| 以文本方式檢視主題 - 佛網Life論壇 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp) -- 佛網文章精華集（Life論壇） (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=17) ---- 心經抉隱C(上) (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=17&id=6092) |
| -- 作者：阿貴 -- 發表時間：2007/4/12 上午 09:12:40 -- 心經抉隱C(上) 心經抉隱C(上) 二、色空分 |
| -- 作者：阿貴 -- 發表時間：2007/4/12 上午 09:13:42 -- 有人會問，如以“見性”為例，究竟是先有色相，還是先有見呢？ 我們不妨分析研究一下。假如說先有見，後有色相，那麼見就應在 前，色相就在後了。但沒有色相，你能見個什麼呢？又怎能談得上 那是“見”呢？所謂見者，只因有色相之故，才見到了這是什麼、 那是什麼。若無色相，又從何而起“見”的作用呢？所以，“見性 ”只有從色相上才能顯示它能見的作用。反過來說，假如先有色， 而後有見，那麼色應當在前，見應當在後。然而，沒有見又何能顯 色呢？既然沒看見，怎能會知道有什麼色相呢？也就是說，沒有“ 見性”，這個色相從何而顯現出來呢？大家都沒有見，那麼，色雖 有也等於沒有，也不能顯現出來。因此，性與相是不能分離開的。 “見性”如此，其他的諸如聞、嗅、嘗、覺、知等性的作用，也是 如此。因此說，色之於性，性之於色，兩者之間是不能分離開的。 前面我們已講過了，性的本體即空，那麼色的本體又何異於空呢？ 所以，色和空是了無分別的，即色不異空，空不異色。 我們常常說佛教是不二法門，指的就是這個意思，一切都不二。因 為它是一而二，二而一的。你說是一吧，它又是二；你說是二吧， 它又是一。本是一體，所以不能分離出來。你一定要分別，那就誤 入歧途了。我們前面反覆以水和波浪作例子。水和波浪也是一，因 為水和波浪同以濕為體。水是靜止相，而波浪以動為相，水因風起 了波浪，相則由靜變為動，相變了，看起來是兩樣，但都是一體。 所以是一而二、二而一的。鏡子和影子的道理也是如此。無論用什 麼材料，或做成什麼樣式，只要是鏡子，則都能顯影。倘若不能顯 影，就不成為鏡子了。因鏡不離影、影不離鏡故，鏡即是影、影即 是鏡，故稱之為不二法門。我們人呢，從生下來，一有知識，就把 性所顯現出來的山河大地、宇宙萬有等一切影像都當成真有，而去 捕風捉影。也就是說，只看到影子，曉得影子，而不曉得影子是鏡 光顯現出來的，沒有認識這個鏡光。倘若我們能認識了這個鏡光， 也就識得佛性了。為什麼呢？因為影子有來去，有生滅，而鏡光總 是常在。鏡子是貓來了現貓，狗來了現狗，所顯現的影子有來有去 ，有生有滅，但鏡光從不變異。山河大地等一切境相也是常寂光中 的影子。我們常說“滄海桑田”，現在是滄海，將來可變為桑田； 過去是桑田，現在卻變為滄海了。譬如，我們中國的雲南，從前是 大海，現在變成山和田了。雖然這些色相和剛才所說鏡子裏的影子 是在不斷地變化，有來有去、有生有滅。但鏡光和性體一樣，是沒 有生滅、如如不動的。 沒有鏡子，不能現影；沒有影子，不能成為鏡子。也就是說，性離 不開色相，色相離不開性。所以性就是色，色就是性。這個道理就 是佛教的不二法門。這一點能夠透過，就是明心見性。不要以為明 心見性是一樁難上加難、只有聖人才能證到的事情。修道人往往被 明心見性四個字嚇住了，認為高不可攀，不是現代人所能做到的。 因之，一談到明心見性，就談虎色變，不敢靠攏。認為我們這些凡 夫俗子是達不到這個境界的，而只能依靠淨土宗，用念佛法門求生 西方極樂世界，才是出路。等到了西方極樂世界，聽佛說法後，再 明心見性吧。在現今這個娑婆世界上，明心見性是不可能的。這話 對一般善男信女說來，是千真萬確的。因為現當末法時代，眾生皆 根鈍障重，在這娑婆世界上修行，確是不易成就。但末法時代也有 正法，不是沒有上根人，決不能一刀切，一律對待，而把明心見性 高高地推到聖境上，自己不敢承當。通過上面反覆講述的道理，就 會明白：明心見性不在別處，就在你眼前，就在你能見、能聞、能 行、能做處，回光一瞥，識得這個靈知就是自己的佛性，則一生修 學事畢。一切眾生都能見能聞，所以一切眾生都是佛。這萬能智性 是在凡不減，在聖不增的。既然一切眾生都能見能聞，都具如來智 性，那麼就不要再把明心見性高推聖境，而認為高不可攀了。只要 在這能見、能聞等八大作用處，回光一照，認識這能見者是誰，能 聞者是誰，在這上面一見而肯定，再不生疑，進而綿密保任，不要 讓它沾染色境，時時空靈。才有念起，便予覺破；剛將著境，隨即 牽轉。做到內不隨念轉、外不為境遷，何愁不能圓證菩提！ 自性是無相的真空體，性空無住，色相也空不可得，故無須企求， 無須患得患失。《金剛經》說：“若見諸相非相，即見如來。”明 白了性色真空的真理，就不會落在色塵上而被其所左右、動搖了。 自己做得主，不為僕人所愚弄、所把持，不住一切境相，不執一切 事物，時時綿密觀照，就可以進入明心見性的境界了。 前面我們講過了，一切境相皆是自性顯現，沒有自性，就沒有境相 ，也無從見任何境相。因為有“見性”之故，才能見到色相。既然 見相即是見性，相是能見的“見性”顯現，那麼，相就是性，性就 是相。而性是真實不虛的，則色相也就真實不虛了。《法華經》說 ：“是法住法位，世間相常住。”說的就是世間一切相皆性所顯現 ，性真實故，相也不虛而常住。前面談到了眼睛只能看到有相的東 西，而且要和眼睛相對才能看見。但是性無相，且又是絕對永恒的 ，那麼如何見性呢？因為一切色相都是自性的顯現，所以一切色相 就是你自己，你自己就是一切色相。色外無心，心外無色。只有真 正明白了這個道理，才能真正明白見相即是見性，見性即是見相。 所以大慧宗杲禪師曾說，要肉眼見道，才是真正見道。僅是心地法 眼見道，不為真正見道。道理就在於此。 沒有性是不能顯現萬物的。反過來，沒有一切色相又如何能見到這 個無相的性呢？這一切色相都是你自性的顯現，都是你自己的化身 佛。我們尋常總以為化身者，是能變化出千千萬萬各種不同的分身 ，且能顯現異常的神用。這都是因不明白真理所致，不明白所有一 切事物、所有一切色相都是我們的化身。我們前面曾舉了個例子， 天空中的白雲，因風吹而變現出蒼狗相、獅子相、大山大川相等等 。儘管它千變萬化出各種各樣的形態，但它本體還是白雲呵。同樣 ，世界上有千姿百態、千差萬別的色相，但都是佛性的顯現，都是 自性的變化。教下說：“三界唯心，萬法唯識。”所謂萬法就是一 切色相。“法”在佛教裏含義很廣，非但是色相，連我們的思想也 包括在內。這一切都離不開識神的作用，即萬法唯識，而識神就是 自性所起的妙用呵！自性如水，識神如波。波就是水、水就是波， 都是自性的妙用。有體必有相用，可以顯現各種色相，發揮各種作 用。同理，沒有一切相用，又哪里知道有體呢？體就是理，相用就 是事。事以理顯，理以事成。譬如面前這個答錄機，就是經過人們 反覆思考、分析研究，多次試驗，不斷改進，終於掌握了客觀事物 的規律，從而發明創造出來的。這就是自性所起的識神妙用呵！所 以叫萬法唯識。理和事互為依止，妙不可分。性和色、空和色都是 同樣的道理。這就是佛教的不二法門。真正明白了這個真理，肉眼 就可見道！就不會被色相所迷惑，從而一改執著物境、認假為真的 夙習，而能透過假相見本質——自性理體，這才是真正開悟、徹見 本性了。 古來大德曾把修行人圓證菩提的三個次第，形象地比喻為：見山是 山，見水是水（凡夫。假觀）；見山非山，見水非水（心眼見道。 空觀）；見山還是山，見水還是水（徹底見性。中觀）。說的就是 這個道理。我們之所以在這裏不厭其煩地、反覆地講不二法門，就 因為它很重要，是《心經》的要旨、精華。只有把這個道理真正弄 明白了，你才能進入明心見性的境界。 下面我們再談談，佛為什麼說了“色不異空”，又接著說“空不異 色”，然後又進一步說“色即是空，空即是色”呢？因為這幾句不 僅內容不同，而且所度的物件也不同，義理精微，所以句句深入， 層次步步提高。 “色不異空”是對凡夫講的。凡夫都著相、著有，把一切境相都認 為是實有，貪得無厭，因而說色不異空，教大家清醒明白，不要執 著所有色相。縱然你費盡畢生心力，使盡計謀，追逐求取，可到頭 來，還是一場空，反而臨終隨業受報，枉受輪迴之苦，太不值得了 。 “空不異色”是對二乘說的。因二乘人執空，認為色之外有空、空 之外有色，因而廢色守空。他們認為凡夫因執著色相，為物所使， 困擾受苦，造業受報，故生死不了。欲了生死，則必須遠離這個色 相肉體，故斷除“人我執”，破有，守空。殊不知，有個“空”在 ，還是著有。而且死守空邊，這空便成為生死窠臼。守在這窠臼邊 ，雖了了分段生死，不入六道輪迴，但因執空，法見未除，不得自 在，還有變易生死未了，故不是真正見性，尚不是究竟法。所以佛 說“空不異色”而度之，使他們曉得空和色無有兩樣，不要執空廢 有，從而破除法執，圓證菩提。 “不異”二字雖說是沒有差異、沒有兩樣的意思，但總好像還是有 兩樣東西存在，不是一體。所以佛緊接著斬釘截鐵地說：“色即是 空，空即是色。”這是破菩薩色、空尚存二見而說的。菩薩雖然知 道色和空無有二樣，但“無二樣”畢竟還是針對兩種東西比較而言 ，仍不是一個分不開的渾同體。所以佛慈悲心切，為破菩薩執有二 見之過，進一步明確地指出：色即是空，空即是色。色、空不是兩 個體，無有二般。色、空是一個體，是完全一致的，色空就是“一 ”。儘管現千差萬別的相，但相就是性，性就是相；色就是空，空 就是色。佛是教我們認清真理，不要把相和性、色和空誤認為大體 相同的兩樣東西，而去追逐企求，以致誤入歧途。我們修行人真正 明白了色、空不二的道理，也就會明白大乘佛教中的空不是頑空、 斷滅空，而是妙有真空。因性空無住，當體即空，所以相也虛幻不 實，了不可得。故我們對一切色相，不可執著企求、患得患失。何 謂妙呢？山河大地、森羅萬象，一切色相無不是自性的顯現，一切 色相就是你自己，你自己就是一切色相，“一切唯心造”。在色相 上不分別、不執著，隨緣起用，不取不捨，這就是妙！我們只有把 色、空不二的道理真正弄清楚了，見相即是見性，就可以透過一切 色相，而見自性。見性即是見相，就可以由性而起妙用，任運騰騰 ，騰騰任運，光明自在，圓證菩提。 有的人就不理解，山河大地是“器世間”，是沒有知覺的，怎麼會 有佛性呢？佛性是有知覺的呀！他不知道，這山河大地本來就是我 們八識當中的“相分”。八識的功能有相分、見分、自證分和證自 證分四種，這是相宗所講的內容。其實，相宗和性宗都是一體。佛 說：“三界唯心，萬法唯識。”那麼，弘法的菩薩就以“三界唯心 ”為性宗，以“萬法唯識”為相宗。由相用而歸於性體，叫破相見 性，即性宗。由性體而起相用，就是真空的妙用，叫大機大用，即 相宗。性宗、相宗本是一體，相即是性，性即是相。關於相宗八識 的相分、見分、自證分和證自證分，我們將放在後面再講。 前面我們已介紹了，《心經》所說五蘊中的色蘊包括十一個色法， 即五根和六塵。受想行識四蘊是心法。受想兩蘊攝五十一個心所 法。行蘊攝二十四個不相應法。識蘊攝八個心王法，八個心王就是 八個識。因此，色和心兩法共攝有九十四法，均是有為法。再加上 六個非色非心的無為法，合計起來是一百法。這一百法就是相宗的 《百法明門論》裏的精義。釋迦佛說了八萬四千法門。彌勒佛用“ 識大”修行，證成功後，則把八萬四千法門縮為六百六十法。因為 我們這個閻浮提人根性比較差，尤其是末法時代，感到這八萬四千 法門太繁瑣，不容易理解，不容易記得清楚。所以，彌勒佛慈悲， 從八萬四千法門中，揀重要的歸納整理起來，縮成六百六十法。印 度的無著菩薩，在禪定中進入兜率天“彌勒內院”，聆聽彌勒佛講 述六百六十法的《瑜伽師地論》之後，又把它濃縮歸納為一百法。 由於這二位菩薩相繼做了化繁為簡、變難為易的工作，才使我們這 些後生小子能夠理解，容易信入。彌勒菩薩和無著菩薩真是慈悲無 限、功德無量。不然的話，八萬四千法門這麼繁瑣，哪里能夠理解 清楚，又怎麼能夠信受奉行呢？ 《心經》只有二百六十個字，言簡意賅，義理非常豐富。它把無著 大師的一百法，彌勒菩薩的六百六十法，甚至釋迦佛的八萬四千法 門，都統統包括在內了。真可謂“芥子納須彌”呵！這就是說，《 心經》所說的五蘊就能夠統攝八萬四千法門。僅色蘊所說的十一個 色法，就這麼完備、這麼廣闊。我們人呢，對於色法執著得很深， 因為它有相可見，又可見又可對，故而把它提到最前面來討論，讓 我們提高警覺，清醒深徹地覺悟到，色相與真空本來就沒有兩樣。 所以說，“色不異空，空不異色。”這個真理是由妙慧覺照而來的 ，觀自在菩薩所修的甚深般若法，就是徹底的妙智慧。這個妙智慧 即真如無為法，比喻為鏡光。假若我們以鏡光、影子作比喻的話， 那麼，九十四個色法和心法就是影子，六個無為法就是鏡光。“六 種無為”是：虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、受想 滅無為、真如無為，其中的真如無為就是涅槃。無為妙智能夠覺照 ，觀見五蘊的發起，進而將其照空，故能夠“照見五蘊皆空”。假 如我們不修行，怎麼能夠了然於真如實相，而不迷於妄識呢？捨離 了妙智，就不能照空色蘊，更不能由此產生“度一切苦厄”的效果 。色蘊看起來不容易破，因為有十一個之多。事實上，我們並不是 一個一個地去破，只要知道一切本來是空無所有，而不去計度分別 ，不妄生議論，不胡思亂想，那麼，雖有色也是無住的妙色，即“ 妙有真空”，也就是“色即是空，空即是色”。 既然色蘊如此虛幻不實、當體即空，同時也是妙有真空之性所顯， 那麼，五蘊中的其餘四蘊也不例外。所以，下文緊接著說： 受想行識，亦復如是。 受想行識四蘊，雖然是心法，是無相相，但是和有相相的色法沒有 兩樣，同樣是虛幻不實的，同樣是真心所現。色蘊既破，受想行識 四蘊也就隨之而破了。所謂一法破，法法皆破。由此可類推之：受 不異空，空不異受，受即是空，空即是受。想不異空，空不異想， 想即是空，空即是想。行不異空，空不異行，行即是空，空即是行 。識不異空，空不異識，識即是空，空即是識。故云“受想行識， 亦復如是”。五蘊是總法，舉一反三。五蘊法如是，其他一切諸法 也莫不如是，這就是這句經文的意義。 假如有人問：“何謂色即是空？”我們回答：“投石打破沈潭月， 窈窕楊柳慢擺風。”如若再問：“如何是空即是色？”我們對他說 ：“張長王矮李面赤，桃甜梅酸李子澀。”諸位聽懂了嗎？假如不 懂，我們再來討論一下上面所說的一百法。前面僅講了一百法的數 目，並未講到一百法的內容，現在我們不妨再繼續討論一下。因為 你不懂剛才的答語，這一百法的內容就顯得非常重要了。另外，通 過講《心經》中色、空的道理，大家把相宗的一百法也瞭解了，這 也是個非常好的事情。 |
| -- 作者：版工2 -- 發表時間：2007/4/17 下午 12:46:42 -- Bee師姐您好： |