香雨隔紅塵。多生結習難消盡，記取風花未著身。」林公講的是修持中應達到的一種較高境界，既能「證淨因，」又能做到「風花未著身。」 道光二年（一八二二年）春，有七古《題馮笏軿「紅杏枝頭春意鬧」圖》，有句云：「三生慧福孰能兼，占盡韶華頗不廉。悟徹優曇天女散，不如趺坐一枝拈。」林公講的是開悟，而且要像「世尊拈花，迦葉微笑」那樣大徹大悟。同年閏三月還有五古《「頻伽禮佛圖」為海寧朱貞女作》，中有句云：「不羨比翼群，不作精衛思，獨愛妙音鳥，西方自修持。承顏老病母，稽首人天師。天人有淪謫，淨土無分離。佛香出閨闥，白雲滿罘崽。••遙看青蓮花，已出七寶池。」林公熱情贊揚了這位守貞不嫁，虔誠禮佛，一心修持的佛門弟子。同年五月，還有七律《東阿旅次贈龔暗齋觀察》，中有句云：「桑下佛緣經信宿，蘆中人影議模糊。」林公把在旅途中邂垢這位朋友，議為是有「佛緣」。
道光九年（一八二九年），林公丁父懮回原籍福州守制時，有七古《題韓雲昉撫部克均「龍湫宴坐圖」》中有句云：「雁山在郡不能有，康樂枉為永樂守。西來尊者此山開，擲丈雲中玉龍走。涅槃一去蒲團空，但見法雨飛蒙蒙」、「是時公為入定僧，潮音千劫渾不膺。倏然掛杖一撫掌，龍來聽法泉無聲。拂衣笑視佛弟子，且為大千眾生起。」林公把雁蕩山大龍湫瀑布喻為西天佛祖擲杖化成的一條玉龍，而且是能夠聽法的神龍，把飛濺的水花喻為蒙蒙法雨，以佛喻物詠景想像豐富奇特。 道光十年（一八三○年）六月，有七律《次韻酬潘星齋瑩見懷之作》，中有句云：「懶吟回避債，倦客且參禪。」表明林公寧願趺坐參禪而不願會見眾多的俗客。 道光十五年（一八三五年）四月，有五古《題「生公石上論詩圖」》中有句云：「讀詩如說法，索解入三昧。••點頭片石和，挽手兩人對。」林公以禪（說法）喻詩，把讀詩、學詩得其三昧比為「生公（按：即東晉時著名高僧道生）說法，頑石頭點。」
道光十八年（一八三八年）六月，有七絕《潘公甫舍人冒暑遊洞庭，舟過鄂州，留之不可，枉三絕句答之》，其一云：「去年曾對君山碧，天楚東南首重回。誰料杜門老居士，一帆六月剪江來。」林公的這位友人，原是一位佛門老居士。 道光十九年（一八三九年）三月，有七絕《次韻和解筠前輩》，中有句云：「蠻煙一掃眾魔降，說法馮公樹法幢。」（按：「法幢」為佛教儀仗，林公把堅決打擊英國侵略者比喻為佛祖高樹幢，掃蕩眾魔。） 道光二十一年（一八四一年）三月，有七律《辛丑三月，室人生曰有感》，中有句云：「遙知手握牟尼串，猶念金剛般若經。」林以原配鄭夫人也信佛，故以念佛誦經祝壽。
林公交往的佛教界人士中，既有在家的居士，也有出家的詩僧。在詩僧中，根據記述可以肯定有兩位，一位是林公贊譽其「詩亦清雋」的鎮江焦山定慧寺方丈巨超法師；一位是昆明西山華亭寺方丈岩栖法師。岩栖法師係林公在擔任雲貴總督期間結識的，兩人過從甚密。林公對其詩甚為激賞，曾為《岩栖詩草》題七言絕句四首。詩云： 『為助營齋誦《法華》，潮音散作曼陀花（近為先室誦經，始識上人）。何其合十參禪後，更擅吟擅手八叉。半偈修持靜掩關，六時鐘磬彩雲間（上人居彩雲閣）。個中悟徹詩三昧，硯洗平泉綺語刪。 聞道吳剛締舊緣，曾修月斧廣寒天•（詩中多吳和甫學評語並題詞）。吾衰退盡生花筆，慚負推敲賈浪仙。前宵吟侶集衙齋，四韻分題各寫懷。最是寒鐘清梵夢，枕邊詩味得來佳（昨課五華諸生，以「寒鐘」等題分吟，上人見 而有作，餘賞其「詩味枕邊回 鄭麗生先生校訂的《林則徐詩集》僅收有後兩首，題為《岩栖上人以詩求題，率成與之》。 林公親筆題書的這四首詩，連同吳和甫學使題詞，以後被刻於一塊大理石屏上，岩栖法師圓寂後即嵌於其舍利塔，以當塔銘。今塔已毀，詩屏猶存。近年華亭寺已將該屏嵌於新建的藏經樓左側墻壁上，供遊客觀賞。
『身似閑僧退院初，維摩丈室暗踟躇。養病只合頹然臥，懷舊真慚蹟也疏。但得支公怜病鶴，肯同趙壹賦枯魚。願君早擁南天節， 此詩首聯，林公把自己比為「退院」（即卻去方丈等領導職務）初期的「閑僧」、「維摩」即摩詰菩薩名，林公在書齋中供佛或掛有菩薩畫像，故稱「維摩丈室」。第三聯的「支公」即東晉著名高僧支遁，曾養鶴，「病鶴」為林公自喻。「枯魚賦」典出《南史》「文學傳•卞彬」傳因屢以直言忤帝，雖有才仍被署數年不得仕進，乃做趙壹《窮鳥》作《枯魚賦》，自傷不遇。林公這兩句詩表明其心蹟中：只要有某位高僧大德發慈悲心，怜其病衰，願意引渡，他寧可追隨遁入空門，也決不肯再像趙壹、卞彬那樣衷仕途了。 此外，道光二年（一八二二年）林公家鄉福州烏石山積翠寺重修完畢，林公應寺僧要求，曾撰寫了《重修積翠寺記》。 林公作為一位民族英雄，是中華民族的榮耀，作為一位佛門弟子，又是佛教界的榮耀。 |