修行不易察覺但已偏差之心念有哪些：

學佛」「修行」就是將不正確的一切行為修正過來，所以最須探討什
麼是不正確的行為。把不正確的行為修正好了，如此才是學佛，否則
就是佛學，僅是學問、是空談、是戲論，無法了生死。 
新皈依者最怕沒有耐心，俗云：「學佛一年，佛在眼前；學佛二年，
佛在半天；學佛三年，佛在天邊。」即是，而在物慾橫流，高度享受
的今日，更多的「今天皈依，明天就放棄修行」及「拿著香跟著拜」
只會到處拜名師，卻毫無誠心之盲目追求者。 

老皈依且努力修行者，最怕且最大的危機則是： 

（一）拜錯師父。由於缺乏正確學佛知見，且對神通、異象充滿好奇
，喜歡追求各類感應，因此常誤入邪師及附佛法外道的陷阱，此種人
症狀輕者，僅浪費寶貴光陰及錢財，尚能全身而退。症狀嚴重者則神
經錯亂成為精神病患，（如神棍斂財、斂色，弒父母子女者皆是。）
更甚者淪為魔子魔孫，解脫無期，還沾沾自喜，到處向人炫誇其所修
法門多殊勝，感應連連呢？ 

（二）學佛知見雖正確，卻因疏於覺照、反省，一念偏差，我慢心起
，而誤入歧途。此種人最令人悲嘆、憐憫了！本篇為讓行者能確實於
修行中，將不易察覺卻已偏差之言行、心念有一認識，將之列出，並
配合一代高僧 廣欽老和尚、證嚴法師及諾那華藏精舍 智敏、慧華金
剛上師的開示做一擇要解說，期望能對真心學佛的大眾，有所助益。

〈１〉我常做善事、布施、供養、助念做得最多，我的功德最大？
須知：修行道路上是有許多和世俗不一樣的，世俗追求的是名利、地
位、榮華富貴之有為法，動不動就希望能因自己所做善事上報、或接
受表揚，巴不得全世界的人都知道他，所做的善行有多大，而學佛則
剛好相反，是為求清心寡慾，知足常樂，不染六塵之無為法，一動「
功德有多大」之心念就已偏離佛法，必須學習逐漸放下一切貪念、妄
念才是學佛，否則即如梁武帝供僧造佛寺，誰能做的比他多、比他好
，但卻為達摩祖師判為「無功德」。須知自性為「功」，平等為「德
」，自性是不生不滅、不垢不淨、不增不減，一動生滅心，就毫無功
德可言，亦即「心存功德，即無功德」，行者須學習右手所做的一切
善事，不要讓自己的左手知道，須「三輪體空」。（就布施言，施者
、受者與所施之物，謂之三輪，行施後，此三輪相，不存於心，名三
輪空）方為真功德呢！

〈２〉我供養師父最多，更常幫忙師父處理各樣事務，我就是佛門龍
象人？
須知：佛經有四句話：「何物重如地？何物高如山？何物多如草？何
物快如風？」佛陀的回答是：「戒律重如地？傲慢高如山？煩惱多如
草？心念快如風？」可知傲慢的高山最難攀登，老修行者一疏於覺照
就會因「貢高我慢」，而糟蹋自己的慧命。人們的心念更是快如疾風
、閃電；一念之間即可遍及法界三千；成佛做祖是它，三界輪迴也是
它，一切的罪孽亦由它而起，一切的功德也因它而生，唯莫忘了地藏
王菩薩的一句話：「裟婆世界眾生，舉止動念都是業。」且普賢菩薩
都要懺悔業障無窮盡更，何況凡夫的我們呢！ 
華藏金剛上師曾云：「弟子供養師父色身，師父供養弟子法身。」又
佛陀於金剛經云：「須菩提，若三千世界中，所有諸須彌山，如是等
七寶聚，有人持用布施，若人以此般若波羅密經，乃至四句偈等，受
持讀頌、為他人說，於前福德，百分不及一、千萬億分、乃至算數譬
喻所不能及。」原因在於無量的七珍、八寶不能救人慧命。唯有佛法
方能讓眾生離苦得樂呢！由此可知師父看重弟子，讚嘆弟子出錢、出
力、勞心、勞力、護持正法的苦心，做弟子的我們若不思師父救度眾
生之悲心、悲願，反而起我慢心、盛氣凌人，則無異是糟蹋自己，自
毀慧命的行為，更非是學佛（覺）的本意呢！同修們須思之！慎之啊
！

〈３〉我修的比一般人努力，我的精進心鮮少人能與我相比？ 
.我愈來愈跟別人不一樣，愈來愈比人強？ 
.我修的感應愈來愈多，愈來愈法喜充滿？ 
須知：努力、精進、感應、法喜充滿等等都是好現象，但若心念一直
惦記著，甚而向同門到處宣揚，就不是好現象了。我們都知道學佛就
是為破我執（又名人執、即妄執有一實在的我體）法執（即固執一切
法為實有），因此若執著各種瑞象，心念便會偏差，行者須確實體會
金剛經的兩句話：「若以色見我，音聲求我，是人行邪道，不能見如
來。」及「見相非相、即見如來。」而學得跟別人愈來愈不一樣，更
是「我慢心」在作祟。心、佛、眾生三無差別是成佛的意境，也是學
佛的目的。「心」於眾生是全迷而不悟；佛則是全悟而不迷。其為何
無差別呢？因為佛也是因修心而成佛的，眾生也是因心造業而成為眾
生的。所以心可以成佛、也可以成眾生。心清淨無染即成佛，若心污
濁，染六塵即為眾生。因心、佛、眾生皆具有佛性，所以才謂心、佛
、眾生三無差別。 
「愈來跟別人愈不一樣」是屬於內在「覺悟」上的差異，而非外在的
言語、行為上表現出來的，因此行者於日常生活中有「我學佛，別人
沒有」，「我努力，別人不努力」「我修法層次比別人高」而起輕視
之意，甚而言語有教訓人的口氣，及與人格格不入，皆是遠離心佛眾
生三無差別的，已不是學佛，反而落入魔道陷阱呢！行者不可不知。

〈４〉我修的法比較高、學佛比較久，而輕視初入門同修。
行者須知「來的早，不如來的巧。」學佛是看誰先成就，先明心見性
；而不是比誰先皈依、修啥大法。金剛心總持論云：「二十歲修行，
得正法，亦成佛道；三十歲修行，得正法，亦成佛道；四十歲修行，
得正法，亦成佛道……八十歲修行，得正法，亦成佛道。」不論男女
、貧富、貴賤，乃至人、非人等，得正法，皆成佛道。因此佛陀說偈
曰：「若有男女等，得見真明師，修行得正法，無一不成佛。」因此
修行者絕對不可以存有輕視初學者之念頭，也可說學佛是看誰先在「
六根不染六塵」「發大菩提心」下功夫，而不是計較「先修啥大法、
學佛時間長」。華藏金剛上師曾云：「達者為師」即是。

〈５〉心裡常存著「我學的法門比任何宗派都殊勝」而輕視其他宗派
。
須知：有此心念者，不僅須如上所述，更須： 
1.起慚愧心：法門如此殊勝，但自己卻遲遲未能了悟本們修持的精神
（精髓）所在，而未能悟見本來。 
2.勿起貢高我慢心，而由身口意毀謗其他宗派法門。對於能廣攝眾生
的法師或在家居士，只要其傳的法為正法，即不分其深、淺皆應隨喜
讚嘆，並自我慚愧自己無如此大的攝受力，來攝受其他眾生進入本門
殊勝的法門來修持，自己應更加謙虛的修持。 
執我、執法皆是紛爭的起源，可知佛陀曾云：「法法本無法，無法法
亦法，今付無法時，法法何曾法。」佛陀說八萬四千法，是為順應眾
生不同根器而設，（因材施教）亦即華藏金剛上師云：「佛說一切法
，為度一切心，我無一切心，何需一切法。」即是。

〈６〉看到別人修得好，修法層次高，辯才無礙，心裡不是滋味、難
過、看不順眼，甚至內心起了嫉妒心、毀謗……。
須知：學佛就是在學清淨心，慈悲喜捨、四無量心，看到別人比自己
好，不僅不可嫉妒，反而要發自內心來讚嘆對方，以期見賢思齊、加
緊努力。誠如一代高僧廣欽老和尚的開示：學佛，要立宏願，別人先
成佛，我才成佛。簡單地說：任何事情幫忙別人安心修道，助別人安
住其心，把所知說予人聽，令他增加智慧，他人先成佛，而我才成佛
，不能嫉妒心。又云：要做一位菩薩，不可自己好就好，別人管他去
死。應要別人最重要，自己沒關係，要利益他人，若利益自己，無明
煩惱就會一大堆。 
所以真心學佛必須深知弘法利生，就是要犧牲自己，不可隨便毀謗、
批評、嫉妒，若因此影響別人對佛法的信心，這是有因果的。

〈７〉別人說我的壞話，為保護自己而到處去澄清、辯解，甚而反過
來毀謗別人，以圖穩住自己在大眾心中的地位。
須知：俗云：說人是非者，必是是非人。人多的地方，是非必定多，
而處理是非的最好方法，則是保持沉默，不須刻意去澄清、解釋。智
者的態度是「清者自清」。若找人解釋之對象也是喜好搬弄是非者，
那只會把問題弄得愈不可收拾，一點幫助都沒有的。所以廣欽老和尚
曾開示： 
1.人家在講我們，修就是修這些。 
2.修行要自在，不要在乎別人對你的評語。說你好、說你壞，這不是
別人的不對，而是你自己不能安定。 
3.若你已將地掃乾淨，師長硬說你沒掃乾淨，這時你若和他辯，這就
是在家性情；若你能接受說：「好！我把它掃乾淨！」這就是修行。
4.修行是要有境界來才有得修，自參自悟、煩惱即菩提，修行是在修
這些。當有人在刺激我們時，心中自然平靜不起，這就是了。不是說
，修我每天拜幾拜，念多少佛號而已，但此也是需要的助緣。 
5.不說是非，說是非就失敗，說是非給別人不安定。 
6.不要說別人不對，一說出來就是自己不對，這個「口」很重要。 
7.不得二、三人交耳私語、結黨，背後論人是非等，否則易讓大家不
安，犯戒鬧眾。 
8.好的撿起來學，壞的擱一邊，自己心裡明白就好，順此修忍辱波羅
蜜。修行不問是與非，有理與無理。 
9.修行不說對不對，即使自己對，人家偏說你不對，你也要接受。凡
事承認自己不是，就不會起煩惱，否則心不安，煩惱即來。 
但有一點是同修要注意的：聽到有人說我們缺點時，絕對不可理直氣
壯的向人訴說：「其人說我壞話，就是在消我業障。」此是「大我慢
」的行為，應是靜下心來觀照自己，有無別人所說之缺點；有過則改
，切勿把「別人說我是非，就是在消我業障」掛在嘴上，如此將是愚
癡行為呢！

〈８〉學佛以後與人談話總喜歡板起臉孔，一付不可侵犯的樣子，甚
而說人缺失毫不留情、言語刻薄，喜以「直心是道場」為教訓人的口
頭禪。 
須知：道德、戒律是用來約束自己、鞭策自己，提昇自我的明燈，而
不該是呵斥別人的鞭子。弘法利生、則要恆順眾生，像哄小孩一般，
不可隨便批評、毀謗，若因此影響別人對佛法的信心，這是有因果的
。 
「直心是道場」是開悟者，對其弟子當頭棒喝，直指性源的手法，以
期令其去我執、法執，甚而當下開悟、明心見性。同門師兄，彼此須
以「愛語」來鼓勵、勉勵、循序漸進「直心」用得不恰當，易讓對方
反感，起瞋心，甚而會認為言「直心」者，根本無慈悲心，而認為學
佛也不過如此，反生退轉心……因此「直心」須慎用方可。 

廣欽老和尚也曾如下開示： 
1.修行要修到慈悲相，眼神讓人看起來很和藹、很慈悲。 
2.修行要注意口業，口好心就好，不要說：「我雖口不好，心是好的
。」 
3.有的人說話令人起煩惱，不能安頓人的心，令人不知怎麼好，又要
別人聽他的，其實他聽不聽別人的？結果是這個人就在那裡心煩悶，
起煩惱解不開。 
4.修行要修到有智慧，什麼事碰到都會，講話也要知道怎麼說才圓融
。 
5.師兄弟間做事，吩咐他人做時，要依佛法，互相客氣，不是用命令
式，如父命子或耍性子，這是俗化，不好。