| 以文本方式檢視主題 - 佛網Life論壇 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp) -- 佛網文章精華集（Life論壇） (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=17) ---- 兜 率 淨 土 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=17&id=6311) |
| -- 作者：阿貴 -- 發表時間：2007/4/26 上午 08:44:50 -- 兜 率 淨 土 兜 率 淨 土 前言： 末法時期何以當弘彌勒法門 賢首居士撰於2000年10月 前 言 在二千五百多年前的某一個時期，某一個地點，善逝釋迦牟尼對 |
| -- 作者：阿貴 -- 發表時間：2007/4/26 上午 08:45:58 -- 二、如何往生兜率淨土 世尊告優波離言：「我涅槃後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷 等四眾弟子，若能精勤修持一切功德，又能持戒具有威儀，亦能發心 整理三寶道場，而且多聞佛法讀誦大乘經典，由聞思修深入三昧正受 。如此，雖未能馬上斷除煩惱，亦能如同得到六通那樣的自在，平時 多稱念彌勒菩薩的聖號，並發大誓願，求生兜率淨土，那麼命終之後 ，就好像壯士屈伸臂頃一般，即刻上生兜率內院蓮花化生。」再者， 受持八關齋戒，修諸淨業，發願上生，命終後亦得上生兜率內院。或 者，一切眾生聞到彌勒菩薩的名稱，聽聞之後生起歡喜心，並且很恭 敬的禮拜，那麼這個人命終之後，如彈指頃之剎那，便生於內院之中 。若是只有聽聞彌勒之名而沒有恭敬、歡喜、禮拜的話，命終後也不 會墮落到惡道中受苦，而以聽聞彌勒聖號之福德力，還生正信三寶之 家，而發心修持正法了生脫死也。 佛陀接著又說：「善男子，善女人呀！若有人於過去中犯了一切 禁戒，造了無量的惡業呀，這個人若是能聽到彌勒大士之名，而五體 投地誠心懺悔的話，所有一切之惡業皆能消滅無餘。或者，聞到彌勒 之大悲名而造立慈氏菩薩的形像，並且用香、花、衣服、繪蓋、幢幡 供養，又至誠禮拜，繫念願生兜率陀天，這種人命終之後必蒙彌勒慈 尊接引而得生於內院之中。」 佛陀並言其滅度後，四部弟子，天龍鬼神等，若願求生兜率內院 者，應當時時刻刻繫念思惟兜率天，並且應守持佛陀禁戒，思念十善 ，行十善道，以此等等功德回向願生彌勒前，命終後一定如願得生呀 。 三、上生之情況 如來釋尊於《彌勒上生經》中對我們作了如前之交待，此經乃佛 陀於初夜時分，為照破眾生長期處於黑暗無明之中，而從全身放金色 光普照十方，集眾演法而來。此中從全身放光與放金色之光皆有別於 其餘大乘甚深經典，而後於說法前又出廣長舌相覆蓋大千，此與《彌 陀經》有異曲同工之效。可見彌勒法門之宣揚，是出自如來大悲之心 的流露呀！此法能利益無盡有情，真是妙不可言。 在《大藏經》中，如來提及兜率、彌勒與龍華之經典約七十部， 如經中所言，佛陀即然這麼明細的交待我們求生彌勒淨土，尤其兜率 淨土又那麼殊勝，因此我們必具信心，求生內院，與彌勒同住此界， 不再作他方之想。又《維摩詰經》言，在此土修行一日，勝他方淨土 無量劫呀；《無量壽經》亦說此界修持一日，勝在極樂修行百年，所 以當發無盡大慈悲願之心，不厭生死，留於娑婆，救度沈輪生死海中 之同胞，助彌勒大士淨化此界成淨土吧！ 是故我等必須發願，求彌勒菩薩攝受，願慈尊救度我等，我等願 引導有情求生彌勒淨土，願此一期報身盡後，普同大眾，齊生內院， 親睹慈尊，聽聞妙法，證不退轉。發願後還要確實勵行五戒、八齋、 修十善業、行六事法，並將一切功德盡皆回向內院，一心思惟兜率天 上之上妙快樂，如前所言，臨命終時剎那得生。生於天上，即刻於蓮 花中化生而出，行者於蓮花上結跏跌坐，自有無量天子，奏天樂，散 妙花於生者身上，並讚歎言：「善男子呀！你是因為在南閻浮提，精 進修持一切福業而來生此處。此處即是兜率內院，天主名為彌勒汝當 歸依。於時行者即刻頂禮歸依慈尊，禮拜之後見到彌勒大士眉間的白 毫相光，即時超越了九十億劫已來所造的生死重罪。因此滅罪生福， 然後菩薩再觀其宿緣為說妙法開慧，往生之者當下證得不退轉之果」 。 假設說，一個往生兜率內院的淨土行者，在這莊嚴清淨的微妙樂 土中，接受彌勒大士慈悲的教化，滅無量罪，增無量福，開無上慧。 如此已有相當之境界並證得不退轉，當然可以興大慈悲而倒駕慈航來 人間濟度眾生。亦可在內院接受慈尊四千戴之教化，於將來隨彌勒下 生人間，第一聞法、證果。在未來賢劫中、星宿劫時，也會值遇諸佛 世尊，於諸佛前授菩提記。 慈航法師遺訓：「若有一人未度，切莫自己逃了。」上生淨土不 為享樂，而是接受不退轉教化眾生之能力，待成功後即倒駕慈航度化 眾生共登淨域。人生中最怕的是在一期生命結束後得不到一個「善」 的去處，而落在六道中生死輪迴。如果依照世尊金口親宣的彌勒法門 來修持，就能蒙慈尊接引而得到解脫，這是何等的方便，應當把握才 是。 近代大德印順導師亦言：「奉持五戒，修習十善，自利利他，讀 大乘經，念彌勒名，發願往生兜率淨土，將來彌勒下生時，一定會共 享世界清淨佛法昌隆的幸福，一定會從龍華三會中，得解脫，成正覺 。」導師更歡悅的云：「能夠生到彌勒的化土中，是何等的幸福！」 可見祖師大德們皆對彌勒法門有相當高的期許。 四、彌勒菩薩何時下生成佛 《上生經》載，「閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生於閻浮提 。」《下生經》亦云：「將來閻浮提海水減到三千由旬，陸地增加至 一萬由旬，廣八千由旬。那時大地平坦如鏡，好似琉璃，四大部洲沒 有山谷，大地遍佈軟草，樹木茂盛高三千里，每棵樹生滿吉祥果，味 香甘甜，吃來非常可口。也有一種樹芬芳散佈大地，溪水甘甜隨時可 飲，五穀生長自然，米糧清香，食之體力充沛。」生長於此時之眾生 ，人人壽命八萬四千歲，沒有夭折的人。人的身高十六丈，各個充滿 智慧和莊嚴，臉面如童，沒有病痛。人人活得平靜快樂，慈心和順， 謙恭有禮，語言溫和，父子有親，長幼有序。 佛陀又說：「彌勒下生成最正覺，龍華三會廣度眾生，演說四聖 諦、十二因緣、三十七道品、八正道等法義。初會九十六億眾證阿羅 漢，二會又度九十四億人證阿羅漢，第三會再度九十二億有情證阿羅 漢。另有「十一奻」眾聞彌勒佛說法得法眼淨（初果）。末後尚有雞 足山迦葉演法一會，普令與會中八十億人遠離塵垢證阿羅漢。」經中 又言：「彌勒佛憐愍眾生故，住世說法六萬年，並令眾生皆得法眼（ 地上菩薩）。」 又《正法華經》云：「千佛授臂，臨壽終時面見千佛（賢劫千佛 ）不墮惡趣，於是壽終生兜術（率）天，在彌勒佛所成〞菩薩身 〝 。三十二相莊嚴其體，億千玉女眷屬圍遶‥‥。」《禪密要法經》云 ：「佛告阿難，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、繫念住意，心 不散亂，端坐正受，住意一處，閉塞諸根，此人安心念定力故，雖無 境界，捨身他世，生兜率天值遇彌勒，與彌勒俱下生閻浮提，龍華初 會最先聞法，悟解脫道。」雖言彌勒下生時間尚遠，但我們念「當來 下生彌勒尊佛」，就是催促、祈求祂早日下生，所謂「迎得彌勒下天 來。」但是他目前不會來，何以故？因為這裡目前不是清淨的世界， 如果我們加強淨化人心創造淨土的話，把人間淨化成清淨的國度，他 必定提早下生。 天人師接著又說：「若有善男（女）子聽說彌勒下生之因緣，能 受持讀誦，廣為人宣說，當於未來世值遇彌勒，龍華會上得蒙救度， 而永離苦海，了生脫死。」最後《大日經疏》云：「自餘諸佛土，皆 在娑婆界外，唯彌勒淨土，建立於忍土之中。」可見彌勒之大慈和與 此土眾生之緣厚呀！我們關心未來人間淨土和龍華三會，但在這段彌 勒佛未來前之空窗期，我們必須依照《上生經》中所示之方法修持， 上生內院，接受慈尊之教化。將來隨慈氏下生成佛，同辦龍華三會之 聖業也。﹂第三章 龍華三會尊貴的當來慈氏世尊祂度化眾生分為兩 個階段，一為兜率內院接引此界有情，於彼淨土中教化天人證不退轉 ，乃現時之「天上淨土」；一於釋迦佛滅後八百八十萬九千三百年彌 勒下生閻浮提成佛開龍華三會，普令有情皆證法眼，此為當來之「人 間淨土」。而此二種淨土皆稱之為－彌勒淨土。 現時淨土兜率內院為彌勒菩薩成佛前接引眾生之中繼站，而真正 的彌勒淨土則必須於人間完成。兜率淨土古今大德多有介紹，如元曉 之《宗要》、憬興之《上生經疏》、守千之《瑞應鈔》、詮明之《上 生經疏會古通今》和窺基大師之《上生經疏》等，而當來人間淨土未 來佛國則鮮少人言。故今人對彌勒將來之清淨國度多不認識，亦多有 誤解之處。所以本篇即以《龍華三會》為題，為諸大眾簡述未來人間 淨土。 一、未來人間佛國之概況 在五種同屬彌勒下生成佛經中這麼的說：有一次釋迦牟尼天人師 在摩竭陀國，遊化於孤立的波沙山，此山為過去諸佛如來常降伏四魔 的處所。在結夏安居中佛與舍利弗散步經行於孤絕山（波沙山別名） 山頂，此時世尊突然的說了一個偈頌曰：「一心善諦聽，光明大三昧 ；無比功德人，正爾當出世。彼人說妙法，悉皆得充足；如渴飲甘露 ，疾至解脫道。」 當時四眾弟子聞佛說偈後，知道佛當說未來世尊之事，故都來鋤 平整冶道路，灑水清掃燒眾名香，全都聚集於此處，並且手持各種供 品供養如來與持具戒之比丘僧。專心的瞻仰觀看如來，如子視父一般 ，也像口渴的人在思念清水那樣的需求心來請求佛陀大轉法輪。 那時候，大智慧的舍利弗尊者亦恭敬的頂禮世尊，請佛為大眾宣 說偈頌中所讚之人，願佛為諸有情開演未來佛之名字、功德、神力、 國土莊嚴及如何修持才能得見彌勒慈尊之事。 在經過了四眾弟子、天龍八部、舍利弗尊者及百千天子無數梵王 的請求後，那時最尊貴的佛陀告訴舍利弗尊者說：「我當為你們廣泛 分別解說，你們必須仔細的聽！仔細的聽！並好好的思考憶念！」佛 接著又說：「你等若於過去毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍婆佛、拘留孫佛 、迦葉佛和今佛等七位如來的處所聞諸佛名，恭敬禮拜如法供養的話 ，以是殊勝的因緣能淨除一切的業障；若更能聽聞到彌勒洪名則必定 能證得清淨之心，所以你等今當恭敬一心合掌歸依未來的大慈悲聖者 ，我當為你等廣泛分門別類的解說。」接著如來就為當時之大眾與現 時的我們講說了未來的清淨國土。 佛說將來彌勒佛的國度裡，眾生們都是從事於清淨活命的業務， 沒有諂媚與虛偽之念頭和行為，一切的眾生時時生起柔軟之心，皆能 見到彌勒如來，並為佛的廣大慈光所攝引，出生於彼時清淨國土的眾 生皆能調伏收攝六根，隨順佛陀的教化呀！ 在當時四大海水的面積各減少了三千由旬，而陸地的縱長和寬廣 為十千由旬，那地面平坦清淨如琉璃一般，國土中皆以無數眾寶成就 之妙花所莊嚴，花鬚柔軟猶如天上的絲織繒緞，並且能生出甘甜味美 之吉祥果，極廣大且茂盛，勝於帝釋天主歡喜的花園；那些樹高有三 十里，一切都非常的潔淨莊嚴。這都是由於在今世佛陀這裡種了廣大 的善根，修行慈心的果報，而俱生於此殊勝的國土。彼時人民皆具足 智慧和威儀德行，五欲眾具，快樂安穩，沒有寒病、熱病、風病、火 病等疾，亦無寒、熱、饑餓等一切苦。各個壽命具足八萬四千歲，沒 有夭折短命；人人身高十六丈，日日恒常享受著極微妙的安樂，而以 禪定正受做為享樂的器具。 此時有座大城名翅頭末，城市縱廣都是一千二百由旬，城高七由 旬，為七寶所莊嚴，而且自然化生由金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤 珠、瑪瑙等七種珍寶所成之樓閣，端嚴殊妙，清淨無比。時諸寶女手 持真珠串成的羅網，覆蓋於樓閣之上，密集的掛了許多寶鈴，響聲就 如天上的音樂；更有七寶樹、七寶泉等。其河岸的兩邊全都舖布著金 沙，那時的人間悉皆清淨猶如天上的花園，都是用各種珍寶莊嚴而成 的。有一個大龍王福德威力全都具足，龍王恆常於半夜化作人形，以 吉祥瓶盛滿香水來灑淹塵土，使那地面潤滑光澤如油塗過一般的無有 塵坌。這都是那時世人福德所致的結果。街巷處處都有明珠柱，其光 耀超過於日光，向四方各照射八十由旬，純黃金色，由於明珠柱的照 耀而使白天和黑夜沒有差異。香風時常微吹那明珠柱，明珠柱上自然 降下珠寶串成的瓔珞，眾人服後，那自然的安樂就像三禪天那樣的快 樂。彼時處處皆有金、銀、珍寶、摩尼珠等的聚集，堆積成山任人取 用；這座寶山會放射光芒，普照大城，令人民見之內心歡喜而發起成 就佛道的無上大菩提心來。 有大夜叉神名「善教」，常為當時的人民守城及灑掃，彼時世人 設有便利，大地自然裂而受之，受已還合，合後生出紅色蓮花以蔽穢 氣。人民若年衰老，便自然行至山林樹下安然念佛取盡，命終後多生 於大梵天上或諸佛國土；又其土安隱無有怨仇賊竊之患，也沒有閉門 者。時世人民皆起慈心，恭敬和順，調伏諸根，對一切人事物皆以「 如子愛父」、「如母愛子」之心來行持，這皆是由於彌勒佛慈心教導 的原故。凡持不殺戒及不噉肉的原故，以此因緣得生彼國之人，諸根 恬靜面藐端正，威儀相藐具足無量好，就如同天上的童子那般清淨。 那時金輪王千子，各取珍寶，建造七寶樓臺，臺有千頭千輪，遊 行自在。儴佉王有四大寶藏，一一大藏各有四億小藏圍遶。這四大寶 藏會自然的開發並放大光明，縱廣正等一千由旬，其中都藏滿了各種 真珠寶物，各附屬圍遶的四億小寶藏中，一樣有無數的珍寶。這些無 量的珍寶有四大龍王守護，此諸寶藏皆是自然湧出的，形如蓮花，那 時會有無量無邊的人民前往圍觀。當時的人民看不到龍王的守護，但 是，眾人見之心不貪著，而讓它棄置滿地如同瓦石、土塊一般，人人 見後心生厭離而各作是言：「如佛所說，往昔眾生為此寶故共相殘害 ，因而墮在大地獄中受無量苦。」當時的翅頭末城乃眾寶所莊嚴而成 的，寶鈴殊勝美觀，微風吹動，會發出和雅的音聲，好似扣鐘敲磬一 般，所發出的音響皆在演說著歸依佛、歸依法、歸依僧之法音。 |
| -- 作者：阿貴 -- 發表時間：2007/4/26 上午 08:46:59 -- 二、彌勒成佛轉法輪 在翅頭末城中有一位大婆羅門主，是儴佉王的大臣名修摩梵，他 的夫人梵摩拔提，心性柔和，相藐端嚴。此時彌勒菩薩處於兜率內院 中，觀看父母不老不少，認為因緣時至，乃託生以為父母。菩薩雖降 神母胎，但仍如同身處天宮那樣的自在無礙。後從母右協出生，當菩 薩降生之時即放大光明，如同日出雲翳、蓮花出水、塵垢不染，慈光 流於三界之中，普令大眾咸能瞻仰菩薩金色之身。他的體力無量，勝 過一切龍象，全身的毛孔都放出無量的光明，照耀無盡的世界，沒有 任何東西可以阻礙。一切的日月星辰，水火珠光都相繼失色，不復為 用。菩薩的身相巍巍，高大顯眼，且無比的柔和又慈祥而莊嚴。佛身 猶如黃金山，見者自然超脫三惡道呀！ 爾時，彌勒菩薩在家未經幾時，知有為法皆悉磨滅，因而修無常 之想，並讚過去諸佛清涼甘露無常之偈： 「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」 說此偈已，出家學道。於大寶龍華菩提樹下早上出家，是夜即降伏四 魔成就無上最正等正覺，然後說偈曰： 「久念眾生苦，欲拔無由脫，今者證菩提，霍然無所礙。 亦達眾生空，本性相如實，永更無憂苦，慈悲亦無緣。 本為救汝等，國城及頭目，妻子與手足，施人無有數。 今始得解脫，無上大寂滅，當為汝等說，廣開甘露道。 如是大果報，皆從施戒慧，六種大忍生，亦從大慈悲， 無染功德得。」 時三千大千剎土六返震動，地神、四王天、忉利天、夜摩天、兜 率天、化樂天、他化自在天及梵天等各傳聲言：「彌勒已成佛道！」 而欲界魔王名「大將」，聞如來成道之聲，歡喜踊躍，不能自勝，七 日七夜之中因大喜悅的原故而無法睡眠，並且統領欲界無數天人至彌 勒如來所，恭敬禮拜。 當時釋提恒因，護世天王及大梵天王等亦來到花林園中，一起向 彌勒佛五體投地，虔誠頂禮，然後合掌勸請如來轉微妙法輪。時彌勒 佛慈悲的接受了他們的請求，告訴梵王說：「我於長夜，受大苦惱， 修行六度，始於今日法海滿，建法幢，擊法鼓，吹法蠡，雨法雨，正 爾為汝等說法。諸佛所轉八聖道輪，諸天世人，無能轉者。其義平等 ，直至無上無為寂滅，為諸眾生，斷長夜苦。此法甚深，難得難入， 難信難解，一切世間無能知者，無能見者，洗除心垢，得萬梵行。」 彌勒聖尊與諸天人漸說微妙之論，並與人民開示苦、習、盡、道 之法，為諸天人民廣泛分別解說其義。是時在場的八萬四千天子於聞 法後，諸塵垢盡而獲得了法眼清淨之果。爾時魔王大將亦以大慈悲愍 有情之心告大眾言：「汝等宜速出家，彌勒如來當度汝等至於彼岸。 」當時翅頭城中有位善財長者，聽聞了魔王的教示，又得聞如來之法 音，而帶領八萬四千眾至彌勒所，彌勒佛為說微妙之論，普令座上八 萬四千眾，諸塵垢盡證得法眼清淨。時善財與八萬四千眾於佛所出家 ，盡證阿羅漢果，此乃彌勒最初之法會中八萬四千眾得阿羅漢道。 這時的儴佉王，聽說彌勒已成佛道，便往佛所欲聞法教。彌勒佛 當即為王說法，儴佉王親聞深妙正法之後，捐棄王位由太子繼承，然 後率領八萬四千人於佛所出家，盡成道果，得阿羅漢。尚有修摩大長 者、佛母梵摩拔提各領八萬四千人於佛所出家，證得阿羅漢果。復有 梨師達多富蘭那兄弟，亦與八萬四千人俱共出家；王有二大臣，一名 梵檀末利，一名須曼那，亦與八萬四千眾，於佛法中出家學道。尚有 轉輪王女舍彌婆帝，今毘舍佉母亦與八萬四千婇女出家修行。儴佉太 子亦與八萬四千眾出家修行。彌勒佛親族須摩提，亦與六萬人出家學 道。轉輪聖王唯留一子紹繼王位，其餘九百九十九人亦與八萬四千眾 於佛法中俱共出家。如是等無量億眾，皆於彌勒如來佛法之中求作沙 門，修學無上佛道。 這時彌勒如來以大慈之心，宣示大眾說：「你們今天不以生天享 受有限的福樂，亦不為今世五欲樂故，來到我所但為求涅槃常樂之因 緣。你們皆曾於佛法中種下諸多的善根。從前釋迦佛出現於五濁惡世 ，為你們說法，都沒有辦法使你們悟道解脫。但為你們種下未來得度 的因緣，所以你們現在才能夠見到我。我今之所以能夠攝受你們，都 是因為你們曾在釋迦法中，或以誦持經、律、論三藏、為他演說、或 不生嫉妒之心、教於他人普令受持佛法、修諸功德、衣食施人、施僧 食物、起立僧房、四事供養、持八戒齋、修習慈心；或為苦惱眾生深 生慈悲之心，以身代苦令得其樂。或以持戒、忍辱、慈心、建塔立寺 、齋講設會；或以多聞、禪修、無漏智慧、供養舍利、念佛法僧、拔 擠眾苦令得解脫。或遇有恩愛別離、朋黨諍誦、極大苦惱、以方便力 令得和合。或書寫經、供養經、供養現在過去如來、或事三寶，自稱 南無佛者，以此一切功德因緣，皆能生於我法之中而獲解脫。」 說是語已，彌勒佛稱讚牟尼善逝言：「善哉！善哉！釋迦大師能 於五濁惡世教化如是等百千萬億諸惡眾生，令修善本來至我所。」於 後彌勒世尊更讚彼時之眾生能於如是濁惡世中，修諸功德，持諸戒行 。佛歎：「甚為希有！」 時彌勒如來以這樣的開導，安慰了無量的眾生，令其歡喜。彼時 的眾生，心中想的，口中說的，都是純正的佛法。具有福德智慧之人 充滿於這個世界之中，受到天人的恭敬與仰慕呀。 三、彌勒佛演龍華大會 這時彌勒大導師，為了讓他們了知從前苦腦之事，而作是言：﹁ 五欲不淨眾苦之本，若不貪著五欲之樂，則能捨除憂戚愁恨，當知苦 樂之法皆是無常，不過是一種不實的感受而已。﹂於是又為大眾宣說 色、受、想、行、識等五蘊和苦、空、無常、無我等真實法義。佛陀 為大眾開示後，有九十六億人漏盡意解證阿羅漢，三十六億天子和二 十億天女，同發成就佛道之菩提心。天龍八部中有得須陀洹者，有種 下辟支佛道之因緣的，更有發無上道心者不可稱計。 又於某時，彌勒世尊，再次的宣講四聖諦法及十二因緣法，法會 之中又有九十四億人，當下證得阿羅漢果。並且有他方世界諸天龍八 部等眾，約六十四億恆河沙數那樣多的有情，發成就佛道之心，並且 於菩提道上，證不退轉。 第三次大會，亦有九十二億人，證得阿羅漢果，三十四億天龍八部， 發阿耨多羅三藐三菩提心。 釋迦如來於經中說過，赴初會證果者，皆是由於受到釋迦世尊的 教誨所致。也是由受持五戒，行六事法及四事因緣等功德利益所成就 的；赴二會者，亦為釋迦遺教弟子，行飲食、醫藥等四事供養及受三 歸依者所成就的。而三會之人亦為釋迦弟子或一稱「南無佛」及行微 小功德者所成的因緣。 那時彌勒佛與弟子說法：「你等應當思惟𢄪無常之想、橅樂有苦 想、𣜃計我無我想、檝實有空想、色變之想、枱青瘀之想、櫈膨脹之 想、𩆜食不消想、㰍濃血想、欝一切世間不可樂想。」佛說完此十想 後，彼時諸天人民思惟此十想，會中有十一奻人諸塵垢盡，得法眼淨 。 時佛說完深妙大法，廣度天人大眾後，與諸弟子，天龍八部等一 切大眾，入城乞食，這時無量的淨居天眾隨佛進入翅頭末城。當入城 的時候，如來特別示現十八種神通與無量的變現，令有緣者見之皆得 解脫。於世尊入城之時，大梵天王，帝釋天主皆合掌恭敬的以偈頌讚 歎世尊： 「正遍知者兩足尊，天人世間無與等；十力世尊甚希有，無上最 勝良福田。其供養者生天上，未來解脫住涅槃；稽首無上大精進，稽 首慈心大導師。﹂ 魔王大將亦覺諸人民，作如是言：「汝等即得人身值遇好時，不 應懈怠，於一切時常應精進，正念諦觀五陰無常、苦、空、無我。汝 等勿放逸不行佛教，若造惡業後必有悔。」 末後釋提桓因與欲界諸天子，歡喜的以偈頌說： 「世間所歸大導師，慧眼明淨見十方，智力功德勝諸天，名義具 足福眾生。願為我等群萌類，將諸弟子詣彼山，供養無惱釋迦師，頭 陀第一大弟子。我等應得見過佛，所著袈裟聞妙法，懺悔前身濁惡劫 ，不善惡業得清淨。」 時佛允諸天之請，領諸大眾至長老大迦葉所，四眾弟子俱往耆闍 崛山。至山頂巳，彌勒如來以雙手開啟山門，大梵天王持香油灌迦葉 尊者頂，是時尊者即從滅盡定覺，齊整衣服，偏袒右肩，長跪合掌， 持釋迦牟尼佛之僧伽梨奉予彌勒世尊。 這時會中之大眾，皆甚感奇異！而問佛言：「今此山頂，怎會出 現此人頭蟲，短小又醜陋，且持佛袈裟，還能禮拜恭敬世尊！」 彌勒佛即訶莫輕此人，而說偈言： 「孔雀有好色，鷹髓鸇所食；白象無量力，師子子雖小， 撮食如塵土。大龍身無量，金翅鳥所搏；人身雖長大， 肥白端正好，七寶瓶盛糞，污穢不可堪。此人雖短小， 智慧如煉金；煩惱習久盡，生死苦無餘，護法故在此。 常行頭陀事，天人中最勝，苦行無與等。牟尼兩足尊， 遣來至我所；汝等當一心，合掌恭敬禮。」 佛陀說完偈後，又對諸比丘說：「迦葉尊者乃釋迦佛時代，如來 弟子中頭陀行第一的行者。其身體金色，曾捨離金色之妻，出家修行 ，精進不懈，並且慈憫貧苦下賤之人。為了佛法的傳承而住於世間。 」 彌勒佛接過袈裟之後，即請尊者現大神通，並演過去佛所說的經 法。時迦葉尊者踊身虛空作十八變，承佛威力以梵音聲，演說釋迦牟 尼佛十二部經典。當下令八十億人遠離塵垢得阿羅漢，無數的天人也 因此而發起了菩提心。 尊者演說完十二部佛法後，繞佛三匝，從空而下，為佛作禮，自身出 火，入般涅槃。 那時說法的處所寬廣八十由旬，長百由旬，居中眾生，人人自見 彌勒如來獨在其前為己說法。大慈之彌勒善逝住於世間六萬年，因憐 愍眾生的原故，普令有緣生於佛世之有情皆得法眼（地上菩薩之果） 。而如來滅後正法住世六萬年，像法亦留六萬年。 釋迦如來在快講完《彌勒菩薩下生成佛經》時，最後期勉大眾言 ：「汝等應當勤加精進，發清淨心起諸善業，得見世間燈明彌勒佛身 定無疑也！」 由上述五部《下生成佛經》對當來人間淨土與龍華三會之描述， 必使大眾對清淨的彌勒國度有所認識，亦破解今人對龍華三會之種種 誤解也。也可普令有情相信，值遇佛世是這麼容易。如《菩薩處胎經 》云：「汝所三會人，是我先所化，九十六億人，受吾五戒者，次是 三歸人（共九十四億），九十二億者，一稱南無佛，皆共成佛道。」 又經云：「以一搏之食施眾生者，皆以此因而生於彌勒佛世，聞法證 道。」亦如《大成佛經》云：「得見彌勒及賢劫千佛，三種菩提隨願 成就，不受女人身，正見出家得大解脫。」可見，凡是生於兜率淨土 或人間佛國者皆住於不退轉的境界之中。再如《賢愚經》中釋迦佛對 彌勒菩薩說：「三會度我遺殘之眾，然後乃化同緣之徒。」從這段的 經文即可證明慈氏如來並非只說三次法而已，否則住世六萬戴作不麼 ，又如何憐愍眾生令得法眼呢！經中更是明確的指示我們，生逢彌勒 佛世必得解脫，此乃如來親口所保證的。最後亦勉諸大眾，護持佛陀 一切法教，努力精進行持一切功德，他年日後人間淨土時，必蒙慈尊 救度而脫生了死也。 多世培德 值遇彌勒 一聞法教 脫俗證真 註釋：《佛本行集經》云：「百百千為千萬，千萬百為十億，十 億百為千億，千億百為萬億，萬億百為千萬億，千萬億百為十兆，十 兆百為千兆，千兆百為十萬兆，十萬兆百為十京，十京百為千京，千 京百為十萬京，十萬京百名為「奻」也。」 第四章 極樂、兜率與龍華 彌勒法門自古衰微，雖然主要的原因是遭受到政客與異教之利用 而致，但佛門內部其餘宗派之貶低與歪曲，更是沒落的重要因素。而 抨擊彌勒法門最為強烈的即是淨土宗之極樂行者，例如智者大師撰述 之《淨土十疑論》的第七疑、道綽大師所撰之《往生安樂集》及迦才 大師著作之《淨土論》等，皆以彌陀淨土與彌勒淨土，作不實的比較 ，誤導大眾。更大加宣傳師子覺尊者生在外院之事而批評彌勒法門之 不究竟。印順導師曾說不曾見經記戴此事，演培法師亦云，就算真的 生在外院亦不足為奇！何以故？修極樂淨土者亦多有不往生的呀！所 以彼此不應相互批評，而是相互共勉才是。若相互誹謗則讓有心修持 此二門者退心，其罪深矣！亦有落入鬥爭堅固期之憾。而使佛法因此 加速毀滅呀！前面三位大師的著作有誤解之處，常照法師在《避疑》 一書已有詳解。今再以智朗法師撰著之《念佛鏡》一書中，歪曲彌勒 淨土之處，略舉經說明以正其義。 問：「念阿彌陀佛功德多少於念彌勒。」答：「念阿彌陀佛功德 多於念彌勒百千萬億。何以得知？經中說阿彌陀佛現是覺圓果滿超諸 地位，所稱念功德最多。彌勒現是菩薩位中未超諸地果未圓故，稱念 之者功德較少。」 若以佛果與菩薩果來比，當為佛較殊勝，或以淨土作比凝亦為極 樂淨土較為殊勝。釋尊曾於經中說：「若我廣說極樂之殊勝處，百千 劫不能盡。」也曾說過：「若我住世一小劫中廣說一生補處報應（指 兜率內院），不能窮盡。「但彌勒本願濟度此界眾生，則緣厚於此土 而勝也。 《彌勒講式》云：「牟尼者一代之教主，恩德超于諸佛；逸多者 世尊之補處，宿緣厚於此土。群主之所仰誰如。」 又大唐窺基大師《彌勒上生經疏》云：「稱念阿彌陀佛滅八十劫 罪。」宋守千法師《上生經瑞應鈔》云：「疏滅八十劫罪者，今現行 本有其億字，應是後來傳者加出。」後民國太虛大師亦認許此說而於 《上生經講要》延用之；而《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》云： 「稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪‥‥但聞彌勒名，合掌恭敬 ，此人除卻五十劫生死之罪‥‥若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之 罪。」何以得滅如此多罪？《彌勒上生經述贊》云：「慈氏宿願，念 者心專，故致於此。」 所以不論果位、淨土、稱名滅罪多寡，當知都是諸佛菩薩方便利益眾 生之舉，何以強分別之。 問曰：「兜率天少時受樂，彌陀佛國中樂最勝故名為極樂。長時受樂 無有期限，以是因緣勝於百千萬倍。」 大師此番言論似是欠妥，作為一個佛法行者，求生彌勒內院不是 貪圖兜率淨土的種種快樂，而是要去親近一生補處的彌勒菩薩，因為 彌勒大士現正在內院善法堂中教化無量之大眾，我們生到兜率內院， 也就可以和那無量清淨眾一樣，聽聞菩薩說法，使我們智慧增進。不 但在彌勒內院可以見佛聞法，將來隨慈氏下生龍華三會亦得見佛聞法 ，而獲得身心的解脫。所以釋迦牟尼佛所開示之彌勒淨土，亦是消除 怯弱眾生的憂愁怖畏，因為，不論在內院或人間，只要一天天的勝進 ，還怕什麼墮落？可見這一法門的殊勝。以上這段話乃演培法師於《 成佛之道》講記中所言。 那麼這段意思即是告訴大眾，佛法行者，無論修顯學密或求生兜 率、極樂等淨土，都不是為著享樂而去的。為的是見佛菩薩，為的是 接受教化，為的是得不退轉，為的是了生死，為的是成佛道、度眾生 呀！ 問：「何故不念彌勒生兜率天，云何念阿彌陀佛往生淨土。」答：「 為兜率天不出三界，天報即盡還墮閻浮提，所以不願生天。往生淨土 則出過三界直截五道，一生彼國直至菩提更不墮落，所以願生。」 此段回答直把兜率外院當作內院來講，因此例舉幾段《上生經》中說 到不退轉之經文辯之： 一、（彌勒菩薩）與諸天子，各坐華座，晝夜六時，常說不退轉地法 輪之行。經一時中，成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩 提，如是處兜率陀天，晝夜恆說此不退轉法輪，度諸天子。 二、是時菩薩隨其（往生內院者）宿緣，為說妙法，令其堅固不退轉 於無上道心。 三、值遇彌勒（指上生內院者），頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法， 即於無上道得不退轉。 四、若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成 多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀時，如此行人，見佛光明，即得受記 。 經中也提到生內院者，將來龍華三會中初會即得見佛、聞法、證 阿羅漢果。並於未來值遇賢劫、星宿劫一切諸佛，且於諸佛前受菩提 記。更能在無量的未來世中，值遇如恆河沙那樣多的如來。《大成佛 經》言龍華三會及迦葉末會共有三百六十二億眾生證果了生死。故再 再墮落之說如何解釋呢！所以印順導師才會在《成佛之道》中說：「 正念彌勒尊，求生彼淨土，法門最希有，近易普及故，見佛時聞法， 何患於退墮」破眾生之誤與疑也。 關於《念佛鏡》一書中所提到兜率彌勒淨土不及極樂淨土之文尚 有，而這些觀念亦為當今弘揚極樂法門者之理念，故舉經釋文而正之 。 《上生經疏》云：「釋迦出現曾說二經，謂阿彌陀經勸生西方； 上生經中勸生兜率，蓋隨機有異說此二經。阿彌陀經正被大機兼濟小 器；若上生經正被初機小器亦被大根。今疏主欲令大根小器求生兜率 決定無疑。若不願往生西方或量小謨大恐成自誤故相對辯有此一門。 」 《釋淨土群疑論卷四》云：「二處（兜率、極樂）往生，並是佛 經勸讚，隨人所願依教修行，並得往生，咸蒙利益。如願求生兜率者 勿毀西方行人，願生西方者，莫謗兜率之業，各隨性欲任情修學，莫 相是非，即為佛法。遞相非撥，便行魔業也。何但不生勝處，亦乃輪 轉三塗，諸修學士當思勉勵也。」 某人亦問太虛大師：「其殊勝之虛張（兜率、極樂）又如何？」 師答：「此乃語涉彌陀淨土與彌勒淨土之較量，且多落提倡彌陀淨土 而排斥彌勒淨土之套談，疏非所宜。‥‥可細閱余之《上生經講要》 ，則知各有殊勝。別攝機宜，末應強為揚抑，反障釋尊勸生兜率攝所 宜機之方便，此誠古今佛無量善巧法門中，「埶一非餘」者所皆應警 覺者歟。」 又者《無量壽經》記戴，阿闍世王子等人，於過去生中曾供養四 百億尊佛，方發願於末來世中求生極樂淨土。而今求生極樂淨土者， 其福過彼；或有人云，不求生極樂淨土者，福不及此等之人。故極樂 勝於兜率不知幾何。當知！未來龍華三會三百六十二億眾生，證果之 最低程度為「阿羅漢」。經云，由凡夫修成阿羅漢須六十大劫呀。豈 由小善少福，遂超生死而成利根阿羅漢！今借生內院之緣，將來隨慈 氏菩薩下生成佛證果，一剎那頃頓超六十大劫之行而成阿羅漢，豈不 快哉！再接受彌勒佛六萬戴之教化，其根性更利，果證更高，成佛不 遠矣。 綜如上言，極樂，兜率與龍華並是佛讚，皆是佛所勸生，修持者 皆為成佛利生，是故無須互抵生是非，當攜手並進，究竟佛教，是為 幸。 結論 彌勒菩薩現居兜率天之特別區�蘉掠エ滌|，以一生補處之菩薩身 ，將於釋迦牟尼佛之後，約五十六億七千六百萬年時，下生南贍部洲 成為賢劫第五尊佛。並於大寶龍華菩提樹下成最正覺，主持龍華大會 ，宣揚佛法，廣度群生。凡是於釋迦佛世時錯過因緣而應度未度，應 得未得，應證未證之弟子，或佛滅度後修禪、習密、學顯、研教，乃 至三歸依、一禮佛、一稱名、一搏之食施眾生者，皆得上生內院，共 赴龍華證果也。故彌勒菩薩言「無願尚不捨，何況念願」。 當我們認清彌勒淨土後，就能清楚的看出賢劫第五尊佛�蘉掠ゥA 確實為未來及末世眾生之大歸依處。因為彌勒菩薩乃經過無量阿僧祇 劫修習慈心三昧，才證得無上最正等覺，也唯有自覺、覺他、覺行圓 滿者方能究竟度脫眾生，願一切有情皆見當來之大明燈，近一步超脫 生死證入聖流呀。 現在，弘揚彌勒法門時機漸趨成熟，佛陀說：「法法平等，無有 高下。」所以彌勒法門與極樂法門並無抵觸，因為佛佛道同，世尊所 說的一切法門皆是解說生死的神聖大法，所以八萬四千法皆須平等宣 揚以利益不同根性之眾生。在這時期中之佛法，最興盛的即是彌陀淨 土法門，但是很明顯的事實告訴我們，在一切經典裡都記戴了往生極 樂之必要條件，諸如一心不亂，不可少善根得生彼國，發菩提心，一 向專念、須具強烈的厭此欣彼之心和六念等等。而這些條件對現時末 法眾生並非完全做不到，只不過會愈來愈困難，雖然經中亦言，或有 眾生不能具備如前之條件，但於臨壽終時，十念、一念皆得往生。但 是，即使十念而得往生，或下下品、或下中品、下上品，要從蓮花裡 化生出來，又是要經過那麼長久的時間。《往生傳》中記戴著許多高 僧大德，一生力行此門，往生後多居於中品，據經戴，中品中生者須 在蓮花內經七日的時間才能化生出來見佛聞法，再經半劫之修行才證 阿羅漢果。在《佛名經》中說到極樂世界一日一夜乃娑婆世界一大劫 ，換句話說，極樂一日，娑已過一三四四○○○○○○年了。反觀是 彌勒之鴻慈大願，讓未世眾生能夠很輕易即得見佛、聞法、證果。彌 勒淨土如此簡易得生之條件，實在非常適合末法之眾生呀！所以根據 上生經釋迦佛所說之聖言，此時眾生的根器正適合彌勒法門，十方一 切佛土也唯有彌勒淨土與我們最近，而這近易並普及的法門我們只要 依經修持，往生一定無問題。因這法門能普及利益這一時期之有情， 故有大大弘揚之必要，所以才有愈來愈多人來弘揚、修持彌勒法門。 目的即是期望人人持五戒、修十善、淨化人間，來日得生彌勒天上、 人間之兩個淨土，見佛、聞法，同越生死之苦海，共登彼岸成佛道呀 ！ 但願人人修此法門，淨化人間成淨土，亦願大眾同生兜率內院， 得見大慈大悲尊彌勒善逝，於龍華會中皆得解脫。 |