自在心語之六

自在心語第十六集
法禪法師
○只要能夠歇得念念向外馳求之心，原來一切都圓滿具足，要用就
　用，要行就行，一切無礙，何假外求？
○修道有兩難：愚者痴心太重，當然不易入道，而聰明人又往往向
　外馳求，這樣離道反而愈來愈遠。
○「家」往往是修行上的一大障礙，如果你會應用的話，也可能會
　成為修行的一大助緣。
○一位行者，不管你用菩薩低眉來觀照眾生，或用金剛怒目來降服
　眾生，你的心中就是不可以有敵人。不管世間人多麼壞，你只能
　夠視他們為可憐愍者。
○一位修行者，如果對苦、空、無常的體認愈深，他的出離心就愈
　強；出離心愈強，見性悟道的機緣也跟著增強。
○一位修行者，如果愈修愈覺得自己的不是，那就對了！如果愈修
　愈覺得自己了不起，那一定會完蛋的。如果一上台就自吹自擂的
　人，他的證量一定很有問題。
○李駙馬有偈云：「學道須是鐵漢，著手心頭便判；直趨無上菩提
　，一切是非莫管。」這首偈相當好：不管外頭之是非，不管人家
　怎麼講，把一切放下，自然不礙吾心。再說一位學道者，應該傾
　全力直趨無上菩提(指明心見性)，那有閒功夫去說是非呢？
○張拙秀才云：「光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家；一念不生全
　體現，六根纔動被雲遮；斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪；隨
　順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。」這首偈誦說明吾人若不用腦
　筋去攀緣、執著、分別，本地風光就會當下顯現。不過，這也不
　是要你腦筋起個念不去攀緣，不去分別，不去執著。因為起個念
　不分別，依然是分別，起個念不執著，依然是執著。

自在心語第十七集
法禪法師
○龐蘊居士云：「日用事無別，惟吾自偶諧；頭頭非取捨，處處沒
　乖張；朱紫誰為號，丘山絕點埃；神通并妙用，運水及搬柴。」
　這首禪偈道出一位見性者的心中是多麼瀟灑自在，因為一位見性
　者，他的心中已不被一切的名相所拘限，所以他的心中總是七通
　八達，遇緣則施，緣息則寂，如鳥非空，不留痕跡，如雁過寒潭
　，不留雁影。也因為如此，所以無處而不自得，無時而不自在。
　這種境界絕非腦筋上的問題，而是一位見性者從自己胸襟所流露
　出來的，無非都是自性的妙用。
○古德云：「一念萬年」，這句話究何所指？其實這是在形容本體
　上的話，就體性上言，本無「時間相」，那麼一念與萬年又有何
　差別呢？其實，時間相是眾生妄想心上所建立的一種錯覺(假相)
　，並非真有「時間」在流轉。故金剛經云：「過去心不可得，現
　在心不可得，未來心不可得。」雖云不可得，卻也不入於斷滅，
　讀經者善思念之！
○「須彌納芥子」之本義如何？以須彌之高廣如何納於微小之芥子
　呢？其實這句話也是站在本體上而言，在本體上本無「空間相」
　，空間相依然是吾人妄想心上所建立的一種錯覺(假相)。若無空
　間相，也就無所謂「大小」之觀念。在無「大小」之觀念下，那
　麼「須彌納芥子」又有何不可呢？簡言之，時間相與空間相都是
　吾人腦筋上所幻化出來的假相。譬如吾人在睡著又無夢的狀態中
　，就無時間與空間相的存在。
○寶誌禪師云：「勇猛精進成懈怠！」這句話怎麼說呢？是否要吾
　人不用精進修行？假如你不修行，也不入於斷滅，准許你不用修
　，因為「道本無修，修成還壞。」然而芸芸眾生，那個不入斷滅
　？那個不墮在無記空中呢？這時「勇猛精進成懈怠」一語又作何
　解釋呢？吾人以為在因地上仍然要修行，而在修行的功夫上是寧
　「減」而勿「增」，寧「除」而勿「乘」，也就是修行上要抱著
　「休、歇、捨、了、除」的心態。若只一味向外做功夫，這總是
　癡頑漢！「休」者，休掉一切的妄作施為；「歇」者，歇息一切
　的狂心妄念；「捨」者，捨去一切塵世的拘綁；「了」者，了卻
　一切妄緣；「除」者，除去向外馳求之心。

自在心語第十八集
法禪法師
○若論修行何處不可修？何處不可行？修行是一種心上的功夫，行
　、住、坐、臥皆可修行。不要有「把一切事情辦完以後再去修行
　」的觀念，這是一個很重要的理念。人，除非死亡，否則事情永
　遠辦不完的。還是趁著年輕力壯的時候討個分明要緊。
○宗門之修持惟從「了因之所了」，不從「生因之所生」，而今之
　修行者卻不會此意，盡在六根門頭上做功夫，覓道理、求知解，
　即使通曉三藏十二分教，與你本心又有何干？而今之禪門行者更
　是等而下之，不只在六根門頭上做功夫，更要吾人時時守住那「
　妄覺」，妄本無根，守者是妄，悲哉！吾宗喪矣！從來宗門只叫
　人契會大道，那來那麼多葛藤呢？何為「了因」呢？了四大五蘊
　空，了六波羅蜜空，了萬法空，「空」亦復空，所謂「了得身心
　本性空，斯人與佛何殊別？」今之禪德啊！你要還原歸本，體解
　大道嗎？那何不去「了因會本」呢？三藏十二分教及祖師言句，
　都只是「空拳黃葉、止啼之說」，若執以為真，何殊演若達多，
　迷頭認影呢？設使認得，亦非本來頭，也非本來心。
○「觀緣假會，當證無生」，此句作何解釋呢？「觀緣假會」者，
　觀照世間一切萬法都是因緣的假合，所謂「諸法因緣生，諸法因
　緣滅」，一切萬法都是由因緣而生，也由因緣而滅；「當證無生
　」者，從生滅法中體證不生不滅的本體。本體者就是真如佛性，
　也就是吾人的本來面目。
○「歇即菩提」者，「歇」指歇息一切的狂心妄想及塵勞妄緣，在
　這當下，菩提心就會顯現出來，即歇息妄緣的當下就是「本心」
　，而不是歇息妄緣後，再去找本心。
○「一念不生全體現」，這句話究何所指呢？這句話並非要吾人把
　一切的念頭斷盡；也不要誤認為把一切念頭斷盡就是本性的顯現
　。這「一念」指的是向外馳求之念，就是向外攀緣之念。假如吾
　人之心念不向外馳求，不向外攀緣，則一切的念起念滅都是自性
　的妙用，又何必去斷它呢？