要成就無上菩提
當斷淫欲出家修行

《大般若經》卷四
初分學觀品第二之二（1）
--要成就無上菩提當斷淫欲出家修行

一、菩薩修行般若波羅蜜多有成，諸天皆供養恭敬讚歎
（一）、前言
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，而能成辦如是功德時，六欲天諸天
神都會發心恭敬讚歎供養這位菩薩。因這大菩薩能馴服諸阿修羅道人
之瞋心，使阿修羅道眾生減少，間接使諸天眾眷屬增益。阿修羅道者
是有天之福，但無天之德，女生貌美，男眾醜陋，瞋心、妒心堅強，
又神通廣大，常與忉利天天眾戰鬥，使諸天眾苦惱不已。現有大菩薩
出現，當然會讚嘆、尊敬、供養此菩薩，希望菩薩能用智慧感化諸修
羅道眾生，柔化他們的天性，使諸天眾等無須再與他們爭戰。
而色界、無色界天神為大眾著想，更希望此大菩薩能速證無上正等菩
提，轉妙法輪，饒益人天大眾，廣度一切有情眾生。以世尊為例，當
他證得無上菩提時，用神通力觀娑婆世界眾生頑劣難化，便欲入滅，
永入涅槃。時大梵天王得知，便代表色界、無色界天神出面，懇切地
祈求世尊，不要違背修菩薩道時的發誓，不違本誓，度化眾生。因此
，若有一菩薩摩訶薩能修行般若波羅蜜多，且已成就如是功德時，諸
天神會懇請如是菩薩速證無上正等菩提，轉妙法輪饒益一切有情眾生
。
而某個菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，使六度不偏於二乘（聲聞、緣
覺）知見，增益其大乘修證功力，使六種波羅蜜多真能成就無上菩提
知見時，這世界裡的善男子善女人，都會願與此大菩薩當作父母、兄
弟、姊妹、妻子、眷屬、知識、朋友等，因親近此大菩薩能以方便法
門修諸善業，我們說近朱則赤，近墨則黑，最後諸善男善女亦會證得
無上正等菩提。
（二）、經文
「佛告舍利子，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，已能成辦如是功德
。爾時三千大千世界四大天王，皆大歡喜咸作是念：『我等今者應以
四缽奉此菩薩，如昔天王奉先佛缽。』是時三千大千世界，三十三天
、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天（以上欲界六天），皆
大歡喜咸作是念：『我等皆當供養恭敬尊重讚歎如是菩薩，令阿素洛
兇黨損減，使諸天眾眷屬增益。』」
「是時，三千大千世界梵眾天（初禪天）：梵輔天、梵會天、大梵天
。光天（二禪天）：少光天、無量光天、極光淨天。淨天（三禪天）
：少淨天、無量淨天、遍淨天。廣天（四禪天）：少廣天、無量廣天
、廣果天；無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天（前三為廣
天，後五為五淨居天，聲聞、緣覺聖人居所），歡喜欣悅咸作是念：
『我等當請如是菩薩，速證無上正等菩提，轉妙法輪饒益一切。』」
「舍利子！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，增益六種波羅蜜多時，
彼世界諸善男子善女人等，若見若聞，皆大歡喜咸作是念：『我等願
為如是菩薩，當作父母、兄弟、姊妹、妻子、眷屬、知識、朋友，因
此方便修諸善業，亦當證得無上菩提。』」
　
二、菩薩欲證無上菩提當離非梵行（斷淫欲、五欲心）
（一）、前言
出家人當然是斷淫慾的，因已離家，應無親眷之累。然在家居士帶有
家眷，若修佛法、修諸善行有成，當然要超越時得修梵行，始能成就
菩提道。淫欲心尚障礙色界天禪修，何況要成就菩薩道，當要遠離淫
欲。但有菩薩示現五欲而修菩薩道，這是善巧方便而修，真要成就無
上正等菩提、成就佛道，還是要出家修梵行，始能成就無上菩提道。
諸天神見有菩薩修般若波羅蜜多，會發心說：我要作種種方便，令是
菩薩離非梵行，從初發心乃至成佛常修梵行。
舍利子問佛說菩薩為什麼要有妻子？當然菩薩有三不等的情況，一者
世世童真修佛道，二者終生現居士身修佛道，三者先現居士身後現出
家相修佛道。世世童真修佛道者沒有問題討論，初為居士身後出家者
，亦無大問題，起碼最後是斷淫慾心了。終生為居士身修佛道者，若
已斷淫慾心修佛道，身雖是在家卻如出家同，問題也不大。
終生為居士身修佛道者，若淫慾心不斷，就有可能成魔道，越有境界
者越有成魔的危險。因有諸多的因素可誘發淫慾心，諸如飲食、環境
、無形眾生、著魔等等因素可影響其淫慾心起。
在家菩薩居士若在與眷屬行淫時，無行淫之心，應付了事，那也是善
巧方便，隨緣度日。世尊說菩薩如幻師善於幻法，幻作種種五妙欲具
，於中自恣共相娛樂，但此等菩薩其實厭惡此事，非有縱慾者。但要
成就菩薩道，還是要斷淫慾行為的。最怕的是在家居士時起淫慾心，
迷失本來，色身氣旺，縱慾不知，這種可能已著魔而不自知，非常危
險。如何觀一切境及破淫慾心念，請看下節。
（二）、經文
「時彼世界四大王眾天，乃至色究竟天，若見若聞，皆大歡喜咸作是
念：『我等當作種種方便，令是菩薩離非梵行，從初發心乃至成佛常
修梵行。』所以者何，若染色欲於生梵天尚能為障，況得無上正等菩
提。是故菩薩斷欲出家修梵行者，能得無上正等菩提，非不斷者。」
「時舍利子白佛言：『世尊！諸菩薩摩訶薩為要當有父母、妻子、諸
親友耶？』佛告具壽舍利子言：『或有菩薩具有父母、妻子、眷屬，
而修菩薩摩訶薩行；或有菩薩摩訶薩無有妻子，從初發心乃至成佛，
常修梵行不壞童真；或有菩薩摩訶薩，方便善巧示受五欲，厭捨出家
修行梵行，方得無上正等菩提。』」
「舍利子！譬如幻師或彼弟子，善於幻法，幻作種種五妙欲具，於中
自恣共相娛樂。於意云何！？彼幻所作為有實不？舍利子言：『不也
！世尊。不也！善逝。』佛言：『舍利子！菩薩摩訶薩亦復如是，為
欲成熟諸有情故，方便善巧化受五欲，實無是事。』」
「然此菩薩摩訶薩於五欲中深生厭患，不為五欲過失所染，以無量門
訶毀諸欲：欲為熾火燒身心故；欲為穢惡染自他故；欲為魁膾於去來
今常為害故；欲為怨敵長夜伺求作衰損故；欲如草炬、欲如苦果、欲
如利劍、欲如火聚、欲如毒器、欲如幻惑、欲如闇井、欲如詐親旃茶
羅（印度最低賤等級人民）等。」
「舍利子！諸菩薩摩訶薩以如是等無量過門訶毀諸欲，既善了知諸欲
過失，寧有真實受諸欲事。但為饒益所化有情，方便善巧示受諸欲。
」
　
三、菩薩如何斷淫慾心念及行為
出家人雖是斷淫慾心，但修行過程之間，難免也會面對這種因緣的時
候。在家居士更是時時面對此種誘惑，種種淫慾心生，均是有其背後
的因緣，若行者面對此種現象，祇在事相上剋制，而不知去觀因緣，
用起功來要滅淫心之境，是事倍功半的。
修行者（不管出家師或在家居士）平時應無淫慾心，心神安穩，隨時
保有一清淨心才對。若某天某時生起淫慾心念，定有無形眾生（非人
、鬼神類）生起淫慾心，而影響行者的淫慾心念，因大家同一心故。
此時行者若是禪修行者應能善觀背後因緣，從心念下手，淫慾念起時
用覺照的真心觀其妄起的淫念，行者當發覺此淫慾念非我本來心念，
用菩提覺照心觀此淫慾念，賓主立分，鬼神類淫念當慢慢消散。此法
是擒賊擒王，從心地下手，是禪修有成者才有此工夫。
若不是禪修之輩，或境界未達真妄能分之輩，遇有淫慾心起時，不要
不疑有他，一定要警覺定有非人之類作祟。此時一覺後當加緊念佛，
將心攝入一句佛號中，過段時間，非人之淫慾心當滅，你亦可恢復到
清淨自性心中。
若在家修行不斷淫慾者，且時常有淫慾心念繞在心腦中，這種現象可
能已經著魔難了，應要特別注意如何來化解。故行者當仔細分辨是否
心已迷失在慾海中，果如此當求諸佛、菩薩加持，自行誦經行懺悔法
，或多參加消災法會，或多親近高僧大德發露懺悔，定要使你的心恢
復到清淨的地步為止，不然你可能是魔眷一個。
平時在家居士所到之處，若是不淨地方，如畜生類眾多之地方，或路
上無形眾生多的地方，因緣遇到此等眾生而不自知，回家後亦常現有
淫慾念頭，此時要警覺這淫慾念是受外來所影響，依上述方法對治。
此等眾生有些是有淫慾心的，有些是想要食污穢物的。若斷淫慾者遇
此等境況，用心法覺照較易度過。若沒斷淫慾的在家居士，因有眷屬
在，常常無法度過此等境緣。
修行者若心還沒斷淫慾者，偶爾飲食太豐盛時，亦會造成潛在的習氣
發動，而生起淫慾心，此等行者當吃得簡單一點，營養亦不要太講究
，俗語說"飽暖思淫慾"，確實是這樣的。若已無淫慾心者，營養多好
，食量多大，均不會生起淫慾心的，因其慾根已滅，已不會再起慾心
了。

　　　　　　　　　　　　　　（ 89 年 7 月 16 日 講於 法爾 ）