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---- 法王如意寶因未能開啟珠日神山之門而悲慟萬分 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=17&id=9219)
-- 發表時間：2007/11/8 上午 10:53:52
-- 法王如意寶因未能開啟珠日神山之門而悲慟萬分
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『若一眾生未得度，我佛終宵有淚痕』，法王如意寶晉美彭措因未開啟珠日神山之門廣利眾生，每言及者一慟如斯。
寧瑪派的伏藏有著特殊的奧妙，雖然法王這一生中開取過許多伏藏品，可是最主要的還是開珠日神山的伏藏門，這也是他今生最為重要的事業。因為：如果能夠順利地打開這一伏藏門，那麼就可以使成千上萬的人不捨肉身直接前往清淨剎土，並且還可以讓科學界人士等非佛教徒們親眼目睹具有實質性的佛教的奧秘。
關於這一點，蓮花生大士也在《幻化明鏡》中授記過，其中寫道：『今日降魔金剛您，未來龍年于新龍，開取伏藏除世難，他身雞年於東方，緣起未毀開伏藏，令諸濁世之眾生，不舍肉身至淨刹。』伏藏大師覺性離垢金剛對此也授記說：『一旦色達珠日建寺院，五座雪山紅白花開時，彼將啟開十三伏藏門。』
伏藏大師覺性離垢金剛對此也授記說：『一旦色達珠日建寺院，五座雪山紅白花開時，彼將開啟十三伏藏門。』要想將十三伏藏大門一一打開，首先必須從珠日神山伏藏門開始，也就是說，如果珠日神山這一伏藏門未能開啟，其餘的伏藏門也就無法打開。西元一九九二年（水猴年），法王如意寶要在十月十日開啟珠神山伏藏門的消息很快傳遍了四面八方，尤其已成為雪域當時的一大焦點，人們拭目以待。法王如意寶在稠人廣眾之中以堅毅的口吻說：『這次要開珠日神山伏藏門，關係重大，不可估量。如果能夠成功，將使無數眾生獲得殊勝成就。在一切因緣具足的情況下，我若不能打開此伏藏門，我可以在眾目睽睽之下象狗一樣爬著走，你們在猴年猴月之前必須使一切緣起聚合，否則，我也無能為力。』
猶如一般上鎖的門需要用鑰匙打開一樣，要開啟這一伏藏門，必須先取出一把鑰匙伏藏品。它藏於一塊白色獅岩中。要從中取出這把鑰匙最主要的開拓道路等因緣。伏藏大師普賢日曾授記：『空行刹中法太子，勝士頂上如意寶（法王）前世夙願今成熟，手持十三伏藏門，需此吉祥之鑰匙。』此外，又指出：在開取此吉祥伏藏門時，積聚眾因緣的過程中，有著魔之人製造違緣。
在末法濁世的時代裏，魔眾十分倡狂，它們到處興妖作怪，特別是對於利眾的事業，更是千方百計阻礙設障。一夥鬼使神差的人，被魔王加持百般阻撓，毀壞緣起，致使緣起完全被破壞。儘管從拉薩到漢地的許多有名望的大德、官員及以不可勝數的信眾全力以赴促成此事，但終未能成功，人人都處於沉痛悲哀之中，法王回憶起前世流著淚對眾人說：『本來我想青年時代著重聞思修、中年時期弘法取伏藏，晚年之際開啟伏藏之門，令那些不信仰佛法，難調難化的眾生，尤其是科學工作們現見清淨刹土，解除他們的疑惑，並使無數眾生不舍肉身飛行淨刹。昔日，我曾在蓮師面前發願要開取伏藏。可是濁世眾生的福報實在太淺薄了，以致於這麼殊勝的伏藏之門未能打開，想起來不能不令人痛心疾首，寢食不安。現在實在無法開啟，如果十三年後能夠具足因緣，也許還有一次機會。』但後來因緣也未能具足，這一伏藏之門始終未能開啟，委實令人遺憾。最後法王發願：今生未能打開此伏藏門，願來世能開啟。
又過了幾年，法王沈痛地說：『看來，現在無論如何也無法再使緣起聚合，今生不能打開此伏藏門，唯有發願來世能開啟。』
蓮師曾授記：『貢唐加波如能打開莫神山伏藏門將使南瞻部洲人們在十三年期間享用美滿生活，但因魔緣障末能如願開啟。』所以說，歷史上也有因緣起不具足而未能開啟伏藏門的先例。
至誠頂禮尊貴的 法王如意寶晉美彭措
＜資料來源：喇榮五明佛學院＞
-- 發表時間：2007/11/9 上午 10:31:56
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為什麼不能開啟珠日神山伏藏法門的原因
節錄 格言寶藏論釋 索達吉堪布 譯釋
大者所受之迫害，出於自眷較敵多，
如同獅子自身虱，此外含生誰敢咬？
偉大的人物受到的迫害，往往都是來自於自己的眷屬和隨從，內部造成的損害比外部敵人還多。如同獸王雄獅，除了自己身上的蝨子，別的含生又有誰敢咬食它呢？
此中大者是指有權勢地位和財富的人，一般情況下，外部的怨敵較少，因世間普通人各方面都無法比及大者，故沒有能力作害，而且大者身旁侍從眾多，稍有自知之明者，權衡利弊則不敢作害。大者身邊品性較惡劣的眷屬、侍從，因太親近、瞭解的緣故，往往見不到大者的功德，總是妄自尊大，為足私欲，挖空心思地損害大者。實證圓滿的高僧大德，具足聖者七財，堪稱佛教界的“首富”，座下弟子數以萬計。肉眼凡胎不能現見的非人鬼魅等不敢給他製造違緣，都可憐兮兮地俯首稱臣、祈求蔭護和加持。外道諸眾不論從教理還是修證的威神力等無不甘拜下風，欲害無能。
但是大德身邊某些卑劣的弟子卻正面背面、直接間接地誹謗上師，挑撥離間，破和合僧，矇騙上師的錢財。
據說幾年前清定上師的一個弟子就掠走常住幾十萬元人民幣。
眾所周知，我們的法王如意寶於一九九一年時緣佳日，準備開啟珠日神山伏藏之門，若這項事業獲得成功則對整個世界的眾生利益之大無以言表，具緣的所有弟子將以肉身無勤往生淨土，直至最終成佛。按古德遺教對法王開啟此伏藏的緣起和要求是：法王必須騎著帶輪子的馬開取珠日神山的伏藏之門。今人看來帶輪子的馬勿庸置疑即是汽車。為此必須在珠日神山處修一條汽車能暢通行駛的道路。但是法王的一個稍有權勢的金剛弟子卻一直造違緣、搞破壞，使出百般伎倆阻止修路一事，結果緣起被破壞，從而失去了這個以大方便救脫眾生的機會。法王悲淚縱橫，哀憫濁時眾生福薄障重。釋迦牟尼佛也曾說過：“我的教法雖任何邪魔外道皆不能毀損，然最終佛法會隱沒，其主因即是內道弟子自作損毀。”同樣，世間上一些高官乃至國王的事業之所以衰敗，大多都是因內部眷屬互相爭鬥殘害、叛國投敵等所致。
比如獸王獅子威猛雄健無可匹敵，其他的野獸根本傷害不了它。但其自身生長出來的蝨子卻經常肆意妄為、倡狂地啖食其身肉，吸彼身血，令受諸苦卻防不勝防，無計可施。
-- 發表時間：2007/11/9 上午 10:32:41
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-- 發表時間：2007/11/10 上午 01:46:50
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敬錄自 索達吉堪布 ─《雪域大士•晉美彭措法王傳》
殊 勝 的 宿 緣
佛教界中被公認為觀世音菩薩化身的達賴喇嘛，在宿世中都與法王如意寶有著不尋常的緣份。
據《王朝明鏡史》中記載：「歷代達賴喇嘛興盛事業，遣除違緣必須依靠蓮花生大士之密法及伏藏大師們所取之伏藏品。五世達賴喇嘛拜明林伏藏大師為經師，貝瑪聽列尊者（法王前世）作為法主。七世達賴喇嘛依止了達波卓德伏藏大師，他們依此緣起，得以住世久長、事業圓滿。後來，因為土蕃政府中某些官員以宗派偏袒之心極力反對達賴喇嘛依止寧瑪派經師，崇尚寧瑪派密法。致使以後連續幾世中達賴喇嘛的世壽、事業都遇到了嚴重的違緣。到了第十三世達賴喇嘛時，他瞭解這一緣起後依止了伏藏大師列繞林巴（法王上一世），得受甚深灌頂，在他面前恭聽寧瑪密法，並且著重弘揚其伏藏品《金剛橛極密寶劍》。十六勝生周土龍年（一九二八年），伏藏大師從一金剛岩中取出金剛亥母、馬頭明王的魂石如意寶供養十三世達賴喇嘛。以此緣起他住世期得以延長，利生事業也頗為廣大，法政猶如日月的光芒普照雪域。」
十分巧合的是，當時輪轉到了第十七勝生周年的土龍年（一九八八年），法王如意寶在西藏為上千僧眾傳授金剛乘甚深密法時，智慧覺性中頓然現出一意義深刻的偈頌：
一旦空中雷聲響，地上孔雀起舞時，
願您作傳喜訊雨，令葉繁茂結碩果。
又特意為來自印度的南卓堪布獻上一潔白的哈達。他從雪域返回本國後，在印度著名的哲蚌寺將法王的一部著作呈獻給第十四世達賴喇嘛丹增嘉措。他非常歡喜，雙手承接，以頭頂戴，並且祈禱：願我很快能與晉美彭措大尊者見面。
一日，他對印度南方高級佛學院的院長貝諾法王說：「十三世達賴喇嘛的經師伏藏大師列繞林巴尊者的化身晉美彭措法王如今在藏地雪域弘揚佛法，您若能迎請他赴印，必將對弘法利生的事業大有利益。我本人也要在尊者前求灌頂、聞法要。您是一位具有信心、本性善良、戒律清淨的大德，又是我忠誠的密友，這件事就完全委託您成辦了。」貝諾法王欣然答許。
隨後貝諾法王立即派人親來藏地迎請法王如意寶。可是因法務繁忙、法體欠佳等緣故，沒有能夠即時前往。一九九零年，依靠三寶的加持，一切出國手續順利辦妥後，法王一行人如期抵達印度首都──新德里。
在此停住期間，法王一行受到了各大寺院，佛教團體的熱烈歡迎，同時也參觀了一些著名寺院、皇宮及世界聞名的遊覽勝地。四月的印度，烈日炎炎，那種燥熱真是難以適應，法王住在豪華賓館裡，一日，一個時辰中空調所發出的聲響傳到他的耳中竟然成了念誦文殊讚的動聽妙音。
幾天後，達賴喇嘛親自派車來到新德里迎接法王。通過中國駐印大使館辦理合法手續，完全取得允許之後，啟程前往位於印度北方的達蘭莎拉……
達 蘭 莎 拉 的 日 子 裡
達蘭莎拉是印度政府奉獻給達賴喇嘛的一塊寶地，距首都新德里約八百多公里。那裡松樹成林，向遠處眺望，可見皚皚的雪山。本來，印度純屬於熱帶氣候，然而，酷暑季節的此地，卻不時散發著絲絲清涼，給燥熱的人們帶來舒心的涼爽。每一位去過達蘭莎拉的人都對此驚詫不已。
當天，達賴喇嘛獻上十三世達賴喇嘛專用的銀元以及黃金蔓茶羅，祈求灌頂。法王以自己的伏藏品《項帶金剛橛》灌頂奉上。在灌頂的過程中，智慧中顯現出《金剛橛火供儀軌》，隨即口述，達賴喇嘛執筆記錄。極為奇妙的是，這一伏藏品中的吉祥文，他在十幾年前就已能流利地背誦。
二十五日，為了世界和平安寧、眾生喜享佛法甘露，二位尊者在南嘉寺的大殿裡依靠伏藏大師列繞林巴的《金剛橛極密寶劍》中的薈供儀軌舉行了十分隆重盛大的薈供法會。參加的人有南嘉寺、內穹寺的僧眾以及來自國內外的諸多信徒，場面頗為壯觀，兩位大尊者在妙高的法座上威嚴正坐，手持金剛橛，令人一見便會生起敬畏之心，時爾他們以極威猛的姿態降伏邪魔外道，時爾恢復到和顏悅色宣講佛法，在場的人們也相應地有時心驚膽顫，有時法喜充滿。並且共同祈禱十方諸佛加持，令全世界的一切眾生都能沐浴在佛法陽光之中，暢飲妙法的甘霖，早日離苦得樂，現證菩提。
二十六日中午，在達賴喇嘛的新住室裡，共進午餐，期間也互敘前世中互為師徒、君臣的殊勝宿緣，同時也對一些顯密教法的難題進行了探討。達賴喇嘛誠心地說：「您是雪域佛法的怙主，不應因暫時的違緣而止步不前。要像傲然挺立在風雪中的青松一樣，長久住世，廣利有情。」並贈送法王一尊閃閃發光的長壽佛。下午，法王為他傳授《文殊大圓滿》灌頂。
二十七日以後，法王每天為其傳講《文殊大圓滿》竅訣、巴楚仁波切的《大圓滿三要訣》等無上大圓滿最甚深的基道果修要，達賴喇嘛自始至終謙遜恭聆。
應法王及其隨從誠摯祈請，達賴喇嘛授予五世達賴喇嘛的伏藏品《密修總集》灌頂及《蓮花生大士祈禱文》等法要傳承。此後，法王又為南嘉寺的僧眾賜《金剛橛》灌頂。他們則以精妙的辯論作為法供養，法王十分歡喜，連聲讚嘆他們高超的辯才。
在內穹寺進行《金剛童子》灌頂，到了迎請智慧聖尊的時候，金剛稱護法神突然降臨，恭敬供養法王潔白的哈達和蔓茶羅，並說：「蓮花生大士在法界中恆時關照加持您，您應當用《金剛橛猛修法》降伏一切邪道魔眾。」此外，吉祥天女等護法神也紛紛降臨，親口授記法王是真實蓮師的幻化身，作為濁世眾生的慈悲怙主。
釋迦牟尼佛轉法輪日藏曆
後來法王在印度色拉寺為僧眾灌頂傳法期間，達賴喇嘛也從北方來到南方。在久邁寺舉行的一次法會上，他以讚嘆的口吻向眾人介紹：「這位是第十三世達賴喇嘛的經師──伏藏大師列繞林巴的化身，他是當今寧瑪派的教主，我特意邀請他前來。今天，在座的諸位能夠見到他，可以說有殊勝的善緣。」隨即他為眾人賜與了《觀世音菩薩》《密集金剛》的灌頂，法王也為他老人家獻上了《甘露妙瓶》長壽灌頂。
聖 境 的 巡 禮
印度，在佛教徒的心目中有著深刻的內涵，緣於她是我等大師釋迦牟尼在人間示現十二相利益有情的聖境，又是佛教的發源地，自然也就成了虔誠佛教徒的雲集之處，每一位佛弟子都十分渴望能朝禮蘊含著豐富佛法寶藏的這一神聖國境，去體味世尊在世時的氣息，想從中有所領悟。
從達蘭莎拉返回，在印度南方大乘南卓林高級佛學院，法王如意寶為當代寧瑪派教主──貝諾法王及其眷屬數千餘眾授予《四心滴》等甚深灌頂，並且在兩個多月間傳講了《定解寶燈論》為主的殊勝法要。他那入木三分的竅訣性講法博得了所有聞受者的一致好評。整個學院上至法王、大活佛、大堪布等知名的高僧大德，下至普通的僧人無不被他那深邃廣袤的智慧、無與倫比的口才所折服。在此，法王榮獲了佛教界公認的佛教最高榮譽學位――精通顯密教藏的博士證書。
後又應邀來到格魯派的色拉寺，在該寺輝煌的大殿中為格魯派的大格西等千餘僧眾傳授了寧瑪無上教法。隨後，噶當派、薩迦派等印度興盛的各宗派赫赫有名的大德、寺院住持紛紛迎請法王傳講竅訣。本來，在印度，各宗派相互之間分歧較大，法王的到來，在他們之間架起了通暢的橋梁，從而使所有宗派彼此宛如水乳交融般和睦。印度的人們異口同聲地稱讚法王是西藏佛法的頂樑之柱。
尤其是身居異國的藏族同胞們聽到法王從故土來到印度，百感交集，急不可待地前來拜見，他們就像流落他鄉的孩子見到了慈愛的母親一樣，悲喜交加之情實難以表達。
除了應邀在名聞海內外的大寺院中講經說法、恩賜灌頂之外，法王還依次參觀了世界聞名的奇景、博物館、古寺等，之後又一一朝拜著名聖地。首先朝拜了中觀創始人龍樹菩薩的弘法聖地――吉祥山。然後朝拜了蓮花湖。根據《蓮花生大士傳記》中所載：蓮師在薩霍國時，薩霍國王將其置於火中焚燒。他大顯神變將熊熊的火焰變成了湖泊，自己逍遙自在地坐在水中的蓮花上。從此人們便稱之為蓮花湖。如今朝禮的人們也是如潮湧至。本來蓮花根是紮在水底的，法王來到岸邊時，蓮根居然奇蹟般地浮到水面，漂漂蕩蕩地游到他的跟前。周圍的遊人吃驚非小。在湖畔，法王以金剛歌的形式作了蓮師祈禱文，爾後，又朝禮了附近幾個頗具加持力的山洞。
朝世尊轉密法《時輪金剛》的聖地――位於印度南方的米積塔時，為弟子信眾賜《時輪金剛》灌頂，並撰著了《時輪金剛攝義文》，發願在此結緣的眾生一同往生香巴拉國土。
接著，又朝禮了印度最著名的四大聖地（即釋迦牟尼佛的降生地、成道地、轉法輪地、涅槃地）。《諍辯經》中說：
倘若朝此四聖地、五無間罪亦淨除。
先來到釋迦牟尼佛現前菩提聖地――金剛座，在這裡舉行了普賢法會。此處有一尊被稱為「說話度母」的佛像，據說昔日阿底峽尊者朝金剛座時，這尊佛像歪著頭微笑著對他說：「要想從因地達到佛地，必須修持菩提心。」因而得名。法王見到此佛像時，立即取下掛在耳朵上的一串紅珊瑚念珠供養在「說話度母」佛像的頸項上。奇妙的是，三年以後這串念珠又回到了他的室內。此外還在此地作了一首願詞。
在世尊為五位比丘轉初次法輪的聖地――鹿野苑，法王為鹿野苑高級佛學院為主的信眾賜《文殊智慧勇士》灌頂，並迎合非佛教人士學者們的心理，以佛法與現代科學相結合的方式為他們作了開示，使在場的非佛教徒大有茅塞頓開之感。
來到世尊轉無相法輪的靈鷲山，在山下，法王帶著幽默的神情說：「六世達賴喇嘛來到此處時，見到此山堆滿了經書，我現在所看見的一切都是光明，真正現前了佛經中所說的『佛陀無涅槃，佛教無隱沒』的境界了。你們去山頂，我就不去了。」
朝拜世尊六年苦行的尼蓮河畔時，法王為眾多信徒講述了苦行的功德，來到昔日牧羊女供養世尊醍醐的地方，正當法王宣說供養的功德時，一隻可愛的小猴子手捧鮮花蹦蹦跳跳地來到他的面前供上，法王欣然接在手中，為它念經迴向。
在佛陀示現涅槃的聖地，法王又感慨萬分地說：「為了使人們對輪迴生起厭離心，深深體會到無常的道理，遍知佛陀住世八十一年，說法四十九載後色身在此趨入法界。因此，我們對任何法都不要執為常有。」
最後到了釋尊誕生之地――藍毗尼花園。這所花園橫亙於喜瑪拉雅山和楚裡亞山之間的盧尼河河畔。朝禮此地時，想到大慈大悲的佛陀為度化濁世眾生降臨人間，剛一出生便口誦「天上天下、唯我獨尊」不禁熱淚盈眶，心生敬仰，合掌祈禱，稱誦佛號。對於一般人來說，到聖地完全是帶著欣賞、參觀的心態前往，到了之後也僅僅是遊覽觀光、拍照留念而已，沒有實質意義。法王一行朝拜聖地卻著重於祈禱、頂禮、轉繞、發心、發願等。可見，大成就者無論講經說法還是巡禮聖地都與普通的平凡人大有區別。
-- 發表時間：2007/11/10 上午 02:04:32
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-- 發表時間：2007/11/10 上午 02:10:19
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即使有一天我已不在人世，我期望我的弟子們能夠堅定不移地修持並弘揚佛法，力爭將佛法的智慧之炬一代代地傳下去，這就是對我最好的紀念與報恩。
─ 法王如意寶晉美彭措 ─
-- 發表時間：2007/11/10 上午 02:15:54
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http://211.72.163.194/pdf/19.pdf
http://www.larong-chuling.com/pages/category5.htm
《慧光集》(十九)
晉美彭措法王教言薈萃
法王如意寶晉美彭措 傳授
堪布索達吉仁波切 譯
-- 發表時間：2007/11/10 上午 09:14:43
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三世佛恩總匯海最極心髓—轉經輪的功德
http://www.lama.com.tw/meet/act.asp?id=1268
法王如意寶的囑託:
下面是喇榮五明佛學院圓度師發給寧瑪資訊的郵件，原件如下：
這是轉經輪功德介紹，請你們好好閱讀，然後盡可能地弘揚它。最好能在網路上好好宣傳。
這是法王如意寶所開許的。
若有能力的話，請將此法本多多的印刷，以讓更多的人知道轉經輪的功德，以便無量眾生都可以得到解脫。
法王如意寶說：僅僅依靠使用此觀音菩薩轉經輪，即可獲得解脫或往生極樂世界。
功德無量，拜託了。
-- 發表時間：2007/11/12 上午 04:51:14
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觀音心咒轉經輪功德
噶瑪恰美仁波切 著
堪布索達吉仁波切 譯
嗡梭地！
五身體性上師金剛持 化身三部怙主六能仁
教傳上師本尊寂猛眾 空行護法伏藏教主前
三門恭敬祈禱頂禮後 三世諸佛菩薩眾化身
為引具有善緣諸有情 依巧方便化現種種相
為成四種事業示異相 為淨眾生二障圓二資
言簡易行成辦二種利 任運自成四業轉經輪
不可言說無量諸功德 自佛眾多經續論典中
所說教義言簡意賅書 為諸無邊眾生得解脫
於此匯集教言略宣說
總的經輪可分為修行輪、保護輪、摧毀輪、殺害輪、輪迴輪、砍斷輪、發射輪、吉祥輪、長壽輪、任運成就息增懷誅一切事業輪以及轉經輪共十一種。其中的轉經輪又包括水轉經輪、風轉經輪、火轉經輪、土轉經輪及手轉經輪五種。這其中，特別是手轉經輪極為重要。
製作方法：上等用金銀朱砂，中等用松耳石、螺貝，下等用墨汁製成。若將一百零八遍的觀音心咒作成經輪，以吉祥願詞作開光後，經常手轉，則可獲得息增懷誅之成就，好似如意寶置於掌中一般。由於轉經輪具有簡便易行、事半功倍、功德頗巨、速獲成就的特點，因此，如果身語意三門策勵精勤，自己不需猛厲祈禱，自然會得到殊勝的本尊護法神護佑加持，勝伏一切損害。
平時手轉裝有密咒要訣的珍寶經輪之人，等於同時觀修了上師本尊空行三根本，念誦了一切心咒。它包括了經續教藏、四大的精華、三界一切眾生的壽命福德、功德之精藏。修任何一法，獲大加持，成就迅速，事業廣大。手轉一次經輪的功德也是不可思議、言之不盡的。火轉經輪的煙所及之處的眾生都將獲得解脫的種子。若用風轉經輪或水轉經輪，則風、水所及之處的所有眾生都將獲得菩提果位。
如果手轉經輪，誰人見到、聽到、憶念、接觸他及轉經輪都可令諸眾生趨入善法。平時手轉經輪之福德：可獲得與轉輪王同等福德，威德榮耀、財富豐裕、容光煥發，一切極為圓滿，具有廣大的威力及加持力。
經常轉此經輪之福德：生生世世面見諸佛、僧眾、上師、本尊、空行、護法、具有享受佛法的機緣，具有為自他轉法輪的緣分。此外，轉此經輪也是修懷業、修財神法、修長壽法，可使您長壽無病，受用增長。可使您擺脫怨敵盜匪、地火水風四大、星曜、冰雹等一切災難，也可從兵器毒害的畏怖、饑饉、疾疫、痛苦、罪過中解脫出來，還可以擺脫世間他人、國王的懲罰，並且不被鬼王、魔、外道、破誓言者等控制，又不遭受星曜晦氣、龍、地神、妖精、邪魔、鬼女、天、食肉鬼、羅剎、尋香、獨腳鬼、卡繡鬼一切天龍八部的損害。
轉此經輪可遣除違緣，圓滿成就世出世間法的一切事業。轉此經輪可享用珍寶、寶珠、珍珠、青金石、火晶、水晶、金、銀等七寶以及虎豹衣服綢緞布匹氆氌等，青稞、大米、小麥、豆類等九種糧食，並且可享用馬、水牛、大象、黃牛、騾子、山羊、綿羊等一切牲畜，及圓滿的衣飾、財富。
佛在經中說：「轉此經輪等同於不間斷地供養十方諸佛菩薩、上師、本尊、空行、護法、對眾生作財施法施，還可清淨自己對上師、道友、寂猛本尊空行護法失毀誓言、發生衝突、懷恨在心、激烈爭論以及身語意三門的一切罪過。如果一邊轉經輪一邊猛厲懺悔，那麼，五無間、四重、八邪、十不善等所有罪業全部可清淨無餘。勝伏三界三有天鬼人，聚集法財食。轉此經輪可令人天歡喜，一切三寶大悲尊主、上師聖眾都欣然隨喜，此人弘法利生事業周遍四面八方，美名傳遍三千大千世界。」
蓮花生大師說：「依靠轉經輪的功德可任運成就修法的一切順緣、消除一切違緣障礙、病緣害緣、三百六十種疾病障礙、八十萬種魔障、二萬一千種驟魔、三百六十種本魔、詛咒厭勝壓制，不吉祥卦象、噩夢、凶兆、嚴重災難相等一切違品的惡緣。」密主金剛說：「轉此經輪比修一百次長壽法、觀一百次護輪、作一百次護輪的威力還大。」
轉此經輪將成為具功德者、具禪定者、具名聲者、具財富者、具威力者、勇猛者。可免遭一切痛苦不幸、災禍。轉此經輪如同在諸佛、菩薩、上師、本尊、空行、護法、財神面前作遍滿虛空的普賢雲供，令他們歡喜，從而欣然賜與悉地。
善男信女轉此經輪之福德：眷屬雲集、受用增長、財運亨通等，享用如雨水般一切如法的財富，最後獲得佛果。轉此經輪者將來可於諸佛、本尊、上師的壇城中獲得成就，爾後饒益一切有情。成為一切國王、大臣、王妃、庶民及所有眾生的悅意供養處。大能仁（佛陀）對阿Ra樂空行母說：「破別解脫戒、菩薩戒、密宗誓言的有些僧尼，如果以追悔之心一邊懺悔一邊轉此經輪，則可清淨。」
轉此經輪之人不會轉生於邪見之家，有盲聾啞跛者之家，以及貧窮之家中，不為罪業所染的種族高貴、長壽無病相貌莊嚴，財富充裕，在同類中獲得清淨身體，值遇面見具有智慧、敦肅、善良三功德的諸善知識，具有行持正法的緣分，轉此經輪之人可得到一切白法方面天神的保護、救護、庇護、掩護、擺脫一切非時的橫死苦難，女人求子得子，對於經商謀利尋求財產者、天神大力相助、護佑使他們諸事順遂，延年益壽，死後不會轉生於三惡趣，斷除低劣生處，不會轉生到邊鄙之地，獲得清淨的人身後行持正法，即使轉生到地獄、餓鬼、食肉鬼、羅剎、夜叉、尋香眾生之中，也是為其它眾生宣說佛法，並發宏願者。
手轉經輪者可圓滿資糧、淨除二障，之後獲得不變身、無滅語、無迷智慧、顯現證悟，並無礙成就一切所欲之功德事業，成為諸法之主，通達佛法獲得不忘陀羅尼後無礙地講、辯、著，手轉經輪之人可享用無死壽、無盡藏、無貧財、無等福德、種種飲食、各種衣飾、眾多眷屬。
手轉此經輪者，完全實現宏願後以各種方式利益無偏眾生，他人誰也無法與之比擬，獲得遠離一切執著等同虛空般的禪定，他人隨喜也會如願以償。
依靠手轉經輪，可成就誰也無法想像的一切所願並具有用之不盡源源增長的受用。以此手轉經輪，來世中陰時以八瑞相、八瑞物、輪王七寶，五欲妙，五供、八天女等供養佛及佛陀剎土，隨後前往東南西北佛剎中，於毗盧遮那佛、金剛薩埵、寶生佛、無量光佛、不空成就佛前聆聽正法恭敬承侍，輪迴未空之前饒益無量有情。
手轉經輪之人的威力、智慧、大悲將同三部怙主。一切世間界充滿七寶，以此作供養的功德可以衡量，以大發心手轉一次經輪的功德卻無法衡量；一切世間界大地的微塵可一一數盡，手轉一次六字真言經輪的福德量卻不可勝數；布施給三界每一眾生性命的福德量可以衡量，為饒益眾生而手轉一次經輪的福德量卻不可衡量；一切有緣善根的功德可以衡量，於無緣中手轉一次經輪的福德量，三世諸佛也無法衡量。手轉經輪的功德等同於供養恆河沙數佛陀的福德。
依此手轉經輪可圓滿六度，不間斷色身事業。鄔金蓮花生大士說：「凡是印度譯成藏文的佛法中，身語所作的善事裡沒有比轉六字真言經輪利益功德更大的了。」
幫俄色大師說：「六字真言轉經輪的數量，上等為一千遍，中等七百，下等一百零八，若一位具相上師對其開光念誦吉祥願詞，則可成就一切所欲之事；若晝夜不間斷手轉此經輪，則等同供養其紙張數量的比丘齋食的福德；若對此經輪裝飾，也等同於供養六字真言數上師衣服的福德；如果於晝夜六時中手轉經輪，則等同於六座身語行法善根的福德。此外，世間人眾修長壽、財神法、護輪等一切依靠轉經輪即可。」
此外，出現不祥卦象，臨近死亡時，若勇猛精進手轉此經輪，無疑可遣除噩象、死相。如果以殊勝的信心和了知經輪功德的定解手轉經輪，則可遣除怨敵竊賊強盜的危害，風膽涎疾病，軍隊、盜匪、野獸的進攻等一切違緣。因為書寫經輪可能會出現增少文字的現象，所以印刷最佳。應用火轉經輪迅速；水轉經輪持久吉祥；風轉經輪，若風勢猛烈則會出現障礙；土轉經輪難以製作。（印刷時）將五種珍寶摻在墨中，之後恰如其分（不多不少）地製成轉經輪，具相的上師開光，誦吉祥願詞。外面用各種飾品莊嚴。
吉祥之日，邊手轉經輪邊供養各種供品而舉行會供，自己發何願都可如願以償。手轉經輪具有十萬功德，並可成辦諸吉祥事，手轉經輪時如果發出「仔仔」的聲音，則對生命有害；若發出「扎扎」的聲響，則對財產有害；如果發出「沙沙」聲，則對眷屬有害。應如水流般無聲地轉此經輪。
如果有人造殺上師、殺父母、破戒律、殺阿羅漢、破僧和合五無間罪以及十不善業等如山王般的罪業，也可通過邊手轉經輪邊猛烈懺悔而得以清淨。依靠此經輪，偷盜、妄語、不淨行，諂誑狡詐虛偽等一切罪惡都可清淨。
在石頭上、巖壁上、頭上以及珍寶上刻六字真言後置於山頂或十字路口或者山腳、丘陵下，則等同於一個菩薩住在那裡行利生事業。此外，在布上撰寫（印刷）六字真言，開光後放在淨處，山間、廟宇殿堂中、大河上、山頂等，則隨風飄揚，風所吹之處的一切眾生均可獲得菩提果位。其傳承：法身無量光佛→報身觀世音菩薩→化身蓮花生→法王赤松德贊等傳至今日。
此觀音心咒轉經輪的功德，所引教證如下：《觀音法源》《觀音印度論》《悲華經》《寶篋經》《駿馬遊舞續》《集密藏續》《千手千眼觀音續》《百臂續》《毗盧遮那佛續》《二臂觀音續》《四臂觀音續》《勝海續》《業際續》《根除輪迴續》《世間自在續》《如意輪續》《救護無畏續》《蓮花王續》《卡薩巴訥續》《國王全集》，幫俄色上師所著《觀音心咒轉經輪功德》《上師密集續》中的《轉經輪功德品》。此外，佛經續部、前輩大成就者的論典、上師活佛們的聖教、具德善知識們的竅訣、諸多精通因果智者們的教言中都宣說轉經輪功德是不可思議的。
阿闍黎蓮花生大士的未來授記中寫道：「我前赴西南方之後，將來調伏一切羅剎的驗相即是六字真言經輪將在邊地興盛開來，那時，凡是轉經輪以及見到、聽到、憶念和接觸經輪，甚至其風吹到的一切地方的人們暫時可成辦吉祥諸事，清淨罪障，最終獲得菩提等，有無量功德，因此，諸位深思此經輪的重大意義和功德後，應以各種方便依靠此經輪成辦自他一切眾生的無量利益。」
我今（作者）參閱了以上經續論典未來授記中所宣說轉經輪的功德，歸納總結了自己所見的一切教證而撰寫成此文，主要為了使智慧淺薄之人易懂，令邪見者、懷疑者生起誠信。當今時代，普遍存在這樣一種現象，美其名曰說是正法，為塑佛像、印佛經、造佛塔而舉行賽馬活動、舉辦演講、大型宴會，還為謄寫《丹珠爾》《甘珠爾》《般若經》等而殺害當地的許多眾生，竟然自以為這是正法，簡直就是在血海、膿海中著書，雖然算不上是輕毀經論，但由於誤解等所造下的彌天大罪，其異熟果報也是極其嚴重的。
手轉經輪之人，甚至在酒徒中爭吵的罪業也不會造。並可成辦後世的重大之事，不會有不能成辦的事，因無有貢高我慢者可依此而趨入正道。法王赤松德贊說：「說是正法，於是在造罪的基礎上還傲氣十足，由此對後世毫無利益可言，這是輪番造善惡業，無有大功德。」因此，對於後世利益來說，放生（放魚蟻），念誦一遍金剛經，轉一次經輪，誦十萬觀音心咒，作一次迴向發願，則可同等清淨罪障。損耗財物罪大惡極的眾生不了知轉經輪的功德，別人講述也聞而不聽，不屑一顧。此經輪本體清淨，功德廣大，不會成熟惡果，不耽誤念誦，不障蔽思維了義法，簡便易行，誰人都可使用，而且行住之時可以順便手轉，自然便可獲得善根（具足上述特點）。
自然而然就可成辦後世利益的法門，唯此轉經輪莫屬了。希望諸位實修此轉經輪法並廣泛弘揚，貧僧我為了自己的後世以及思維能否利益他眾而寫，除此之外，無有絲毫藐視杜撰佛經之意，也未有自我臆造非理之詞，如若摻雜自私自利，追求利養之心，請空行護法痛飲心血，願三界一切眾生普遍現見此經輪，弘遍整個世界，勝伏一切非法，興盛於一切世間界，增吉祥！
此外，上述諸經續中說：「辨別或誹謗經輪者、懷疑其有無功德者、無信心者、對此生瞋者、倒轉經輪者，佛父佛母經倒置者、不恭敬頂禮者、不將其作為承侍應供處者、隨意擱放者、跨越者、對其輕蔑者，其罪過：發瘋癲狂，昏厥倒地，成為跛盲聾啞之人，多病痛苦，連續不斷遭受怨敵，盜賊、強盜的危害以及各種損失的災難，經常出現貧困、死亡、障礙各種不吉祥之事，後世也將墮入地獄。」
因此，希望大家以虔誠的信心、恭敬心、勝解心轉此經輪。內心深處恭敬頂禮精勤手轉此經輪十分重要。畏懼來世惡業、罪障的人們也應銘記於心，實際修持此法。可勝伏四魔的此經輪能完全斷除無邊的邪見，任運成辦二利，圓滿意趣後徹底根除三有輪迴。
我本人使用的經輪有一百零八頁，其中有七千二百觀音心咒，二百一十六首願詞，四十六遍佛父佛母密咒，此經輪是佛法的精華，因此請大家精勤實修。我從未見過比此法功德更大、威力更巨、更深奧的法了。我們修行人也時常會受到惡魔的干擾，有些持出家行相之人於在家的善男信女面前裝模作樣，內心充滿了貪瞋痴，一心專注於世間八法追求名聞利養，口口聲聲說不求飲食不要牲畜，不貪親屬，一心一意為眾生。
這種被魔加持了的人說：「轉經輪無有功德，而且有如何如何的過患。」這是厲鬼、餓鬼中凶神惡煞偽裝成出家人形相而製造違緣障礙的，所以，大家小心提防不為違緣所轉極為重要。革薩里尊者遊十八地獄時認識到身語的善業中沒有比轉經輪功德大的。思維能否利益諸世人而撰。
不要隨魔及外道轉，應當實修此法，饒益有情。嗡瑪呢巴咪吽舍……蓮花洲大師的《水輪海》中《觀音海續》中說：「何者具有菩提心，具足智慧力士夫，製作觀音心咒函，生次開光讚頌後，水風抑或手旋轉，一定摧毀諸輪迴，任運成就四事業，彼之功德不可說。」《觀音輪續》云：「大菩薩之瑜伽士，欲以方便利眾生，五種珍寶撰經函，恒時不斷旋轉者，彼之業障速清淨，趨入善趣解脫梯。」
《觀音除暗燈續》云：「發心補特迦羅者，作多觀音心咒輪，若依四大來旋轉，速成所欲諸事業，尤其連續不間斷，手轉經輪必成就。」鄔金蓮師說：「善男子善女人，凡是欲求往生極樂世界者應當勤轉此經輪，五無間罪也可依此得清淨，奇哉！大悲觀世音菩薩，是藏地雪域的本尊，觀音心咒經輪尤其將興盛於康巴貢布地方，多康的善男信女子人應弘揚六字真言教法。」吉祥！
譯於
-- 發表時間：2007/11/12 上午 04:55:12
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恰美仁波切簡介
索達吉堪布 著
藏傳佛教中湧現出的歷代高僧大德，無一不是為了繼承、發揚、廣弘釋迦牟尼佛的教法，披肝瀝膽，光前裕後，樹立起一座座彰明顯著的里程碑。在無數的持教大德中，噶瑪恰美仁波切以其卓越的實證功德脫穎而出，為現今的修行者樹立了一個鮮明的典範。並將寧瑪、噶舉兩大宗派的法源融匯成一支，創立內多噶舉派，成為這一派系的開山祖師。從此，聲譽威振四海，名揚天下。
恰美仁波切約於西元十七世紀（具體生卒時間、地點不詳）出生在一個普通的牧民家庭，父親名為班瑪旺扎，母親秋炯傑。他生來便具有強烈的慈悲心與非凡的智慧。由於前世的宿緣善根，從小就對三寶有猛烈的誠信，對正法有迫切的希求心。從孩提時代就對觀修心性有濃厚的興趣，小時候經常在草坪上打坐，尋找心的來蹤去跡。五歲時已對心的本來面目有了一定的認識。
六歲開始學習文字的讀誦與書寫。由於天資聰穎，沒用多久，便運用自如，流利閱讀經論、謄寫典藉。七歲的時候，在仲巴上師前剃度出家，從此以後，謹持淨戒，修持六度萬行。
與其他修學者不同的是，他並未進行廣泛的聞思，而幾乎將所有的精力全部投注在修行上。精進實修，廢寢忘食，甚至通宵達旦，徹夜不眠。他追循前輩苦行的足跡，歷盡風風雨雨，為修法所付出的努力和經歷的艱難困苦，實非我們常人所能想像的。
二十歲那一年，在被公認為阿彌陀佛化身的紅帽金剛上師前恭聽了「蘭結即約」修法引導，並且潛心專研了因明的入門《攝類學》，同時也認真背誦許多經典論著，也聽受了噶舉派、寧瑪派的諸多教言及竅訣，儘管如此，其大部分時間仍然用於觀修心性上，行住坐臥無時無刻不在修行的境界中，無論身居鬧市，還是獨處靜處都是一模一樣，自心不為外緣所轉，修證不斷提高，日臻究竟。此後，也時常到俗家作經懺，超度亡靈，隨緣度化眾生，攝受有緣弟子。
高僧大德的品行，有時從一件事情中也可表現出來。一次，當地的人們染上了一種嚴重的傳染病，部分人不幸身亡，許多人祈請恰美仁波切慈悲加持消除這場災難，他便親自到患者家中念經加持，絲毫未考慮自己時刻有被傳染上此病的危險，而被他挽救了生命的那些人卻沒有感恩戴德之心。對此恰美仁波切並未放在心上，而是真摯祈願生生世世救度他們擺脫更大的疾患——業惑。諸如此類的事例有許多，恐繁不述。
到了晚年，他一如既往地勤奮實修，隱居幽境閉關，期間也為部分有緣眷屬傳授修法竅訣，指導他們修持。弟子中獲得共同、殊勝成就的人，為數不鮮。與此同時也著書立傳，為後代的學人留下了《山法論》、《轉經輪功德》等許多無價之寶——修法竅訣。其中最為廣泛弘傳的是《極樂願文》。文句優美流暢，意義深奧，具有不共的加持力，可謂是雅俗共賞的傑作。尤其是在雪域，幾乎家喻戶曉，人人皆能背誦，諸大尊者以此在各地舉行極樂法會，無量眾生依此趣向解脫的彼岸。
恰美仁波切圓滿人間的事業後，不捨肉身攜母親、家犬等一同往生西方淨土——極樂世界。
他真正實踐了受持證法，為佛教作了卓越的貢獻，實為我們這些後學效法的典範。
-- 發表時間：2007/11/12 上午 05:03:54
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轉 經 輪 的 功 德
堪布索達吉仁波切 傳講
今天所開示的內容，是六字真言（觀音心咒「嗡瑪呢貝美吽」）轉經輪的功德。
在藏傳佛教中，六字真言的功德可謂人盡皆知，尤其是轉經輪的功德，很多人從小就比較了解。在藏地，信奉觀世音菩薩、念誦觀音心咒的人不勝枚舉，俗話說：「從小會叫阿媽的時候，藏地小孩就會念觀音心咒了。」觀音心咒的功德相當大，經典續部中有各種各樣的教證，方便的時候我可以給大家講一講。知道這個功德之後，很多人會非常願意念觀音心咒。
安多、康區、衛藏，這三大區域為主的藏民族，幾乎每人都左手持念珠，右手拿轉經輪，這已成為了藏民族的一大特色。現在研究佛教、民族、宗教的人士，無論東方還是西方，都非常清楚這一點。
今天所介紹的六字真言轉經輪，並不是一種傳說，大乘經續中明確記載了它不可思議的功德。藏地人們自古以來就信仰佛教，拿轉經輪的現象非常普遍。不管你到藏地哪裡去旅遊，或者在電視上、宣傳介紹中，都可以看出藏民族對佛教的信仰，尤其是轉經輪的弘揚，已經遍及藏地的每個角落。無論去藏地的哪個寺院，都能發現大大的轉經輪，好幾個人的力量才可以旋轉。寺院的院牆上也有中等的手推轉經輪，就像我們學院的壇城周圍，就有許多這樣的轉經輪。還有在每家每戶中，老年人使用轉經輪，年輕人也使用轉經輪，轉經輪在整個藏區觸目可及。
藏地佛教在文革期間，寺院僧眾、佛像經典等受到了非常嚴重的摧殘，儘管恢復起來比較困難，但現在仍有很多高僧大德不遺餘力地宣講轉經輪功德，令世界各地的信眾對此逐漸有所了解。
轉經輪的弘揚，藏地比印度等國家都為成功。不管是歷史上看，還是走入任何一個寺院，都會發現轉經輪在這片土地上遍地開花。那麼轉經輪到底有什麼功德呢？我們今後是否也應如此行持？有智慧的人對此需要從道理上分析，明白之後再決定是否行持，而沒有智慧的人，只是人云亦云、隨波逐流，這樣意義也不大。
轉經輪有許許多多功德，有些是見得到的、有些是見不到的，這些不可思議的功德，前輩大德將之撰著成文的相當多，有了經典續部的教證、傳承上師的言教為依據，我們佛教徒不得不行持。當然，我們使用轉經輪時，可能旁邊的人不理解、不接受，尤其是年輕的居士，一邊上班一邊拿著轉經輪，恐怕不信佛的人覺得怪怪的，但久而久之他們也會習慣的。以前在漢傳佛教中，有些居士和出家人，不太接受轉經輪。後來隨著文化交流的日益密切，許多有遠見、有智慧的漢地大德，不但自己使用轉經輪，而且到各地去宣揚轉經輪的功德，給別人作加持、結善緣時，也是用上轉經輪。這是具有智慧的一種選擇，無論你是漢傳佛教、藏傳佛教，雖然以前自己的教派中沒有弘揚，但只要是佛經中講的，我們後學者理應值得借鑒。
比如說吃素這一傳統，藏傳佛教從歷史上看，確實不像漢傳佛教那樣普遍。但我們作為藏傳佛教的修行人，見到這種慈悲的理念相當殊勝，也非常願意隨學提倡。同樣，藏傳佛教中的轉經輪、聞思修行、辯論，不管在哪個寺院中、居士團體裡，都應該值得效仿。佛教徒彼此之間應取長補短、互相學習，不能總抱著老觀念至死不悟。因此，漢傳佛教的高僧大德也應該使用轉經輪，這沒有任何過失，反而有極大的功德，隨學你的人也能直接間接得到無量利益。
那麼，轉經輪是不是有這麼大的功德呢？這方面你不用懷疑。我以前翻譯過恰美仁波切的《觀音心咒轉經輪功德》，裡面自有詳細介紹。恰美仁波切就像漢地的六祖大師、虛雲老和尚一樣，是藏地各教各派公認的大智者、大成就者，他對世間的所有知識，包括風水以上，全部精通無礙，他所編撰的功德文，只要是有智慧、有分析能力的人，看後不得不承認。在此教言中，恰美仁波切引用了二十多部有關觀音菩薩的經典和續部，在藏地歷史上也十分罕見。上師如意寶有一次開極樂法會時，曾專門給大家宣講過。
大家不妨看一看，藏地的家家戶戶、寺院周圍，有多少個轉經輪？見聞憶觸的眾生，都能直接或間接獲得解脫，這是佛經的無欺語言。發了菩提心的高僧大德們，不能只想到自己的未來和前途，應該考慮怎樣讓與自己結上善緣惡緣的眾生前往極樂世界，這也是大乘佛教徒的根本目標。所以，我非常希望漢地的佛教徒，手裡也能拿著轉經輪。在藏地，不管是薩迦派、格魯派，還是寧瑪派、覺囊派，各大教派的寺院裡都可以看到轉經輪；藏族在家人，無論是田野裡的農夫，還是草原上的牧民，每個人也是手裡拿著轉經輪，口裡唱著觀音歌，（即六字真言的歌）。而且藏地有一種傳統，孩子如果對父母非常孝順，他出差回來經常要買轉經輪。尤其是父母到了晚年時，每天的任務就是坐在床上念觀音心咒、用轉經輪，平時不參與任何事情。
我小時候認識一個人，他叫桑當嘎洛，我對他的印象比較深，平常有空的時候，腦海裡經常浮現他的笑容和慈祥的目光。我們之間的交往可能有十幾年。每次看到他，他總是坐在屋子裡念經，用一個大大的手動轉經輪。他每天只吃一頓午飯，一般跟家人不接觸，要求他們送進來。家人也是非常孝順，中午好好地供養他，除此之外他一天中不見任何人。因為我們在行持善法方面有共同的見解，小時候我經常去他那裡，聽他講一些佛經的公案。他是一個普普通通的在家人，但行為與現在的很多父母完全不同。現在的父母是什麼樣呢？在家裡整天吵吵鬧鬧、說是道非，管孫子、管兒子，經常參與沒有意義的事，如何度過晚年從來沒有一點點預計。但我認識的這位老人，十幾年如一日，每天都是轉經輪、念經典，一直過著這樣的生活。所以你們若真正對父母孝順，也應該買個轉經輪讓他轉，這才是報答了他的恩德，其他的衣服食品，對他也不一定有利益。
我為什麼這樣講呢？因為轉經輪的功德不可思議，這方面現在有各種資料，你們也可以看一下。按照了義經典的觀點，一切有漏的身語功德中，轉經輪的功德最大。鄔金蓮花生大士說：「凡是印度譯成藏文的佛法中，身語所做的善事裡，沒有比轉六字真言經輪利益功德更大的了。」你們想一想，從印度譯成藏文的經續成千上萬、堆積如山，蓮花生大士已經完全精通，他最後得出的結論是什麼？身體和語言所造的善根中，轉經輪的功德無與倫比。（這裡沒有涉及菩提心等意的功德。）恰美仁波切精通五明，了知一切世間和出世間的學問，他也說過：「我從未見過比此法功德更大、威力更巨、更深奧的法了。」
既然智者們對轉經輪如此讚嘆，我們這些孤陋寡聞、智慧淺薄的人若不認可，那簡直是天大的笑話。前輩大德們已經做出了這種結論，對佛教一知半解、分別念相當重的人，沒有必要不承認，那些盲修瞎煉的人，也沒有必要不承認。我們每個人都需要積累善根，善根的功德大小，要依靠高僧大德的教證來抉擇。若能使用轉經輪，不僅自己可積累很多功德，凡是與我們結緣的眾生，也能直接間接前往極樂世界。
大家應該清楚，上師如意寶在晚年時，大力弘揚轉經輪。儘管藏地史來對此非常重視，但由於中間佛教受到一些損害，現在許多年輕人不用轉經輪，老年人的觀念也有所改變。當年上師如意寶依靠強大的發心力，在學院中要求每個人念經或上課時，手裡要拿著轉經輪。這種傳統至今不變，也是有目共睹的事實。而且上師還在全國各地提倡用轉經輪，不管這個人有沒有皈依，此舉都有不可思議的功德。
當然，剛開始用時，周圍有些人可能不習慣。以前台灣、新加坡的有些法師朝拜印度時，拿著轉經輪到印度各大學校裡去作加持，當時佛教徒和非佛教徒都用奇怪的眼神來看待，但後來也就慢慢習慣了。任何一種新的事物，雖然被人接受需要一個過程，但現在世界交流日益頻繁，人們接受新事物的能力越來越強，一個國家發明一種產品，其他國家很快就紛紛效仿。所以，只要對眾生有利，藏傳佛教的轉經輪弘揚於漢地，為什麼不可以呢？
它的功德從教理上完全說得過去。倘若經常使用轉經輪，可任運成就息增懷誅一切事業，平息自相續中的貪瞋煩惱，滅除世間上的災難，遣除風膽涎疾病，擺脫地水火風的違緣，以及一切非時的橫死苦難。手轉經輪者，還可以增長菩提心、善心、生圓次第的境界，獲得無迷智慧，大悲菩提心自然增上，名聲財富無勤圓滿，壽命延長等有諸多功德。無論修任何一法，若使用轉經輪後再修持，通過諸佛菩薩的加持，不管修本尊、護法、空行，還是聞思修行，都會圓滿成功。
前兩天我看有些道友在背考時，一邊背誦一邊轉經輪，他們真的已經習慣了。還有些人平時一邊看書，一邊雙手輪番用轉經輪。這樣串習到了一定程度，口裡念經持咒，身體用轉經輪，心專注於善法，身口意都可以運作起來。
轉經輪的功德特別大，尤其人在死亡時，如果身旁有個轉經輪，那就不需要破瓦法。我前段時間也講過，法王接近圓寂時留下來幾種教言，最後一個就是用轉經輪，這是法王如意寶的臨終遺囑，以後文字上可以給大家發下來。上師當時也說了，在身語的所有善根中，轉經輪的功德最大，大家一定要使用，千萬千萬不要放棄。尤其到一些偏僻地方或沒有這種傳統的地方，應該給眾生多結緣轉經輪。如果有人死亡，你實在來不及超度，或者沒有人超度，或者這個人不信佛教，在他頭的方向（放在頭的周圍即可，不一定是頭頂上）放一個轉經輪，那他根本不會墮入三惡趣。我經常也這樣想：「我死的時候，不知道身邊有沒有金剛道友？如果有的話，我要求他放一個轉經輪在我的枕頭旁。這樣心裡也有種安慰，一方面是上師的教言，一方面自己的確知道觀音心咒的功德。」
觀音心咒的功德，漢地的《大藏經》中也有記載，藏傳佛教的有關教典中，這方面公案比較多。我有一次去拉薩，看到一本書專門講六字真言的功德，當時特別特別想翻譯，但由於時間特別短，所以沒有翻譯成，可是以後有這個打算。作為一個佛教徒，應該了解哪些佛法有殊勝的功德，若連這個都不知道，行持善法有一定的困難。
要知道，念一句觀音心咒的功德不可思議，用一次轉經輪的功德也不可思議，更何況是用了很多次。古大德說：「如果轉經輪裡有一萬個觀音心咒，那麼轉一次就相當於念了一萬遍的功德。」你們有時間的話，也看一下恰美仁波切的傳記，他老人家在一生中對六字真言的轉經輪非常重視。
藏傳佛教的經輪，一般來講，可分為保護輪、降伏輪、殺害輪、轉經輪等多種。其中的轉經輪，又包括風轉經輪、土轉經輪、水轉經輪、火轉經輪及手轉經輪五種。所謂的水轉經輪，就像古代的磨坊或現代的發電機一樣，借助山谷裡水的力量，帶動特別大的轉經輪白天晚上一直旋轉。至於風轉經輪，你們到一些村落和寺院中，就可以看到屋頂上有許多轉經輪，只要風一吹動，便不停地轉動。火轉經輪就是在鋼爐的煙囪旁邊，懸掛一些轉經輪，生火的時候就開始轉，火越來越燃，經輪就越轉越快，聽說我們這裡的好多道友精於此道。
現在比較普遍的是電動轉經輪，我覺得這個非常方便，只要交一點電費，白天晚上在佛堂裡面轉，自然而然積累了許多功德。我隔壁有個老喇嘛，大概有幾百個轉經輪，我去他家時都擔心他睡不著，一直「嗡、嗡、嗡」，大大小小的轉經輪全部是電動的。他跟我說：「你看我家裡的轉經輪很不錯啊，那麼多！」他自己也是非常虔誠，每天都在磕頭。其實，他這樣非常好，電動轉經輪有如此大的功德，不充分利用很可惜。
手轉經輪，就是我們手裡經常用的這種。它的式樣，以前上師如意寶專門設計過，並叫工廠大量製作了幾種。你們在使用時，一定要注意裡面的藏文不能顛倒，觀音心咒的字應該完好無損，否則過失比較大。請了轉經輪之後，若有一位具相上師對其開光，加持力會更大。當然，若條件不具足、因緣不具足，沒有開光的轉經輪也可以使用。
前段時間，我跟菩提學會的好多人也說了：「以後你們輔導或聽法的過程中，在前面後面念誦時，應儘量使用轉經輪，平時在家有空的話，也要多用轉經輪。這樣到了一定的時候，自己就會習慣的。」
對我個人來講，從小到現在，對轉經輪的感情非常深。以前在文革之後，當時宗教還沒有開放，若發現有人拿轉經輪，可能會被抓起來。那種年代裡，我在山上放氂牛時，就有一個黑色的小轉經輪，無論下雪也好、下雨也罷，走到哪裡，都是一邊光腳放牛，一邊用轉經輪。看見遠處有人來了，就馬上藏起來，人走了以後，又接著用。我從小放氂牛時，一直使用轉經輪。
上學的時候，學校紀律比較嚴，但我也偷著用轉經輪。每天晚上睡覺之前，那個時候老師同學看不到，就把轉經輪悄悄拿出來，自己慢慢地用一下，一直這樣熬過來的。後來有了出家的機會，就可以公開使用了。但現在法務比較繁忙，除了傳法上課以外，平時用的時間少一點，但還是比城市裡的人用得多。每天不管是看書、做事，經常抽空用一下，自己對轉經輪很有信心。
你們若想真正獲得一些功德，一定要清楚轉經輪的功德。佛經中云：「一切世間界充滿七寶，以此作供養的功德可以衡量，以大發心手轉一次經輪的功德卻無法衡量；一切世間界大地的微塵可一一數盡，手轉一次六字真言經輪的福德卻不可勝數；布施給三界每一眾生雙目的福德可以衡量，為饒益眾生而手轉一次經輪的福德卻不可衡量……」以前上師如意寶也講過，藏地有位非常出名的空行母，叫西瓊堪卓瑪（即《西藏生死書》中的林薩秋吉），她經常前往中陰界，雖然去過十八大地獄，卻沒有見過生前使用轉經輪的人墮地獄。有些上師說：「即使你殺了十八個人，用轉經輪也能遣除罪障。」革薩里尊者遊十八地獄時，認識到身語的善業中沒有比轉經輪功德更大的。蓮師說：「善男子善女人，凡是欲求往生極樂世界者，應當勤轉此經輪，五無間罪也可依此得清淨。」恰美仁波切也說：「造五無間罪、八墮罪以及犯淫戒殺生等重罪之人，只要使用轉經輪，罪業根本不會染污自相續，且能獲得圓滿的解脫。」這麼多高僧大德的教言，我們不得不信服，如果還不願意使用、不願意弘揚，那真是太可惜了！
上師如意寶沒有提倡之前，雖然我也看過一些書，基本上了解轉經輪的功德，但沒有特別去思維。後來通過上師的這些教言，自己總結自己的一生，最後真心地發願：「在有生之年，只要自己有一口氣，一定要多多弘揚轉經輪。」後來我買了好多轉經輪，只要來一個比較好的客人，什麼東西都不給，就是給他轉經輪。這種感覺也比較舒服，因為它直接或間接對眾生有利。
轉經輪的有些功德是這樣講的：山上一個人用轉經輪，風吹過轉經輪，然後又接觸其他眾生，則此眾生不會墮入惡趣；自己用轉經輪時，如果被別人看見，他眼識中就種下解脫的善根，直接或間接會獲得菩提果位；走路時用轉經輪，凡是路過的眾生，其相續中都會種下善根；過河、過橋時用轉經輪，水裡的眾生均會得以解脫。所以，轉經輪對眾生有非常大的利益，明白這一點之後，我們不得不行持。
高僧大德也經常使用轉經輪，據歷史記載，巴楚仁波切無論到哪裡去，隨身都有一個黑色的轉經輪；米滂仁波切的家裡，有一個經常用的轉經輪；上師如意寶也有大大小小的轉經輪，甚至去美國、印度等國家時，也總帶著轉經輪，有時間就用一下。這些高僧大德在弘法利生的過程中，對轉經輪都非常重視，我們後學者也要積累智慧資糧和福德資糧，如果沒有用上轉經輪，那是非常遺憾的！
有些人覺得轉經輪只是藏族的一種傳統，可能功德不會這麼大。這種想法大錯特錯！你應該看一下經論中是怎麼講的，這些功德你有沒有否定的力量？對我個人來講，雖然研究這麼多年的佛法，但對轉經輪的功德越來越深信不疑，平時只要見到一個人用轉經輪，就覺得他非常了不起，與他接觸的眾生都很有福報。
去年我在一個DVD上，看見一位漢傳佛教的大德一邊唱觀音心咒，一邊拿著轉經輪給很多眾生作加持，我對他生起了極大的信心。為什麼呢？因為轉經輪對任何眾生都有利，這種弘法方式是非常對的。他如果宣傳「我是成就者、我是某某的轉世」，我無法確定凡是與他結緣的眾生必會解脫，但轉經輪的功德不可思議，只要見聞接觸，肯定直接間接有解脫的善緣。用世間話來說，我們就是搞這行的，哪些善根最大，哪些善根不大，哪些善根沒有，這方面不用問別人，自己這麼多年來專門研究、專門思考，應該非常清楚。
平時在電視上，每次出現藏族的鏡頭時，都會有一個旋轉的轉經輪。雖然這是種藝術手段，但它的旋轉跟車輪的旋轉是不相同的。車輪的旋轉可能讓人暈頭轉向，可是轉經輪的旋轉，能在眾生相續中種下菩提的種子，最後也有解脫的機會。所以，我們應當大力弘揚轉經輪。
現在「唐多括羅」推薦的是解脫經轉經輪，這在藏傳佛教中也非常殊勝，但值得注意的是，裡面的《解脫經》必須合格。當然，轉經輪的內容比較多，按照藏傳佛教的傳統，各種咒語、名號、經典都可以做成轉經輪。但上師如意寶對其他的不太讚歎，畢生弘揚的就是觀音心咒轉經輪，因為恰美仁波切為主的高僧大德講得非常清楚，它的殊勝功德無庸置疑。現在有些人把這個咒語做一個轉經輪，那個咒語做一個轉經輪，佛經中若沒有記載的話，到底有沒有功德也很難說，畢竟因果的奧義只是佛陀盡所有智和如所有智的行境，我們凡夫人很難無誤通達。因此，上師如意寶再三地提倡，大家使用觀音心咒轉經輪。
通過這次開示，你們有經濟條件的話，可不可以在佛堂裡放一個電動轉經輪，平時手裡也經常使用轉經輪。倘若家裡有老年人，一定要讓他學會用轉經輪。在我們藏地，人到了五六十歲時，家人就讓他退休了，什麼事情都不用幹，只是一心一意地念觀音心咒、轉經輪。但漢地的情況並不是這樣，人越來越老，事情好像越來越多，家裡方方面面都讓他管，這是不孝順的一種表現。真正對父母孝順的話，應該讓他們什麼都不做，一天到晚念觀音心咒、念阿彌陀佛、用轉經輪。他們這麼大年紀了，研究經論、聞思修行恐怕有點困難，依靠因明辯論更是困難，為了他們的來世著想，子女應該讓他們多用轉經輪。
原來我也想做一些轉經輪，給大家提供方便，但現在的價格跟上師當時的定價有點不同，所以只有自己想辦法了。如今的交通非常方便，通過網路等各種途徑，請個轉經輪並不會太困難。作為一個佛教徒，應當學會用轉經輪。與別人結善緣時，給他們財物、地位、名聲，對我們修行人可能也不太現實，最好的就是讓他用轉經輪、勸他行持善法，這對他的今生來世都有非常大的利益和不可估量的功德。
其實，轉經輪在行住坐臥都可以使用，恰美仁波切說這種善法簡便易行，輕而易舉就能成辦重大的事業。如果讓你布施錢財供養僧眾，你不一定有這種能力，多年閉關修行，也有一定的困難。但如果走路吃飯只要有空餘的時間，就一直使用轉經輪，無勤中就能積累許多資糧。以前上師如意寶說過：「美國、新加坡、加拿大的很多信徒，特別喜歡我們學院的轉經輪，他們認為這裡的轉經輪加持很大。」這是上師對後人的一種教言，我覺得哪裡的轉經輪應該都一樣，關鍵是裡面的咒語──六字真言的功德相當大。
今天因為時間的關係，我也不廣講六字真言轉經輪的功德。總而言之，以前有個伏藏大師叫班瑪朗巴，他所開取的《觀音海續》中說：「何者具有菩提心，具足智慧力士夫，製作觀音心咒函，生次開光讚頌後，水風抑或手旋轉，一定摧毀諸輪迴，任運成就四事業，彼之功德不可說。」我們佛教徒對觀音菩薩一定要有虔誠的信心，沒有信心的話，功德也不會太穩固。自己也應該日日夜夜行持善法，而行善中最好的，就是用轉經輪。
在座的各位道友，這幾年來我覺得比較不錯，轉經輪並沒有放在家裡，走路、開法會甚至看書時，都能夠用得上，以此也積累了許多功德。你們想幫助親朋好友的話，也應該用佛法尤其是轉經輪來逐漸度化他。其實從世間的角度來講，轉經輪可以讓人升官、發財、得名聲，在很多文章中，這方面的感應非常多。總之，世間和出世間的一切功德，均依賴於我們的發心和身語的力量，而身語所造的善根中，轉經輪的功德最大。我們口裡念《金剛經》、《阿彌陀經》，功德是很大；身體做磕頭、轉繞等，功德也很大，但按照佛經的教證，這些跟轉經輪的功德比起來，轉經輪的功德相當相當大。
因此，從對自己負責的角度來講，還是要好好地用轉經輪，畢竟短暫的人生中，我們什麼時候死也不好說。對我而言，不管在車裡還是家中，每天用一下轉經輪的話，心裡比較舒服。如果當天沒有用，或是忘在家裡的話，總有一種空蕩蕩的感覺。這種行為對我身邊的很多人，直接或間接也有一點點影響。
你們平時用轉經輪，不要覺得不好意思，以前上師如意寶在課堂上也批評過有些人，他們認為自己很年輕，拿轉經輪就像一個老年人。其實老年的標誌並不是轉經輪，轉經輪是行持大乘佛教的一種標誌。別人不接受是別人的事情，即使他用斜眼看轉經輪，相續中也能種下菩提善根。恰美仁波切曾說：「轉此經輪之人，生生世世不會轉生於邪見之家、有盲聾啞跛者之家、貧窮下賤之家、屠夫漁夫等種姓低劣之家，生生世世轉生到種姓高貴、信仰佛教、行持善法之家中。」從今生來世各方面來看，轉經輪的功德的確非常大，這並不是我們故意渲染，而是在大乘經續中有教證可查。
總之，大家一定要以菩提心為基礎，所作所為不離開善法：身體經常用轉經輪，口裡經常念觀音心咒，心裡經常想到利益眾生，若能做到這一點，你就是名副其實的修行人，我們藏地衡量一個人的修行好壞，也是以此為標準的。如果沒有這樣，自己認為修行境界很高，覺得轉經輪沒有用，只要安住在勝義境界中就可以了，這對凡夫人來講可能比較困難。正如法王如意寶所言：「你的見解再怎麼不可思議，行為也不能遠離取捨因果的準繩。」這個金剛語，大家務必要牢記於心，平時多行持善法，多使用轉經輪，為一切眾生做有意義的事情！
-- 發表時間：2007/11/12 上午 05:06:25
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何者具有菩提心 具足智慧力士夫
製作觀音心咒函 生次開光讚頌後
水風抑或手旋轉 一定摧毀諸輪迴
任運成就四事業 彼之功德不可說
─《觀音海續》─
-- 發表時間：2007/11/12 上午 05:07:48
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大菩薩之瑜伽士 欲以方便利眾生
五種珍寶撰經函 恆時不斷旋轉者
彼之業障速清淨 趨入善趣解脫梯
─《觀音輪續》─
-- 發表時間：2007/11/12 上午 05:08:30
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發心補特迦羅者 作多觀音心咒輪
若依四大來旋轉 速成所欲諸事業
尤其連續不間斷 手轉經輪必成就
─《觀音除暗燈續》─
-- 發表時間：2007/11/12 上午 05:16:32
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敬錄自《丹增嘉措活佛文集•探索夢的奧秘》
人間天上任我遊─
恰美仁波切夢境經歷
恰美仁波切，是十七世紀人。年青時代，廣聞博思，名揚雪域。在後半生專事閉關修法，獲得大手印一味瑜伽成就。他開創了內多噶舉派──將寧瑪巴大圓滿法與噶舉派大手印法圓融一體。恰美仁波切無論給人講法，還是創作，從不追求詞藻華美，言中無物，總是將自己修行心得，毫無保留地用通俗易懂的語言醒示於人，教化眾生。人們只要見到他的論著，就深深地覺知到他是一位真正的大菩薩，是經驗極其豐富的真修實證的成就者。他不僅自己祈願往生極樂刹土，而且將自己的母親、侍者和一頭老乳牛完全送到極樂世界。他所撰寫的《極樂發願文》引導勸化了無邊眾生發願往生……。
下面是他有關夢境的幾則故事。
朝 拜 峨 嵋
在童年時代，我（恰美仁波切）略微懂得一點密法修行。有一次，我做了一個夢。在夢裡我飛到空中，準備去朝拜峨嵋山。
途中要經過達則多（現為康定），我見到一座灰黑色的山峰，就從空中降落下來。我看見當地的一些人一邊誦唱蓮師心咒，一邊拾撿木柴……
然後，我繼續飛行，來到峨嵋山山頂，那裡有兩處寺院。我就向一位香燈師詢問峨嵋山有關情況，可能因為言語不通，他覺得我很討厭，把我責駡了一通……
在山頂上，我看到虛空中有圓形的佛光。佛光中間有一尊身為藍色、雙手結定印的普賢王如來（據說，峨嵋山是普賢菩薩道場，而恰美仁波切所見是普賢王如來）。如來影像，時隱時現。
我環顧四方，山巒起伏，巍峨峭立。早上的太陽從東方山巔緩緩地爬上來，晨曦淡淡地映向天際……
我朝拜完神山聖地，馬上就飛回了自己的小屋。我看到奶奶正在燒奶茶……可是我仍然沉浸在睡夢之中。
傍近晌午，奶奶衝我喊道：“你還在睡呀！快起來！”我就醒過來了……
夢 遊 鄔 金
有一天晚上，我剛一睡著，很容易地就進入到光明夢境。當時我清醒地意識到自己正處在光明境界。我想利用這個機會，來看看才宗（是恰美仁波切的一位亡親）現在轉生到何處？
我專注了一會，眼前馬上浮現出拂塵洲—─羅刹國土。在這片刹土的中部區域，城市林立。而中心地帶，是威光顯赫的銅色吉祥山，高入雲霄。在山的上半部，有層疊錯落的寺廟群，光輝燦爛。在八方廟宇拱抱之處，就是蓮花生大士所在聖地──蓮花光明宮。
蓮花光明宮的建築風格，宛如龐大的經堂，又如氣派的城堡。在宮殿周圍，不論城市與寺廟，皆是峻宇雕牆，潔白無瑕……這些情景，我沒有仔細觀看。我特別予以留心的，是山巔上雄偉壯觀的王宮──銅色吉祥山蓮花光明宮……
這次所見，我雖然沒有看到才宗，但我已預感到他已經轉生這裡了！
極 樂 晉 見
我在閉關中的一天晚上，進入夢鄉，打算去趟極樂世界。我朝著西方飛了起來，大概飛行了很長時間……我思索著：夢境中的意形身本來想到哪就能到哪，現在應該到了……果然，我立刻抵達極樂世界。
此時，在我視野中的極樂刹土，大地是由琉璃所構成，顏色藍得就像蔚藍的天空，晶瑩亮麗。在這廣闊無垠的大地中央，阿彌陀佛宛如一座紅豔豔的珊瑚寶山，巍巍赫赫，又像燦爛的太陽，光彩耀人—─難窺全貌。可是，阿彌陀佛身旁的兩位脅侍菩薩卻是清晰可見。右邊是觀世音菩薩端立在有根莖的蓮花座上，左邊是示現忿怒姿態的金剛手菩薩（一般情況，阿彌陀佛左邊是顯現寂靜相的金剛手菩薩—─即大勢至菩薩）。此外，諸多菩薩眷屬未能清楚了見……
我在虔誠地祈禱頂禮後，十分歡喜地返回到自己的小屋……
-- 發表時間：2007/11/12 上午 05:33:01
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肉身驟然騰空飛逝─
一樁四十四年前光天化日、眾目睽睽之下
肉身神秘消失事件的調查紀錄
堪布慈誠羅珠仁波切 撰文
時間可能會消磨掉人們對許多事情的記憶，當日子一天天從我們身邊溜過，恍然間，逝者如斯夫的感慨便不覺油然生起。只有極個別的一些往事，經過時光的篩選、歷練而進駐人們的心底，並從此沉澱為我們記憶中永不磨滅的風景。
我相信對青海黃南州同德縣的很多人來說，才旺仁增堪布就應該是他們腦海中如是的一種珍藏。這位於一九五八年九月突然在看押他的士兵面前飛走，而後消失於空中的寧瑪巴一代大成就者，已日漸從當地老百姓茶餘飯後的談資進而演變成人們心目中的傳奇，並最終昇華成一位精神領袖與信仰寄託。
在此次事件發生以後長達四十餘年的口耳相傳的過程中，是人們的幻想創造出一位他們用以寄託脆弱心靈的偶像，還是一個真正的飛身成就者憑自身的自在解脫之力，在世人眼前演繹出一幕活生生的生死自在幻化劇？包括我在內的許多人對此問題都曾有過思考、辨析甚至懷疑，但我們都相信一個基本的事實：我們沒看到過的不一定不存在，一味執著於所謂的耳聞目睹，其實與整日沉浸在道聽途說裡並無什麼實質性的差別。面對一件錯綜複雜的事件，實事求是應為最佳解讀事件來龍去脈之態度，而時間則是最後且最公正的檢驗裁判。正是本著這樣的初衷，西元二零零二年的初夏，我終於踏上了青海黃南這片神奇的土地，目的只有一個，那就是務必為大家，也為後人勾勒出才旺仁增堪布的真實身影。
在描述我的調查經過及結果之前，先將這位寧瑪巴上師的大概情況向讀者介紹一下。有必要聲明一點，即所有這些資料匯編均有可靠的來源與依據。
才旺仁增堪布於一八八三年降生在四川省紅原縣的麥窪，當其長到十歲時便進入札西卻囊（意謂吉祥法林）寺學習佛法。十五歲時正式出家且受沙彌戒，接著便到寧瑪派六大寺院之一的竹慶寺聞受顯密經論，在這一過程中，他依止了多位大成就者。二十五歲時，才旺仁增在竹慶寺受了圓滿的比丘戒。從此之後，他一直嚴持淨戒、護戒如目，以致所穿衣物、所繫腰帶以及所用座墊等日常用具皆散發出清淨、悠遠的清香。在長時間的聞思修行的求法生涯中，他接受了諸多寧瑪巴的灌頂與傳承，並表現出了博通顯密經論、智慧超常等許多異人之處。三十歲時終於得以來到米滂仁波切座前聽聞甚深法要，當米滂尊者為他念文殊修法的傳承時，他當下頓悟了光明大圓滿，自此後便自然精通了很多經論法典。
其後又到山上修持苦行，他的苦行的的確確可堪稱為所有苦行者的代表與典範。一方面是因為物質生活的條件，苦行的外在環境非常艱苦、惡劣，另一方面更是因為才旺仁增堪布在種種嚴酷的、不利因素的摧逼下所表現出的精進不輟、堅忍不拔的毅力與品性，實在令人感佩不已。他每次吃飯時都是一碗水裡放一點點糌粑，如此的餐餐進食糌粑湯使他在近一年的時間裡僅僅用完了一小口袋糌粑。而這種頓頓食不果腹的生活絕不只是持續一段短暫時日，在苦行的日子裡，每天的生活都基本如是。曾經有一次，當原本就所剩無幾的酥油和糌粑都告用罄時，他就在很長時間內靠煮食盛裝酥油的牛皮袋子維持生存。食物的匱乏還不是才旺仁增所要面對的唯一困境，由於沒有供燈用的酥油，他就只好藉著月光讀書。當月亮一點一點地爬上山坡的時候，追隨著月光的他便也漸漸登上了峰頂。於是在他苦行的地方就形成了這樣的一種景觀：每當晨曦的第一線陽光灑在高高山頂上時，有一個勤勉的身影則又送走了最後一縷月之清輝。碰到月亮不出的時候，他就以柴火餘燼的那點幾乎沒有任何光亮的「光亮」，就著經書投入地閱讀。
對才旺仁增而言，夜晚的睡眠基本上都是在打坐入定中度過的。除了一件白天所穿的衣物外，晚上不會再蓋任何東西禦寒。就在他進行這樣的苦行修道時，有一晚在夢中，才旺仁增親睹戴著琥珀項鍊的蓮花生大師，他的智慧頓時就被激發出來，自此後便可以每天背誦多達兩萬四千字的經文。
當他住於竹慶寺附近的雪山裡獨自苦行時，每天僅能進餐一次，有時甚至兩到三天吃不上一頓飯，但肚子的飢渴無論如何也擋不住才旺仁增修行的腳步。為抵擋陣陣襲來的困倦與睡意，他竟然只穿著一件內裙坐到地凍天寒的雪地上打坐，而且是赤腳！由於雙足長時間暴露在冰雪中的緣故，他後來不得不依靠雙拐行走，因腳已被嚴寒永久性地侵害了。
這位真正的修行者就這樣在風裡雨裡、在艱難困苦中磨鍊著自己，他用自身全部的身、口、意體味著佛法的真意，同時也在盡自己的一生向世人展示密法即身成就的可能性與通達途徑。儘管他後來在顯現上表現出諸如行動不便、需要有人背著才能來回挪動等身體方面的特點，其實這一切全都是一個已經練就了虹光身的成就者的隨緣示現，才旺仁增堪布的侍者華丹對此就特別有體會。一次，華丹為上師繫腰帶，結果整個腰帶竟然完全穿透了上師的腰身又完完整整地回到華丹手裡。華丹頓感大惑不解，他再次把腰帶纏在上師的腰上，且打了結實的結。但當他稍一用力、試圖收緊腰帶時，整個腰帶又一次穿透了上師的身軀。華丹這才明白到底發生了什麼事。
由於成就了虹光身，才旺仁增堪布的身體在夜晚的燈光映照下已無絲毫影子顯現。除此之外，虹光身還有一大特點，即身體毫無質礙，而才旺仁增堪布的另一位侍者阿洛就曾親身領教過上師無礙之身的穿越能力。
那天阿洛要出門辦事，於是他便像往常一樣把上師安頓在裡屋後鎖上門出去。然而當他處理完事情回到上師居所時，一件讓他震驚無比的事卻赫然呈現在眼前：上師居然已安然地待在屋外！平時都是阿洛把上師背出屋外曬太陽，而這次在大門緊鎖的情況下，上師竟自己來到屋外，他到底是怎麼出來的呢？阿洛看了看門上的鎖，鎖依然完好無損地掛在門上；再看看窗戶，窗戶也安然無恙，而且那扇小小的窗戶根本就不可能容一個人進出。看來答案只有一個：才旺仁增堪布確確實實已成就了虹光身，或曰金剛不壞之軀。
放下所有世間瑣事、專一精進於無上佛道的才旺仁增，在其六十八歲年近古稀之時，由於因緣所致，最終被位於青海黃南地區同德縣的桑赤寺迎請過去主持寺物，那一年正當西元一九五一年。其時，才旺仁增上師正住於四川九寨溝地區的黃龍神山中悄無聲息地修行，而向他發出邀請的則是第三世宗沃活佛，同時也是同德縣地甘寺的創建者晉美德清多傑。那時桑赤寺還未成形，在晉美德清多傑活佛的協助下，才旺仁增上師於一九五一年年底將其最終修建完成。從那時起，他就一直擔任桑赤寺的住持。在五八年之前，才旺仁增堪布基本上都是以桑赤寺為其弘法利生的大本營。
這期間發生的一件事也許可以成為才旺仁增堪布最終神秘失蹤一事的注腳：當他在桑赤寺安住下來後，老家紅原一直不斷派人前來祈請他回去，但他一概予以拒絕。有一次在小便後，他把桑赤寺的弟子召喚到身邊說道：「這次他們（指紅原來的人）非要我回去不可，但我不可能再回去了。這麼些年來，破瓦法我已經修得非常好，因此我自有辦法往生。寺廟建立沒多久，你們務必善加管理。如果他們一定要強迫我回去，我就會在回去的路上自行往生。」
相信明眼人當能看出此話所隱含的訊息，它至少告訴我們才旺仁增堪布是可以憑破瓦法而自主生死的。類似的能對他日後的所作所為進行詮釋的事例還有很多，也不妨再摘錄一件以饗讀者。
現居同德縣的達瓦、汪欽、南達三人至今仍記得發生在才旺仁增堪布突然飛走前不久的一件事情：當時，他們三人與堪布都將被關押進監獄，在正式收監之前，四人與另外的一些犯人被暫時關押在一所軍營中。當時的達瓦也不過二十一歲上下，汪欽等人也與他年歲相當。他們三人親眼目睹了堪布在眾人面前修破瓦的情景：
當才旺仁增在他們面前吐出第一聲「吼」後，三人同時看見堪布的頭髮直豎了起來，而且他的耳朵也開始長長、增大，一直長到額際。此時一位軍官疾疾來到堪布身旁，並用手槍抵住了他的頭頂。堪布根本不為所動，他又接著吐出第二聲「吼」字。此刻，三人看見他的頭髮已全部豎了起來，耳朵也長至頭頂。接下來，那位軍官衝著才旺仁增堪布亂嚷嚷了一氣，似乎是在命令他別再「吼、吼」地叫了。堪布於是平靜地接受了他的指令，不再繼續修破瓦了，他只是淡淡地說了一聲：「喔呀！」（藏文「好吧」的意思。）
四十四年後的今天，已是六十多歲的達瓦老人再次對人講述起這件陳年往事時，不勝感慨的表情抑制不住地浮現在那張飽經滄桑的面孔上：「當時我離上師非常近，中間只隔了兩人，所以我把全過程看得清清楚楚，清清楚楚。現在我明白了，上師要是想走，當時就可以走掉。就差那麼一點，但他還是暫時留了下來。」……
有關才旺仁增堪布飛走前的生平就簡要介紹到這裡。以下所敘述的是普遍流行於同德縣父老鄉親口中的關於此事的一個版本。這個版本可謂流行程度最廣、最深入人心，幾乎已達婦孺皆知的地步。我們對此事的調查、取證、辨析、核實也主要是圍繞著這個共同說法而展開。
據當地老百姓講，一九五八年九月份的一天，在同德縣的地甘寺附近要召開一場批鬥大會，鬥爭對象就是才旺仁增堪布，他當時已被關押進了縣監獄裡。從監獄到批鬥現場要繞過幾座小山坡，同德縣城本來也就座落在山坳之中。有幾個當兵的把堪布從監獄中押解了出來，因為腿腳不方便，堪布本人被允許坐在一頭紅牛的背上。當一行五六人漸行漸近批鬥現場時，突然刮起了一陣非常猛烈的旋風，風來得異常迅猛，以致押送堪布的士兵各個睜不開眼睛。此時幾人的位置大約是在接近山頂的地方，離地甘寺也只有幾公里的路程。狂風止息之後，幾個士兵再定睛觀瞧，此時牛背上早已沒有了才旺仁增堪布的身影。原先為防止意外，儘管人人都知道堪布腿腳不方便，但負責押送的士兵還是把他在牛背上給捆得個結結實實。不過這一切現在都被證明為是徒勞無益，因堪布在幾朵彩雲的簇擁下已飛升入空。
這一突如其來的事件被多人現場目睹，而與此同時，地甘寺附近聚集起來的數千群眾也正在批鬥會場心情複雜地等待著他們的上師。不過從上午一直等到下午也沒見上師的影子，正當大家焦急不安地議論紛紛時，批鬥會的組織者拿著一張畫有上師肖像的白紙來到會場，於是一場針對肖像的批鬥大會就此展開。會上有關負責人宣佈說，才旺仁增在被押解至批鬥現場的路上已經死掉，而且屍首也已被掩埋。不過儘管人死了，批鬥會還得照常進行。於是不論你說它荒唐也罷，說它可笑也罷，反正這場鬥爭大會就在幾千人「鬥爭」一張白紙的情境中展開了。
其實，所謂的掩埋屍體不過是幾個當兵的把坑挖好後，只將一副袈裟草草埋在裡面，根本就沒有才旺仁增堪布的屍體。
沒過幾天，曾經目睹過堪布飛升的人將他們的所見所聞悄悄透露了出來，結果一傳十、十傳百，大家很快就都知道了事情的前後經過。於是有關負責人又一次召開大會，會上有人宣佈：活人飛到空中是是無論如何也不可能發生的，故大家以後萬毋再把這類充滿了迷信色彩的小道消息到處散播。……
事情的經過如上所述，如果你現在來到同德縣，只要一提起才旺仁增堪布的大名，幾乎每個人，不論男女老少，都會把與上述情節大致相似的內容滾瓜爛熟地向你背誦出來。雖說盡人皆知，但我還是下定決心把此事重新調查了一番。一方面是為了澄清很多人的疑惑；一方面也是為了還事實以本來面目。我非常想知道的是，人們有沒有在這件事情上添加了過多的感情色彩，以致真相被淹沒在一片善意的謊言中？我還想知道的是，在傳奇與真實之間，真理的力量到底能在多大程度、範圍內被再現？
我的調查對象包括一些當年曾親身參與過押解堪布的人員，以及當時曾在堪布飛走之地附近駐留的一些人，還有親眼目睹者，或親耳聽聞過事件目擊者講述全過程的人士。對於他們的講話內容，我幾乎未增刪一字，基本照原樣予以全文紀錄。目的就是想讓讀者自行從中得出應有的、自然而然的結論，而不是被我個人的主觀成見、先入為主的思維定勢所左右，這種原話直錄的風格想來應能被大家普遍接受。
我碰到的第一個採訪對象是現已七十七歲高齡的智美老人，他是同德縣當地的一個牧民。下面是他對這件事的回憶：
「上師才旺仁增堪布從監獄被帶往批鬥會場的那一天，我剛好在他必經的一個山坡上放牛。當時我看見幾個當兵的押著上師朝批鬥會場走，士兵們把他綁在一頭紅牛的背上。他們漸漸走到了山頭上，我還在半山腰放我的牛。就在這個時候，我突然看見上師穿著出家人的衣服從山後向空中飛去。開始時，他是慢慢地向空中飛升，最後就徹底消失在雲層中。好多人都說當時刮起了狂風，還出現了彩雲，但這些我都沒看到，可能是因為我人在半山腰，而上師又已經走到山頂後的緣故吧。我就只看見上師飛到空中去了，這是我親眼見到的。那時我還很年輕，眼力也很好，絕不會看走眼的。後來落實政策，給五八年的那批人平反，上師的老家（紅原）來人向同德縣索要上師的遺骨，我當時就說過，根本不可能有什麼遺骨的，因我親眼見到上師飛走了，怎麼可能還留有遺骨呢？我把這事給家人講過，但不敢向紅原來的人說。這麼些年過去後，我現在一個快八十歲的老人再回憶這件事，再把它說給你聽，你想我會編個故事騙你嗎？我實實在在沒有一句撒謊的話，因為我沒有任何理由在這件事情上打妄語。一個人說妄語要麼是有利可圖，要麼是因遭受打擊而不得不如此，可這兩條都不符合我的情況。所以我才會拍著胸脯保證說，我的話裡一句假話也沒有。」
智美老人所講是他親眼目睹的，而我接下來遇見的從佩爾則在各個方面對此事提供了最為詳盡的佐證材料，他在所有的接受採訪者中無疑是最健談的一位。
從佩爾今年六十多歲，當地人，現退休在家，曾擔任過同德縣的中層幹部。他把自己對此事的瞭解情況詳細地向我描述了一番：
「我記得那是八八年十月份的一天，當時我還是同德縣的工商局局長。當天正要接近下班時，一個漢族人來找我，並邀我一道吃飯。在飯桌上坐下後，他向我訴說了來找我的原因。原來他叫李德生（音譯），是青海省湟中縣上村莊的人，此次到同德縣是要買走當地已被宰殺過的五百餘頭牛羊，他找我的主要目的就是想讓我少收他一點兒管理費。席間他跟我套近乎說，同德縣的很多老幹部都跟他很熟，但就是覺得我很陌生。我就問他以前在哪裡工作，他回答說就在同德縣城的公安部隊當兵，而且還是一個班長。等到酒酣耳熱之際，他就把自己經歷的一件不可思議的奇蹟講給我聽：
『我碰到過一個在我眼皮底下飛走的人，當時我和我們班的幾個士兵正把那個喇嘛從監獄中押往地甘寺附近的批鬥會場。我們把他牢牢地捆在牛背上，就這麼前呼後擁地押著他。結果在走到半山腰、快接近山頂時，他居然開始嘀嘀咕咕地念叨起什麼東西來。到了山頂後，我們命令他不要再出聲，此時眾人都發現山頂後是一個平原。就在此時，突然飄來很多彩色的雲塊，這些雲朵竟然把那個喇嘛給捲走了！
他倒是被雲彩輕鬆地捲走了，我們還得給上級匯報此事。等我趕到鄉政府一匯報，工作人員說我沒完成任務，要好好寫一份檢討，因此我還為此事專門寫過一份檢討書。』
這個李德生後來還告訴我說，當時的縣檢察長聽說了此事後，曾略帶感慨地說了一句：『這件事可太奇怪了！』就因為這句話，檢察長後來被撤了職，因上面覺得他這個人太過迷信。當時同德縣有很多人都知道檢察長被撤了職，但他們都以為他是犯了什麼別的錯誤，根本不知道他的撤職與這件事有關。李德生後來回家探親時曾把此事告訴給父母。他父母聽後恭敬合掌道：『這個人太了不起，太不可思議了。』」
從佩爾講到這裡又補充說道：「本來應收他兩千多塊的管理費，就因為那席話，幾天後我只收了他七百多塊就完事了。」接著從佩爾又給我講起了他親歷的一件事：
「有關這個上師的事我以前也聽說過一點，我知道五八年九月的那場批鬥會最終是以批鬥畫像而草草收場。那天的批鬥會上根本沒有出現上師的屍體，大家都是對著一張畫有上師像的白紙鬥來鬥去。由於上師的腳不好，畫上的才旺仁增堪布還拄著雙拐，所以那天的鬥爭會成了名副其實的『紙畫鬥爭會』。關於這幅畫，後來我才知道了它的來歷。
我當縣工商局長時，我單位隔壁住著一個名叫王烈成（音譯）的人，他就是當年主持召開批鬥大會的嘎瓊鄉鄉黨委副書記。有次單位要蓋圍牆，而王家的廚房剛好占道。他如果不把廚房搬遷，整個工程就都得停頓下來。於是我就主動幫他修廚房，他原先的廚房最多值二三百塊，我幫他蓋起的廚房卻足足花了兩千多塊。從此我們的關係更勝從前，也就是因為有了這層關係，我和他才進行過一次長談，而那次長談的話題就是圍繞著才旺仁增堪布展開的。我記得他當時這樣說過：
『這件事真是太奇怪了，太奇怪了！批鬥那天根本就沒見著堪布的屍體，最後只好由我在紙上畫了一個上師的形象拿出去批鬥，這真是太奇怪了。我掌握的情況是不會出錯的，畫像就是我畫的，我又是當天大會的主持者，我記得非常清楚，真是太奇怪了。』
聽了王烈成的話，我當時就想，如果那時能找到上師屍體的話，一定會把屍體拿來批鬥而不會只用一張畫像就代替了事。當時有很多人都是在被迫害致死後又把屍體拉出來批鬥，當時的情況就是這樣，活受罪早已是司空見慣，死了都不能讓你消停。五八年那陣子我也是一名積極分子，對這些事情知道得可謂非常清楚。巴庫鄉一個名叫嘉悟萬德的人，還有卡崗村一個叫丹增才讓的人，就是在死後被人把屍體拿來進行批鬥的。熱智活佛的父親死後也準備用屍體搞批鬥大會，後來他的屍體被人在晚上偷偷運走，『鬥屍』大會才沒開成。總之，活要見人，死要見屍，如果當時有才旺仁增堪布的屍體，鬥屍大會就一定會召開，這一點是絕對的。」
從佩爾不僅給我談到了他對此事的分析，還向我提供了一條非常重要的資訊：「政策恢復後，一些含冤而死的人得到平反，很多仍活著的人都從監獄被釋放了出來。有一天，從紅原上師原來所在的寺廟裡來了幾個喇嘛向同德縣政府索要上師的遺骨，他們向政府申訴說，上師雖已不在，但至少應把他的屍骸還給他們。縣政府責令同德縣公安局對此做出答覆，我當時還未調任工商局工作，恰好在縣公安局治安科擔任第一科長，當時的縣公安局副局長是唐國軍。那時的縣公安局、縣法院、縣檢察院一起協同調查此事。公安局康珠塔爾副局長親自與大家一同查詢檔案，最終我們將記載有堪布資料的卷宗翻了出來，那上面只簡簡單單地寫著兩個字：失蹤。所見所聞皆為本人親身經歷，當稱得起信而有徵。」
從佩爾提到的那幾個從紅原來索要上師遺骨的人中，有一個叫措諾爾，我這次也找到了他，請他給我談談當時的具體情況。
今年七十多歲的措諾爾是四川紅原人，聽了我的提問後就認真地回答說：
「我當時帶了一個翻譯一同到同德縣政府向他們索要上師的遺骨。我曾聽說過，任何一個關在監獄裡的人都有詳細的檔案紀錄。現在儘管人已經死了，但他埋在哪裡？具體的情況又如何？我都想知道。如果他並非如人們傳言的那樣飛身成就，那就應該留有骨頭。於是我就向同德縣有關工作人員提出這項要求，並向他們解釋說，我要遺骨是為了回紅原後建造上師的靈塔，此外並無什麼非分的想法。何況即便是犯人死了，他的家屬也可以索要遺體，故無論如何都請將上師的遺骨交還給我，或向我指出埋葬上師的地方。
工作人員聽了我的要求後就回答說，他們基本上都是新調來的幹部，老幹部很多都不在了，他們並不瞭解當時的具體情況。不過他們願意幫我查一查有關檔案，第二天再給我答覆。第二天我又來到縣政府，他們對我說，已查過了所有犯人的檔案，其他人都有詳細記載，唯獨才旺仁增堪布沒有任何詳細記錄。我當時就對這些人說，既然你們說老幹部都不在了，你們自己又不瞭解情況，那就不妨請你們給瞭解情況的老幹部們打一個電話，問問他們上師的遺骸到底埋在哪裡。若不能滿足我的要求，我就待在縣政府門前不走。
我就這樣與他們反覆交涉，最後他們措辭強硬地對我說：『我們聯繫不上老幹部，即就是找到了，他們也不會知道才旺仁增堪布的遺骨埋在哪裡。反正已經給你答覆過了，檔案中沒他的資料，走不走你自己看著辦吧。』
這就是我要上師遺骨的具體經過，他們的回答很清楚地說明了一個問題：他們根本找不到上師的骨頭，因他們除了知道上師是神秘消失的以外，再沒有任何關於上師的消息。」
除了措諾爾找過才旺仁增堪布的遺骨外，我們曾介紹過的智美老人也提到過他也曾聽說過紅原來的人索要堪布遺骨的事。智美當時給家裡人說堪布的遺骨是不可能找到的，因他親眼見到堪布飛走的事實。
當然了，最能為這件事提供充足證據的應算當年那些親身參與了押送堪布的士兵，他們可謂是最直接的目擊者，他們的話應該是當之無愧的第一手資料。但不幸的是，他們中的一些人已離開了人世。不過我還是採訪到了曾親耳聽聞過這些士兵講述他們的那次奇遇的聽眾，更幸運地找到了與那次事件有直接關係的人士。因此我提醒大家務必對他們的陳述保持高度注意，因他們的話語恐怕將是對此次肉身神秘消失事件作出最後、也是最有價值的判斷之依據。
當時負責押送堪布的士兵之中的一位如今已是七十二歲的老人，他和他的妻子現在都信仰佛教。出於可以理解的原因，他再三要求我不得公佈他的真實姓名，我當然遵循了他的要求。因此在這裡，我只能告訴讀者們，這位老人是同德當地人。他告訴我說：
「那天我們把上師押在牛背上送往批鬥會場，快到山頂時，上師的身體顯得有些不大舒服。我怕剩下的路上他會有個閃失，於是就先回去向上級匯報。匯報完畢後，因為肚子有些餓，我就沒再回去跟上押送的行列，自己徑直去吃飯。過了一會兒，就聽到一些工作人員說才旺仁增在被押解至批鬥會場的路上死掉了，他們還要我做好準備好挖坑掩埋他的屍體。
等到去挖坑時我才發現根本就沒有所謂的屍體，他們讓我還有另外的幾個人挖坑掩埋的只是一套袈裟，哪裡有屍體的影子？我們用鐵鏟、鐵鍬隨便挖了一點點土，草率地把衣服埋進去就了事了。不過在那個年代，有誰敢說沒有屍體啊！雖說我真的沒看見屍體的一根毫毛，但只要有人問，我都會裝作不知道，或撒謊說真的有屍體，而且已經被埋在地下。這麼些年來，我從不敢對人說實話。即便是現在，我也只對你以及極個別的幾個朋友道出過實情。對外人，我依然不敢說實話。事情的經過就是這個樣子，我可以向你保證，絕對沒有屍體！但你也得向我保證，不得公開我的姓名。」
除了這位老人外，還有兩位出家人也作證說，他們曾親耳聽到過當年押送堪布的士兵說過當時的具體情況，而這些士兵的敘述也基本與我們上文所介紹的情況大致吻合。
其中的一位是八十一歲的滾確仁欽堪布，是四川紅原人，他當初與上師一起來到青海同德，並一直作為上師的隨從而跟隨著才旺仁增堪布。他不僅是堪布最大的弟子，現在也擔任著桑赤寺的住持。他對我講起了一位押送堪布的士兵曾描述過的情景：
「那個人當時與別人一起押送堪布到批鬥會場，等他們到了半山腰後，上師開始念誦蓮花生大師的心咒。一行人又走到山頂，此時突然間就刮起了大風。這原本也不足為奇，因當地本來就多刮旋風，且多風沙。幾個當兵的就把頭蒙起來，結果等風沙過去後，他們再探出頭睜眼觀望時，上師早已飛升入空。幾天後，有關人員專門召開了一次大會，會上負責人宣佈了一條紀律：才旺仁增絕對不是飛走了，他已經死掉了。從今往後，不許任何人說他是飛走的，否則一切後果由本人承當。
不僅那個人對我說過上師飛走的事實，當時在批鬥會現場的一些人也遠遠目睹了事態發展的全過程或部分過程。他們遙望見上師和幾個押送的人走到了山頂上，然後上師就消失不見了，接下來的批鬥大會也就演變成了紙畫鬥爭會而已。
上師失蹤後的當天夜裡，我們很多弟子都趁著月亮出來的機會去尋找師父有可能留下的蛛絲馬跡。就算人死了，骨頭總應該找著
另一位曾與押送過堪布的士兵交談過的出家人是桑赤寺的札巴秋吉旺修，今年三十多歲。與他談論過此事的是才讓迸，當年曾親自押送過才旺仁增堪布。才讓迸是青海黃南州共和縣人，五八年時在同德縣法院工作。秋吉旺修與才讓迸九九年在黃南州碰過面，當時才讓迸已是七十多歲的老人。現在此人已離開了人世，故他與秋吉旺修的談話資料就更顯彌足珍貴。以下就是秋吉旺修轉述的才讓迸當時的講話內容：
「那件事大概發生在五八年藏曆八月十號左右，當時我和不認識的另外四個士兵一起看押堪布前往批鬥會場。那幾個人也都是三十出頭吧，其中一個人在前邊開路，剩下的四個就圍在紅牛的周圍看護。等到了山頂上時，堪布就開始念蓮花生大師心咒，就在此時，突然刮起了旋風，風勢非常強勁。我們只得停下來避風，大夥都用衣服蒙住頭。過了一會兒，風倒是停了，可等我們睜眼一看，堪布也不在牛背上了。大家四下打探，只聽得一片不大清楚的念誦蓮師心咒的聲音從空中飄來，順著聲音望去，只見堪布正向天空深處飛升而去。現場的所有士兵都看到了，當大家正處混亂、惶惑之時，堪布已是越飛越高。……」
與這個已經離世的士兵所見基本相同的還有榮洛、才讓吉兩人。榮洛是同德縣巴曲鄉的一位牧民，才讓吉跟他是一個鄉的。這兩人現在都已去世，他們曾把自己的親眼所見講述給一個叫秋江木的人，此人現在還活著。二人所見均為上師越飛越高，才讓吉還補充說，當時一下子冒出來很多彩色的雲朵，雲裡面還有圓圈狀的彩虹。
除了這些近距離目擊者，或遠距離目擊者，或雖未親睹卻也親聞過掌握了第一手目擊資料者所講述情況的人提供的種種說法外，最後再附上對幾位提供材料者的採訪紀錄。相信隨著調查的深入、資料的越來越豐富，一切對才旺仁增堪布肉身飛走一事的疑惑，終究可以漸漸被事實的陽光廓清、驅散。
沃澤是當地一位牧民，今年七十歲，他當年曾參加過嘎瓊鄉針對才旺仁增堪布的紙畫鬥爭會。他記憶中的情形是這樣的：
「地甘寺附近搭了一個大帳篷，上面要求嘎瓊鄉的所有百姓都得參加批鬥大會，並且所有人都得參與批鬥才旺仁增。當時集中了數千人，大家首先批鬥另外一個所謂的壞分子，接下來，領導就說等才旺仁增來了後接著批鬥他。結果等了半天，只等來了幾個騎馬的幹部，其中有一個是法院的札科，還有一個叫娘嘎本木，這兩個人我都認識。等他們來了後，領導就宣佈說，才旺仁增已經在路上死掉了。後來的批鬥大會就變成批鬥畫有上師形象的白紙大會，紙上的上師拄著雙拐。他們把畫像擺在帳篷門口讓大家鬥爭，這就是當天的會場實際景觀。
幾天後，人們紛紛議論說堪布是飛走的。領導得知後又通告大家說，活人飛走絕對不可能，今後任何人都不許如此胡說，否則一切由此產生的後果完全由當事人自己負責。當時的嘎瓊鄉鄉黨委第一書記是旺欽，我和他當年也算是至交。記得旺欽曾給我講過，上師確實是飛走的，哪裡會留有屍體。飛走時刮了非常大的風，吹得人睜不開眼睛。等押送的人回過神來，上師早已不見了身影。旺欽的講法和我後來聽到的說法基本相同，以我倆當時的交情，他不可能騙我，完全是出於信任，他才把真相倒給我。
我本人也堅信才旺仁增堪布沒留下什麼屍身，若有的話，當時有好幾千人在批鬥會場上等著，為什麼不把屍體拿來批鬥？按當時的慣例，像堪布那樣的所謂的『壞分子』是必須徹底打倒的。即就是人死了，屍體也絕不能放過。如果有屍體，為何不拿來鬥呢？」
還有一位曾經與才旺仁增堪布同住一間牢房的獄友告訴我說：「我們被關在監獄裡時，他們每天早上都把上師叫出去審訊，一直到很晚才放回來。問上師到底都發生了什麼事，他一點也不向我們透露。後來大家才知道那幫人在用種種方法折磨上師，有時一連三四天都這樣。知道了內情我們也就不敢再多問，上師還是像往常一樣一言不發。有一天早上，上師又被他們叫了出去，不過這一次就再也沒有回來。平常再晚也會回牢房，可那次卻是一去不返。
我到後來才知道一些情況，我個人覺得當時如果上師確實是被打死的，那他的屍體一定在劫難逃。嘉悟萬德的屍體就一直被鬥到腐爛為止，這就是那個年月的普遍狀況。據我所知，上面的一些幹部，還有下面的很多積極分子，都對上師的意見很大，他們對上師的一言一行都非常不滿。如果有屍體，那幫人一定不會放過這個機會。所以我認為，上師應該是飛走的，絕不會留下一絲一毫的肉身，因他、我還有大家都太清楚留有屍體所可能招致的惡果。」
上文所述即是對此次調查、採訪的文字記錄，隨著採訪的進行，隨著文字整理工作的臨近結束，我個人對此事的看法、思路亦日漸清晰起來。坦率地說，原先對圍繞著才旺仁增堪布而來的飛升入天、飛身成就之說，多多少少抱有一些懷疑態度，儘管密法中有各種各樣的飛行修法，但堪布本人是否真的堪稱為此種修法的成就者還得另當別論。不過在結束了這次細緻、深入的採訪後，我對堪布的修行功底及其不共功德與成就已是深信不疑。這種深信來自於「破」、「立」兩方面的邏輯推理。
首先談「破」的一面，這方面又可細分為三點。
第一、上師若在路上死去，而非飛升入空，則有四條理由足以否定此論點的建立。
一、上師飛走的地方離批鬥會場只有
第二、不願公開姓名的那位老人，他當年曾親自參加過掩埋上師衣服的行動。如果有屍體，為何還要掩埋衣物？這是為了做給誰看？還是為了掩蓋什麼事實真相？況且他一再向我強調說絕對沒有屍體，那上師還會是死在路上嗎？
第三、有關才旺仁增堪布的檔案中，清清楚楚地寫著「失蹤」二字，如果他是在路上死的，檔案上為何不直接寫「死亡」？他的腳本來就有問題，平常都得拄著雙拐才能行走，當天又是被捆在牛背上，還有當兵的在四周看護，他能失蹤到哪裡去？這兩個字本身就表明上師確實是飛入空中。
下面再接著談談有關「立」的方面，這方面的內容可分為兩點。
第一、有四個當兵的，還有兩個書記都作證說上師飛走了，或根本就沒有上師的屍體。跟從佩爾談過話的李德生，跟滾確仁欽堪布談過話的一個不知名的士兵，跟秋吉旺修講過押送經過的才讓迸，都作證說才旺仁增堪布在他們眼皮底下飛走了；不願透露姓名的掩埋過上師衣物的士兵，還有對沃澤講過事情來龍去脈的鄉黨委書記旺欽，對從佩爾透露過批鬥會細節的鄉黨委副書記王烈成，三人一致的說法都是絕對沒有上師的屍體。
第二又可分為三個方面。
一、智美親眼見過上師飛走。二，巴曲鄉的榮洛、才讓吉也曾親見上師飛走，這兩人雖已過世，但他們把所見所聞全都告訴了秋江木，此人依然健在，並對上師飛走深信不疑。三，當地的男女老少各個都承認才旺仁增堪布飛走的事實，無有一人對此有過些微懷疑。
綜上所述，我們通過「破」、「立」兩方面的論證都可以推出才旺仁增堪布飛升入空的事實。當一件事實擺在你的面前，而且有多人現量親睹、親聞了它的存在；另外還有大量可靠的推理依據也一併擺在你面前，而你又根本無力推翻這些推理時，接受或不接受這一事實的存在就全看你個人當下的選擇。
從小到大，我們接受過各式各樣的理論、思想、思維模式、價值尺度、判斷準繩……，不過就是沒有系統接受過佛教的正面教育。所以大家可能會對飛身成就之類的說法充滿好奇、疑惑、不解，這都沒有關係，重要的是從今往後應學會一條基本的待人、處世、應物乃至對待時空、宇宙、未知真理與信仰的原則：重要的是運用自己的頭腦，拋開一切無論看上去多麼顛撲不破的公理、定則，換一個角度認真去看、重新再思。世界很大，而我們的所知其實甚少。在這種情境下，一個智者似乎不應該拒絕佛教的思想滲透。放下別人灌輸給你的佛教印象，在一個因緣聚合的契機引領下，試著打開對佛教禁閉已久的思想天窗，接納一點新鮮而別樣的陽光吧。
至於堪布飛升的理由，以藏傳佛教的觀點來看其實很容易解釋。因藏密認為，每個人都有三種身體——粗身、細身、極細身。只要能把細身的功能開發出來，人就可以在沒有任何飛行器幫助的情況下自由翱翔於天地之間。特別是在密宗修行者中，能夠任意飛旋的人從古至今都代不乏人。而且密法還認為，若未能成就虹光身，僅僅只是打開了細身之功能而能上下飛升，這並不是多麼了不得的究竟成就，只能算作一種境界不是很高的共同成就而已。
百餘年前，萊特兄弟以自己發明的飛機而圓了人類幾千年來一直縈繞於心的欲與天公試比高的夢想。但近百年的飛行史卻讓人類越來越清楚地認識到了一個事實：我們越是借助於日益更新的現代飛行器材，就越離純粹依靠自身而與天地共遊舞的目標漸遠。面對極端精密而複雜的航空、航太設備，人們開發自身本具的細身、極細身功能的欲望將越來越淡漠。當今時代確實是一個高科技的時代，但高度發達的科技反而讓我們愈發地不自在起來。在自己創造出的物質文明面前，我們的自豪感、成就感、主人感全部蕩然無存，大家都在貪欲的慣性驅使下，自覺不自覺地淪為物欲的奴隸。當我們拜倒在科技的光環中時，有誰還會意識到心性本有的萬德莊嚴呢？
而藏密的修行人卻專注於發展自己內在的力量，因而當他們自由自在地暢遊在藍天白雲間時，根本就不需要任何外在的輔助設施，一切都源自自身，因此一切都是那麼的隨心所欲。這方面的最典型的例子就是密勒日巴尊者，有興趣的讀者可在他的傳記中讀到這位大成就者精彩絕倫的飛行事例。
真正的自在絕不需要仰賴外在的所有幫助，這種幫助往往會演變成對自身的一種束縛。而令人振奮的是，佛教認為人人都有，並皆可開掘出這種能讓自己完全擺脫一切身內、身外束縛的潛能。才旺仁增堪布只是在特殊條件下示現了這一潛能的特殊利用方式，如果全世界六十億人都能按照佛陀的教導次第開發自身本具的細身、極細身功能，則六十億人都可得到自由飛行乃至最終極的解脫自在。
既然人人都渴望擁有幸福的生活、自在的身心、灑脫的情懷、和平的生存環境，而人類自從有文明史以來，所有通向幸福人生的探索都揭示出一條普遍真理：把這種美滿的人類理想完全建築在身外的物質生產與追求上是根本行不通的。既如此，那就不要再可憐巴巴地甘願充當外物的奴隸了，此時為何不能把心轉向自己的心內世界呢？
人類沒有任何理由拒絕、壓抑能使自己得到自由的方法、潛能，除非這個世界上的人都心甘情願作別人或物欲的工具。才旺仁增堪布以自身的修證打開了通向自由境界的大門，作為後來者，是沿著他的足跡跟上或者繼續待在自我蒙蔽的暗室中隨順度日，決定在你，最終的結局也取決於你現在的選擇與努力方向。
-- 發表時間：2007/11/12 上午 03:54:40
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敬錄自 《密勒日巴尊者傳》
「琵達對我說：『哥哥啊！無論從那方面看起來，你都不像個人！出去化一點人吃的食物來修行不好嗎？我也去想法子替你弄一件衣服來穿。』
「結賽也說：『無論怎樣，化點糧食總是應該的，我也要想方法替你弄一件衣裳來。』」
「我說：『我甚麼時候死都不知道，去化緣只有浪費時間，有甚麼意思呢？就是凍死餓死，也是為了法而死的，我將毫無後悔。放棄修行，為衣食而奔走，努力聚集財寶，吃好的，穿好的，與親戚朋友們大吃大喝，亂唱瞎聊，嬉笑度日，過這種生活是虛度寶貴的人生，我是絕對反對的。所以你們也不必替我找衣服；我也更不會去化緣。大家各行其是好了！』」
「琵達說：『你簡直是自己找苦吃，我不知道你怎樣才能滿意，看樣子你也再沒有別的方法折磨自己，使自己更加痛苦了吧！』」
「我說：『我這算什麼，三惡道才是真正的痛苦呢！但是眾生易作惡，自己去找這種痛苦受的人正多得不勝枚舉。我對於我的現狀，已經很滿意了。就唱一首滿意歌給她們兩人聽：
敬禮三身上師前 加持窮子得山居
既無親朋為掛念 亦無仇怨相牽纏
如是死於崖洞裡 無悔無恨心滿意
親朋不顧我將老 弟妹莫認我死期
如是死於崖洞裡 無悔無恨心滿意
我死悄悄無人知 我屍鳥鷲亦不見
如是死於崖洞裡 無悔無恨心滿意
我屍一任蒼蠅食 我血一任蟲蛆飲
如是死於崖洞裡 無悔無恨心滿意
洞內死屍無血痕 洞外杳然絕人跡
如是死於崖洞裡 無悔無恨心滿意
我屍周圍無人繞 我死不聞人嚎哭
如是死於崖洞裡 無悔無恨心滿意
我行何方無人問 我止我住無人知
如是死於崖洞裡 無悔無恨心滿意
無人寂靜崖洞處 窮人所發此死願
為利一切有情故 諸佛加庇使圓滿
「結賽聽了我的歌，大為感歎，說道；『你從前所說的，與現在所行的，完全一致，實在令人佩服！』」
「琵達說：『不管哥哥怎樣說，你一點衣服和食物都沒有，我心實不忍。無論如何我去想法子先弄一件衣服給你。你說為了修行不去找衣食，死也無恨，但是在你沒有死以前，我還得要替你想法子弄衣食來。』說完她倆就一起走了。」
「我因為吃了好的食物以後，身上苦樂刺痛和意念的煩擾等越來越大，後來簡直無法修下去了。於是我就把上師的信符拆開來看。上面寫著有除障增益轉過患為功德的種種口訣，特別叮囑我現在應該吃好的食物。由於我過去不斷努力修行的力量，使身體的要素都集於脈內。這些，都因為食物太壞的原故，所以沒有力量可以化解。」
「我就將琵達帶來的一點點酒和結賽帶來的食物吃了，照著信符上的指示，依心要、氣要和觀要，努力修行。打開了身上小脈的脈結，中脈臍間的脈結也打開了，生出前所未有的樂，明、無念的覺受。其境界非語言所能形容。這種不共的覺受證解功德，堅固，廣大，轉過失而成為功德。我通達了妄念即是法身，了知輪迴涅槃一切法皆是緣起；自心一切種識本離一切方所，行為錯誤則招致輪迴，善行解脫則獲得涅槃。而此生死涅槃二者之體性皆為不二空性光明。生出此種不共功德的因地，即是苦修淨行的累積；生出此不共功德的助緣，乃食物及甚深口訣，以因緣和合而得成功。因此對真言方便道，會物欲而菩提的殊勝善巧，起了決定信心。深知琵達結賽供食的恩德亦不可思議。為報她們之恩，特為發願，迴向菩提。迴向已畢，我就唱了一隻緣起心要歌：——
敬禮馬爾巴大譯師 加持窮子得山居
善良施主來供食 二利緣起成於斯
人身難得卻易壞 養以食物始不衰
芸芸物種遍大千 會合天公降時雨
則能成就利生緣 緣起心要為佛法
父母所生幻化身 會遇上師妙口訣
則能成就法緣起 緣起心要為精進
無人深山崖洞住 會和寂靜無言說
則能達成一切事 緣起心要為空性
密勒日巴之恆毅 會和眾生之信心
則能成就利生業 緣起心要為慈悲
崖居修行瑜珈士 會和淨信供養主
行者施者俱成佛 緣起心要為迴向
大恩上師之慈悲 會和弟子之苦行
則成住持佛教因 緣起心要為持戒
神速加持之灌頂 會和至心之祈禱
則成速見本師因 緣起心要為吉祥
聖不動自性金剛持 窮子苦樂尊師知
「我繼續努力修行，慢慢地覺得在白晝中身體可以任意變化，騰入空中及示現種種神通。夜晚夢中，可以遊行世界之頂，可以粉碎山川。能化成百千化身，往諸佛剎土聽聞法要，為無量眾生說法。身能出入水火，得不可思議種種神通變化。我心生大歡喜，一面受用，一面繼續修持。不久，我真正地能飛行自在了。我就飛到惹門去自山頂去修觀，生出前所未有的拙火暖樂。」
「在飛返護馬白崖窟途中，經過一個絨俄小村的時候，有父子二人正在耕田，他們原是伯父的一黨。那父親正拿著鋤頭在掘地，兒子正在趕牛耕田。兒子一抬頭看見我在天空飛行，馬上叫道：『父親看啊！你看天上有一個人在飛啊！』他忘記了耕田的工作，兩眼不住的望著我在空中飛行的姿態。他的父親說道：『唉！有甚麼好看的，嘉俄澤的仰察葛錦白莊嚴母生了一個惡鬼的兒子，餓也餓不死，人稱做『惡魔密勒』的，大概就是他吧！莫要讓他的影子遮著你，好好的耕田吧！』那個老頭子怕碰著我的影子，就東躲西躲的閃在一邊。那個兒子說：『看著活人飛行，實在有趣啊！我要能飛的話，就是跌斷了腿也是願意的。』於是他田也不耕了，雙眼直瞪著空中的我。」
「那時，我認為我已經有力量可以做利益眾生的事業了，我應該去弘法度生才對。但是本尊示現對我說：『應該依照上師的囑咐終生修行才對，世上再沒有比修行更能利生弘法的事了。』我心中就想：終生修行的事蹟，可以為以後的行者做榜樣，對未來的眾生和教法將有廣大的利益。所以就決定仍舊終身在山中修行。」
「又想：『我住在此處已經多年，知道我的人已漸漸多了。今天這個小孩子又看見我飛行，以後恐怕來的人會越發多起來。如果繼續住下去，可能墮入世間八法，由於天魔和名聞恭敬的利誘，究竟悉地可能中斷。還是到上師授記的勝地『去巴』去修行吧。』我就揹起煮蕁麻的土鍋，離開了護馬白崖窟。」
「因為長期苦修的原故，我的體力不繼，襤褸的衣服滿地上拖著，一不小心，失腳滑跌在路旁。繩子一斷，土鍋也打破了。鍋子裡還有一堆鮮綠的蔴草，伴著破鍋散落在地上。我看見這個景象，想起了『無常』的道理，生出了更深的出離精進的心，不覺唱道：
昔日土鍋今已破 一切無常頓顯示
此身無常尤應覺 應無懈惰勤精進
密勒僅有之財產 惟此土鍋今已破
鍋破正堪為我師 物我無常同一例
「我正在唱歌的時候，山坡背後恰巧有一個獵人在吃東西，他聽了我的歌聲，就走過來對我說；『瑜珈行者啊！你的歌聲真是好聽極了！』又看見我手裡拿著的破鍋片，便問：『那個土鍋已經打破了，你還拿著它做甚麼呀？你的身體這樣瘦，又是綠顏色的，是什麼道理呀？』」
「我簡單的告訴他我修行的經過。他聽了說；『這真是稀有難得啊！請你到山坡上面和我們一起吃飯好不好？』我就隨他一起上了山坡。那裡還有好幾個獵人坐著，其中一位對我說道：『喂！朋友，我看你的眼睛長得很不錯，如果以你這樣的苦修來作世間上的事，一定可以騎乘如獅子般的駿馬，家裡會有最好的牲口和奴婢，享受榮華富貴，誰也不敢欺侮你，你可以過很舒服的日子。不然最低限度，你做做生意，也可以養活自己，日子過得舒舒服服的。就是再倒楣，替別人當傭人的話，也可以吃得飽穿得暖，總比你現在這個樣子要好得多。以前你也也許不知道怎樣做，今後你照我的話去做，一定不會錯的。』」
「另外一個老頭子就說：『算了！算了！你不要亂說了，這位倒像是一個真修行人，他哪裡會聽我們世俗人的話喲，快莫要多嘴吧！唉！先生！你的聲音真美，請你再唱個歌給我們聽聽吧！』」
「我說：『你們看我，覺得我悲慘已極。但是在這個世界上，比我更幸福、生活得更快樂的人，恐怕再也找不出了。我這樣說，也許你們不大明白，請你們聽我唱一隻「瑜珈走馬歌」吧！』
敬禮大恩馬爾巴師 我身譬諸山間寺
北首有一大佛殿 三角心臟根脈畔
心猿意馬如風馳 欲降此馬如何降
欲拴此馬用何韁 此馬飢時飼何食
此馬渴時飲何漿 此馬逃時何以圉
降馬唯用不二繩 拴馬只有三摩地
恩師心訣供馬食 以正念水解馬渴
真空可圉馬逃亡 智慧方便為鞍轡
不二堅固鞦帶繫 命根風速如箭馳
明慧童子為御人 聞思修如護身鎧
大菩提心為甲冑 身後負著忍辱盾
手執鋒利正見矛 腰佩無儔智慧劍
調和一切種識箭 遠離忿怒與憎怨
四無量心如機銛 明利智慧同鏃尖
無生空性弓張滿 甚深方便箭在弦
直射廣大雙運境 飛入無邊佛淨土
射不失鵠淨信士 射死我執之魔王
射毀煩惱三仇敵 超度六道出罪累
馳馬大樂平原上 奔向佛位大覺地
捨棄輪迴於腦後 菩提樹下可息蔭
馳馬如斯證佛果 此願比汝願何似
斯樂比汝樂如何
獵人們聽了我的歌，頓時都生出了信心。
-- 發表時間：2007/11/12 上午 04:04:01
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敬錄自《密勒日巴尊者傳》
尊者說完以後，希哇俄行者就啟稟尊者道：「您老人家在求法依師的時候，對於上師那樣的虔誠信從，忍耐受苦；得法以後，在山中那樣的精進修行，無論從哪一方面看來，都不是我們能夠做到的！我們都不敢再修這個法了，可是解脫不了煩惱輪迴，應該怎樣辦才好呢？」說完竟大聲痛哭起來。
尊者說：「你不要失望，我告訴你，只要你常常想到輪迴和三惡道的痛苦，那麼你的精進心和求法心就會自然生起的，凡是有心的人，聽了『因果法』既能相信，一定也能做到像我這樣精進修持的，如果對於佛法不能生起極深的信仰，僅了解一些道理，是沒有用處的。因為這樣就很難不為八風所動。所以學佛，第一要相信因果，那些對因果報應都不相信的人，嘴裏雖然談論些與聖理二量相合的空性，可是實際上也不過是說說而已，並沒有甚麼真實的價值。因為空性這件事，非常微妙，難解難信；如果對空性能生起決定的信解，那便一定可體會到空性並不離開因果，即因果而顯空性。因此對因果的取捨和去惡行善，一定格外注意，比一般人尤為謹慎。所以一切法的根本就是相信因果，努力行善去惡，這是學佛最要緊的事。
「我最初並不懂得空性，但是對於因果卻有堅定的信心；知道自己作了大惡業，將來會墮惡趣，所以心生恐怖。因此對上師的虔誠信服和修行的刻苦精進，都自然而然的辦到了。你們也應該同我一樣，獨自住在山中修持真言乘。如果能這樣做，我保證你們一定能夠解脫成就的！」
於是藏頓巴普提惹昨就啟稟尊者說道：「上師啊！您一定是大金剛持的化身，為度眾生才化現人世，示現這樣一個希有的事蹟，否則最少也是無量劫來修行佛道，已經登了不退轉地的一個大菩薩！您為了法，不惜身命的去修行，所作所為，處處表現出您是一位非凡的菩薩。像尊者這樣的苦行和忍耐，在我們這些凡夫弟子來說，不用說做不到，連想都不敢想！就是想要學，身體也受不了。所以上師您老人家一定是佛菩薩的化身，我們雖然不能像您那樣的修行，但是也都知道凡能夠見到上師及聞法的眾生，都能解脫輪迴，這是一定無疑的。能否請您告訴我們，您究竟是哪一個佛菩薩的化身？」
尊者答道：「我自己也不知道是誰的化身，最可能的恐怕還是三惡道的化身吧！你們以我為金剛持，當然會得到加持，可是你們以為我是化身，這對於我固然是淨信，然而對於法卻成了無比的大邪見！這是因為你們對於佛法的偉大果利不了解的緣故。譬如像我原來只是一個普通的凡夫，而且前半生還作了大惡業；為了相信因果業報，決心拋棄了今世的一切，一心修行，現在離開成佛的階段也可說是不太遙遠了。尤其是遇見一位條件具足的上師，能夠受到他的攝受。得到真言捷徑的心要口訣，和不為言詮所染，澈見本來面目的指示灌頂，依法修持，所以即身成佛是決無疑義的。如果此生只是造作惡業和五無間罪，那麼命終以後，一定馬上就會墮入無間地獄的，這就是不信因果和沒有精進修行的結果。如果由內心的深處，對因果的道理生起堅決的信心，怖畏惡道的苦痛和希求無上的佛果，那麼人人都可以和我一樣對上師有絕對的虔誠，在修行時有最大的努力和覺證。這是任何人都能夠辦得到的。你所說的什麼佛菩薩的化身，完全是因為對密宗未能確切了解。你們應多讀古德們的傳記，思維輪迴之理，要常常記取人身難得和壽命無常，而去努力修行！我曾不顧名聞和衣食發大勇猛，忍大痛苦，獨自住在無人的山中修行，因而獲得覺受和證解的功德。希望你們也學我一樣去好好修行。」
-- 發表時間：2007/11/12 上午 04:06:15
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頂禮瑜伽自在主雪域成就王至尊密勒日巴！
-- 發表時間：2007/11/12 上午 04:12:07
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智悲精滴•發願往生
法王如意寶晉美彭措 傳授
堪布索達吉仁波切 譯
在無窮無盡的宇宙中，佛陀所顯現的幻化無量無邊，所教化的剎土也紛然呈現。然而在即生當中，大多數人最感緣近的還是西方極樂世界。在他們的心念當中，也會時常憶念極樂世界的種種美妙莊嚴。依佛經記載，極樂世界屬化身剎土，比較容易往生。巴楚仁波切和米滂仁波切，也都曾讚歎過西方極樂世界和東方現喜剎土的種種功德（東方現喜剎土乃是東方不動佛之清淨剎土，距婆娑世界十萬億國土，眾生壽命十萬劫。那裡雖然有男人、女人，但人們卻不受貪心和瞋心的惱害，功德不可思議。然而在諸多經續中，卻並未闡明需要具備何種因緣才能順利往生到那裡。不過，我們在憶念東方不動佛的時候，我們的心相續當中就會播下往生其剎土的種子。）。雖然從究竟意義上講，東方不動佛和阿彌陀佛並無差別，但無論依靠我個人的分別念來判斷，還是就經論當中的文字方面進行觀察，我仍然認為其剎土的莊嚴殊妙，似乎不能與極樂世界相提並論。
至於極樂世界有無凡夫，各大祖師則眾說紛紜、莫衷一是。竹慶仁波切認為極樂世界有凡夫存在，而恰美仁波切和米滂仁波切對此則持否定態度。米滂仁波切是這樣解釋的：普通凡夫往生極樂世界之後，通過阿彌陀佛的無上加持，立即就會成為登地的聖者。對於這些不同的觀點，以及各位祖師大德的究竟密意，我們都應予高度重視，並應通過精進聞思去深入理解。萬萬不可依靠凡夫的分別念妄加揣測、隨意評價，以免由此造下無邊罪業，為自己往生西方設置障礙。
米滂仁波切在《淨土教言》中開示，如若沒有造下謗法罪和五無間罪，又具足對阿彌陀佛的信心和意樂等這四大因，一般人都能順利往生到那裡，這一點是毋庸置疑的。
說到謗法罪的過患，嘎單派曾在其教言有所涉及。喇拉曲智仁波切和薩迦班智達都明確指出，普通人不可以犯謗法罪。恰美仁波切在《極樂願文》中，除詳細記述了如何辨別謗法罪與非謗法罪之間的界線以外，還論及了五無間罪、近無間罪的諸多過失。其中，近無間罪並不容易違犯，而在五無間罪中，殺父母、殺羅漢、出佛身血、破和合僧等，在一般情況下也很難觸犯。至於謗法罪的情況就不盡相同了。一方面稍有不慎就易違越；另一方面，多數情況下又很難確認謗法與否。至於謗法與非謗法的界限，在《彌勒菩薩請問經》中有較詳盡的開示。
若就今生的顯現而言，我們前世應該沒有造過五無間罪，否則，此世也不會得到人身。因為如若造下此罪，往往身後立即感受果報，其惡業一般不會隔世成熟。然而，無論三藏法師還是普通行人，在今世的言行中卻極易觸犯謗法罪。為此我們應當時常猛厲懺悔。佛經中講，念誦十萬遍金剛薩埵心咒，可以懺淨違犯密乘根本誓言的所有罪業，而謗法罪則屬於違犯顯宗的根本誓言，所以如是念誦定可清淨此種過患。
這也是本院每年召開金剛薩埵法會的目的所在。法會期間，每位參加者於兩、三天內即可積累念誦一億遍心咒之功德，其懺除罪障的力量可想而知。釋迦牟尼佛曾指出，眾人共修之功德是各人所修功德的總和，也就是說，如果一萬人同時參加法會，每個人於法會期間所造善業都將增長一萬倍。然而，如今卻有很多人不相信這一點，世間的學者對此也不予承認。事實上，無論善業抑或罪業，若眾人共同協商、參與，每人都將得到一份相應的功德或罪業。例如一千人同時密謀殺害一人，待到果報成熟之時，千人中的每個人都會感受殺害一人之果報。而眾人所造之善業功德也與其理相同。儘管這樣，卻仍有一部分人錯誤地認為個人念誦的功德較大，集體共修的功德較小，這些見解都是對因果關係不十分信任所致。作為一個修行者，我們理應相信佛陀的教言，特別是對因果要生起堅定的信解，以後再值遇大型法會時，一定要積極參加，從而得到大家共修的善業功德，這同個人修持的利益相比，相差十分懸殊。
總而言之，我在此希望大家一心一意觀想阿彌陀佛，日夜祈禱，共同發願往生西方極樂世界。假如能如此行持的話，無論今生或來世，我們都會沈浸在無邊的快樂當中。正如前輩大德在金剛道歌中所吟唱的那樣：具足菩提心的人今生可以得到快樂，來世也能往生西方，不會被痛苦糾纏！一想到這裡，我就不禁心生歡喜！如今，雖然我這個四大假合的色身已經年老體衰、羸弱不堪，卻仍然禁不住要唱起悅耳的金剛歌，跳起歡快、優美的金剛舞。
我個人認為能夠有幸聽聞無垢光尊者的殊勝教言，是一種極大的福報，因為尊者的教誨對每一個欲界凡夫幾乎都行之有效。在學習的過程當中，我們隨時都可以感受到尊者嚴厲的目光似乎正注視著我們，因而每個稍有善根的人都感到惴惴不安、羞愧萬分。如果有哪個人在學習尊者教言時仍然無知無覺、麻木不仁，那他如果不是一位已經證悟了的成就者，就一定會是個不可救藥的蠢才。
現在，世間眾生所造的惡業堆積如山，無論何時何地，眾生都不可能得到片刻安樂。當我們對此憑藉著自己的頭腦加以思考和抉擇時，又怎能不生起厭煩之心？回想劫初的時候，人們能夠自然行持佛法，以神變行於虛空，以禪定為食，通身都可放射光芒。但是隨著煩惱越來越重，眾生的福報也越來越小，世間與出世間的能力也越來越低，以致逐漸演變成現在這個樣子。當今已是五濁熾盛，世界上再難尋找到一絲真正的安樂，到處都充斥著饑饉、瘟疫，乃至戰爭等種種災難，這是多麼令人悲傷的事情！在這種一片惡劣的大氛圍中，如果我們還想要遣除自己的各種違緣的話，就必須多念誦具光佛母心咒，並虔誠地祈禱觀世音菩薩。
蓮花生大師曾授記道：「時日雖依舊，人心已不古。」遙望渺渺星漢，從古到今，我們曾看過多少次日落日出、斗轉星移？！正如人間草木歲歲枯榮、周而復始一般，大自然的許多景致都是歷久未變、年年依舊，而人的心地卻再難以回復如初。
多麼希望大家都能時刻觀察自己內心啊！我們應儘量克制煩惱和貪欲，避免一切惡劣行為的發生。如果是老年人，那就不要再聚集閒聊，以免浪費光陰；年輕人也不應與世間凡夫俗子一起終日廝混；至於小孩子，父母更要對他們嚴加管教，決不要他們沾染上任何惡劣習氣。寂天論師在《入行論》中曾經指出：身為菩薩，每當行事之前，應當首先觀察自心，以便權衡善惡利弊。我們應該只做該做的事情，而不做想做的事情。
在此末法時期，無論就外在的器情世界，還是就眾生種種不堪入目的顯現而言，均可謂剛強難化。因此希望大家能夠樹起正見，深切思維，認真取捨自己的一言一行，一舉一動，以便維護佛法的總體形象。
每當我們觀察自己的內心時，我們就會發現，屢屢湧現出來的，多是難以克制的諸多煩惱，真正的善念實乃少而又少。即便偶爾生起將心識轉向佛法的念頭，那好不容易才生起的善念也總是一閃即逝，力有不逮。如果我們再轉而觀察人生的各種因緣，便會發現，即使自己誠心誠意地祈禱上師三寶，無意中也會遭遇眾多違緣，本身的壽命也如同草尖上的露珠一樣短暫無常，這些都會令我們心灰意冷。由此，我們才可以深切體會出高際必墮，積聚必散，有生必有死，有興必有衰的深刻道理。並進而認識到世間的所有法則、輪迴中的一切顯現都是如此的不可依靠。因此，只有發願從輪迴當中解脫出來，才能擺脫痛苦的捆縛，得到究竟的利益。
在這個發心的過程中，我們最好不要憑空許諾要承擔多重多重的擔子。在經過反覆權衡後，凡是覺得自己無法勝任的工作，無論是有關佛法的，還是與佛法無關的，都不要一概答應，更不要輕易就發下宏願。作為一名薄地凡夫，我們本來就不可能具備超凡的工作能力，故而應當努力從發起願菩提心做起，以期通過修行提高個人的能力，並非要好高騖遠地去實踐什麼菩提心。否則不但對於眾生利益甚小，還會對自己構成危害。因為利益眾生的前提是必須具足不共的智慧與能力。否則就一定難堪重任。若度化眾生的因緣尚未成熟，自己就貿然行事，固然其發心值得敬佩，但實際效果定然不會理想，並且還會因此而障礙個人修道，其結果無非是「竹籃打水一場空」而已。所以，在沒有獲得足夠的智慧與能力以前，我們還不如前往寂靜之處精進修持，以期早日做到願行一致。
以往的高僧大德、諸佛菩薩們，對於寂靜清幽的山林深處無不交口稱讚──那裡沒有野蠻的眾生和喧鬧的場面；那裡遠離了暴力和傷害，有的只是善解人意的小動物和空中的飛鳥，而牠們也會成為修行人的忠實侶伴。如此棲身在密林之中，定會感覺悠然靜謐；安住於山洞之內，怎能不感愜意安閒。山腳下，潺潺的溪水緩緩流過；平原上，五顏六色的鮮花爭奇鬥艷；嗡嗡的蜜蜂，在花叢中盤旋飛舞，唱著動人心弦的歌謠；不知名的小鳥，三三兩兩地婉轉啼鳴，忽高忽低地追逐嬉戲；微風吹拂，送來縷縷沁人心脾的旃檀清香；波光瀲灩，蕩漾著天鵝純淨的倒影，令人心醉神迷；遠處的山澗中點綴著叢叢翠綠的松柏；而腳下的山坡又鋪展開無邊的如茵芳草。這簡直就是一幅如詩的畫卷，猶如天國降臨在人間。堪布尼登仁波切在讚頌色達寂靜處的一篇文章中也曾說道：如此寂靜的山林猶如天國的花園，四季的無常變化也能為行者之觀修帶來無上助緣。
如今，已經趨入了解脫大道的我，隨順佛陀的言教，發自內心地勸告大家前往寂靜處所，精進不懈地修持善法，度過有意義的一生。
在我們藉以棲身的這個輪迴大海中，到處都充滿了痛苦，所以具有智慧的人一定要仔細取捨因果，精進修持正法，以便將來弘法利生時能引導眾生共同脫離苦海。要知道以我們現在的凡夫境界要想度化眾生，那是極為困難的。所以，我在此奉勸每一位有緣弟子，一定要發願往生西方極樂世界，在那裡，我們將獲得無礙的辯才和究竟圓滿的智慧，然後再入此娑婆以度化眾生，那才會達到事半功倍的效果。據佛經記載：西方極樂世界乃清淨剎土，其殊妙功德不可思議，因此，我們首先應當捨棄自己的天靈蓋──發願放棄今生，了脫輪迴，進而力爭往生西方。以前有一位大成就者在召開極樂法會時，曾告訴大家，如不能現量地觀想出阿彌陀佛及其手中之缽，就可以方便法觀想他本人與他手中的大碗。同樣的道理，假如我們當中有人不擅長觀想本尊，便可僅僅觀想唐卡上面阿彌陀佛的形象，這樣也仍然可以獲得殊勝的加持。
儘管我不厭其煩地宣說了我自己對末法時代的種種不盡人意，不如理如法，甚或醜陋、可怕、必墮地獄等現象的厭煩之心，但有句古話說得好：「愛之切，故言之也苛。」就我本心而論，我多麼不願看到這些讓我心痛的行為啊！我多麼希望佛陀的朗朗慧日能重新輝耀於藏地乃至全世界的被烏雲遮蔽的天空之上！我根本就不願看到緜延幾千年的佛之慧燈在我們這一代人手中墮於黑暗！
我可以坦誠地講一句，無論五濁惡世的滾滾濁流有多麼喧囂，眾生有多麼貪婪與愚痴，只要有人還在行持善法，還在精進聞思，還在清淨的地方不憚孤獨與寂寞地迅猛修行，我本人就永遠不會遠離他們！
即使是大多數的弟子都已懈怠、懶散下來；即使是大多數世人都已被各種世間八法所包圍、所污染；即使是許多修行者都已背叛了他們根本上師的教言；即使是有越來越多的僧人都已把出家當成一種職業；即使是有一撥又一撥的假活佛、假堪布們大批應世「弘法」，我還是要說一句：正因為怒其不爭，我才會對他們心生厭煩；正因為哀其不幸，我想我還不會對他們真正生起厭煩心。因為我要盡到我作為一個上師的基本責任，特別是在當前這樣一個顛倒混亂的群魔亂舞的時代。
我相信在不遠的將來，我一定會實現自己的諾言──我自己以及所有眷屬都會在西方極樂世界裡相見！
-- 發表時間：2007/11/12 上午 04:13:29
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法王如意寶的遺教
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你們要經常思維：這次我們有幸獲得了非常難得的人身；不僅是得到了人身，而且還值遇了真正的善知識；不但是遇到了善知識，而且善知識還為我們宣講了斷惡行善的方法。雖然你們聽不懂所有的內容，但卻要把握其中的主要精神，並且去身體力行。比如，當一位法師在宣說一個深廣法要時，聞法者不一定需要聽懂全部內容，但卻要掌握其中對自己有利的東西。
這次為了參加極樂法會，各地來了很多僧俗信眾。所有人的共同目的，就是為了自己、親友以及所有的有緣眾生現世能夠長壽、健康，具足圓滿的幸福，並在後世往生西方極樂世界。大家一致認為，參加這次極樂法會，就能達到這一目的、實現這一心願。
今天是極樂大法會的第六天，會期只剩下明後兩天。在這兩天當中，大家必須認定今生具體要修什麼法，並發誓修持。其實，對自己真正有益的法，主要就是祈禱阿彌陀佛的修法，你們平常也要祈禱阿彌陀佛，並發願往生極樂世界。因為在任何地方，也沒有像極樂世界一樣極易往生、又具有超勝功德的剎土了。
《極樂願文》云：「八百一十萬俱胝，那由他佛之佛剎，功德莊嚴皆合一，願生勝過諸剎土，無上殊勝極樂剎。」也就是說，阿彌陀佛在行菩薩道時，曾將千百萬淨土的功德匯集一處，並發願：我成佛時的淨土，將成為這樣的淨土。如今，阿彌陀佛的心願已經實現了，只要我們發願，就肯定比其他任何剎土都更容易往生。有些剎土雖然可以往生，但功德卻不是很大。比如說，人間的五台山、普陀山，雖然也是剎土，但卻是為凡夫眾生而現前的，所以相對來說沒有太大功德。往生極樂世界，不但身無疾病、心無痛苦，而且沒有生老病死的折磨，以及貪瞋癡等煩惱；唯有快樂，壽命也很長。《極樂願文》中也說過：「彼剎阿彌陀佛尊，住無數劫不涅槃。」總之，往生極樂世界之後，就只有快樂而沒有痛苦。
大菩薩在修行時，可以創立自己的淨土，但我們現在卻很難做到這一點。比如說，新建一棟樓是很難的，但使用別人已經建成的房屋卻很容易。同樣，目前我們不必創建新的淨土，因為阿彌陀佛經過無數劫的集資淨障，已經建成了這樣的淨土，我們只需直接往生就行了。阿彌陀佛和釋迦牟尼佛在學道的時候，曾多次轉世為關係親密的國王和王子，因此，任何釋迦牟尼佛教法下的眾生，都能往生極樂世界。你們千萬不要放棄這種發願，平時也不要忘記這一點。無論住在學院也好，還是回家也好，都要努力地念誦阿彌陀佛聖號，這是我要講的第一點；
第二點，是受持不殺生的戒，這是最重要的。什麼是戒律呢？戒律有很多種，包括比丘戒、沙彌戒、居士戒以及皈依戒，哪怕受持其中的一條戒也可以。僅僅受持不殺生這一條戒，其功德也是不可思議的，所以大家一定要重視不殺生的這條戒，千萬不要殺生。明白嗎？
現在出現了很多前所未有的罪行，在末法時期魔障危害極其猖獗的時候，所有人都會造作各種各樣的罪業，其中殺生的罪業更是不可思議。如今的喇榮佛學院，擁有著在智慧、持戒、利他事業以及成就等各方面都無比圓滿的堪布和活佛，這並不是我的浮誇之談，他們在利益眾生的時候，主要就是動員大家發願往生西方極樂世界以及斷除殺生的罪業。
這次也有一些村落發願不殺生等等，這雖然也是不可思議的善業，但與我們學院的有些堪布、活佛所作的善業相比，我們的善業是微不足道的。即便如此，我們大家同心協力所造的善業卻是不可分割的，尤其是放生的善業。
幾年前，我夢到了托嘎如意寶，他在夢中向我宣講了放生的功德，並讚歎了放生。我把這件事告訴大家之後，因為是佛菩薩加持語的緣故，堪布、活佛們像得到甘露一般感到無比高興，之後便開始動員大家斷除殺生。
迄今為止，我們所放的生命已經達到了數億個。慈誠羅珠前幾天給我打來電話說，好像僅僅今年放的一種大約一卡長的魚類（泥鰍）數量都已經將近一億條，放完以後他就要回來。先後幾年所放的數量加起來，已經有好幾個億。
目前有些地方的屠宰場，因為沒有太大利潤，也應該關閉。無論如何，希望大家能努力地去戒殺放生！
善男信女們，此生是唯一的機會，你們千萬不要殺生！人生是很短暫的，我們不會長久地住在人間。死亡的時候，就像佛經（《教王經》）中所說的：「國王趨入死亡時，受用親友不隨身，士夫無論至何處，業如身影緊隨後。」一樣，走的時候，即使是再富有的人，也不能帶走一針一線；即使是管轄上萬村寨的官員，也無法帶走一個侍者，只有獨自一人兩手空空地上路。經過中陰身的艱險，在閻王前清算善惡後，絕大多數的人只有墮入惡趣，很難投生善趣。請你們反省一下，自己究竟造了多少能得解脫的善業？造了多少墮入惡趣的罪業？我們所造的大多數業，都是墮入惡趣的因。其中墮入地獄的因，就是瞋恨心和剝奪他眾的生命。
其實我們每個人即使完全戒除殺生，也能照常存活。比如，學院現在所有法會的食物，已經完全改變為素食，卻沒有遇到任何生活困難。各個地方的很多施主聽說後，也時常前來供養酸奶、素齋。以前很多僧人非常盼望能夠吃到酸奶，有些尼師甚至將所有的糌粑都拿去換酸奶，最後雖然吃到了酸奶，回家時卻沒有維生的糌粑了。自從吃素以後，因為有很多酸奶吃，大家吃酸奶的願望也就不太迫切了。這就是布施和持戒的回報，也是斷除殺生和葷食的功德所感。你們如果能夠戒殺，在生活上也不會有困難的。尤其是不要殺害無辜的野生動物，政府也在號召大家保護並禁止殺害野生動物。所以，大家一定要盡力發誓戒除殺生。這是我要講的第二點；
第三點，是要以善心去對待所有眾生，善良的心是無與倫比的。所謂善心的最低要求，是作一個好心腸的人，善良地去對待每個眾生，不作殺生、偷盜等傷害眾生的行為。你們一定要努力地去培植善心，一切正法都可以包含在善心當中，這是我要講的第三點。
我今天給你們講了三個要點，第一點，是為了自他一切眾生而往生極樂世界，哪怕念一句瑪尼，也要為此迴向。往生還要具備發菩提心等其他因素，但這些要素在這個發願迴向當中已經包含了；第二點，是儘量受持自己所能守護的戒律，如果不能做到太多，也要受持不殺生這一條戒；第三點，是隨時隨地地發善心，善心既可以解釋為信心和慈悲心，也可以解釋為世人所說的好心。即使在平時，你們也要努力地行善。
因為前世的因緣，而使我們能在此生聚集在同一個地方；不但是聚集在同一個地方，而且也共同參加了同一個法會。就我個人而言，雖然有些上師說我能活到九十五歲，但這是不了義的，不要說九十五歲，我今年剛七十出頭，就已經感到體力衰竭了，所以肯定不會住世很久。多病是死亡的前兆，我十分清楚自己能活多久，也就只有像一隻衰老綿羊的生命一般長短。
這次我們的相聚，也許是最後一次。但願不是，這樣我們就有可能還會見面。明年，也即猴年的猴月初十，是蓮花生大師走遍雪域的紀念日，我們會舉行簡單的儀式來慶祝這個節日。但只能由常住學院的人參加，如果規模太大，政府也不會批准。另外，在持明大法會、金剛薩埵法會期間，我們也有可能見面，但願此生能夠再三地重逢。
但也許我會去世，死後我會不會回來呢？在我死了以後，你們會認為有轉世活佛，也許連懷胎期尚未經過，就會去尋找、辨認我的轉世。但是，如果我有自由的話，以我的願力決不會馬上回到這個世間，而準備在死後立即就前往西方極樂世界。在那裡目睹阿彌陀佛的金顏，聆聽阿彌陀佛的法音，他將如同蓮花般細膩的右手放在我的頭頂，使我得到獲證菩提的授記、自在慧眼和神通，度化眾生的能力也不會像此生一般微弱。
當我像《普賢行願品》的「我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。」一偈中所說的一般，獲得了無量功德，當我在世俗紅塵中獲得了方便、智慧、精進、禪定與神變的時候，我永遠都不會放棄度化全世界的眾生，特別是其中的雪域眾生，尤其是我生長的故土——色達的眾生。除非是我墮入惡趣而失去了自由，如果能往生到淨土，我在任何時候也不會忘記諸位同鄉和親人，你們也要努力地行善，我們雙方都要努力。俗話說：「眾人抬木負擔輕」，所以你們也要加倍地努力。
我說這些話絕不包含任何自私的成分，我弘法事業中的大多數，也絕對沒有什麼自私心，不是為了貪圖名聲，因為我在很多國家中已經享有了足夠的聲望，很多人也將我視為當之無愧的上師，但我本人卻並沒有什麼可以享有更高名聲的功德；就財產而言，在我妹妹的後事處理完以後，即使一無所剩，也立即會有人供養衣食，但事實上也不會有這樣的情況發生。我們兩人（指上師本人與門措空行母）除了行動不便需要一些侍者之外，即使不作任何事情，在明年春天之前也不會有任何生活上的困難，所以絕對沒有對財產的希求。以前有時在看到一些東西，比如玩具等等後，偶爾在
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極 樂 願 文 簡 修
噶陀錫杜秋吉江措尊者 著
噯瑪伙 奇矣哉
德內努既秋若定格恰 從此逕向西方稍上方
吐倔門浪利竹迭千襄 發心願力所成極樂剎
迭悟炯丹恭波喔巴美 中出有壞怙主無量光
嘉思扣措嘉簇威那秀 佛子眷屬海會中安住
律盎宜Ra固畢恰擦襄 我以身語意恭敬頂禮
甕究宜竹秋布迪東夏 真實意幻供養罪墮懺
給拉宜攘秋扣果哇固 隨喜善根勸請轉法輪
吟讓秀梭給雜江秋渥 長住世善根迴向菩提
南夸恰畢帕瑪森間袞 應令遍空父母諸有情
南千作畢桑吉透巴夏 獲得遍智圓滿佛果位
迭契大給杜德內松迭 是故我從此時一直至
江秋巴杜嘉思究拉拉 菩提之間修學佛子行
迪村杜孫薩畢給措袞 此等三世所積諸善根
卓南作畢桑吉透契渥 為諸眾生成佛而迴向
迭瑪透畢才Ra湯嘉杜 未獲彼之一切世代中
迭千襄既嘉威夏通秀 願生極樂世界見佛顏
-- 發表時間：2007/11/12 上午 04:30:07
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淨土教言─開啟信心蓮花之明日
全知米滂仁波切 著
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阿彌陀佛修法
堪布慈誠羅珠仁波切 傳講
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《極樂願文簡修》講義
圖登諾布仁波切 著
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《阿彌陀佛修法極樂捷徑》
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《阿彌陀佛修法極樂捷徑》講記
堪布慈誠羅珠仁波切 傳講
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《阿彌陀佛修法極樂捷徑》講義
堪布益西彭措仁波切 講授
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藏 傳 淨 土 教 言
堪布索達吉仁波切 譯
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淨土教言─
開啟信心蓮花之明日
全知米滂仁波切 著
堪布索達吉仁波切 譯
頂禮上師文殊師利菩薩
那摩咕嚕瑪吉果卡亞
佛號入耳之刹那，菩提道中不退等，
能賜無量勝德者，阿彌陀佛護此眾！
在此，凡是與阿彌陀佛具有緣份者，最殊勝的所求即是不住有寂之涅槃，輕而易舉便可獲得此所求之義的殊勝方便，即是發願往生極樂世界。其原因為：依靠阿彌陀佛的發願力，很容易往生極樂世界；已往生的所有菩薩，全部是一來菩薩；諸善逝之無垢聖教中宣說：住於無量刹土中的一切佛陀，都再三地讚頌了極樂世界具有超勝於其他刹土的無量功德。
所以，對於要想往生極樂世界的人，佛在（經中宣說了往生極樂世界的四種因），如《極樂世界功德莊嚴經》云：「阿難陀，若諸眾生再三觀想如來身相，積累眾多無邊之善根，發菩提心，為往生彼淨土而發願、迴向，彼等臨命終時，如來、應供、正等覺阿彌陀佛為諸比丘眾圍繞現於其前。彼等眾生見出有壞阿彌陀佛後，以極其清淨之心而死去，即能往生極樂世界。」此經宣說了觀想阿彌陀佛、積累無量善根、發菩提心、發願往生極樂世界而迴向善根──往生極樂世界的四種因。
其中，憶念阿彌陀佛與欲求往生極樂世界此二者最為重要，其助緣為積累善根與發無上大乘菩提心二者。所以，主要為了宣說對阿彌陀佛生起信心極為重要，佛在《極樂世界功德莊嚴經》中云：「阿難陀，若善男子、善女人，欲求即生現見善逝阿彌陀佛，此人應發無上真實圓滿菩提心，並以殊勝意樂為往生彼佛淨土發清淨心，積累善根，圓滿迴向。」特為宣說欲求往生淨土的重要性，此經云：「阿難陀，何者常觀想善逝之身相，並積累無量廣大之善根，自心恆時專注佛刹，彼等臨命終時，與如來、應供、正等覺阿彌陀佛身色、形象、大小、隨從比丘僧眾完全相同的佛化身現於其前。彼等因現見善逝，以極為清淨之等持及不忘失正念為因，死後即能往生彼淨土。」
總之，對阿彌陀佛起信心及欲求往生極樂世界此二者極為重要。為宣說若具足此二者則能往生的道理，《極樂世界功德莊嚴經》云：「阿難陀，若有眾生，甚至一發心隨念如來，欲往生彼刹，於講授甚深妙法時，苦行及不懈怠，不怯不畏，甚至一發心觀想善逝阿彌陀佛，生起意樂者，彼等於夢中能見善逝阿彌陀佛，終將往生極樂世界，於無上真實圓滿菩提道中不退轉。阿難陀，彼諸善逝照見實相故，於無量無邊十方世界中，皆已念誦如來阿彌陀佛名號，並稱揚讚歎阿彌陀佛。」《無死鼓聲經》中也說：「自此向西方，極樂世界刹，彼處住如來，善逝無量壽，何人誦彼名，將往生彼刹。」如是等佛經中已再三明說，因此應當生起定解，也就是應當了知極樂世界的殊勝功德。
如是功德全部是善逝阿彌陀佛的發願力與智慧力幻變的，所以對極樂世界和阿彌陀佛生起勝解是主因。《無死鼓聲總持經》云：「具信善男或善女，誰有信心、勝解及恭敬心，將往生淨土。」又如《淨土經》云：「諸眾成善逝，淨智通勝義，彼等數劫中，雖說極樂讚，而彼讚頌時，縱盡俱胝劫，不盡極樂讚，亦不盡辯才；何人塵數界，粉為細微塵，較彼多世界，滿寶作布施，何人已聽聞，阿彌陀佛名，極樂勝功德，歡喜而合掌，此福勝前福。故聞佛德後，當喜生誠信，為生極樂刹，猛厲起勝解，何人若能聞，極樂世界名，彼福諸勝刹，不及無法喻，較通達佛語，智者福更多，為得勝義諦，信心為基本，是故聞此已，斷除諸懷疑。」又說：「諸法依緣生，住於意樂上，何者發何願，即得如是果。」及「佛說諸善法，根本為勝信。」因此說，生起信心至關重要。
生不起信心的障礙有三種，即未知、邪知、懷疑。心須斷除這三種障礙。
未知：如果未了知極樂世界與阿彌陀佛的殊勝功德，就不會希求往生彼刹。例如，劣種愚人不知道珍寶的價值，也就不會問津它的情況，費力尋求。為此，首先應當聽聞或遵照無垢經教中稱歎極樂世界的一切功德並為人宣說，如佛在經中說：「彌勒，若聞如來、應供、正等覺阿彌陀佛名號，則彼等眾生獲得一切善妙，任何眾生甚至對善逝阿彌陀佛生起一次信心，對此法門生起堅定不移的誠信將不會對劣法生信解；彌勒，汝應生勝信，汝應知此義。諸天、魔、梵天、比丘、婆羅門等一切世眾亦應受持、讀誦、精通此法門，並應為他眾廣泛宣說，也應歡喜修持；彌勒，甚至一晝夜受持、讀誦、精通此法門並應誠心誠意為他眾廣泛宣說，乃至繕寫經函後應當受持並對之作本師想。何人若想迅速將無量眾生安置於不退正等覺菩提果位，欲見善逝出有壞無量壽佛，並希望完全受持極樂世界殊勝圓滿莊嚴的功德，則為了聞此法門，應當跨越遍佈火焰的三千大千世界而聽聞。聽受之後，當從內心深處生起歡喜心。也應當為獲得、精通、受持、繕寫、修持此法而發猛厲精進。甚至在擠牛奶這樣短暫的時間裡，也應為他眾宣說。越過佈滿火焰之三千大千世界，亦不應生一後悔心。何以故？彌勒，如是眾多俱胝那由他菩薩眾皆因曾聽聞此廣妙法門，而獲得無上真實圓滿正等覺不退菩提果位。」
邪見：雖聽聞了如此殊勝的法門但若往昔未曾積累資糧，也不會對此生起信解，對其義生起邪見者即等同於外道。儘管他們不承認聖教為正量，但應為了使之通達真正的教義而示現神變等方便調伏；或者以說理的方式進行調伏，即依次以示現神變令他們趨入佛門；或者通過真實的理據證明世尊為量士夫，正確建立佛教為解脫的津梁，從而使他們對佛陀不可思議的誓願力和智慧生起定解而趨入佛門，以三觀察證明《淨土經》等佛經是清淨的正教，也是推知、衡量最極隱蔽所量的無欺聖教。對此必須生起誠信。
懷疑：假設雖有承認自己是佛教徒卻因信仰劣乘而聽聞極樂世界的廣大功德後，心想：除了菩薩以外，一般的凡夫僅以持佛號等，不能夠往生吧。心生懷疑並且口中也這樣言說，應當了知此人已失毀了重大意義。此理由聖教可推知：凡夫可以憑藉信心與意樂心之力往生極樂世界。如頌云：「既達第三處，依論即有理。」對於極隱蔽之所量，只有通過無欺的聖教來瞭解其廣大實義，這是一切聖者的傳統。因此說，極樂世界的器情功德極為廣大，並且凡聽聞善逝阿彌陀佛號並欲求往生者都定能往生。這是因為：往昔，在善逝世間自在王如來前，名為法藏的比丘發願受持比功德圓滿的八百一十萬俱胝那由他莊嚴佛刹更殊勝的刹土，為圓滿所發的這些宏願而修學無量菩薩行，如今圓滿實現了往昔的一切誓願，於名為極樂世界的刹土中成佛，恆時宣說正法。因此，我們依靠阿彌陀佛的發願力，很容易往生彼刹，若往生則有重大意義。佛在經中說：「出有壞，吾證菩提之時，於無量無邊佛刹中，任何眾生聞吾名號，彼等為往生彼佛刹，發心並迴向諸善根。除被五無間罪及捨法罪障所覆外的一切眾生，彼等甚至一發心，願生彼佛刹，若彼等不能往生，爾時願吾不現前成就無上正等覺菩提果位。」以及前面所說的往生極樂世界之四因，應當通過這些教證生起定解。
對此，若有人認為：此極樂世界勝過其他淨土，而且所有往生者，全部具足總持、等持、神通等無量功德，因此不是聖者不可能往生極樂。
駁斥：既然你承認聖教中所說的：已往生者具有如是功德等，那麼，為什麼不承認聖教中所宣說的往生之因呢？不費吹灰之力所成就的如是廣大功德，完全是憑藉佛陀的願力與智慧力，而不是由眾生各自之力而形成的。
如果有人說：「經典中所說的念誦佛號便可往生淨土等義，乃是別時意趣，其密義為一旦獲得聖者果位（一地以上）後方可往生。」
駁斥：如經中說：「僅以念誦佛號便可往生淨土。」有些人念誦佛號雖然死後並未立即往生，但最終必定會往生，佛陀所言始終無有欺惑，如有些具足信心者死後立即得以往生。因此說，死後往生彼刹的聖言是真實語。也可說成別時能往生。否則，誰能夠說：所有持誦佛號者均可往生等絕對是指他時將成熟之義？因為人的業力、緣分、根基次第無量無邊，對此佛陀的幻變也無量無邊。以聽聞佛號，也會有死後立即往生極樂世界者。對此無有任何理證（依據）能破。
若有人認為：假設生起了修行等聖者的證悟（死後可立即往生）。可是，現在根本沒有這些殊勝功德。所以死後也不能立即往生極樂世界。
駁斥：若今生修道已現前聖者的證悟境界或不久將現前，則雖然未重新加上以聽聞佛號等便能往生這樣事半功倍的其他因，但無疑能夠往生。對此，佛經中說：「除造五無間罪及捨法罪外，皆可往生，僅聞佛號者，雖有懷疑亦可往生，僅以發清淨心也可往生等。」所以經中已宣說了凡夫如果聽聞佛號並發願能往生極樂世界，而沒有說聖者聞佛號發願才能往生。
若有人認為：此經之密意是指凡夫時發願為因，直到獲得菩薩果位後，才能往生極樂世界。
駁斥：如果是這樣，那麼經中為何說：僅以信心、願力便可往生呢？
若有人認為：「雖然依靠信力願力，還不能往生。但是如果生起信心、希求心則逐漸獲得聖者的證悟智慧，之後可往生極樂世界。此經為不了義（具有密意）。」
駁斥：佛經中所言，唯以信心願力，即能往生。此教義，無有任何直接能害的理證。因為以佛陀發願力與智慧力，如果聽聞佛號並生起希求心，那麼僅依靠此等因之力，臨命終時便可現見善逝化身，對他生起信心後，增上不忘正念等五根，在短時間內，即可生起聖者的道智。例如，咒語加持的種子，立即便可成熟。同理，不費力也可推知：會有頓超而獲得聖道智慧者。否則，一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的高深幻變等也應成了懷疑之處，因此等不經辛勤不能順利成辦重大事業，若能成辦大事業，則憑信心願力便能往生，也可成立。譬如，相傳有母女倆死在恆河與雅穆奴河的匯合處，死後轉生到色界天。他們雖然未曾修成生色界天的禪定之因，但由於相互生起猛厲的悲憫心、善妙意樂之力，爾時立即成就禪定，而往生到天界。在滅劫之時，人們通過法性力無勤便可成就禪定。以及僅以善逝、菩薩摸頂便能成就數劫中也難成就的等持等殊勝功德。此理與上述的道理相同。
若有人認為：經中也宣說了：需要積累無量資糧。成就誓願的因主要依靠積累資糧，如果不具有廣大資糧，雖然發願等，也不能往生淨土。
駁斥：一般來說，成就誓願的因是積累資糧。積資也因眾生業力、根基、緣分的差別而有死後立即往生或者他世往生的。然而，如果具足強烈的信心、希求心，不依靠其他，便可圓滿一切廣大資糧之因。因為凡是聽聞極樂世界及阿彌陀佛名號者，往昔必定積累過廣大的資糧。經中說：「未來時，至佛法隱沒之間，於此廣大法門，諸佛亦讚歎，諸佛皆稱揚，諸佛皆恩賜，此法能速成一切種智。耳聞此法的一切眾生獲得極妙善、生起諸善根，往昔侍奉過如來，得到佛陀的加持。耳聞佛號，應當生起歡喜心，獲得廣大殊勝的喜樂。並且受持、諷誦、精通、為他眾廣說、歡喜修持，甚至以繕寫作供養也會獲得諸多福德，不可勝數。」又如佛經云：「若不積福德，不會聞此法，成就菩薩者，彼將聞此語。」又云：「何人聽聞此勝法，憶念善逝得歡喜，何人誠信佛菩薩，彼等過去為我友。」根據此等聖教所說之義，可推知如今耳聞佛號等十分難得，如獲寶藏，由此可知往昔積累過廣大資糧，並可推知將來必定會往生極樂世界。否則，不僅我們這些凡夫不能了知自己前世後世的情況如何，有無解脫和一切種智的緣分等，而且大阿羅漢也不能如理了知他人的自相續，例如，華傑施主的善根（大阿羅漢目犍連尊者也未能知曉）。由於眾生的業力、緣分、根基各有差別，所成就的果也各不相同，但若是具有強烈信心希求心之人，則可知他並非是無有緣分者。對阿彌陀佛與極樂世界生起信心，也可成就廣大的資糧。如前面經中已宣說了此勝過塵數刹滿寶作布施的功德等之理。此外佛經中：又佛經中說：「聽聞善逝名號者，菩提道中不退轉，乃至菩提果之間，獲得不忘陀羅尼。」又說：「不轉女身獲總持，持梵淨行轉貴族，獲得殊勝三摩地，歡喜受持菩薩行，值遇勝喜善根等，將得無量之功德。」
總之，極樂世界的殊勝功德是不可思議的，往生到這裡的眾生都現見住於菩提樹王下的善逝如來，現前聖者之斷證功德，均獲得不退轉果位。全部具足超勝其他菩薩的殊勝功德，通過此種方式在一生中圓滿諸道等獲得難以意測的功德。所以說，如果以自力修持獲得與極樂世界菩薩同等的功德，則需要經過無數大劫，但對於（修淨土法）具有信心和希求心的有緣者來說，依靠善逝阿彌陀佛的宿願與不可思議的智慧力，以及大慈大悲力，如被人牽髮般地被接引到極樂世界，並圓滿廣大功德，猶如貧人長久百般辛苦所尋覓的財富，也無法與突然獲得如意寶者的財寶相比。因此依靠眾生的善緣與佛陀不可思議的智慧二者因緣和合，極為難修的聖道，也會毫不費力地成就。
本來，經中也說：「旁生的行道等有快慢五種，（同樣，證道也有快慢五種。）」此外，密宗成就者，將粗身變為清淨身，便得欲界色界持明果位，此身被殊勝本尊攝受，從而能圓滿有學道及無學道的功德。密咒金剛乘道中說：「在濁世之時短暫的一生中，也可成就雙運果位。」如果善加觀察此理則能了知諸法能力不可思議。依靠這種加持力，能夠順利成辦極其廣大之事，了知此理極為稀有，而不能視此等為非理。同樣，毫無費力地往生極樂世界也並非不合理。因善逝如來的無量智慧幻變對此成為事勢理，並且真實的教證作為此理的正量。
有些劣種尋思者為何只承認極樂世界具有廣大功德這一部分聖教，而不承認依靠廣大功德之因，以聽聞佛號等即能往生極樂世界之另一部分聖教呢？這些人，對極為隱蔽的所量之義，不以遵照聖教善加觀察的智慧力來辨別，而以愚者的胡言亂語來攪亂善逝聖教的意義。世間俗眾，本來被粗猛疑惑所逼迫，再加上前者就更增添疑惑了，本來產生合理懷疑的人想往生極樂世界，但聽到這樣的話，反而生起非理懷疑，使所積累的往生極樂世界等有重大意義的善根都失壞了。智慧尚未穩固隨波逐流的人，本來欲求往生極樂世界，聽到此話後，只會被毀壞而已。
實際上，無有任何事勢理可以證明僅持佛號不能往生。對於極樂世界的功德與往生之因二者無有任何能害量。所以，沒有任何證據說往生極樂世界之因是非理的。假設無有任何理證，僅憑自己的感覺而不信往生極樂世界之因，則對淨土的功德、佛陀的智慧、聖道的甚深方便一切法，也會產生懷疑，最終此人將退失道心。如佛在經中說：「彌勒，如是我行善逝之事業，汝莫生疑，而當精勤也，於佛陀無障無礙之智慧，勿生疑惑，否則，汝將進入具極其殊勝之珍寶的牢獄中！」又說：「彌勒，為使此法門不失壞，皆當交付於汝。為使佛法不隱沒，汝當精勤也，切莫錯亂佛陀教言，否則，將長久遭受損害、不利、不安、痛苦，及墮入邪道。」知道此理後，我們應當說：「這樣的道理全是由如來不可思議的智慧力所生。」並且堅定不疑，誠心歡喜，一心希求。
此外，有人認為：僅僅依靠信心和希求心不能往生。
駁斥：實際上，他們以為佛的宏願和智慧無有這樣的能力，而對真實的聖教生起疑惑，這是極不應理的。如《梵施請問經》云：「於佛生疑陷入大深淵，世間諸眾無法救彼人，淺慧之人退出佛門故，彼者無怙即將墮惡趣。」；又如《淨土經》云：「持有邪見劣種怯弱者，對於佛法不能起信心，何人往昔侍奉佛陀者，彼等即學世間怙主行。猶如盲眼士夫於暗室，不知道路豈能明示之？聲聞尚不了知佛智慧，其餘一切眾生何堪言？佛陀明知佛陀之功德，天龍夜叉聲聞不能知，宣說勝妙佛陀之智慧，此亦非為辟支佛之道，設若一切眾生成善逝，精通勝義清淨智慧者，彼等經劫抑或超劫中，縱然讚說一佛之功德，彼等終將趨入勝涅槃，眾多俱胝劫中雖宣說，然亦未盡如來智慧量。如是佛陀智慧誠稀有！是故智者應知此等理。何者誠信佛陀我語言，依照如來智慧而讚說：唯有遍智如來知諸法，極為難得暇滿之人身，更為難遇如來出於世，信心以及智慧更難得，故為獲得實義當精勤。」
具有善緣、歡喜甚深教言的人能了知：一切眾生的業力、根機、緣分的差別，通過無量次第成就果位付出的勤作也有大小等不同，諸法之能力不可思議，這是不可否認的，並知曉依靠善逝如來的智慧力，輕鬆便可獲得如此廣大的果報，這也應理。如《極樂世界功德莊嚴經》云：「阿難陀，能夠了知業之異熟、現行業力不可思議，諸佛出有壞之善根、神變、加持等亦不可思議，誰亦無法衡量思維其量。否則佛的境界成了非不可思議。」譬如，行者以密咒成就本尊時，僅依靠本尊摸頂刹那便可獲得神通，依靠密咒的能力，修行者不需先修禪定等成就神通之因，假設以前已成就，那麼密咒又有什麼甚深特殊的能力呢？同樣，經續中所說的僅以成就之物的能力現見諸佛菩薩的身相及獲得其加持，或聞法便現見真諦等，不應對所說的這些道理生邪見，凡承認是佛教徒的人都不應對往生極樂世界的道理產生懷疑，這與上述之理相同。
所以，往生極樂世界者所獲得的廣大功德也是由聽聞阿彌陀佛名號後生起信心而產生的，並且也是來自於阿彌陀佛的殊勝稀有之願力。因此說，此法是極為稀有殊勝之法。如經中說：「出有壞，您之諸根，極為清淨。」以此為主進行了廣說。
所以，對此經極為恭敬並具有殊勝緣分的人，如同聽話的兒子可從仙人父親的教誨中獲得利益。同樣，對善逝教言生起信心，隨之如理而行者（隨行者）無疑能往生極樂世界。那些隨法者依此理證之力對佛語生起誠信並對佛陀不可思議的智慧生起清淨定解，此等善緣者猶如明目者依靠陽光可現見色法一般。對所宣說的此極為隱蔽的所量聖教義，毫不懷疑地行持，如此可獲得所抉擇的無等意義。以一切所知中具有無與倫比的功德者、獲得佛果的因即是行持無量菩薩行。想要修學菩薩行並欲救度一切眾生擺脫危難具有大悲心的人，善加觀察時，了知一切眾生因被粗猛業惑所迫、不具殊勝智慧等，而難以通過一切聖道。令他們輕而易舉便可圓滿一切普賢行願的殊勝方便，即是發願往生極樂世界。其原因為：依靠佛陀的願力和智慧力，僅以信心希求心便能往生極樂世界，往生後無勤而獲得信力等勝妙功德，不會退轉，將圓滿一切普賢行。佛徹見此理後在《普賢行願品》中說：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹，我既往生彼國已，現前成就此大願。」所以，修持此法極為容易，並且具有重大意義。
想要精勤修持往生極樂世界修法的人應了知晝夜有二種修法。白日修法：在白天，按照經中所說的來觀想憶念極樂世界的一切能依所依功德。對此生起清淨信及願往生的意樂信，對佛陀的甚深幻變之理生起猛烈的勝解信，並且不間斷地觀想極樂世界的形象，盡力積累善法資糧，為往生極樂世界以強烈的希求心作迴向。就竅訣而言，能迅速積累無邊資糧、淨除罪障、增上善法的攝要即是七支供，所以應當勤修七支供，念誦阿彌陀佛名號，誦持陀羅尼咒，祈請聖者勿捨誓願，並勤祈禱、修瑜伽；夜間修法：臨睡之時，觀想自己住於極樂世界並親見阿彌陀佛，在猛烈的希求心不離正念中入眠。有關白日修練淨土法與夜間修往生法的殊勝方便要點，新派、舊派及經教伏藏品的竅訣次第中有廣述，應當從中了知。
總之，首先了知往生的功德和能夠往生的道理後，日夜不斷生起信心、發起精進並將一切善根迴向往生極樂世界，若能如是行持，上等者今生便能親見導師阿彌陀佛並得授記，獲得往生極樂世界的把握；中等者出現獲得加持的驗相；下等者也可夢見極樂世界和阿彌陀佛的形象，這些都是往生極樂世界之驗相。因為依靠意樂力，在夢中顯現，至少也必定種下了習氣的種子，以細微的意樂習氣，也能往生，這是佛陀的誓願力所致。
假設沒有獲得如此明顯的驗相，然而，不用說今生反覆生起信心與意樂會往生。甚至在臨終時，令其耳聞佛號，並對極樂世界生起嚮往之心也能往生，因臨死時的神識具有極強之力，再加上阿彌陀佛的殊勝願力。在中陰界憶念佛號也能作為立即往生彼刹的因，因為在中陰界時，神識容易轉變，並且阿彌陀佛的誓願具極強力。所以今生、臨終、中陰的這些修要極為關鍵。
因此，一切具有智慧的善緣者依靠這樣的如來聖教，自相續中無勤便能獲得菩薩的殊勝奇妙功德，理應修學如此殊勝的方便法。
戒律清淨聞思已究竟，以強信心勤積廣資糧，
恆時精進修持極樂刹，善妙應行圓滿瑜伽要。
無等大恩上師如意寶，金言勸請造此論文時，
吾發殊勝無垢清淨心，離諸貪瞋破立分別念。
為遣餘眾於此實修要，所執微乎其微疑惑障，
以及著論無邊功德故，我思此理精勤造此論。
彼之善聚猶如妙日光，遣除一切能障懷疑暗，
顯明深廣殊勝妙智慧，及與彼因無垢經教典。
願諸眾生具足勝信德，如理成就無量光壽佛，
善逝如來廣大諸宏願，以及無邊如海之智慧。
此論是因我等最初之大善知識、圓滿三學功德者，行持菩薩行自在暢遊極樂世界、無等恩惠名稱幢吉祥賢足比丘賜予吉祥哈達、稿紙等，並再三勸請，其弟子米滂蔣揚南嘉於達倉靜處，為回報上師恩德而造此論作供養，依此善根願諸眾生，往生極樂世界，善哉！吉祥！
譯於色達喇榮五明佛學院漢經堂
藏曆二OOO年
【注 釋】
出有壞：梵語薄伽梵之藏文意譯，漢譯為「世尊」。「出」謂超出生死涅槃二邊；「有」謂有六功德；「壞」謂壞滅四魔。
本師：應敬重此法如敬重本師釋迦牟尼佛。
量士夫：量指正量，士夫指補特伽羅。因為佛的身口意清淨，無諸垢染，故為量士夫。
三觀察：經過現量、比量及聖教量的觀察。
第三處：即聖教量。第一處為現量，第二處為比量。
別時意趣：佛說法之四意趣之一，指在餘時方能得到利益。
華傑施主之善根：無量劫前華傑施主曾為一蟲身，落入水中時順水流繞塔三周，以此種下善根。
事勢理：法性力，亦即與空性無二之自然規律。
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全知米滂仁波切略傳
堪布索達吉仁波切 編譯
舊譯寧瑪巴大師、全知米滂蔣揚南迦嘉措仁波切(1846─1912)，祖系屬天族（西藏一貴族種姓），父名傑．滾波達吉，母名穆波東渣仲羌瑪，於藏曆第十四勝生丙午年(1846)，在多康河（今石渠縣內）旁的雅秋當羌地方誕生。其叔父喇嘛班瑪達吉，爲他取名爲米滂嘉措。他從小對佛法就極具信心，尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。早在一千多年前，蓮花生大士曾授記他將成爲「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派，共稱全知米滂仁波切是文殊菩薩化身。
全知米滂仁波切從小就異於常童。六、七歲時已能背誦《三戒論》，尤其是，他在七歲這年明顯地著寫了彙集顯密甚深精要的竅訣藏《定解寶燈論》。十歲時，已能圓滿無礙的進行書寫念誦，並能自在地講說和著述。十二歲時，住進寺院，外表雖與普通僧侶無異，但卻以其品德、智慧，受到衆人的讚歎，被稱爲小喇嘛智者。十五歲時，讀誦《時輪金剛．韻律曆算》數日，並祈禱文殊菩薩，便徹底精通。在傑娘靜處住十八月中，因修文殊語獅子法，並造藥丸之事，獲得極殊勝的相應徵相。他自己曾說：「從這時起，對顯密、明處之各種論典，一經過目，便能勝解，只需教法傳承，而不必他人釋解。」十七歲時，對星算之學，極爲精通而聞名。
十八歲時，往前藏朝拜聖地，住格登寺一月，復往南岩朝聖，途經卡切河時，平凡之境顯現爲空樂證境的覺受，遂得暖樂數日。因此自言是聖地加持的緣故。在北方道上於證境中，手裡得到一部書，名叫《遍觀大韻律晶鏡》，此事的經過，他在書後頁有詳細說明。返回途中，朝見善知識勞．蔣貢旺慶傑繞多吉，聞受瑪底白文殊之開許灌頂，同時修瑪底事業，從而現前儀軌中所說的成就徵相。從此智慧如蓮開敷。
在巴楚仁波切前，聽聞《入菩薩行論》中的智慧品，僅五日，便能徹底領悟其中的義理，後來著成有名的《智慧品釋．澄清寶珠論》，此論精要地辨析駁斥了外內諸宗的偏執與錯失，圓滿地抉擇開顯了中觀應成派究竟了義的無畏善說。後來，此論傳至青海、衛藏的黃教各大寺，各大寺聽從某些掌權管家的言詞，集合拉薩三大寺僧衆，而修大威德金剛「六十鐵城」等威猛誅業，及「心經回遮」等顯密降伏法，然於大師非但毫無損害，且使其名聲、事業較昔更增。
全知米滂仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚欽哲旺波時，以財、侍、修行三喜親近依止，上師視他爲唯一的心子，恩賜瑪底白文殊開許灌頂爲主的一切共與不共法門。後來，上師近傳了顯密殊勝教典，與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、智慧淨現等所有成熟解脫的法要，如同滿瓶瀉液般，全部傳授。還有一切竅訣、修法和直接的教授，也一併傳付。
此外，先後依止善知識蔣貢康楚．羅卓泰耶，研習聲明《暫札巴》，《水銀烹煉》（醫方明）等共同明論，與「壽主妙吉祥」等不共成熟解脫法，又依止竹慶堪布班瑪巴札等善知識，聞授顯密明論等。總之，親近了衆多善知識，聽聞了無量顯密經論。
如是具足聞法後，便加以研習修行。他的智慧，由其因無量世熏修之善根力，被上師的大悲與加持力之緣而復蘇故，以不違四依與四無礙智而悉能通達善逝的所有深廣教典。其自生智慧明現，等同清淨虛空，並具足八大無礙智藏。
在依止善知識傑翁晉美多吉時，聽聞《般若攝頌》，聞後一月，即能爲他人講解。在龐沙格西阿旺炯乃前，聽聞《入中論》時，只請上師念頌文傳承，而不勞上師講解。傳承之後，即日就將自解呈獻。格西說：我雖居格西之名，然智慧卻不及你的一分。當時許多眷屬，皆歡喜讚歎。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏菩薩地論》等諸論時，僅聽傳承後，當即便作廣大詳盡的演講。如是一切經、續、意疏之義，從其意海，自然流出。因此，在暢演浩瀚經論的衆多學者中，無所畏懼，如獅子王。其演講、辨論、注疏等均皆無礙，此乃衆所周知，無可非議。
全知上師米滂仁波切說：「我從小時候，已有許多新舊派善知識爲轉法輪，除在巴楚仁波切前聽聞智慧品外，其他未曾多聞，後來上師和本尊賜予恩德的緣故，不需經過如何困難，所有經典，一經念誦，於其大意，均可了然。」
全知米滂仁波切自敘他研習《釋量論》時，在夢中見到一位本性是薩迦班智達、形相作印度學者裝飾的尊者，告訴他：《釋量論》無有不能解悟的，只是破、立二種方式的不同，便手持一本解《釋量論》的書，分作二份，次第放在他手中，讓他一併包起，正包時，那書突然變成長劍，爾時一切所知法均現於前，於是揮舞長劍，便現出一時無礙頓斷一切所知法的證境，次日對《釋量論》從外至內，無有一句不了達者。
他在閱甘珠爾（經藏）時，僅用了三天，在閱丹珠爾（論藏）時，僅二十五天，並且意持不忘。
上師蔣揚欽哲仁波切曾讚歎說：「彌勒密意現量而知，文殊之法現量通達，諸方學識無所不通。」
在一良辰吉日，蔣揚上師將重要的顯密經論及各類明論，放在供桌上，作廣大的供養，而在前面，安一高座，請米滂仁波切坐上，並對他說：「如此經典的教誡，均授予你，從此應以講、著、辯三種方便，善巧弘揚，使寶貴的佛法，能在世間成爲永久的光明。」於是米滂成爲法主，同時蔣揚上師賜以白度母的繪像、祈請住世文、與身語意的所依，以及班智達長耳帽。其後，蔣揚上師常向人言：「喇嘛（上師）米滂而外，於今別無學者，他博大的功德與事業，如果加以記錄，較般若經還多，然他不願寫而已。」
全知上師米滂仁波切後來在聖地嘎姆達倉修行十三年，在此其間現示了許多不可思議的功德。今略述數則，以引生勝信。
在他親見本尊文殊菩薩時，文殊、經函和智慧劍，皆化光融入心中，刹那圓滿通達了經藏。並以如幻之身，親至文殊淨土，謁見文殊大士。與黃教格西辨論時，格西見他即是文殊之相，遂五體投地。
在一次光明夢境中，面見大威德三尊，授予甚深密法，次日造《大威德儀軌》。後收在其《全集》中。
一次火供時，不藉外火，而用智慧火點燃。在修雅門達嘎法（大威德金剛）時，對弟子伏藏大師列繞朗巴說：「我是初學者，請你看看修法的力量。」說畢即把加持品置於影子與陽光交接處，整個上午，太陽原地未動。
爲調伏弟子，修憤怒壇城，以期克印指向天空，此時，當地上空的月亮和星宿皆向東迴避，不敢接近修法地，同時大地震動、山石崩落、湖水奔溢、大風驟起、空房散裂。在石渠閉關三年，修行阿底約嘎。於陽光之下，身無影迹，體空瑩澈，於牆石等物，自由出入，無所障礙。
在造一切內外續部的精華要義《大幻化網光明藏論》圓滿結尾時，於光明夢境中，密主護法神阿仲瑪以身供養，發誓守護。次日遂造外內祈供密主護法儀軌。格薩爾王亦親自現身，發誓與米滂仁波切如身影般，不相分離。當時許多人已親睹格薩爾王。又藏地有名的拉登護法神，亦於此時親手供奉一塊如瓶大小的黃金，大師將其一半用於大昭寺，爲釋迦佛尊容貼金，一半用於拉薩正月間祈願大法會，供養十方常住現前僧衆。
由「阿字修法」融入心中，獲得殊勝加持，於是徹悟佛母大般若經之要義。即時造出《阿字修法儀軌》。已收於《全集》之中。此「阿字修法」經由法王如意寶晉美彭措上師，於光明夢境中親見與白文殊無別之全知上師米滂尊者，授予白文殊阿字修法灌頂，次日法王即傳授於全院漢藏五千餘四衆弟子。
全知米滂仁波切將一切甚深意藏，著成廣大論典，而爲莊嚴。其論著可分四類：(一)、加持入門生信之讚頌與傳記類：如《文殊讚．加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生．白蓮花傳》、《八大菩薩傳》等等；(二)、斷除一般所知增益之共同明處類：如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明．寶箧論》等等；(三)、解脫道入門之深廣內明類：如《智者入門》、《別解脫經講義》（即戒本講義）、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏．文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋．雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋．摩尼寶藏》、《金剛七句．白蓮花釋》、《大圓滿見歌．妙音悅聲》等等；(四)、佛法住世、安樂常遍、任運緣生之迴向發願祝福類：《舊密教法弘揚願文》、《吉祥山願文．智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等等。其中各大類中復有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達米滂蔣揚南迦嘉措全集》中，共計二十六函。
全知上師米滂仁波切對共同的佛法與不共的舊譯密教，具有使其慧命得以延續的殊勝恩德，如同對垂死之人，有得到續命之方便一般。他並無真正開取的地下伏藏，但爲了特別的需要，便從其意藏中流出，如生起、圓滿、竅訣、事業等爲以前所無的甚深法要，皆著論加以弘揚。因此成爲一切伏藏法要之王，且於甚深、廣大的意藏，能得自在，故尊稱爲伏藏導師之王。
全知米滂仁波切雖名揚衛、藏、康區，但其生活簡樸，以帳蓬、糌粑、大茶爲依，常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹，無論各層人士，男女老幼，均賜予不倦教誨。對世出世法觀察嚴謹，洞悉無餘，爲後人留下了千餘種殊勝的法寶著述。
壬子年(1912)春，全知米滂仁波切對其弟子堪布根霍爾，給予甚多教誡。一日告訴弟子：「於此濁世末法之時，若說真實語，則無人聽，若說誑語，則反以爲真實，故我從來未向人說及此事，今實告你：我不是凡夫，而是乘願再來的菩薩，爲共同佛法和衆生，尤其是對舊密，應作極大饒益的緣故，而來應世。但是寧瑪派諸子，福德少而障礙多，受此緣起影響，令我身染重病，故對各方利益，尚覺未達理想。在解釋論等方面，已成功不少，但現在對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書，本擬著手起草，惜未能成，但已無關重要了。（注：全知米滂仁波切當時已列出了此書綱要。他圓寂後，由諸弟子依其綱要而成書，並收在其《全集》中）。至於主要的勝義心類（注：此由全知上師先已列出提綱，後由其弟子成書，名爲《三部勝義心論》）。如能將之圓滿完成，當可成爲『新舊不分、完全佛法之命根』，我本籌劃付之完成，今亦不能圓滿矣，當茲末法之時，如此邊鄙之蔑戾車，已接近於消滅佛法，再四思維，如重降生此世間，亦無利益，若以前孟朗二大德住世時，對弘法利生，饒益極大，惟現處末法，利生爲難，下生我絕不來此惡濁世界，只在清淨法界安住即可。不過因夙願之故，顧諸所化，以聖者於輪迴未盡之際，其化身亦未嘗有盡。」（按此即示化身再來。）
壬子年
全知米滂仁波切在世所度弟子無數，其中著名的弟子有：多則晉美單比涅瑪、伏藏大師列繞朗巴、噶陀司徒等十多位。從德格諸大寺至惹恭地區，所有薩迦、格魯、噶舉、寧瑪各派大德、善士，研習經論之學者，具足戒定慧三學的堪布、已得生圓次第定解的密咒者，捨棄事緣、一心依山苦修者，無不成爲他的法語弟子，多至不可計數，其中諸殊勝心子，均在勵力弘揚上師的事業。
法王如意寶晉美彭措上師曾說：「全知上師米滂仁波切所著的顯密諸論，在七世之內，其無比善說之加持，一世比一世殊勝增上。」又說：「凡是我的傳承弟子，乃至得到點滴之成就，如於三寶生起刹那信心，皆來自於全知上師米滂尊者的加持與恩賜。所以我的弟子，皆當於全知上師生起不共不退之信心，應當晝夜精勤祈禱求加持。」
頌云：
聖境瞻部六嚴與二勝，藏地遍智榮素班智達，
雪域三大文殊諸功德，須經久研大師之善說，
則知師集諸聖於一體。
若欲廣知全知米滂仁波切的詳細功德，應當詳閱敦珠法王和法王如意寶晉美彭措分別所著的傳記。
總之，全知米滂仁波切對顯密各宗，有許多深妙善說，凡對他有信心者，愈聞思其善說，愈對佛法生起勝信定解，並在內心深處領受到無比加持，乃至生起殊勝的證悟。
-- 發表時間：2007/11/12 上午 04:42:14
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頂禮文殊怙主全知米滂仁波切！
-- 發表時間：2007/11/12 上午 04:46:49
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敬錄自 索達吉堪布 ─《雪域大士•晉美彭措法王傳》
徹 證 大 圓 滿
對於大多數人來說，十五歲還是少年不知愁滋味、渾渾噩噩度光陰。此時法王的心相續中已開遍了聞思修的智慧之花，廣聞浩如煙海、博大精深的顯密教法之同時，對無上光明大圓滿產生了無以言表的猛烈信心，一心一意祈禱米滂仁波切，短期內就念誦了米滂仁波切祈禱文：
覺空文殊童子加持力，密意界中獲得八辯才，
教證法藏海洋勝尊主，恭敬祈禱米滂南嘉尊。
一百萬遍，深入研閱了其所著的大圓滿竅訣精髓《直指心性》一萬遍。這時，心性已與以往截然不同，法性本來義智慧覺空赤裸的自性脫落了所有貪執覺受伺察意、分別念的糠秕，驟然顯露出來，心坎深處完全解開了一切是非的桎梏，恍然大悟。毫不誇張地說，即使成千上萬的大成就者降臨也絲毫不會動搖他穩如磐石的定解。真實文殊菩薩化現上師形象的米滂仁波切以幻化身攝受，賜予「阿旺羅珠聰美」的美名冠冕。大持明者達賢尊曾預言：
護持佛法精通密藏義，
金剛降魔化身名阿旺，
具有威力成就大威德。
伏藏大師秋吉林巴也對法王的這一聖名作了明顯的授記：
名有阿旺身著紅法衣，
聲譽遠播康區衛藏等，
廣弘顯密佛法遍十方。
法王當時的證悟境界完全寫在騰古耀今的《大圓滿直指心性注疏》中。十六歲時又在自然覺性中撰著了《大圓滿實修密訣》。
儘管證悟已達到了登峰造極的境界，但為了在所化眾生面前顯示正法難得、依止善知識的重要性而如理依止了下列數位具相善知識。
-- 發表時間：2007/11/12 上午 04:54:57
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淨土教言─
開啟信心蓮花之明日
全知米滂仁波切 著
堪布索達吉仁波切 傳講
頂禮上師阿彌陀佛！
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
從今天開始講全知米滂仁波切所造的《淨土教言──開啟信心蓮花之明日》。這部《淨土教言》可以說是藏傳佛教的這個淨土法門，依靠教證和理證說明得特別清楚。以前上師如意寶在學院當中也是傳過很多次，而且我們也有個很好的、很清淨的傳承。
那麼為什麼要給大家講這樣的淨土法門呢？大家也非常清楚，不管是藏傳佛教還是漢傳佛教，我們很多修學佛法的人，在臨終的時候都依靠這個淨土法門來往生極樂世界。很多人都有這麼樣的一個願望。所以我們在座的每一個道友、每一個人在不久的將來一定會降臨有一個臨死的顯現。那麼死的時候呢我們一點把握都沒有，雖然一輩子當中學習佛法，一輩子當中自己認為是自己已經學過很多的法門，但是你在臨終的時候跟普通人、跟一般的世俗人沒有任何差別的話，這也是非常遺憾的事情。尤其是我們去年也發心給大家講蓮花生大師的中陰法門，這個中陰法門對我們每個人來講也是很重要的。我們每個人知道壽命是無常的，這個無常什麼時候到來，大家都很難說。所以呢，我們現在應該對死亡有個準備。那麼對死亡準備的時候，像其他有些人，恐怕世間人一般對死亡都不太想，就覺得是好像死亡這個東西覺得是不太快樂的一件事情，所以為了避免這一點，世間上也是開各種各樣的一些文藝或者是一些娛樂等等，以這種活動來應付這種念頭，但實際上這並不是一個好的辦法。我們應該依靠佛教的很好的方式對待自己的來世，迎接自己的將來。這一點相當重要。所以今天我們也給大家講一下這個《淨土教言》。
《淨土教言》實際上是我們對往生極樂世界開啟信心的，在佛教裡面就像日光一樣的，非常清楚地能開啟我們信心的一部論典。這部論典是以比喻的方式來說明它的題目。那麼它的作者是全知米滂仁波切，我想這個作者在這邊呢也沒有必要介紹。以前我們很多的論典當中都已經講過。我們藏傳佛教當中宗喀巴大師啊、無垢光尊者啊、米滂仁波切這些人可以說是世界上公認的、非常偉大的、對佛教貢獻相當大的、這樣的了不起的高僧大德，所以我想大家都非常清楚米滂仁波切的生平，在這裡不作詳細的介紹。
頂禮上師文殊師利菩薩
那摩咕嚕瑪吉果卡亞
下面說「那摩咕嚕」，原來的藏文版當中只有梵文，沒有上面的漢文。「那摩咕嚕瑪吉果卡亞」，米滂仁波切在這裡用了一個印度的梵語，什麼意思呢？「那摩」是頂禮的意思，「咕嚕」是上師的意思，然後「瑪吉果卡亞」是文殊師利菩薩。所以首先這部論典還沒有正式造之前，作者向全知文殊師利菩薩，也就說是文殊師利菩薩和全知米滂仁波切的根本上師蔣揚欽哲旺波無二無別的足下做恭敬頂禮。這是作者的頂禮句。首先是他對自己的本法的傳承上師，也就是說文殊師利菩薩和蔣揚欽哲旺波面前做了這樣一個頂禮。那麼藏傳佛教為什麼用梵語來表示呢？這個我們以前也講過。因為我們佛教的來源是印度，是以印度梵語來傳播的，而且我們依靠這樣的梵語實際上讓我們懷念前代的高僧大德，佛陀啊、龍猛菩薩啊，以及印度的這些高僧大德們在印度開創佛教，然後逐漸逐漸傳到我們藏地雪域，然後傳到漢地，所以以這樣的一個緣起，全知米滂仁波切前面利用了梵語頂禮自己的根本上師和文殊師利菩薩。
下面是頂禮句。
佛號入耳之刹那，菩提道中不退等，
能賜無量勝德者，阿彌陀佛護此眾！
這個呢講頂禮阿彌陀佛，就是頂禮阿彌陀佛的一個偈頌。一邊讚歎阿彌陀佛的功德，作者一邊向阿彌陀佛祈禱，祈禱以後呢，就是祈請保護或者是維護所有的可憐眾生的意思。那麼他的意思大家應該明白，阿彌陀佛這個佛號不管是什麼樣的眾生，只要入於我們的耳朵當中，或者是任何一個眾生只要是聽到阿彌陀佛的名號，那麼從菩提道當中是不會退轉的，等等，能賜予無量的這些功德。還有從菩提道當中不退轉、不趣入惡趣、不趣入惡道當中，還有呢，不會轉生為身份比較低劣的眾生等等。所以賜給我們很多很多的功德，這樣的功德者是誰呢？就是我們世間上在釋迦牟尼佛的教法當中也是有非常殊勝功德的阿彌陀佛。我們平時不管是對藏傳佛教的教徒也好、對漢傳佛教的教徒也好，大家對祈禱阿彌陀佛有非常大的信心。所以米滂仁波切在這裡也是（說），凡是聽到名號的人都能在菩提道當中是不會退轉的。以前《極樂願文大疏》當中我記得也是有比較相似的這種詞句。聽到佛陀的名號以後不退轉的意思呢？如果已經趣入了真正解脫道的菩薩來講是直接可以解釋，還沒有趣入正道的一些凡夫來講，他的相續當中是種下了菩提種子，然後呢，逐漸逐漸獲得了不退轉的果位；應該從這方面來解釋吧。好像記得喇拉曲智仁波切在《極樂願文大疏》裡面有這種解釋。所以我們也即生當中遇到了阿彌陀佛的這種教法，也就是說釋迦牟尼佛教法當中處處都提著阿彌陀佛的名號，那麼我們有了殊勝緣分的人聽到了這個名號，這是多生累劫當中積累資糧的果報。一般沒有因緣的人，阿彌陀佛的名號也是不能得到的。所以呢，我想大家，雖然現在（處在）五濁特別興盛的這樣一個世界，我們出生的這個年代，以前釋迦牟尼佛、龍猛菩薩啊、世親菩薩啊、還有蓮花生大士、宗喀巴大師等等這些高僧大德們全部都已經趣入圓寂了，後來的很多大成就者也沒有出世。現在我們這樣的時代，從表面上來看是比較濁的世；但是從另一個方面來講，我們已經有緣分聽到阿彌陀佛的名號、釋迦牟尼佛的名號，那麼這些名號的功德，我們去年學習《世尊廣傳》的時候大家也是應該有所瞭解的。所以我們不要想是阿彌陀佛的這個名號並不是什麼困難的，漢地的很多老太太啊，就是很多人經常念阿彌陀佛、阿彌陀佛，包括有些這樣那樣的人都會念的，這個可能沒有什麼吧。實際上這一點，我們可能對佛經的價值觀還沒有真正地清晰地認識到，真正是聽到這樣的佛號也並不是非常容易的，我們聽到這一點也確實是緣分非常殊勝。這樣呢，在這裡也是這樣講的。那麼這是米滂仁波切祈禱阿彌陀佛守護所有的眾生。這是作者對阿彌陀佛一個恭敬的祈禱文。
在此，凡是與阿彌陀佛具有緣分者，最殊勝的所求即是不住有寂之涅槃，
凡是具有殊勝緣分的人，我們現在世間上有緣者，所謂的什麼有緣者呢？具有殊勝的因緣，有些沒有殊勝因緣（的人），他聞思修行的因緣也沒有的，聽聞佛法或者是獲得真正教法甘露的這種因緣都是沒有的。真正具有殊勝因緣的這些人，他們所求的目標是什麼，所有的最究竟的宗旨是什麼呢？不住有寂二邊的涅槃，他這裡的涅槃指的是佛果。我們這個「涅槃」有彼岸的意思，也就是說我們輪迴是此岸，我們原來講般若的時候也說過吧，輪迴是此岸，涅槃是彼岸。所以我們在這個世界上有這麼多的人，現在有六十五億多的人吧，世界人口是這樣的。世界人口裡面每一個人呢他有自己的思想目標，一種理想，也就是說，有些人呢，現在大多數人的價值觀全部都是錢財，認為有錢的人成就得最高；沒有錢的人呢還沒有得到成就。所以我們人類很多的這種目標完全都已經改變完了，以前古代的時候呢，很多人都看他的道德高尚，或者是文化水準等等，從這方面去衡量的。但現在的這種生活習慣方式完全都是不相同的，國外的人也是這樣的，國內的人也是這樣的，大多數的人呢都對錢財有一定的希求心。那麼我們在這裡的話呢，任何一個人所有的所求、所有的目標當中最殊勝的是什麼呢？最殊勝的是脫離輪迴，不住輪迴的邊，不住涅槃的邊，不像聲聞緣覺那樣住涅槃的邊，也不住三有的邊，不住兩邊的真正的涅槃，獲得佛果。這一點就是我們任何一個人真正需要希求的目標。所以說米滂仁波切的這一句話表面上看好像這是誰都會說一樣的，但實際上呢，我們在這個世界上是真正能懂得這一點的有多少人。我的所作所為（都是）為了利益眾生獲得佛果，有沒有這樣的人。在世界上有幾個人，包括我們現在學習佛法的，可能今天晚上在座的這些個別道友也好，或者是外面通過無線電波來聽的也好，也許以後我們現在所說的這些話通過其他的一些媒體方式來傳播而聽到的這些人也好，不管是有多少人，這些人當中，我們還沒有開始，也就是說，你自己呢從以前到現在我人生的最大目標，或者說我來到這個世界最主要的目標就是脫離輪迴、獲得佛果，為了利益眾生獲得佛果，有沒有這樣？如果有的話，我們把自己的人生目標已經搞清楚了。如果沒有這一點的話呢，即使我們學了多少年的佛，也實際上是還沒有搞明白，我們到底到什麼方向去，我去的方向還沒有搞定，有這個問題。所以米滂仁波切他這裡說，具有殊勝緣分者他所求的就是不住有寂的涅槃，那麼這種涅槃呢，
輕而易舉便可獲得此所求之義的殊勝方便，即是發願往生極樂世界。
那麼我們要想獲得這樣的涅槃的話，輕而易舉的獲得這種涅槃、獲得這種佛果的最好的方法是什麼呢？就是我們要往生極樂世界，發願往生極樂世界。所以我們在座的人，一個一個的問的話、一個一個採訪的話，大家都會說「我要想獲得佛果，我要想獲得佛果」。但是你這個方法當中，最好的方法是什麼呢？要麼你依靠無上大圓滿來即生成就，或者說是依靠無上大圓滿來世成就，這也是非常好的，這也是可以的。如果你這方面沒有把握，或者是依靠其他方式來度化眾生的話，那麼往生極樂世界是最好的一種選擇，最好的一種方法。所以他這裡說往生極樂世界，你必須通過發願來往生，沒有發願是不行的。因此我看我們通過今天的一些聽課吧，聽了這個課以後呢，自己的這種，也就是說我們的思想分別念的觀念能不能有點轉變。以前呢我目標沒有搞清楚，我肯定要為了利益眾生獲得佛果，首先是這樣想。然後要獲得佛果的話，所有的各種各樣的法門當中，還是往生極樂法，也就是說我們這個淨土法門確實是最殊勝的，應該這樣想。這個原因是什麼呢？為什麼它是那麼殊勝呢？
其原因為：依靠阿彌陀佛的發願力，很容易往生極樂世界；
這個是依靠阿彌陀佛以前在因地的時候發了四十八種願，當然佛經裡面有些說法都是不相同的。像《無量壽經》現在大概有五種翻譯本吧，五種翻譯本裡面，一般唐譯的時候呢，《無量壽經》裡面就講的是四十八願；還有在宋朝譯的有些法本裡面就講了三十六種願。不管是怎麼樣，阿彌陀佛最主要的發願是什麼？就是我要獲得佛果，獲得佛果的時候呢，我要有什麼什麼的條件，比如說四十八願，四十八願呢我們通常說阿彌陀佛發了四十八願，釋迦牟尼佛發了五百大願，藥師佛發的十二種願，還有我們在《藥師佛經》裡面所講的那樣的，有些佛呢發八種願啊、四種願啊等等，有很多的。那麼這個呢就是阿彌陀佛的發願，也是發願力，很容易往生。
已往生的所有菩薩，全部是一來菩薩；
一來菩薩的話，你這樣往生到極樂世界的話，全部都是一來菩薩，不會再轉於輪迴當中的。當然這個當中呢，我們以後也還會講的，到底往生極樂世界，凡夫會不會往生？有些人說是帶業往生的，有些人說是帶願往生的，在淨土宗的法師當中呢有各種各樣的說法，但這個問題呢我們到時候探討也可以。一般從正理來講的話，全部是一來菩薩。（從）阿彌陀佛的四十八願當中看的話，也可以說是到了這裡以後全部都是如來的補處，也就是說是不會退轉的，所以你們方便的時候，我這次倒沒有時間，但方便的時候你們把四十八願詳細看一下，看完了以後從四十八願的角度來講，應該說到了阿彌陀佛的刹土以後，全都馬上變成一來菩薩，一來菩薩以後的話從此以後在極樂世界獲得佛果，應該這樣來理解。
諸善逝之無垢聖教中宣說：住於無量刹土中的一切佛陀，都再三地讚頌了極樂世界具有超勝於其他刹土的無量功德。
那麼很多佛經裡面呢是這樣講的，極樂世界啊，所謂的這個極樂世界，很多無量刹土當中的這些佛陀經常讚歎阿彌陀佛的極樂世界的功德。四十八願當中第十七願也說了，十方諸佛菩薩如果沒有讚歎我的極樂世界的話，我不得成佛，願我不成正覺，也這樣發願。但後來確實阿彌陀佛的這個刹土所有的佛陀都是認可的。我們從世間的一些語言來講的話，比如說像我們學院，也是依靠上師如意寶可能以前的一種發願力吧，不管是漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教，只要說是五明佛學院的話，基本上都——當然有些人是有邪見，可能各種各樣的話就不說了，基本上是真正的佛教徒，我們也並不是自誇自讚，好像從我的分別念瞭解當中，學院是真正的佛教的一個道場。只不過是學院裡面的個別個別人如何如何，這一點我想也會有的，這個也是正常現象，沒有什麼的。同樣的道理，剛才阿彌陀佛的極樂世界，所有的十方諸佛都會讚歎的，是這樣的一個佛刹。
所以，對於要想往生極樂世界的人，佛在（經中宣說了往生極樂世界的四種因），
就是我們要想往生極樂世界，剛才也講了，所有果位當中佛果是殊勝的，要取佛果的話，我們這個淨土法是最好的。那麼淨土法當中也需要一些條件，這個條件我覺得特別重要，現在漢傳佛教當中念佛的人相當多的，這一點確實非常佩服。當然我們藏傳佛教當中有些老年人念阿彌陀佛名號的人也相當多。但是我們有些地方的話，我想宣說淨土法門或者弘揚淨土法門的一些法師們也應該值得重視的一件事是什麼呢？就是淨土經典當中明顯地記載往生極樂世界的四種因，這四種因最好是給很多淨土法門的人，應該給他們傳講。傳講以後，他們一邊知道往生極樂世界的四種因，一邊呢精進的念佛。如果這樣的話，一定是能往生的。這一點，可能我們有些人好像是有一點懷疑，到底能不能往生啊，這是不是有了義不了義啊，各種各樣的分別念可能會有的。但這一點米滂仁波切下面有很多很多的教理來推翻，所以我們這些邪念呢應該依靠淨土法門來推翻。那麼四種因是什麼樣的呢？佛經當中是這樣講的，
如《極樂世界功德莊嚴經》云：「阿難陀，若諸眾生再三觀想如來身相，這是一種往生極樂世界的因，然後積累眾多無邊之善根，這是第二個往生極樂世界的因，發菩提心，這是第三種往生極樂世界的因，為往生彼淨土而發願、迴向，這是第四種因，
所以大家一定要記住，我們所有的人，我想包括學密宗也好，學顯宗也好，什麼樣的（人）對淨土法門是公認的。要弘揚淨土法門，學習淨土法門的話，最好不要離開這四種因；如果離開這四種因，我們也可以看阿彌陀佛的發願當中，不管是《無量壽經》還是《彌陀經》，哪一個經典裡面對照出來的時候，如果你離開了這四種因，離開了這四種因的話，恐怕往生也不是那麼很容易的事情。所以我們現在有時候也看到的什麼呢？大家都念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，一直念，這一點我們是非常讚歎的。但是我們下來問，你具不具足往生極樂世界的四種因，你發菩提心沒有？我現在要往生極樂世界的話，首先第一個發菩提心沒有？沒有發菩提心的話，你到阿彌陀佛那裡是你自己去那裡離苦得樂、躲避現實呢，還是你幹什麼的？你的想法從來沒有想我要往生極樂世界，你要往生極樂世界，為什麼你要往生？如果我們提出這樣的問題的話，你應該給我回答，我要利益眾生，這就是發菩提心。我要利益眾生，這是發菩提心。然後往生極樂世界的話，一定要積累一些善根，比如說我們供佛、磕頭還有轉塔啊等等，就是七支供裡面所講的這些善根一定要積累；懺悔自相續中的罪障，這一點必須具足。如果你這一點沒有具足，雖然念佛法門是很深的，但是我們相續當中可能有很多很多的一些障礙，這個障礙必須要消除。然後第二個，也就是說第一個問題吧，我們要經常觀想阿彌陀佛極樂世界的這個莊嚴的刹土，這個沒有觀想的話，你往生極樂世界的這種心呢不能出現的。然後最後一個呢，為了往生極樂世界我所做的這些善根，我今天念《普賢行願品》也好、我今天念佛號也好，全部都迴向眾生，要發願往生，這個非常重要的。如果我們這樣，剛才佛經裡面也講了，具足這四種因的話，
彼等臨命終時，如來、應供、正等覺阿彌陀佛為諸比丘眾圍繞現於其前。
如果我們具足這四種因的條件下好好的憶念阿彌陀佛、念誦阿彌陀佛名號的話，那麼這個人臨終的時候，阿彌陀佛和阿彌陀佛的眷屬全部來到你的面前。
彼等眾生見出有壞（梵語薄伽梵之藏文意譯，漢譯為「世尊」。「出」謂超出生死涅槃二邊；「有」謂有六功德；「壞」謂壞滅四魔）阿彌陀佛後，
然後臨終念佛的這個人呢，他就親自見到出有壞阿彌陀佛，就完全能見到。所以我們現在藏傳佛教當中這種現象也是相當多的；漢傳佛教當中也是邊念佛邊站著而往生的，有些呢雖然睡著，但是還沒有斷氣的時候在他的顯現當中現見阿彌陀佛和眷屬來接迎往生極樂世界。這種公案自古以來到現在也是多得不可勝數，大家應該清楚，翻開歷史啊、翻開淨土宗的法門的時候都不得不承認的一件事實。
以極其清淨之心而死去，
然後阿彌陀佛現前以後的話，當然在一種清淨的念頭當中，這個時候呢，根本不會貪著自己的親朋好友，或者是自己的家庭、財產，以清淨的念頭當中死去。
即能往生極樂世界。」
這樣以後他能往生極樂世界。當然，清淨而死去的話，意思就是說，我們具足這四種因的力量相當大。本來我們在顯宗當中獲得一地菩薩，這個米滂仁波切下面有解釋，我就不用拿到前面來吧。我記得後面有很多很多好的理證，這些理證應該結合起來講。包括《白蓮經》，《白蓮經》當中也是這樣講，臨終的時候依靠阿彌陀佛的加持和自己的發願清淨力，自己無始以來所造的這些罪業全部得以清淨，然後以清淨的心態往生極樂世界，這就是往生極樂世界的不共的特點。
此經宣說了觀想阿彌陀佛、
這是一種因，然後，
積累無量善根、發菩提心、發願往生極樂世界而迴向善根——往生極樂世界的四種因。
這一點我們始終都要記住。如果我們方便的時候，看到一些念佛的老太太也好，或者是一些其他信眾法師也好，不管是什麼樣呢，應該給他們要交待，這個往生極樂世界的話，你念佛法門很好的，但是往生呢如果你沒有具足這四種因的話是不行的。這四種因裡面並沒有單獨說念佛是一種因，並沒有這麼說；但是念佛全部裡面可以包括。現在有一種傳統，藏傳佛教也有，漢傳佛教也是有，很多法師呢不強調這四種因，只強調光是一個念佛，念佛念佛，就是念佛，當然念佛我們從阿彌陀佛的四十八願當中也可以看得出來，比如第十八願十九願二十願，這幾個願應該是比較重要的，主要是從憶念的角度來講的。所以我們念佛不能離開憶念，觀想阿彌陀佛的刹土呢不能離開的；然後對往生極樂世界一定要有一個興趣。以前法王如意寶也是這樣講過，法王如意寶說，我們對往生極樂世界一定要有信心，要有信心，如果沒有信心的話，去不了的。所以首先呢，依靠《彌陀經》、依靠淨土宗，很多的法門來淨化自己的這種心。自己以前呢好像心裡面我不會往生吧，往生不會那麼簡單吧，尤其是我們現在有些學密宗的人真的有這種念頭，密宗是最殊勝的，這些念佛法門，搞什麼老太太的做法。現在有一個最大的問題，有一些學術界的人呢看不起念佛法門的人，然後有些學密宗的人他們也是看不慣念佛法門，還要禪宗，禪宗和淨土宗稍微好一點，不是特別的衝突。所以呢，我覺得學術界的一些佛教徒和密宗的一些佛教徒呢千萬不要輕視。我前一段時間接觸一位法師，這位法師也說得特別好，他說我們非常敬佩密宗的一些修法，但是密宗的這些佛教徒呢千萬不要說我們的念佛法門不殊勝，我們密宗是最高的、如何如何，不要這麼講，如果這麼講的話，你看我這個佛堂裡面大概一千多人每天都是在念佛，如果這樣講的話，這些人的水準本來不是很高的，然後我們學密宗的人，啊，你不要學淨土法門，這個淨土法門如何如何不好，密宗是如何如何至高無上。這樣一說的話，這些好多老年人沒有什麼正知正見，啊，我們念佛法門可能不是很好的，那我要去學密宗。學密宗的話，他也學不了。在這種過程當中，有些學密宗的人真的對淨土法門還是造成一些破壞。這位法師當時所說的話我百分之百的是認可，而且，確實我們以後學密宗的人也不要輕視。我們自己倒是沒有這方面的理由，包括我們很多的傳承上師，像法王如意寶啊，以前的，很多的，宗喀巴大師、米滂仁波切，所有藏傳佛教的高僧大德們對往生、淨土宗是什麼樣的。恰美仁波切啊、法王如意寶他們都是往生極樂刹土的。所以說呢，我們也應該自己發願，要往生極樂世界，這一點是相當重要的。不要認為我是如何如何，這些法門對我來講好像沒有什麼，這個非常簡單，這裡面沒有解脫。這就是我們自己呢顯露出我們自己的一種愚癡。所以我想尤其是我們法王如意寶的傳承弟子，全部都對淨土法門有個非常殊勝的因緣，像我們這些人應該說也學習了很多年的佛法，一般來講別人說什麼話我們是不會輕易地相信的，但是法王的這些授記啊，以前大家也知道，法王傳記裡面也是說過，兩百多年前菩提金剛（第一世多珠千仁波切）對法王授記，是什麼樣講的，大家也應該是清楚的。這是兩百多年前的一位上師，也就是說，法王出世的所有的眷屬地點時間，全部都已經講得特別的清楚。所以呢，我個人的話呢，學過邏輯因明推理，一般來講別人說什麼，別人說是我看到什麼光啊，那裡有什麼顯現；這一點確實是，說實話，就是不太相信，到底會不會這樣啊，真的會不會這個光是那麼亮啊，到底是不是這樣啊；經常也產生一些懷疑。但是以前的這些高僧大德們在原來的古代的這些書裡面，比如說我們法王的這個授記，我就越看越覺得是特別的起信心。法王那個授記裡面說是，右邊的單堅神山和左邊的阿拉神山，中間呢有叫作是木天女神山，就是我們這個護法神山，這個神山的中間呢有一個叫喇榮的山溝。喇榮的山溝裡面會出現蓮花生大師的化身，名字叫作晉美，就是晉美彭措，裡面的晉美兩個字。然後他呢，有四大眷屬，四大眷屬的話，大家也知道，從歷史上看呢，我們法王的眷屬有比丘和比丘尼，然後呢，就是優婆塞和優婆夷。以前在藏傳的歷史上，法王沒有去五台山之前，藏傳的歷史上呢從來沒有比丘尼的傳承。然後他說晉美上師的眷屬有四大眷屬，也就是剛才所講的四大眷屬。而且他把顯宗和密宗的佛法的弘揚就像是太陽普照大地一樣，（傳遍）整個世界。這個我們看得出來，法王如意寶他老人家，現在弘揚佛法的這種力量啊，可能你們也應該看到，有時候我確實也不是讚歎自己。以前米滂仁波切、巴楚仁波切都說過，如果沒有真實的功德的話，以一些虛偽的語言呢，連自己的根本上師都不能讚歎的。但是我們法王的這種功德呢，原來去南方的時候，南方有成千上萬的弟子；然後到北方去、到新疆去、到蒙古去、到拉薩去，在我們整個國內的話，到哪裡去，他的傳承弟子是那麼多。所以我們可以說顯宗密宗的佛法已經傳播於整個世界。那麼，最後的話有一句話，誰對他結上緣，誰對他結緣的話呢都能往生極樂世界。所以這個呢我記得好像在法王如意寶的傳記裡面是用過的，到底放在哪一個地方我不是記得很清楚。所以大家應該心裡面這樣想，我們有些呢可能直接聽到了法王的教言；有些呢，間接也聽到了法王的一些教言，那麼這樣的話呢，應該大家往生極樂世界沒有很大的困難。現在很多漢傳佛教的很多淨土宗呢，淨土宗的上師們呢也確實是在一些信眾當中呢影響相當大，尤其是通過傳媒的這種方式來讓成千上萬人念佛號。所以我們大家呢，不管是密宗也好、淨土宗也好，大家也應該互相包容、互相理解，在這樣的基礎上呢，大家應該修持佛法，修持佛法呢，最後還是我們要好好的念阿彌陀佛，這個應該很重要的。不要認為我們現在學因明、學中觀、學俱舍論，然後我們自己如何如何有把握啊，所以這個念佛法門都是一些老年人做的，這個我們不用啊，念佛法門對我來說是無所謂啊。這說明是沒有懂到米滂仁波切和傳承上師的教言。所以大家呢應該對往生極樂世界，首先是你要產生一個信心，比如說我們買什麼東西的話，現在世間上的人都是這樣的，這個產品是如何如何啊，什麼廠裡面出的啊，這個價值如何如何啊，這個吃了以後呢對身體如何如何好啊。說完了以後，如果真正的一些好的產品，它的真相介紹給別人的話呢，有很多人是有利的。所以我們很多人呢對往生極樂世界的功德呢還沒有產生興趣，沒有產生信心。沒有信心的話你不會（去）念、不會（去）觀想，如果你沒有這樣的話，也不會往生的，也許你可能為了圓滿一個數目啊，比如說你一天都是念多少多少萬遍的話，一定要有一種信心，這個信心是不能離開的。他這裡也這樣講：
其中，憶念阿彌陀佛與欲求往生極樂世界此二者最為重要，
憶念阿彌陀佛，第十八願當中也講了，主要是我們要時時刻刻憶念阿彌陀佛的功德；還有呢，自己要想去。所以往生極樂世界的四個因呢，真的很重要的。比如我們現在一個人出國，現在一個中國人呢到美國去。首先你到美國去幹什麼，這個事情必須要知道。這個就像我們的菩提心一樣的，我們到極樂世界幹什麼呢？自己的事情肯定沒有的，極樂世界哪裡有自己的事情呢，包括聲聞緣覺都是沒有的，所以你到極樂世界要上班的話，你一定要利益眾生，真的這樣的，我是這樣理解的。我的理解也許錯了，也許是對的。你往生極樂世界以後的話，就是一定要利益眾生。如果你不想利益眾生的話，到那裡去天天都是睡懶覺，天天都是沒有什麼痛苦，快樂啊，整天都是曬太陽，可能不會有這種狀況。比如說我們到那裡去的話呢，你到那裡去幹什麼。你要往生極樂世界的話，就像你要去出國的，一定要有人民幣或者是美元，沒有的話你想去也不能的，所以我們要積累資糧，有一定的資糧你才可以去得上。還有呢，自己要發願往生，發願往生是你要想去。你如果不想去，你沒有去憶念的話呢，那誰強迫帶過去。你要不想去美國的話，不可能別人去，剛才是觀想，我要想去。我們在這裡說是欲求往生也可以，或者說是想去那裡。最後的話呢，你自己所作的善根呢一定要發願迴向，發願迴向就像是辦理有關手續一樣的，你沒有辦理有關手續的話也去不了的。所以我們要發願迴向，就像是辦手續一樣的。我覺得往生極樂世界的四種因呢，不管你是老年人還是年輕人一定要具足。米滂仁波切下面也講了，最主要的是什麼呢？就是憶念和往生極樂世界的這種信心，這兩個很重要的。其他的這兩種也算是一種助緣。
其助緣為積累善根與發無上大乘菩提心二者。
這個是往生極樂世界的助緣。
所以，主要為了宣說對阿彌陀佛生起信心極為重要，
所以我們在這裡呢對淨土法門和阿彌陀佛有很大的信心，這是非常重要的。
佛在《極樂世界功德莊嚴經》中云：
這個《極樂世界功德莊嚴經》呢按照藏文的版本來翻譯的，但以前我們講的時候，有些人說是漢傳佛教的《彌陀經》啊、還有《無量壽經》啊，這裡面有些教證對的時候呢，有時候可能有對不攏的情況。但我想不一定非要對得攏，如果你一定要對得攏的話呢，你想《無量壽經》有五種譯本，每一個譯本就沒辦法，後來呢也不得不搞成會集本。所以在漢傳佛教的角度來講，也是所有的經典全部能對得攏的話呢這是非常困難的事情。唐朝所翻譯的，宋朝所翻譯的，明朝所翻譯的，好幾個譯本對在一起的話，不一定非常相同的。但我想我們藏傳佛教的這些歷代的高僧大德和大成就者的譯師們所翻譯出來的話呢，印度肯定有這個梵本。所以說我想有些地方稍微有點不同的話呢，也不要認為這是個大錯誤啊，我們因為現在網路比較發達，現在一查，好像《極樂世界功德莊嚴經》呢找不到，找不到的話呢是不是錯了啊。不要這麼想，這樣的話呢，我們漢傳佛教的包括《般若波羅蜜多心經》真正全部相同的一個譯本要找的話呢也是相當困難的事情。
「阿難陀，若善男子、善女人，欲求即生現見善逝阿彌陀佛，此人應發無上真實圓滿菩提心，
如果你真的要想現見阿彌陀佛往生極樂世界的話，一定要發無上圓滿的菩提心。
並以殊勝意樂為往生彼佛淨土發清淨心，
要對這方面呢發願觀想。
積累善根，圓滿迴向。」特為宣說欲求往生淨土的重要性，此經云：「阿難陀，何者常觀想善逝之身相，並積累無量廣大之善根，自心恆時專注佛刹，彼等臨命終時，與如來、應供、正等覺阿彌陀佛身色、形象、大小、隨從比丘僧眾完全相同的佛化身現於其前。
它這個經典當中呢也是這樣講的，比如說我們很多的修行人啊，他在觀想阿彌陀佛的身相，又積累了廣大的資糧，恆時專注佛刹，就要想往生到那裡，然後自己發願啊、迴向啊。如果這樣的話呢，這個人臨終的時候呢，阿彌陀佛相同的一個他的化身出來，他的這個化身，跟我們平時觀想（的）阿彌陀佛一模一樣的，包括他的身相啊、眷屬啊、他的莊嚴啊等等，全部是跟阿彌陀佛一模一樣的這種化身來迎接的。以前上師如意寶也講過，極樂世界的這種莊嚴呢實際上也是在我們真正的名言量當中是真實存在的一個世界。我們佛的這種神變力和化身力呢不可思議的，不可思議的話呢，他也可以依靠各種各樣或者成千上萬的這種化身來迎接眾生。我們有些人講阿彌陀佛是一個主尊，那麼每一個念佛的人往生的時候呢，阿彌陀佛親自出來接，就像現在有些大寺院裡面的知客師忙得不得了，今天馬來西亞的客人來了，然後新加坡的貴賓來了，這個知客特別忙來忙去，又到那邊去接待，又到那邊去接待。阿彌陀佛呢不是這樣的，阿彌陀佛呢，應該說是獲得佛陀這種果位的時候呢，他有無量無邊的神變，那麼佛陀的這種化身，也就是說，獲得一地菩薩的時候化多少，大家也是應該清楚的。然後獲得佛果的時候呢，我們不用想，看這裡也是念佛的一個人往生了，那裡也念佛的一個人往生了，那這樣的話呢，阿彌陀佛是不是每一個接的時候，這邊接的時候那邊來不及，會不會有這種情況呢，不會有的。這就是我們對佛經和佛陀的功德呢不太瞭解的一種分別念所致。所以我們往生的時候與阿彌陀佛一模一樣的，但實際上他就是化身的。所以我們想現在的化身的這種現象的話，那天我們也講了，普賢雲供裡面所講的那樣，佛有不可思議的這種顯現和神變力，然後呢可以顯現不可思議的佛陀，就是跟阿彌陀佛一模一樣的身相來接引到極樂世界，也是這個意思。
彼等因現見善逝，
他們呢見到了阿彌陀佛的化身的形象。
以極為清淨之等持及不忘失正念為因，死後即能往生彼淨土。」
這個時候心很清淨的，心很專注，一般人往生的時候呢，尤其是對往生極樂世界有一定的把握，這種人的話呢，他在往生的時候確實是心很清淨的，他不可能貪戀自己的親眷、自己的財物啊，自己的各種各樣的法，不會貪戀的。他在一個非常清淨的等持當中不忘失正念，就是他對念佛啊，或者是他對觀想阿彌陀佛的這種景象啊，這些呢一點都是不會忘失的。在這種正念當中死去以後呢，可以往生極樂世界的。所以這一點跟我們蓮花生大師的六中陰裡面的臨死中陰的有些竅訣呢非常相同的。我們臨死中陰的時候呢也是捨棄一切的貪戀，對自己平時注意的財產啊，有些人死的時候，我有什麼什麼房屋啊、我有什麼什麼財產啊，這些都是完全不合理的。應該你要捨棄的時候呢，貪著這些也是沒有用的，就跟石頭一樣沒什麼用的，應該一心一意地專注阿彌陀佛。因為臨死的時候很多的這些觀想是有困難的。前一段時間我在深圳的時候他們有些人說，現在不是那個《六中陰》做成一些光碟，然後經常很多人可以看啊。當時他們很多人說我們每一個人要死的時候會經過這些中陰的顯現，那麼這些如果我們沒有認到，或者是我們每一個人可不可以觀？我當時是這樣講的，因為這些六中陰的顯現，一般來講得過密法的灌頂，對大圓滿和六中陰有一定的瞭解，尤其是對一百個本尊有一定的瞭解，並且修過這些聞解脫法門的，像這些人面前顯現的話呢你就可以認識，是有非常大的加持。但是我們現在一般的很多人的話有沒有這些境界呢，也很難說的。有很多人都沒有得過灌頂，即使得過灌頂呢，你對六中陰法門呢修持得可能不夠，如果這樣情況的話呢，你最好心專注阿彌陀佛，這個是最容易的。確實，我們以前上師如意寶也是說過吧，我們死的時候呢，你要觀想彌勒菩薩啊或者彌勒佛啊，然後東方現喜刹土啊等等等，很多的刹土這樣想的話，到時候臨終的這種心呢會亂的，不能一心專注的。然後我們生前的時候呢，我臨死，什麼時候臨死出現的時候呢，我一定要觀想，第一個念頭就是要觀想，跟自己的上師無二無別的阿彌陀佛。如果你這樣觀想的話呢，哪怕你是什麼樣的，比如說翻車了或者是非常突然性的一種死亡來臨的時候呢，突然覺得是我這次已經完蛋了，這個時候呢如果你第一念頭，有一個阿彌陀佛和上師無二無別，有阿彌陀佛啊或者是上師知等等，有這樣一個念頭的話呢，那麼我們的神識呢可以跟上師阿彌陀佛無二無別往生極樂世界。所以這一點呢，我覺得大家平時確實很重要的。因為人的這種死亡無常呢來的方式都是完全不相同的，有些覺得是還是在醫院裡面受很長時間的苦才死亡的，有些呢就突然會死亡的，所以我經常在坐車的時候呢就是，唉，突然如果翻了的話呢，我能不能第一個念頭（念佛），道理上是知道，確實如果我有這個念頭，我自己稍微能的話我肯定選擇這個，因為除了這個以外再沒有什麼更好的選擇了。在世間當中我要貪戀什麼的話，這個也沒有什麼用的。但是我這個時候呢可能人的恐懼感特別強烈，那個時候呢能不能起這個念頭，這個是我最擔心最關注的一件事情。平時都是想如果出現一個特別害怕的事情，不行了，馬上要念阿彌陀佛，或者憶念阿彌陀佛；如果憶念阿彌陀佛也不行的話呢，把自己的神識呢就往上，就是在（頭）上面呢有阿彌陀佛和上師，然後我的神識呢往上去，就是有這麼一個念頭的話呢也能往生的。所以這些念頭呢，我想是我們每一個人呢會經過這個關的，就像我們現在呢在排隊一樣的，到時候呢就是一個一個的要離開人間的，離開這個人間的時候呢，有些人的方式方法是非常好的，最後確實往生極樂世界的也有。有些人呢，沒有的。所以呢，我們現在就像一個學校裡面一樣，一個學校裡面畢業以後，有些是當官的，有些是犯法的，有各種情況會出現的。所以我想我們在座的人呢，活著的時候，我們現在還在生存的過程當中，還是對死亡和對臨死呢自己也應該準備。然後自己所懂得的這些淨土法門的有些教言，我覺得給別人有必要傳授，有必要傳授。因為佛經裡面明明講了這四種因的重要性，那麼我們下面念佛的人呢對這些事情是重不重視。如果不重視，我給他們講的話只有好處，沒有壞處。任何一個淨土宗的法師也好，任何一個淨土宗的開山祖師呢，他不會否定我們的這個觀點，不會否認的。我們藏傳佛教裡面說發菩提心，我們淨土法門說不要發菩提心，會不會說？不會說的。就是印光法師、弘一法師，誰也不會這樣說的。然後藏傳佛教裡面說是什麼，其實也並不是藏傳佛教，只不過藏傳佛教的高僧大德們呢開顯佛經裡面的這些奧義，這是一個問題。
總之，對阿彌陀佛生起信心及欲求往生極樂世界此二者極為重要。
我剛才也再三地給大家強調，我們對往生極樂世界一定要有信心。我剛開始的時候對往生極樂世界的信心特別強，然後中間一段時間當中呢，好像覺得自己可能沒有什麼希望，就好像退失了這個希望。那這一段時間呢，也是好像有一點提升，信心呢，也向上增上。但是人的這種分別念是特別不穩固，所以自己也說不好。實際上呢，我們對往生極樂世界一定要有信心，如果信心具足的話一定會往生。我們說這是上根者，上根者呢就是信根為主的。大圓滿修行的時候也是信心很重要的。修淨土宗的時候這個信心呢很重要的。這個欲求往生極樂世界和信心，剛才「欲求」和「發願」這兩個是一個意思，剛才四種因裡面，如果你們覺得是不是有點衝突啊，原來有些人是這樣的提問過。所以我們發願迴向的話呢，實際上也是欲求，欲求往生極樂世界，這兩個是非常重要。
為宣說若具足此二者則能往生的道理，《極樂世界功德莊嚴經》云：「阿難陀，若有眾生，甚至一發心隨念如來，欲往生彼刹，於講授甚深妙法時，苦行及不懈怠，
如果有些人呢想往生極樂世界，然後在宣說這個甚深妙法，淨土宗的這個法門的時候一點也是不懈怠，就一點也是，因為這個空性法門，有些不是真正根基的人呢，他會害怕的。
不怯不畏，甚至一發心觀想善逝阿彌陀佛，生起意樂者，彼等於夢中能見善逝阿彌陀佛，
如果我們天天都這樣觀想的話，因為每天觀得特別多的話呢，那夢中也會出現，像上師如意寶你們可能也記得吧，也比喻過，比如說一個人呢，他對自己的男朋友也好、女朋友也好，他就自己呢天天都想念她，天天想她，那麼這樣的話呢，他在做夢的時候也是經常夢她的。那麼我們對阿彌陀佛的話呢，經常都是想念我要往生極樂世界，要離開這個刹土，一定要往生極樂世界，每天都是這樣想，每天都是這樣觀想的話呢，到了一定的時候呢，自己在行住坐臥當中經常會想的。如果每天都這樣的話，晚上也是自己受到阿彌陀佛的加持啊，或者是往生的這種徵象呢在夢中會出現的。如果夢中出現的話呢，中陰的時候一定會是出現的。當然有些呢，夢中沒有出現，中陰時候出現；夢中出現，中陰時候也沒有出現的，這種情況可能也是有的，不一定一概而論。但實際上呢，也應該這方面來理解。如果夢中出現啊，夢中能出現，
終將往生極樂世界，於無上真實圓滿菩提道中不退轉。阿難陀，彼諸善逝照見實相故，於無量無邊十方世界中，皆已念誦如來阿彌陀佛名號，並稱揚讚歎阿彌陀佛。」
它這個裡面呢是這樣講的，所有的佛陀啊，善逝能照見實相，照見實相是什麼呢？意思就是說我們往生極樂世界的這個事情的真相，事情的這個真相呢，所有的佛陀呢完全都是照見的。就是阿彌陀佛有這麼樣的力量，阿彌陀佛的發願力是如是的強大，我們只要有信心的話一定能往生極樂世界的這些狀況呢，所有的佛陀看得清清楚楚的。所以無量無邊當中的所有的佛陀呢經常也是念阿彌陀佛的名號，他們也在誦啊，就是我們東西南北所有佛刹裡面的佛陀也在誦。所以我們有些學密宗的人呢，我不用念阿彌陀佛的，念阿彌陀佛是淨宗法門的，一些老年人的；我們是修無上大圓滿的。（眾笑）一直就好像覺得自己真的就修得特別（好）。當然有些人是依靠淨土宗的法門不能度化的，依靠大圓滿來度化的，這種現象肯定有的；有些依靠大圓滿不能度化的，依靠大手印，就像密勒日巴，雖然大圓滿是很殊勝的，但是讓他怎麼樣修也是修不成就的。然後像漢地的話，有些禪宗裡面的法師雖然淨土法門是很殊勝的，但是像六祖禪師啊，他們念阿彌陀佛的話呢他不知道怎麼念，他可能是強調他自己的禪學，可能是這樣的。所以說是不能一概而論，但一般來講你不學可以，你學你的密宗，你學你的禪宗啊，什麼都可以。但我們沒有資格說淨土宗不好、說念佛法門不好，這一點一定要注意；如果沒有這樣的話呢，那我們對佛經的教義沒有精通。你看十方世界當中的所有的佛陀都是念阿彌陀佛的名號，很多佛陀也是天天都是拿著一個小小的念珠「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，這樣念著的話呢，那麼我們學密宗我們看有什麼資格不念呢，不應該這樣的。就是一定要好好的學念佛法門。有些是我們學因明啊、學中觀啊，有些學多了以後呢，到了一定的時候，好像分別念當中對念佛的功德啊，這些都一種輕視感，這樣不好。
《無死鼓聲經》中也說：「自此向西方，極樂世界刹，彼處住如來，善逝無量壽，何人誦彼名，將往生彼刹。」
就是講往生彼刹，他這裡也是這樣講的，我們這個娑婆世界向西方有一個世界叫作是極樂世界。那麼極樂世界呢住有善逝如來正等覺阿彌陀佛，那麼任何一個人，我們現在這個世界上的任何一個人呢持誦他的名號的話，這個人一定能往生這個刹土。
如是等佛經中已再三明說，因此應當生起定解，
不知道我剛才講的，剛才大家的相續當中生起定解沒有。什麼叫生起定解呢？以前好像我對這個念佛不是特別的重視，我從此以後一定要好好地念，明天以後呢《定解寶燈論》不能背誦也可以，就是一定要念阿彌陀佛名號。（眾笑）開玩笑，不是這樣的意思啊。
也就是應當了知極樂世界的殊勝功德。
要知道極樂世界的殊勝功德。
好今天講到這裡。
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
-- 發表時間：2007/11/12 上午 04:55:31
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第 二 講
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面我們繼續講《淨土教言》，《淨土教言》裡面前面已經介紹了我們對阿彌陀佛生起信心、欲求往生極樂世界這兩個因相當重要。本來前面已經介紹了，往生極樂世界必須要具足四種條件，這四種條件呢，我想平時我們自己修淨土宗的時候呢也應該值得關心、值得注意，自己到底具不具足這四種條件。如果沒有具足的話呢，可能很難往生的。比如說一個人呢，對阿彌陀佛經常觀想，然後呢，也經常發願，還特別願意往生極樂世界；但是他不具足菩提心，他的這種心呢完全都是自私自利的，自心想到那裡去享受一些快樂。這樣想的話，這種人能不能往生？我想是很多研究淨土宗的法師們呢，對這些問題應該值得關心、值得研究。因為現在對淨宗方面有很多研究的高僧大德、一些知識份子也比較多。所以我們在其他的一些理論上，有時候研究也可以，但是最關鍵的有些問題上，比如說我們要往生極樂世界，從理論的角度來講要具足哪些條件，我們根據釋迦牟尼佛親口所說的這些經典作為自己的依據來進行探討，在這個過程當中呢看看我們這個往生的話，不管是別人也好、自己也好，凡是學淨土宗的人要往生極樂世界需要什麼樣的助緣，有什麼樣的違緣。這方面呢，我覺得大家應該值得關心。
今天繼續講下去。
如是功德全部是善逝阿彌陀佛的發願力與智慧力幻變的，
因為極樂世界呢有我們凡夫人無法言說的許許多多的一些殊勝功德，那麼這些功德的來源是什麼呢？就像我們《入菩薩行論》裡面所講的一樣的，一方面呢具有善根的眾生的善緣清淨力，善緣清淨力導致的；另一方面的話呢，也是阿彌陀佛在因地的時候呢他發了這樣的願，我們這個從四十八願當中也可以看得出來，他的這個外世界和器世界，裡面所有的這些發願的狀況呢，在因地的時候呢也是這樣取的。比如說《大智度論》當中也是有的，當時阿彌陀佛變成法藏比丘的時候，在世間自在王如來面前，他發願所有的這些刹土當中，他受持一個非常清淨的刹土，就像我們現在所講的《極樂世界莊嚴刹土經》裡面所描述的這樣的一個淨土，就是他受持。我們去年學的《白蓮傳》當中，宣說釋迦牟尼佛的功德的時候，也提到了，當時釋迦牟尼佛是發什麼樣的願，阿彌陀佛當時發什麼樣的願。尤其是在《法華經》裡面，當時一個國王呢有十六個王子，其中呢阿彌陀佛是第九位王子，釋迦牟尼佛是第十六位王子，當時他們各自受持不同的清淨刹土。釋迦牟尼佛當時選擇我們現在這樣的五濁遍滿的世界，阿彌陀佛呢選擇非常清淨善妙的這樣的刹土。還有《悲華經》當中呢也有一些不同的說法，比如說釋迦牟尼佛當時變成寶海尊者，當時阿彌陀佛呢變成是無諍念尊者，當時呢也在發願，發願的時候也有不同的一些，好像當時寶藏如來面前發願的。所以我們各個經典裡面都可以看得出來，釋迦牟尼佛在五百大願當中受持什麼樣的刹土，而且這個發願完全已經實現了，實現過後呢，現在我們作為修行人來講對釋迦牟尼佛的教法就非常有緣的。去年世尊廣傳當中也講了，我想我們很多道友特別重要的有些話呢應該值得提醒，你所有的千經萬論全部要學通是非常困難的；但是我們每一次學一部論典的時候呢，裡面肯定有一些重要的問題。世間上的人也是比如說一個領導開會的時候，下面的人聽的時候，最重要的上面他就開始打一些線，也有這種情況。所以我想我們這個世尊廣傳當中也是這樣講的，再加上阿彌陀佛呢也實際上是世尊廣傳或者是世尊的佛經當中、釋迦牟尼佛的佛經當中再三地讚歎往生極樂世界。所以我們後學者的話對釋迦牟尼佛有非常好的一種因緣；還有一個呢，我們對阿彌陀佛也有非常好的一種因緣。所以呢我們一方面要祈禱我們的本師釋迦牟尼佛，這個作為一個佛教徒來講是非常重要的，另一方面呢我們時時刻刻都是對阿彌陀佛的這種清淨刹土應該有信心，有了信心以後，自己要對這裡呢有往生的意樂，有了往生的意樂以後呢，就是自己經常會祈禱，會念佛觀想，這樣以後我們所作的一些善根迴向於往生極樂世界。自己具足這種條件的時候，雖然我們是具有一切煩惱的眾生，但是我們依靠這樣的身體也可以直接往生，這個問題呢，我記得應該下文當中有廣說。所以他這裡呢說這個功德全部一方面是阿彌陀佛的發願力，還有就是阿彌陀佛不可思議的這種智慧的幻變力。比如說我們得了一地菩薩以後，超越一切世界的這種不可思議的力量；然後呢得了七地菩薩以上，三清淨地的話呢，有無勤作的一些力量；然後到了佛地的時候有不可思議的這種力量，所以不可思議的這種智慧力量所導致的，那麼這樣的不可思議的智慧所形成的這個刹土呢，我們凡夫人是無法想像的。比如說從來沒有學過任何科技知識的一個幼稚園，他會不會知道美國的一些高科技的各種操作，這不可能的事情，因為他從來沒有學過，而且這方面呢，一無所知。然而他會不會知道這些呢，不可能的。同樣的道理，我們現在凡夫人，我昨天不是講了，我們現在凡夫人的智慧的範圍是非常渺小。就像我們一個小小的針的針眼一樣，那麼佛陀智慧的範圍呢廣大無邊，無邊無垠。所以我們對佛陀的智慧、境界不可思議一定要有信心，這個相當重要的。如果信心沒有的話，那完全都成了世間的一些知識份子了。
所以對極樂世界和阿彌陀佛生起勝解是主因。《無死鼓聲總持經》云：「具信善男或善女，誰有信心、勝解及恭敬心，將往生淨土。」
他這裡說具有信心的善男善女只要有信心，不管是清淨信心也好、意樂信心也好、不退轉信心也好，凡是對往生極樂世界第一個一定要有信心。還有呢，有勝解信。勝解信是什麼呢？就是自己願意到那裡去，有興趣，或者特別喜歡到去那裡，我們平時也可以這樣講。還有恭敬心，光是我相信阿彌陀佛，然後我也想去，但是我對阿彌陀佛和極樂世界沒有一點恭敬心的話，那佛法的力量和加持不一定得的到的。所以呢具有這種心的話，這種人可以往生極樂世界，還有在《淨土經》當中也是這樣說的，
又如《淨土經》云：「諸眾成善逝，淨智通勝義，彼等數劫中，雖說極樂讚，而彼讚頌時，縱盡俱胝劫，不盡極樂讚，亦不盡辯才；
他這裡呢，比如說我們世間上的所有眾生變成佛陀，並且呢這些佛陀都具足清淨的智慧，完全通達一些世俗諦和勝義諦的意義。然後他們在成千上萬劫裡面雖然已經圓滿地讚揚了極樂世界各種各樣的功德，這樣讚頌功德的時候，讚頌的時間多生累劫，也就是說千百萬劫一一的全部都過去了，時間已經過去了，但是呢讚歎極樂世界的功德呢還沒有說完，說不完的。然後這些諸佛們呢讚歎極樂世界的語言或者是辯才也是用不盡的。比如說我們我們世間的一個人，你到某某地方去，然後你（對）這個地方的功德，你說的話可能說半天、說兩天、說幾天以後的話，所說的內容也已經用完了，講完了；然後呢能說的這個語言也已經到盡頭了，就沒辦法了。前一段時間我去上海放生，我就最多可能是五分鐘就已經講完了，上海什麼什麼什麼，然後我的語言就怎麼怎麼，已經講完了。但是並不是這樣的，極樂世界的這個妙言功德，一切佛陀以各種神變力來宣說的話呢，也是說不完的，有這麼大的功德。
何人塵數界，粉為細微塵，較彼多世界，滿寶作布施，
不管是什麼樣的人，像微塵那麼多的無數的世界，再細成最細微的微塵，那麼比這個更多的世界當中全部都充滿珍寶，就是金銀財寶，然後呢上供下施，當然這個功德是不可思議的。
何人已聽聞，阿彌陀佛名，極樂勝功德，歡喜而合掌，此福勝前福。
那麼其他一個人，他就聽到了阿彌陀佛的名號，然後又同時聽到了、知道了極樂世界的各種各樣的功德，那麼這個人心裡面對阿彌陀佛和極樂世界生起極大的歡喜心，然後呢他就順便合掌，昨天我們不是講了很多極樂世界的功德，我們這裡有些道友確實好像跟以前有點不同，心裡面呢以前始終覺得這個念佛法門好像是一些老太太老公公他們的一種課程而已，對我們知識份子、對我們學密宗的人來講，好像是無關緊要的事情，覺得沒有什麼多大的關係，很多人可能這樣認為的。然後我們依靠上師如意寶和米滂仁波切的這個教言呢，覺得我們不管是什麼樣身份，這個淨土法門是非常殊勝。然後你的相續當中生起這樣的定解以後呢，就平時念阿彌陀佛的名號也好，平時我們到漢地的一些寺院裡面，經常早上的時候、晚上的時候呢，南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛，一直以各種各樣的音來念誦，那麼這個時候我們就不應該有蔑視的眼光，哎，這些人功德真的非常大。你看聽到一個佛號的功德也是那麼大的話，早上晚上一直這樣念誦，那這個功德真是不可思議，我們生起信心，然後這樣合個掌，合個掌的話呢，那麼這個功德遠遠的超過什麼呢？就是整個三千大千世界遍滿各種珍寶來上供下施的功德。所以呢，我們現在所有的世界遍滿珍寶不要說，我們這個經堂裡面呢就是各種金子、銀子，以這個來供養或布施的力量也是沒有的。如果我們今天稍微做一點供養的話呢覺得是功德特別大，但是我們聽到阿彌陀佛的名號，比如說念佛機啊、或者我們平時道友們輔導的時候阿彌陀佛的名號耳邊聽到的時候，「哎，這個可能沒有什麼的」，隨隨便便就過去了。但實際上我們對這個佛陀的經典呢好像可能有些人還沒有真實的信心，再加上我們自己確實是這方面的瞭解很少的原因。如果真正有信心的話確實有這麼大的功德。這就是佛陀的金剛語，無虛的真實語。所以平時呢，我們看到一些外面念佛的，還有一些弘揚淨土法門的大德法師們也好，然後就是一些居士們呢，對他們應該有恭敬心。我們不應該是自己學的，好像我現在每天都是念什麼什麼咒語，我這個修無上大圓滿的、修無上大手印的，我是觀托嘎的，我只看虛空中，我不管這些。平時我們有時候呢，我覺得是，我們有些回到寺院裡面以後，我以前看見這樣的，有些以前到了藏地去學密宗的有些道友，他回到他自己的寺院以後，早上上堂、晚上念誦的時候，他就覺得，「啊，我不去了，我是學密宗的人，我就看我的大圓滿心性，然後我就念一個我的這個心咒，哎，這個念佛法門有什麼的。」然後給一些道友，就是裡面的同參道友說話的時候呢，「啊，你們這個念佛法門不好啊，我如何如何如何啊。」其實，這樣是確實不好。我們佛教徒做人的時候應該有一些做人的基本標準。比如說，說話的時候也好、你走路也好，什麼樣的行為，表面上可以看得出來，有些人你走路，我都有時候這樣的，也許可能我的這種思維有毛病，但有時候呢我順便跑外面走，一個走路的時候呢看這個人的修行怎麼樣，從他的步伐當中看出來的這個人的聞思修行一樣，真的這樣的。我有時候到賣菜的地方去，旁邊順便就看著這個人，但有些人的做法，有各種各樣一些怪怪的行為，哦，這個人肯定修行有問題。有時候猜得呢對的，基本上百分之八九十覺得是對的。然後我們說話的時候呢，我覺得是應該要注意，比如說學密宗的人也好，學這個顯宗的人也好，應該說話的時候，不能說一些特別過分的、傷感情的一些話，「啊，密宗是如何如何殊勝，你們淨土宗是不好啊」，就是一下子，說一句話別人一聽到，啊這個人的知識水準肯定很糟糕，這樣的。有些人呢，「啊，學淨土宗是很好，只有淨土宗才好，其他所有的宗派都不好」，一句話就斷定。這樣可能不是那麼簡單的事情，不管是諸佛菩薩，以前的高僧大德們都可以這樣講。當然你讚歎你自己的宗派，這是可以的，我就是學淨土宗，淨土宗是所有的十方諸佛說的。比如說我們這個《般若經》啊，像這個《般若經》的話，以前有些歷史裡面也這樣講，釋迦牟尼佛轉法輪當中，十年呢全部是轉的般若空性，也有這樣的記載。然後我站在這個角度來說，這個《般若經》是所有的佛法的精華，也可以這樣講。然後淨土宗呢所有的佛法的精華，可以這樣講，從讚歎淨土宗的角度來講，我覺得是可以這樣講。但是我在讚歎我的同時呢，我就說其他的所有的法呢都不好，一下子就這樣斷定的話呢，覺得可能別的一些宗派的人呢聽到以後也是心裡不舒服。所以我想，我們有些道友，在這裡的話有這麼多的高僧大德，你們回去弘揚佛法的時候呢，一方面你們讚歎密宗、讚歎淨土宗，我非常隨喜。但是你在讚歎的過程當中呢，最好呢有個比較好的語言，一方面你讚歎你的這種佛法也是非常好的，另一方面呢最好也不要把所有的其他的宗派全部拋至腦後。這樣的話，可能很多問題也會出現的。所以我想我們剛才，確實是念誦阿彌陀佛的名號的功德是相當大的。所以我們《極樂願文》裡面也是說了，我們聽了阿彌陀佛的名號以後，我這個頌詞記得不是很清楚，但你們看一下吧，倒是在那個裡面有非常詳細的一個，包括喇拉曲智仁波切後面也是用了很多佛經的教證，基本上跟這個內容是相同的。是這樣的，這是聽到極樂世界阿彌陀佛名號的一些功德。
故聞佛德後，當喜生誠信，為生極樂刹，猛厲起勝解，
所以呢我們聽到阿彌陀佛的功德和名號以後應該生起歡喜心，覺得確實是我們多生累劫當中所得到的一個福報啊，即生當中聽到阿彌陀佛的名號，而且我親自有念誦的機會，真是我的福報非常好啊，應該自己生起歡喜心。而且自己呢應該發願往生極樂世界，有一個非常猛烈的、非常強烈的定解。有這樣定解的話呢當然自己臨終的時候會往生極樂世界的。
何人若能聞，極樂世界名，彼福諸勝刹，不及無法喻，
如果我們聽到阿彌陀佛或者極樂世界的這種名號，那麼他的福報實際上在所有的殊勝刹土當中用語言來表示、用語言來宣說，不管是佛陀也好、菩薩也好，那麼他的這個功德呢，所有世界當中的語言也好、所有世界當中的善妙的能詮就無法比喻的意思。
較通達佛語，智者福更多，為得勝義諦，信心為基本，是故聞此已，斷除諸懷疑。」
那麼聽到阿彌陀佛的名號，實際上我們平時通達佛的語言覺得是非常了不起的，然後變成一個智者的話呢覺得非常了不起的，但是我們聽到阿彌陀佛的名號，真的他的福報已經勝過他了。我們表面上呢背誦很多很多的經典，但是心裡充滿邪見，然後對淨土宗一直排斥，這樣有沒有好處呢，沒有好處的。然後呢，我們自己呢變成非常了不起的一位智者，但是一直我們對淨土宗誹謗的話，這也沒有意義的。所以我們聽到了，自己一心一意修持的這個功德遠遠超過這些功德。所以為了通達，就是得到勝義諦，對阿彌陀佛和極樂世界呢一定要信心。我們在座的人呢真的以後，對淨土宗我第一個希望呢，凡是我們對所有的，不管是法相宗也好、唯識宗也好，或者是顯宗密宗對所有的宗派呢，釋迦牟尼佛親自傳下來的法門不應該有成見。然後你在有些觀點上，當然建立自己的觀點這個沒有什麼的，但是有些行為上的話呢不用排斥。我那天去一個居士的家裡，他在東邊擺密宗的佛堂，西邊擺顯宗的佛堂，然後我說你是不是特別害怕淨土宗和密宗的佛像互相打架。他淨宗的這個佛堂裡面全部是一些漢傳的淨土宗的佛像啊、唐卡啊，就全部是擺得這樣；然後東方的這邊全部是擺的密宗的唐卡佛像，也是這樣的。但是他始終是覺得這兩個不能合在一起，如果合在一起的話呢就可能有點亂了。這就是我們對佛法確實不懂的一種原因。比如說我們藏傳佛教當中，不管是米滂仁波切也好、文殊菩薩也好，或者宗喀巴大師、薩迦班智達，全部擺在一個佛堂裡都是可以的，這個沒有什麼矛盾的，但是他們呢就覺得是特別害怕。這就是我們對學習佛法非常欠缺的原因所致。如果懂到這些各教各派圓融無違、融匯貫通，如果懂到這個道理的話呢就不會有這些成見、也不會有這些執著，就不會有這些痛苦。所以以後啊，在修行過程當中，有時候呢大城市裡面的人確實現在缺少佛法的知識，世間的知識各方面就非常豐富，但是佛教的知識的話呢，非常簡單的問題他就弄得特別麻煩，弄得特別害怕。而且覺得這樣做可能不行，那樣做可能不行，好像沒有學佛的時候他心裡都特別乾淨、很平靜，一學佛以後的話呢就是可能不行。念護法神也不行、不念也不行，就各種各樣的一些疑惑，這就是我們沒有學習佛法。其實我們看了很多書，學習很多佛法的話呢，不會有這些痛苦。非常希望以後我們這麼多的一些年輕人，依靠自己的能力啊傳播佛法的精神，這一點很重要。還有在外面呢有很多的一些居士啊，有一定的智慧的這些人，這些人的話，自己也應該定時不定時的這種時間當中呢還是要吸取佛教的精神營養，這幾點就相當重要。他這裡，也是剛才講了，所以我們為了得到這個勝義諦呢，應該信心很重要的。這裡的勝義也不一定是我們的空性勝義諦。意思就是說自己往生極樂世界啊，或者是獲得阿彌陀佛的各種加持功德啊，所以這個勝義的範圍非常廣的。不一定是我們最近全部學的《定解寶燈論》和中觀，「啊，勝義諦就是遠離一切戲論的、中觀應成派的勝義。」你們輔導的時候希望大家還是應該按照一些上師的傳承傳統來，我就有時候偷聽一些人的輔導呢，我們講的這些根本沒有講，然後從來沒有講過的東西，不應該在這裡講的呢就在這裡開始添枝加葉地說說說，這樣不太好。所以有時候呢輔導員基本上，當然你們自己有時候加上自己的一些經驗，講一點點公案啊，這一點是可以的。但是一般來講以前你的這個堪布堪姆也好、上師也好，他們怎麼樣講呢，你就基本上按這個傳統來講，這就是所謂的傳承。不然的話，我害怕你們明天輔導的時候，這就是勝義諦，這個勝義分一個相似勝義和真實勝義，這樣的話那就沒有多大的必要。所以我們聽到這些經典以後啊，應該斷除各種各樣的懷疑。
又說：「諸法依緣生，住於意樂上，何者發何願，即得如是果。」
所以一切法依靠因緣而生，我們所有的清淨和染汙的法全部依靠因緣而生；但是這些因緣呢全部住於我們的心上，萬法唯心造。然後什麼樣的人在什麼地方發什麼樣的願，都會得到這樣的果。意思就是說呢，我們以清淨的心發願往生極樂世界，雖然我們是凡夫人，但是我們的發願力一定會成熟的。尤其是《文殊根本續》裡面說自己相續當中具有戒律，然後以清淨的心來發願的話，一定是成就的。你發什麼樣的願就能獲得怎麼樣的果。所以我們不管是在家人也好、出家人也好，相續當中最少也是對三寶的這種皈依戒或者是居士五戒，或者呢，我們這個出家戒和菩薩戒、密乘戒，具有一分清淨的戒，然後呢，發什麼樣的願都能成就。所以平時大家這個人身還能待多長時間，很難說的。然後我們這個開極樂法會的時候，也是應該經常念《極樂願文》，一邊念一邊這樣發願；然後我們平時念《普賢行願品》的時候，以前法王如意寶也是講過，每天我們的課就是具足，具足什麼呢，往生極樂世界的四種因，就具足往生極樂世界的四種因。所以每天呢應該大家念誦的時候，哪怕是一刹那也可以，「哎，我一定要發願往生極樂世界」，為什麼呢，所有的這些高僧大德都對極樂世界是如是讚歎，然後我雖然是個凡夫人，但我這樣往生肯定會成就的。所以我們平時自己對自己的心要調整，觀心，這個相當重要。這是發什麼樣的願會能成就這樣的果。
及「佛說諸善法，根本為勝信。」
佛陀呢說是一切善法的根本都是自己的這個信，就是自己的這個信樂。
因此說，生起信心至關重要。
就是對什麼樣的法呢生起信心是至關重要。
生不起信心的障礙有三種，
那麼我們有些人可能這樣講啊，對極樂世界的話呢，你們都這樣讚歎，但是我不知道一直是生不起這個信心。對上師也好，對佛法也好，有些人呢，可能有這樣。當然，這個生不起信心可能有兩種因緣，一個呢前世的業力非常深重，一個呢暫時的自己的各種障礙現前，可能有這兩種。但是我們遣除這些信心的障礙呢，有三種，就是一定要斷除這三種非量。我們講因明的時候呢，講非量，不是正量，那麼這三種是哪三種呢？
即未知、邪知、懷疑。必須斷除這三種障礙。
下面米滂仁波切一個一個的講了，所以我們對往生極樂世界不能生起信心的三種障礙。首先第一個叫做未知，什麼叫做未知呢？從因明的法語來講，這叫做是不悟識，就是沒有了悟的這種意識。因為我們對這個極樂世界沒有完全瞭解的一種意識，這叫做是未知。我們為什麼對極樂世界和阿彌陀佛生不起信心，很多人這個情況不知道。原來不知道佛經裡面這麼告訴我的，阿彌陀佛的功德是如是如是大，很多都不知道，所以這個原因導致的。有些人呢說現在淨土宗的有些法師，雖然整天都是在通過一些，比如說通過網路啊、電視啊、還有一些VCD啊，就以各種方式來宣講，但是我沒有興趣。其實這樣不應該說，不管是哪一位法師，對說法的法師一定要有信心。然後，你這個信心是什麼樣來的呢？以前你對這個不了知，現在呢，了知以後才會生起信心的。所以第一個是未了知。
未知：如果未了知極樂世界與阿彌陀佛的殊勝功德，就不會希求往生彼刹。
如果我們對這個地方一點都不知道的話，那不可能的，世界上也是這樣的。比如說西方國家加拿大環境優美，各方面的條件我們不知道的話呢，想出國到加拿大去旅遊觀光，就根本不會有這種興趣的。如果別人說，或者是自己已經完全知道，那這樣的話呢，你看我們這個地方是如何如何，我一定要去，或者是到印度、或者是到加拿大，聽說是那個地方非常殊勝，我一定要去，馬上興趣就已經產生了。所以同樣的道理，我們對極樂世界和阿彌陀佛呢，作為一個學佛的大乘修行人來講是要瞭解。
例如，劣種愚人不知道珍寶的價值，也就不會問津它的情況，費力尋求。
有些愚者啊，有些愚者的話呢對珍寶一無所知，珍寶價值，比如說現在珍寶的話呢，像藍寶石啊、紅寶石啊，還有一些金剛鑽石啊，這些的話呢確實是有一些暫時和究竟的利益。不要說是如意寶，如意寶的話自古以來，人們都知道它的利益，一切所有都是依靠如意寶得的。那我們平時，以前上師如意寶去新加坡，去新加坡的時候呢，當時上師基本上去了所有賣寶珠的店裡面，為什麼呢，當時尋找一個紅寶石。因為紅寶石，上師如意寶一方面當時修懷業自在的一個修法；還有紅寶石如果帶在身上的話，自己的身心獲得自在啊、調伏煩惱啊，然後修成紅本尊等等，有很多很多的功德。還有呢藍寶石、金剛鑽石等等有很多制止一些外面的毒啊等等，有很多的這些功德。但是我們一般愚癡啊，對佛法也不懂、對世間法也什麼都不懂，紅寶石就是一個紅色的念珠啊，可能是五元錢、六元錢，其實紅寶石和金剛鑽石是特別貴，價值特別貴。但是一般人呢他就根本不知道，有些是對珍寶價值一無所知的人就根本不瞭解。同樣的道理，我們修行人當中也是對這個極樂世界所有的功德莊嚴如果有所瞭解的話，這些人會好好念佛的，會好好修淨土法門的，但是這一點特別不精通的話呢，我想我們今天山溝裡面的這些話呢，以後對有些淨土宗的法師也許可能起一點點作用，他們想，密宗不是那麼壞。開玩笑。我們藏傳佛教別人說是密宗的話，這是肯定不對的，我們學顯宗學密宗，所有的宗派都學；所以僅僅是學密宗的話，學《現觀莊嚴論》的時候有這樣的，以因的名取為果，可能會這樣的。不然，光說這個藏傳佛教全部是看成密宗的話，這是一個大的誤解。
為此，首先應當聽聞或遵照無垢經教中稱歎極樂世界的一切功德並為人宣說，
所以呢我們首先一定要多聽，我希望你們呢，以後也是不要認為我是學密宗的，所有的這些淨土宗的法師所講錄音，以前什麼什麼上師講是講了，但是他講的好像沒有什麼價值，我就不聽。其實你不聽的話呢，你在這一個時間當中什麼事情都沒有做，沒有做的話，不如我覺得是聽了好。不管是什麼樣的法師，我自己呢，我覺得是真的，我前一段時間也講了，我去年認識的一個居士，她經常看一些法師的錄影帶，後來的話呢，她的心相續轉變得非常多。其他有些人的話呢自己很傲慢，自己學什麼密宗啊，但從來不聽的話，他的相續沒有什麼改變。所以經常呢聽一些上師們的教言，然後自己呢看一些佛陀的淨土宗的《無量壽經》哪、淨土經哪、還有《彌陀經》哪等等，這些淨宗呢，經常地看，經常看以後知道極樂世界的功德是如是如是的。然後自己懂得這個法以後的話就可以給別人講，哪怕是短短的時間當中給別人也應該講。你看適合哪一個般若空性的話，你就講一講《心經》；然後如果是適合一些什麼，我們學院裡面出去的很多人《極樂願文》講得比較多一點，《淨土教言》講得多一點，這樣的話呢也是很好。不管怎麼樣，法沒有什麼差別，只要別人呢懂得真正的法義，我們覺得藏傳也可以、漢傳也可以，這個沒有什麼差別。現在有些藏傳佛教的人，這是漢傳佛教的，我們沒有什麼接受的。其實不應該這樣的，漢地的大米我們不能吃，這樣說呢也不太好。然後有些漢傳佛教的寺院，這學的是藏傳佛教我們就不用，這是藏傳的食物我們不能吃，我覺得沒有這種說法。實際上什麼樣的東西只要是有價值，只要是對我們身心調節有一定的力量的話呢，大家都可以接受。你自己的宗派不捨棄的基礎上，大家應該互相瞭解學習。確實有些心胸比較寬闊的一些法師，他自己宗派的基礎上，學了很多很多的一些其他宗派的教言，然後他在弘法利生過程當中還是有一定的方便。這一點我們也可以看得出來。現在比較出名的這些上師們的話呢，實際上漢傳佛教當中相當一部分，雖然表面上不敢說這是藏傳佛教，但實際上呢也採用了很多藏傳佛教的弘法利生的方法。然後在這個藏傳佛教當中的話呢，很多的一些高僧大德們也是利用很多很多他們的弘揚佛法的一些方便法。這樣呢，我覺得是對大家都是有利的，對眾生也是有利的。不然呢，上師之間有一些各種爭論，弟子之間也是經常有一些內戰，那這樣這個佛教，我前面講的一樣，就是生存的空間越來越縮小，有這個趨勢、有這個危險性。佛在佛經當中這樣講的，
如佛在經中說：「彌勒，若聞如來、應供、正等覺阿彌陀佛名號，則彼等眾生獲得一切善妙，
我們如果聽到了阿彌陀佛的名號，那這個眾生確實得到了一切善妙的功德。
任何眾生甚至對善逝阿彌陀佛生起一次信心，對此法門生起堅定不移的誠信將不會對劣法生信解；
如果我們對大乘佛法阿彌陀佛的功德也好，對淨土宗法門生起信心的話，從此之後這個人對一些世間法不會生起信心的。我們真的心的相續當中對阿彌陀佛有一定的信心的話，從此以後對世間的各種各樣的一些世間法呢，也不會有信心的。包括我們出世間當中的一些聲聞緣覺啊，為了自己的利益而獲得成就或者尋找成就的這些法門，也不會有信心的。所以呢平時我們也可以看到，一些弘揚淨土宗的這些法師們，在他們的很多行為上也好，或者是從他們的言語上，也都可以看得出來就是利益眾生的，那麼利益眾生的話，釋迦牟尼佛的佛法是最殊勝的、最至高無上的。這是當時釋迦牟尼佛對彌勒菩薩的一種言教。然後呢，
彌勒，汝應生勝信，汝應知此義。
他告訴彌勒菩薩，你應該知道這個道理，你應該對這個道理呢生起信心。
諸天、魔、梵天、比丘、婆羅門等一切世眾亦應受持、讀誦、精通此法門，
世界上所有的天人也好、魔眾也好，還有梵天哪、比丘哪、沙門哪、世間的優婆塞等所有的信眾，都應該受持念誦，還要精通這個法門。
並應為他眾廣泛宣說，也應歡喜修持；
對他眾呢也應該廣泛地宣說；自己呢，光是聽到過，然後念一點，但是從來不修持是不行的，一定要修持。所以我們對念佛法門當然是非常隨喜的，但是在念佛的過程當中呢，一定要有關淨土宗的一些知識，這個很重要的。現在漢地有一個問題，好像覺得是所有的淨土宗呢只是老年人的一種修法，所有的年輕人呢覺得淨土宗好像沒有什麼學頭，到了哪一個寺院裡面基本上是五六十歲以上念佛的人比較多；然後他們的話呢，所謂的淨土宗也只是念一念而已；除此之外，理論上也沒有什麼可學的，有這麼一個趨勢。我覺得這種趨勢一定要改，這個年輕人呢，我覺得應該一方面要念佛，一方面呢，就是對往生極樂世界的有關修法要掌握，然後呢對這個淨土法門應該學習，這個覺得很重要。然後自己通達以後的話呢，廣弘淨土的法門。
彌勒，甚至一晝夜受持、讀誦、精通此法門並應誠心誠意為他眾廣泛宣說，乃至繕寫經函後應當受持並對之作本師（應敬重此法如敬重本師釋迦牟尼佛）想。
就是自己繕寫經典以後，現在一般來講繕寫經典的人比較少，因為現在這個科學儀器，影印機啊、印表機啊，就是通過印法本的方法就比較多了。這樣的話，不管怎麼樣淨土宗的這些法本呢，當作我等大師釋迦牟尼佛，就是作佛想。平時呢在這個經典面前磕頭啊、發願啊，做一些七支供啊，這些都是非常需要的。因為這個七支供呢，實際上是我們這個《華嚴經》的精神，所以漢傳佛教裡面以前並沒有特別的強調七支供，但是實際上七支供呢，要學習華嚴宗的時候一定要，很重要的。
何人若想迅速將無量眾生安置於不退正等覺菩提果位，欲見善逝出有壞無量壽佛，並希望完全受持極樂世界殊勝圓滿莊嚴的功德，則為了聞此法門，應當跨越遍佈火焰的三千大千世界而聽聞。
他說如果我們在這個世界上呢，有些人在很快的當中使無量的眾生安置於佛果，安置於如來正等覺果位，這是一個想法；還有一個呢，想見到阿彌陀佛；第三個呢，就是說自己想獲得極樂世界的各種莊嚴的功德，或者自己呢完全能往生到極樂世界。有些人呢，想就是所有的眾生呢安置佛的果位；然後自己呢就是早一點見到阿彌陀佛，自己早一點往生極樂世界。如果任何一個人具有這三種願望的話，我想我們在座的人呢，應該說這三個願望是誰都會有的，多度眾生，想不想呢，我想肯定很多人都是想的，只不過是現在凡夫人沒有力量。不然的話學大乘佛法一定要度眾生，這就是我們的目標。然後要度眾生的話呢，就像以前上師如意寶所講的一樣的，就是沒有見到阿彌陀佛呢，光是依靠我凡夫的這種力量，確實是自己根本沒辦法度眾生。所以呢，我一定要見到阿彌陀佛；然後要見到阿彌陀佛的話一定要往生極樂世界，有關經典當中都是這樣的，要先到達極樂世界，獲得一切功德以後，再可以幻化出或者是顯示出各種各樣的化身，來到這個娑婆世界來度眾生，所以呢，是這樣的。這三個願望我想是我們在座的所有的人也好，所有的這些凡是學習大乘佛法的話呢應該有這三種願望。如果你有這三種願望的話呢，那你一定要聽受這個法門，受持這個法門，受持這個淨土宗。為了獲得淨土宗的法門，哪怕是跨越三千大千世界，全部遍滿火坑的話，我們也應該值得跨越。有些人認為我這幾天來到這個學院，上師、堪布也沒有講聞解脫。前一段時間有一批居士有這麼樣，我來的目的就是，我以前錢很不容易掙，然後，現在錢基本上都花光了，還沒有給我們講六中陰的法門啊，這個人真是壞。很多人可能有這樣的一種怨氣，這個怨氣撒在壇城的旁邊，有可能有各種各樣的現象。但我想呢，真的是你不管是花多少錢，我們在這個地方的話，沒有火坑，只不過是有點冰冷而已，這樣呢，也值得到這裡來聽受。然後不管在漢地也好，在哪裡也好，哪裡有一些聽聞淨土宗的法門的話，應該不顧一切地一定要到那裡去，你看佛經當中也講得非常清楚，為了獲得這樣的法門呢，應該就是遍滿火焰的三千大千世界也可以去聽聞。
聽受之後，當從內心深處生起歡喜心。
就是聽完了以後的話呢，應該這樣想，我一輩子當中沒有聽到其他的法，但是呢我聽到一個《彌陀經》，我聽到一個《淨土教言》，我聽到一個《極樂願文》，我的一生當中真的是很圓滿了。去年我們這裡一些淨宗班的話都已經講了一些《淨土教言》、還有《極樂願文大疏》，但是有些人呢，聽完了以後覺得還可以，已經學完了。好像心裡面一點感覺都是沒有的，其實這就是我們對佛法的功德呢還沒有生起決定的定解，是這個原因的。如果我們對佛法真的有種堅信不移的話，哪怕是在這裡聽三個月的課，一輩子當中再沒有什麼其他得到的話呢，也值得心滿意足，真的是這樣的。但我們凡夫人的話呢，該值得讚歎的呢不讚歎，該覺得難得的東西呢，就是沒有什麼感覺。不該覺得，好像我今天到了這裡以後，我得到了一萬塊錢的話，「哎，我今天真的好有福氣啊，我好有福報啊，你看我平白無故的我今天得了那麼多錢啊，這就是人民幣啊」，眼睛都睜得大大的。（眾笑）但實際上呢我們得到了一些真正佛陀的一些精髓教言的時候呢，好像是置若罔聞，無所謂的。反正今天聽了又要去輔導，好麻煩啊。（眾笑）
也應當為獲得、精通、受持、繕寫、修持此法而發猛厲精進。
所以我們真的在難得的人身當中依靠上師的加持遇到這些法，對這些法門應該值得精通、值得修持，還有繕寫。一定要精進，不精進不行。剛才來一個紙條說是我們這裡有些女眾道友早上四點半都要出來背書，就是到經堂裡背書，所以路燈可不可以提前半個小時。我覺得這些人真的非常了不起，早上四點鐘的話呢，啊，四點半，四點半就出來的話，我剛才就是想了一下，大概四點二十分都已經起床了，就是應該起床了，不然的話可能不行的，到經堂的時候是五點鐘，準時背誦，這樣講的。我們有些道友的話呢，可能八點鐘的時候還眼睛都睜不開，覺得還要想睡覺。所以人與人確實是不相同的，這個薩迦格言當中也是有的，就是人與人也是不同的，很多馬匹與馬匹之間也是不同的，然後樹木與樹木也是不同的，就是很多這個有價值和無價值是有一定的差別。所以這些人的話呢我想是我們，雖然我講者是非常可憐的，但是呢也許我們說出來以後，對他們的相續當中就是在未來可能有一定的好處。
甚至在擠牛奶這樣短暫的時間裡，也應為他眾宣說。
甚至非常短暫的時間，擠一頭母牛的奶的話可能不需要很長的時間，幾秒鐘，幾秒鐘可能不行，幾分鐘吧，但這個有差別，像我們聽說新疆和蒙古的很多人呢，擠牛奶也特別擅長、特別善巧，有這樣講的。藏族的話呢，藏族一般是有些姑娘呢通過擠牛奶或者是打酥油茶啊，就這方面來看她這個人是有沒有智慧的，所以好多藏族的姑娘的話呢，就是一邊念《極樂願文》，一邊開始擠牛奶。也有這樣的一些情況，有這樣的。好像我看見她們的動作都是這樣的，但是我們藏地呢一般傳統是男人不能擠牛奶，如果擠牛奶的話說明他的妻子已經往生了，就是有這樣的傳統。不知道新疆和蒙古那裡是什麼樣的。所以出家人不要說，一般的男人的話呢從來看不見擠牛奶，如果見到以後的話呢，別人都會笑的，就是這樣的。只不過別人能看得到藏地女人呢就擠牛奶。那麼這個的話呢我剛才講了，那個特別快，就是有些呢可能是一分鐘左右，那麼我們在大概利用一分鐘的時間，就是擠牛奶的這個時間呢給別人講一點，「啊，你多學一點阿彌陀佛，阿彌陀佛的功德是很大的，就是好好的念佛，念佛的功德很大。你現在學密宗，如果實在是沒辦法的話，那你好好的念佛念佛」，就是這樣來給他講的話呢，雖然是短暫的時間，但也許你的話呢對他的一生當中起到作用的。有時候有些修行人的話呢，一個上師一個道友的一句話對他的一生當中的轉變是非常大的。所以我們平時呢，大家不管是你坐火車也好，坐那個什麼樣的也好，有時候呢就是旁邊的有些有因緣，那天我們去上海的時候呢旁邊有一個人，然後他也覺得是對佛法有點緣一樣，我說我明天去放生，你去不去。他當時是答應了，然後回去以後一直打電話、打電話，不行，一直沒有通，後來呢，因緣就錯過了，放生的因緣就錯過了。所以有時候呢，人怎麼樣的話呢也可能沒辦法的，所以我想你們以後不管是坐車也好或者是坐飛機也好，反正旁邊有人的時候呢不管起不起作用吧，有些人對佛教非常排斥，有些人可能有一點因緣，有些人先覺得有點奇怪，好像順便試探你，然後我們就從世間法各方面來就取他的愛好，這個人喜歡什麼，喜歡一些飛機的話呢，我講飛機的功德；這個人喜歡講一些火車的話呢，我講火車的功德。這樣以後呢慢慢慢慢他這個愛好跟我呢，稍微有一個共同點，然後我開始給他講一點佛法。如果其他的佛法實在沒辦法講通，我給他講你寺院裡面去燒個香啊，好好的念一點阿彌陀佛，對你的功德很大。你嘴巴怎麼樣呢，或者是阿彌陀佛，你給我念一下，看怎麼樣，（眾笑）如果實在沒辦法，我們就這樣說。比如說我從色達到馬爾康路途當中呢，我跟一個人坐班車的話，如果我讓他念一句阿彌陀佛的話，我覺得是我到那裡的工作呢已經完成了。確實有時候佛教的這種利益是不可思議的。所以我想我們每一個人呢何時何地都有利益眾生的心。利益眾生呢，不一定是這個人真的馬上變成虹身了，馬上成就了，不一定那麼高的要求。一定要有一些很小的一些，哪怕是對他就是種善根，米滂仁波切的有些教言裡面也是這樣講的吧，有些因緣成熟的人獲得解脫，因緣還沒有成熟的人呢，在他的相續當中種下一個善根，這一點也是我們一定要做的。所以呢，我們這麼多的人，以後就是每一個人對自己的身邊的人不斷的努力的話，肯定很多人學佛法的，肯定很多人的相續當中生起正知正見的。這一點我也非常希望你們每一個人應該記住。上師攝受我們，建立這樣的學院，攝受了這麼多的弟子，我想應該是利益眾生，並不是自己發財啊、並不是自己享受快樂啊，這一點我想肯定不是。下面講這個也應該為他人宣說，剛才這麼短暫的時間當中也應該為他人宣說。
越過佈滿火焰之三千大千世界，亦不應生一後悔心。
如果我們為了聽受一些淨土法門的話呢，那即使你越過遍滿火焰的三千大千世界也不應該後悔。你看如果你越過三千大千世界遍滿火焰的話，那你身體肯定全部焚燒，會有這種痛苦，但是不應該生起後悔。所以我們為了聽受《淨土教言》呢，這樣的話呢你來到藏地也好，花了多少錢也好，或者漢地的話為了聽受淨土方面的一些法門呢，就是打計程車也好或者是花了多少錢，然後自己怎麼樣辛苦、怎麼樣痛苦，怎麼樣的話呢，實際上不應該生起後悔心。我們應該所得到的有一定的功德，這一點生起歡喜心。這些都是佛經裡面的。
何以故？彌勒，如是眾多俱胝那由他菩薩眾皆因曾聽聞此廣妙法門，
以前無數無邊的這些菩薩那由他的話呢，他們也是聽過這個淨土法門的，
而獲得無上真實圓滿正等覺不退菩提果位。」
就是這個真實圓滿正等覺，所以他們的話呢也是通過淨土法門而獲得成就的。無數的這些菩薩呢也是依靠這個而獲得解脫的。所以呢，我們也應該對淨土法門生起信心。
好今天講到這裡吧。
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
-- 發表時間：2007/11/12 上午 04:56:21
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第 三 講
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面我們繼續講《淨土教言》，《淨土教言》裡面呢，現在講不能往生淨土的三種障礙。三種障礙當中呢，昨天我們前面已經介紹了沒有了知淨土的功德，沒有了知阿彌陀佛的功德的話，也不會往生極樂世界。這個問題我們前面已經介紹過，所以昨前天所講的內容也是非常重要。我們對阿彌陀佛和極樂世界的各種功德莊嚴，這些方面呢一定要瞭解、一定要去學習，以前這方面好像瞭解得不太多的話呢，我想我們現在在漢地也好、藏地也好，很多有關淨土宗方面的經典也相當多、論典也相當多，這樣呢自己應該認認真真地去學習，加深這方面的理解。這樣以後完全認識到這個極樂世界的功德莊嚴，那麼我們一定會是對他生起歡喜心，對他生起意樂之心。如果有了意樂的話，我們會觀想、我們會祈禱。所以呢，大家在，因為平時很多人在以前的關於他的一些生活啊、教育啊、環境啊，有各種各樣的一些原因吧，這樣一來呢，現在一下子往生極樂世界，就這方面要提起精神、提起信心的話，可能也很困難的。所以呢，以前不知道這些道理的人，以前雖然知道，但是知道得不太多的這些人，你一定要這方面去學習、去瞭解，瞭解以後呢，你自己也知道是確實往生極樂世界呢有非常大的功德；而且這個往生極樂世界有很大的意義。所以的極樂世界和阿彌陀佛真實在我們凡夫人面前，在世俗當中來講是存在的，那麼存在的話，在我們世俗當中要離開三界輪迴的所有的痛苦，那必須要先往生清淨刹土，得到所有的功德圓滿之後呢，就可以隨意的利益無邊的眾生。所以呢，這以上就是講往生極樂世界的話，首先必須要知道極樂世界的功德。那麼我們很多人生不起、沒有信心和意樂的這種原因呢，就是有三種障礙。第一個障礙我們已經介紹完了。
下面講第二個障礙，就是說的這個邪見，對往生淨土宗，什麼叫做邪見呢？大家都知道，對真相不符合的一些見解就叫做邪見。比如說我們這個瓶子本來是無常的東西，但是我們認為它是常有的，這就是對萬法真相方面的一種顛倒執著，這是一種邪見。本來極樂世界和阿彌陀佛的功德、發願力、智慧是不可思議的，但是我們呢認為這沒有什麼的，不可能有這樣的極樂世界，不可能有什麼。我們對他的真相反而有一些很深厚的誤解，這就是所謂的邪見。他這裡是這樣講的。
邪見：雖聽聞了如此殊勝的法門但若往昔未曾積累資糧，也不會對此生起信解，
雖然我們聽到了這個極樂世界的器世界的各種莊嚴，然後有情世界包括阿彌陀佛、阿彌陀佛的菩薩眷屬等等，這些的所有的功德圓滿，聽到以後的話呢，如果往昔我們對大乘佛法有殊勝善緣的話，聽到這個法以後我們就開始生起信心了，然後馬上有往生的念頭和信心產生的。但以前積累資糧不多的，也許一點也沒有積累資糧的人，那麼即生當中聽到這個法門以後呢就不一定對它生起信心。
對其義生起邪見者即等同於外道。
那麼對他的意義產生邪見的，那麼這些人相當於有些是真正的外道，有些呢就不是外道，也有諸如此類的。有些是真正的外道的話，我們佛教當中所講的這些淨土的莊嚴，他不可能生起信心，就馬上起邪見了。有些呢雖然是我們佛教徒，但是我們佛教徒當中也是相當一部分人對這個淨土法門還是有一種排斥的眼光。所以呢這也是說明往昔沒有積累資糧的一種果，就是這樣的。那麼這些人，
儘管他們不承認聖教為正量，
尤其是外道，他這裡呢主要講的是外道。儘管他們不承認聖教為正量，比如說我們釋迦牟尼佛在《無量壽經》裡面說的、釋迦牟尼佛在《觀經》當中講的、釋迦牟尼佛在《彌陀經》當中講的，這樣我們給他們宣說的話呢，他們都不承認經典作為正量。經典裡面所說完全是正確的，這個道理呢他們是不承認的。這我們也可以看得出，現在很多的這個唯物論，很多的一些順世外道，還有其他的一些宗教和從來不學宗教的這些人，我們說這是佛經當中講的，極樂世界肯定有的話，他就不承認。只有佛教徒，佛教徒裡面也只有大乘佛教徒才承認，哦，淨土經當中真的有沒有這個記載，有的話呢，我就承認。只有大乘根基的人呢他才承認的。除了這個以外呢，其他的外道一般來講幾乎都是不承認的。雖然他們對聖教不承認為是正量，
但應為了使之通達真正的教義而示現神變等方便調伏；
「神變等」這三個字不用也可以吧，好像藏文裡面沒有。前面呢有個略說，下面進一步廣說，意思就是說為了這些人通達佛教裡面所講的真相，那麼我們要麼在他們面前示現方便方法來調伏，
或者以說理的方式進行調伏，
這是略說的，下面這兩個問題進行廣說。
即依次以示現神變令他們趨入佛門；或者通過真實的理據證明世尊為量士夫（量指正量，士夫指補特伽羅。因為佛的身口意清淨，無諸垢染，故為量士夫），正確建立佛教為解脫的津梁，從而使他們對佛陀不可思議的誓願力和智慧生起定解而趨入佛門，
所以這個問題相當重要。我們剛才也講了，很多人呢現在對所謂的這個佛教不承認的。佛教裡面講的如果完全是承認的話，當然是很好說，我們把這個經典拿出來，你看這個極樂世界如何如何的莊嚴，阿彌陀佛怎樣發願的，讓他看一遍他馬上就認可了，就可以了。但是有相當一部分人，他根本不承認佛教，就是不承認佛教，那麼在這種情況下我們要什麼樣，採取什麼樣的方法呢？有一種方法呢就是顯示方便方法，就是說我們顯示一些神變啊、神通力啊，這樣的話他們也顯現的。當然這個我們作為出家人也好，我們現在的弘揚佛法的有些人來講是，如果真正你具足的話倒是可以的。佛陀當年也是在印度呢對外道的六大本師面前顯現各種各樣的神變，然後他們全部都得以調伏，以後呢這個日子人們稱之為我們現在的這個神變月。所以神變月當中做什麼樣的善事，全部都有些經裡面說是變成一億遍、有些說是十萬遍，有各種說法。所以功德也是相當大的。如果我們有這種神變能顯示的話，當然是很好的。在佛教徒當中也是從歷史上看，有非常多的一些修行人在外面不信佛教的人面前顯示各種各樣的神變。因為我們《賢愚經》和《百業經》當中都是這樣講的，凡夫人呢他就特別對神變讚歎，而且和吸引，所以如果顯示神變的話當然也是很好。有兩種方法，一種辦法，如果外教根本不承認的時候就用神變來調伏他們。以前佛教剛剛入於漢地的時候，當時道教與佛教也是辯論，根據那個漢地佛教史，藏文當中有這麼一個，以前我看見過。這裡面說最初開始的時候，道教與佛教開始互相爭論、辯論；後來佛教徒呢顯示各種各樣的神變，後來道教呢，也得以失敗，也有這種歷史記載的。所以這樣的話也可以，最後他就不得不承認，藏傳佛教當中這樣的事例也是相當多的。這是一種方法。當然對在座的很多人來講是顯示神變，可能是也有一些困難。那如果不能顯示神變的話呢，第二個道理，第二個辦法就是以正理來說明進行調伏，或者說是以真實的依據證明世尊為量士夫，這個是很重要的。我們首先，對這些人面前說，這個極樂世界呢肯定是存在的，阿彌陀佛肯定存在的。那麼他說為什麼存在，我們這些話全部都是釋迦牟尼佛說的，第一句話。那麼釋迦牟尼佛他不一定承認。他這裡什麼叫做量士夫，所謂的量士夫是沒有一點錯誤的這種人，沒有一點錯誤，不管他的身口意全部是清淨的。比如說身體的話沒有任何雜染、具足相好的；然後語言的話，從來都是不說一句妄語，全部是如理如法的；然後這個心呢完全是沒有任何貪瞋癡的煩惱，而且呢通徹一切宇宙人生的真理，全部具足這樣的身口意的士夫。那麼這一點當然是並不是那麼很容易的，我們說是這就是釋迦牟尼佛說的，那麼別人就說釋迦牟尼佛是誰？也許可能釋迦牟尼佛說的也不承認。那麼我們可以在這個問題當中，當然就需要一些辯論，如果你沒有辯論的話，一下子就，因為本來他不承認佛教裡面就是真相的。然後這樣的話，我們首先就是釋迦牟尼佛確實是在人類的眾生的共業面前顯現過。現在世間上人們雖然有各種不同的一些歷史的記載，但是比較公認的就是兩千五百五十年，前段時間剛在印度金剛座也開了釋迦牟尼佛紀念兩千五百五十年。以前兩千五百年，當時中國佛教協會的喜繞江措啊，好多都是當時去參加印度金剛座法會。那麼這是我們從歷史上來講的話，現在釋迦牟尼佛這麼一個人來過這個世界。而且他所說的這些教言，現在我們藏文的話就是一百零三函，有這麼多的經典，全部已經現在就是保存著。那麼其他的一些各種不同的語言的經典就是更多的。那麼釋迦牟尼佛這個人是已經來過，而且他呢就是說了這麼多的法，在這個說法當中就是包括我們世間學和出世間學，人文、天文、地理等等，就是有很多很多的學問全部已經講的清清楚楚。那麼這麼多年以來這位大師所宣講的這個佛法的真理，有多少人能真正反駁的，這個可以說自古以來都是沒有找到的。釋迦牟尼佛出世到現在，這個世界上聰明的人是非常多的，不像我們有些人認為是這幾百年當中是有幾個科學家很聰明的，除了這個以外呢就好像沒有，以前的人特別笨。並不是這樣的。在某一個角度來講的話，古人的智慧是更超勝的。但是這麼多的人當中，誰能真正是遮破過。包括我們佛教徒當中也是，如果釋迦牟尼佛的智慧沒有這樣的說服力的話呢，我想是很多佛教徒也是不會承認的，包括馬鳴菩薩啊，很多的外道也最後不會引進到佛教當中來的。所以我們首先應該對釋迦牟尼佛建立為量士夫，就像《量理寶藏論》第三品當中專門講這個問題，這個問題是相當重要。我們自己也是遇到了一些比較甚深的問題時候必須要依靠經典，要依靠經典的時候，首先這個經典是誰說的，是釋迦牟尼佛說的。那麼釋迦牟尼佛說的，這個可信度有什麼樣，這個可信度多大呢？我們也應該這方面不得不考慮。你要考慮的時候呢，不要說是我們這樣特別笨的人哪，背一個論典都是費了半天的時間，今天背得特別好，明天全部都忘得乾乾淨淨，就一點也沒有。像這種人不要說，以前的很多的過目不忘的這些大智者和大成就者，他們也是反反覆覆地思考佛陀的經典的話呢，越思考、越思維，在自相續當中的證悟越來越提高，除此之外從來都是連一句的反駁的理由也是找不出來的。所以我們在整個世界當中呢，真的釋迦牟尼佛量士夫這一點呢，大家應該作為一個佛教徒自相續當中有一個深信不疑的定解，這個相當重要的。有了這個的話呢，我們以後在這個人生的歲月當中，遇到什麼樣的違緣和困難的話，我們的這個見解是不會隨著外境而轉的。所以剛才在這裡，第一個問題像剛才那個你顯示神變也沒辦法的，但是你用佛教的道理來說服別人的話呢，首先第一個問題，我們有一個釋迦牟尼佛，你看釋迦牟尼佛的經典，你看過沒有，釋迦牟尼佛是什麼樣的，首先把釋迦牟尼佛建立為量士夫，這是第一個問題。第二個問題，就是正確的建立佛教為解脫的津梁。然後釋迦牟尼佛所說的佛法，讓眾生直接或者是間接離苦得樂，就是獲得解脫的一個最好的階梯，最好的一種妙藥方法。這個呢我們也要通過，因為首先是釋迦牟尼佛如果成立為量士夫的話，那麼他說的肯定是正確無誤的，這一點很容易的。如果你釋迦牟尼佛沒有成立為量士夫呢，那麼佛法稱為是解脫津梁有一定困難的。比如說我說這個人真正是好人的話，我說的話還是大家都可以信的。所以我們在這個世界上，當然聰明的人是非常多的，自古以來非常多的，但是很多人呢不是量士夫啊，他們的很多的話啊最後是什麼樣的，大家也非常清楚的。然後他們在有些那個生老死病上面問題解決的時候，包括這些文學家或者天文學家，這些人的話呢最後面對生死苦惱時候是怎麼樣大家都非常清楚。所以呢在這個世界上，我有時候經常這樣想，法王如意寶去五臺山，然後回來以後的話給我們講了這個《因明釋量論》。然後《因明釋量論》以後，以前的話我們經常覺得是，啊我們佛教的很多道理說服別人是很困難啊，就是有這種想法。因為畢竟也不是特別的聰明，但是基本上懂現在這個社會的一些，比如說這個辨證唯物學啊、唯物主義的觀點，還有一些天文地理各種各樣的一些說法也比較多，他們當中也有些是對佛教半信半疑，有些呢他完全不承認佛教，那這樣的話，我們以後遇到這些人的時候，有怎麼樣的辦法，一直有這方面的考慮。後來上師如意寶宣講這個《釋量論》以後的話，覺得是這個道理越思維確實這樣的，以後遇到什麼樣的人的話，應該以這個道理來說服，那麼以這個道理來說服的話，在這個世界上肯定找不到反駁我們佛教徒的。當然有些人覺得是不可能的事情，你看你們佛教有本事的話站出來，但我想是我們這個佛教徒是心甘情願的，應該釋迦牟尼佛所說的如果他真正能反駁的話，那我們作為一個佛教徒應該站在佛教的觀點，對他可以願意辯論的。我們並不是精通佛教的人，但是我們也基本上是學習了一些的話，應該說是沒有問題的。到目前為止的話，雖然對佛教不承認的人都是經常遇到的比較多，但是真正有理由的，真正能推翻佛教觀點的人呢，可以說是沒有遇到過。這樣我們以後就是這個極樂世界不承認的話，這個問題最好是以這種方法來給別人說服，不管對方是什麼樣的最聰明、再有什麼智慧的人，我想是以這種方式來說的話，對方要麼就會承認這個淨土的存在；要麼他雖然說不出什麼反駁的理由，但是他還是可能半信半疑。確實釋迦牟尼佛到底說的是什麼，釋迦牟尼佛是不是那麼厲害的人啊，那我也看看那個佛經裡面。然後他開始學一些《般若經》，然後《般若經》的每一個道理確實是，如果你真的去參加一個系統的一些佛學院裡面去學習的話，就慢慢慢慢。原來不是有很多人，專門要想駁斥佛法，然後到佛學院裡面去聽《入中論》，後來聽完了以後的話，他也不得不承認了，這種情況比較多的。這是剛才我們遇到這種人的時候，外道也好或者是不承認佛教的人，這一段是相當重要的。米滂仁波切表面上說是這個淨土宗，但實際上不一定是淨土宗，所有的我們佛法的教義，如果在別人面前進行辯論的時候，我們依靠這種推理來進行反駁。《釋量論》當中這個道理講得比較廣一點。所以我們這個問題呢，尤其是現在科學比較發達的這個時代，人的這種思維也特別的混亂，在這種情況下沒有一個正見呢，我們自己也以後很難以把握的。然後我們遇到外境的時候呢，尤其是外面的這些人比較聰明，嘴巴比較會說，這樣的話我們自己，是啊，那這樣的話，到底可能是阿彌陀佛不存在，極樂世界可能不存在，那為什麼是淨土宗裡面經常是這樣說；哦，這可能是一些老年人的一些妄想而已，就是佛陀可能是給老年人打妄語，就是有淨土，實際上淨土是根本不存在。我們自己都很容易會產生這些邪見，那這樣的話真的非常可怕。所以在聞思的時候一定要把自己的見解正確無誤的建立起來，然後呢自己都是有一種把握，以後不管是遇到什麼樣的人的話呢，我站在佛教的這個立場上，應該好像對（他）進行辯論，我好像有一定的把握。如果這樣的話，在非佛教的團體當中你要去的話呢，你應該自己有不共的一種勇氣吧。否則的話會不會非佛教問我，到底是如果這些人問我的話呢，那我怎麼回答啊？那這樣的話，自己都是沒有生起真正的定解了。
以三觀察（經過現量、比量及聖教量的觀察）證明《淨土經》等佛經是清淨的正教，
那這樣的話，通過三觀察，現量、比量，然後教量，通過三觀察完全能證明所有的這些淨土經等佛經是清淨的正教，那麼這些淨土經，
也是推知、衡量最極隱蔽所量的無欺聖教。
那麼這些淨土經的話呢，完全是什麼呢，能衡量最隱蔽的一種不會欺騙人的一種聖教。我們要依靠它的話，就完全都是可以信賴的。所以以三觀察來得以清淨就是佛經。現量當中也根本找不到它的錯誤，從比量當中怎麼樣也是找不到它的錯誤，然後從教量當中的話，比如說有些教，有些聖教，它的前後有些矛盾哪，然後一些意義和詞句有矛盾哪，有這種情況的。但是釋迦牟尼佛的教根本不會有的，現量的對境不會有現量的危害，比量的對境不會有比量的危害，然後教量的對境不會有教量的危害，這就是所謂的三清淨。那麼得以三清淨的淨土教為主的所有的這些經典完全是可靠的。而且這些經典，它能衡量我們的眼耳鼻舌身根本沒辦法測度的一些非常隱密的、非常深奧的道理，就說得是非常清楚的。所以極樂世界呢雖然我們肉眼看不到的、肉耳聽不到的、然後我們肉身也是接觸不了的，但是我們還依靠這些非常可靠的經典，必定有這個淨土。有了這個淨土的話呢，我們按照釋迦牟尼佛的教言去如理如實的修持的話，最後臨終的時候一定會是往生的。所以我們每個人的心裡面就是對淨土宗，不僅僅是念佛法門是很好的，就是有這個念頭，而且呢真正從道理上明白，道理上明白的話別人不可轉的。比如說今天我們從道理上大家都應該是想通了，確實是淨土宗就很殊勝的，而且這個極樂世界存在的，那麼以後有些人打我說我，這個淨土宗是不存在的話，我不可能轉移的，這就是我們見解的力量就是這樣的。
對此必須生起誠信。
所以對這個問題的話呢應該生起誠信的。從他們的這個歷史上看的話，比如說漢傳佛教的淨土宗的話呢，那麼第一代慧遠大師，從慧遠大師到印光法師之間有十三代，人們共稱的淨土宗祖師。那麼這些每一個祖師在往生的時候是什麼樣的，這就是我們世間人現量看見的。比如說慧遠大師的話，他在圓寂的七天之前，他在入定當中親自現見了阿彌陀佛，而且阿彌陀佛呢當時也給他說是，再過七日的時候由我的化身來迎接；然後他在人們面前也如是宣說。後來呢，往生的這些事蹟。去年我去東林寺，就是廬山東林寺，確實是，很多淨土宗的一些這個教言，他們的一些感人的這個事蹟聽了以後的話，還是不得不讓人生起信心。當時好像我第一天到了，然後第二天呢我們也開了一個藏傳和漢傳淨宗研究的研究會，然後呢，雙方按藏傳佛教的淨土宗的觀點和漢傳佛教的淨土宗的觀點，當時他們的主持是大安法師，大安法師也是非常有智慧的人。我覺得是目前在中國大陸尤其是學習淨土宗方面的既有實修也有一些研究的，也是非常了不起的一位大德。因為，他從文化素質也好，對佛經的造詣也好各方面來講是非常不錯的。然後我們也探討了一些各自的建議，所以最後也知道是我們藏傳佛教和漢傳佛教的淨土宗有很多很多一些學習的地方。比如說漢傳佛教的話呢，我想是在這個理論上，理論上的話，在藏傳佛教方面有很多的一些值得借鑒的；然後藏傳佛教的話呢有些念佛啊，對他們的有些方面也有一些值得學習的。所以，以後我都非常希望大家呢，在這個教派與教派之間、就是宗派與宗派之間最好是不要衝突，不要內戰。我都這樣想，在一生當中如果自己有一點機會因緣的話，最好是很多佛教教派之間不要有這個衝突，這方面呢，能做一點事情呢，自己心裡很滿意，有這種感覺。這是我們剛才講關於對邪見的一些問題。
然後第三個問題就是懷疑，就我們不能往生極樂世界的第三大障礙就是這個懷疑。
懷疑：假設雖有承認自己是佛教徒卻因信仰劣乘而聽聞極樂世界的廣大功德後，心想：除了菩薩以外，一般的凡夫人僅以持佛號等，不能夠往生吧。
有些人是有這樣的，雖然他是真正的佛教徒，但自己呢因為信仰一些劣乘，有些小乘，還有一些外道，有些世間的習氣特別重，對佛法的知識很少等等等。有這個原因的話，那麼法師面前聽受了極樂世界的各種功德莊嚴的時候，他就心裡這樣想，哎，你看極樂世界是如何如何地殊勝，阿彌陀佛的眷屬們全部都是有如是的功德。那這樣的話，這肯定是一些大菩薩可以往生到極樂世界的，像我們這樣的凡夫人，像我這樣每天都有貪心瞋心癡心等等，這樣煩惱深重的人是怎麼能往生極樂世界呢，這肯定不能往生的。而且僅僅是念一個佛號，你看其他的菩薩的話要三個阿僧祗劫當中積累資糧的，那我念一個阿彌陀佛阿彌陀佛，怎麼會是能往生極樂世界啊，不可能的。很多人就有這種懷疑，也是一種懷疑，也是一種邪見吧，不可能吧，只不過稍微有一點角度不同。剛才邪見的時候呢他覺得是不合理的。這樣的，然後在這裡產生懷疑的時候，我們也平時這樣吧，有些人可能這樣會想的。每天都念阿彌陀佛，到底能不能往生啊，不能往生吧，就我這麼樣念的話好像沒有什麼意義吧，有時候會產生這些懷疑。
心生懷疑並且口中也這樣言說，
有些人呢口中也是隨隨便便給別人也這樣講，不可能往生的，這個念佛法門並不是很高的，我們密宗的這個法是如何，我們禪宗的法是如何如何。原來我看有一個人邪說的文章裡面說是念佛法門如何如何不如法啊，這個呢沒有什麼真正的聞思啊，沒有真正的研究啊等等等，講了很多很多的過失。看了他的文章特別可怕，因為這個念佛法門我們佛經當中也記載，特別殊勝的，而這個人呢佛經根本沒有念。只是依靠他的這種思維，其他的一些經裡面說是要成佛的話三大阿僧祗劫，得菩薩的話呢一個阿僧祗劫啊等等，他看到這樣以後的話呢就覺得自己很有道理的，就開始駁斥別人的念佛法門。如果我們這樣說的話呢，尤其是稍微有一點能力的人，尤其是真的有能力的人，以後說話一定要注意。不然的話，比如說我說話有一定的份量，然後我下面大概有淨土宗的一千個人，如果我說淨土宗很不好，說一句話，最後他們一千個人相續當中的善根都全部摧毀了，從此以後他們對淨土宗。因為他們對我很信任的，然後我一說淨土宗不好，那這樣的話這麼多人對淨土宗產生邪見。所以呢以後自己尤其是有機會在一些大的場合和一些群體中說話要特別注意，只不過我口頭上這樣說，實際上我自己呢還是一點都不注意，經常是一點都不負責任，這樣的。
應當了知此人已失毀了重大意義。
那麼米滂仁波切說，認為只有菩薩可以往生的，凡夫不能往生的，光念佛號不能往生的，這些人的話呢，太可怕了。他說是這個人呢已經徹底毀壞了重大的意義，他的一切的一切都已經完蛋了，就特別可憐。意思就是說，他的這個重大意義，本來他可以往生的，別人也可以往生的，但是他給別人面前也這樣宣揚。所以我想我們在座的人當中有些人以前沒有聽過我們藏傳佛教的淨土法門的時候，會不會以密宗為理由說是如何如何。那天有一位法師他確實是這樣講的，現在很多密宗的修行人呢，說是我們淨土宗如何如何不好啊，這個淨土法門只有老年人的一些暫時安慰而已，實際上是這個不能成就的，很多法師會這樣講的。如果真的這樣講的話，那他已經失壞了重大的意義。他如果丟失了幾千萬的話也沒有什麼的，這個可以補的，即使補不上對來世來說也是沒有什麼的。但是如果我們對佛法這樣誹謗的話，那就是非常可怕的事了。那麼這個原因是什麼呢？
此理由聖教可推知：
那這個人是肯定搞錯了的，為什麼呢？因為我們通過佛經當中可以推知，
凡夫可以憑藉信心與意樂心之力往生極樂世界。
這一點是我們米滂仁波切說得非常清楚。像我們這樣的，以前法王如意寶講這部論典的時候也這樣講，就像我們很多人，不要想我每天都是煩惱那麼重，我業力那麼重，我身體也不好，我每天都是胡思亂想，分別念也是這麼重，那麼這個一心不亂的境界也是達不到的，那這樣的話我往生極樂世界的機會和希望肯定是沒有的，只有選擇其他的一個路啊。如果你這樣想的話，這是搞錯了的。我們現在這樣的業力深重的具有一切束縛的人，也是依靠佛的名號的加持力，佛的不可思議的發願和威力一定會是能往生的。所以自己對自己要有一定的信任，如果自己對自己沒有信任的話，實際上什麼事情都是做不出來。有時候我都這樣想，我們世界上做任何一件事情，比如你們發心做任何一件事情的話，自己對自己還是要有一定信心。如果自己對自己一點信心都沒有，整天都覺得我這個人很壞，我這個人如何如何的話，什麼事情都可能不會做的。所以我們凡夫人有一點煩惱是正常現象，這個大家也不要特別的痛苦。很高興是吧，有了煩惱。
如頌云：「既達第三處（即聖教量。第一處為現量，第二處為比量），依論即有理。」
如果我們遇到了第三處啊，現量、比量，然後就是第三處。意思就是說，現量的對境、比量的對境，然後聖教的對境。現量的對境比較簡單的，然後比量的對境比較隱蔽的，聖教的對境呢是最隱蔽的。那麼到了這個第三處，也就是說聖教的對境的時候，依靠論典是最好的辦法。這個以前我們在其他論典當中也是講過，其實是《釋量論》當中，應該是《釋量論》當中的一個教證。《釋量論》裡面應該是這樣講的，到了第三處的話，我們依靠論典是很重要的，為什麼？因為現量我們可以看得見的；然後比量的話呢通過其他推測也可以的，但是到了最隱蔽的對境的話，你必須要依靠這個教證，依靠教證。如果你沒有依靠教證的話呢根本沒辦法，因為所謂的極樂世界還是比較隱蔽的，也不是現量的，也並不是比量知道的。所以呢我們平時啊，對佛教的教理呢信任是很重要的。如果你對佛教的教理沒有信任，就像現在的學術界一樣，憑他的思維和憑他的智慧來觀察的話，很多道理呢，不要說是最甚深的一些佛的不可思議的境界，連我們所看見的這個柱子，也是不可能成立的。所以說我們一定要依靠這個聖教，這是非常重要的，這是最有利的。
對於極隱蔽之所量，只有通過無欺的聖教來瞭解其廣大實義，這是一切聖者的傳統。
就這一點大家一定要記住，這對我們一個人的終生來講是非常重要的。意思就是說遇到了一些隱蔽的所量，我們的眼耳鼻舌身根本沒法衡量的一些非常非常深奧的一些問題的時候，你一定要通過無欺的聖教。當然聖教當中外道有外道的聖教，婆羅門有婆羅門的教，教有各種各樣的，但最好是我們選擇無欺的釋迦牟尼佛的聖教。以無欺的釋迦牟尼佛的聖教可以瞭解他的意義。這就是所有的自古以來的成千上萬的所有的高僧大德和大成就者們的唯一的傳統，就唯一的這個傳統。所以說呢，我想我們一個人的智慧畢竟是有限的，然後關於一些業因果啊、前世後世啊，或者是勝義空性啊，這些問題的時候。當然我們名言當中，業因果、前世後世、極樂世界這些都是名言當中比較難以回答的一些問題。勝義當中遠離一切戲論的空性哪，然後光明如來藏啊，這些本體遇到的時候，我們眼睛肯定找不出來，你的這個思維、你的意識也是根本找不出來。在這種情況下呢你要信任一個最好的了義的佛經，佛經裡面這是怎麼說的話，我也怎麼怎麼樣做。比如說一個開車的人他到了城市裡面的時候，他眼睛怎麼樣的話可能就是這個路找不到，這就是相當於我們現量的。然後他就推斷，就推斷，啊，肯定應該是在十字路這邊開，他就這樣想；然後到了這個比量也沒有起作用的時候，他就拿一個地圖看，哦這個地圖裡面就寫得很清楚的話，完全都是照著這樣去做的話，最後也是會到達自己的目的地。同樣的道理，我們依靠現量的話，有些地方也暫時有一種對境；然後在根本沒有辦法的時候呢依靠比量，比量也沒辦法的時候你用教量。這就是智者們，智者們的傳統就是這樣的，包括我們的月稱論師、法稱論師，然後龍猛菩薩，他們的話全部都是依靠佛經的。所以我們作為佛教徒的話呢，以後做人也好，你在這個學習過程當中，遇到了最隱蔽的一些所量的時候，最隱蔽的一些問題的時候呢一定要依靠聖教。啊，這個是我們終身當中是，我覺得是非常重要。如果你這一點忽略了，這一點放棄了的話呢，以後也許你的相續當中會生起這個邪見，對佛法的一些，因為我們現在很多問題，作為一個佛教徒啊，今天有一個人打電話說，是不是你們出了家以後不會有煩惱？我說不一定。那他說和我們世間人一樣，你們出家人當中有煩惱的很多很多是不是？我說是對對對，出家人當中煩惱多的人特別多。他說為什麼？這就是出家只不過是現在學習過程當中的一個階段而已，實際上呢他的相續當中肯定有煩惱的。所以對佛教一點不知道的人好像認為，就我們出了家以後什麼都已經沒有了，馬上獲得阿羅漢的果位，有這樣的感覺。但其實並不是這樣的，我們出家人也好、包括在家人也好，什麼樣的人的話呢，對佛教的最根本的問題瞭解，這個很重要的。如果最根本的問題瞭解的話，你學顯宗也可以，學密宗也可以，這個都不是特別要緊的。以後你們實在是有點困難哪，以前學過密宗然後現在除了這個顯宗寺院以外，實在沒辦法的話呢，可以，沒事，每天都是到那邊去念佛功德很大。但是我想念佛法門不僅僅是口頭上念，然後心裡一邊產生懷疑，一邊念阿彌陀佛阿彌陀佛。（這樣）不好，應該通過因明、通過我們藏傳佛教的淨土法門，這個自相續當中對往生極樂世界真正有一種不可摧毀的一種信心的話，那你念佛也是非常的成功。剛才米滂仁波切的這些話啊，希望你們還是應該記住，如果心上面能記得下來的話呢就心上面記上；如果心上面實在沒辦法記下來的話，在本子上單獨寫出來、記下來，記完了以後有時候看一看。我們以後不管是學什麼，以前聽到河西的曲確堪布他是這樣講的，他說如果有智慧的人一個論通達的話，所有的論都可以通達；如果一個論不能通達的話所有的論都不能通。我覺得很有道理，包括我們《淨土教言》只有幾篇，表面上看來這是很少，但是實際上米滂仁波切在裡面所講的一些教言非常甚深的。如果這個我們通達的話，很多人的一生當中的學佛的問題已經解決了。這個問題已經解決了的話，那麼我們每一個人對身邊的很多人呢也可能受一些影響，受影響，這個我覺得非常重要。這是一切聖者的傳統，不管是顯宗也好、密宗也好，所有的智者們呢，他們在弘揚佛法也好，自己修持的過程當中，他們的傳統就是這樣的。同樣的，弘揚佛法的時候，他們遇到最甚深的地方，完全都是依靠聖教來衡量。比如說，我們要弘揚淨土宗的時候，我對淨土宗的很多問題不瞭解的時候，按照以前的印光大師，或者是永明大師，他們的這種教言來做，這樣教言來做的話一點都不會有錯的。然後如果他們的這個教，你覺得不太信任的話，那按照釋迦牟尼佛的淨土宗的這些經典來做。這是所有人的傳統都是這樣的。然後給別人弘揚的時候呢，你對極樂世界親自給別人看是不可能的事情，這是誰也沒有這個能力，但是你，佛陀告訴我們。所以現在淨土宗的很多上師也是這樣講，就是佛陀告訴（我們）。有些呢不是佛陀告訴的話，也說是佛陀告訴我們。
因此說，極樂世界的器情功德極為廣大，並且凡聽聞善逝阿彌陀佛號並欲求往生者都定能往生。
他這裡就是說極樂世界的功德非常廣大，就器情世界的功德，不管阿彌陀佛、大勢至菩薩，這些器情世界的所有功德是極其廣大的。並且凡聽到阿彌陀佛名號，自己想往生都是能往生的。這個原因是什麼呢？
這是因為：往昔，在善逝世間自在王如來前，名為法藏的比丘發願受持比功德圓滿的八百一十萬俱胝那由他（那由他是數目單位）莊嚴佛刹更殊勝的刹土，
當時他成為法藏比丘的時候，所有成千上萬的淨土的功德就聚在一起，並且超過他們的這樣的淨土，他就發願我將來要受持這樣的。比如說我們有些人我要發願建一個經堂，我要發願做什麼，我們平時的發願還是很重要的。然後，
為圓滿所發的這些宏願而修學無量菩薩行，
他在無量劫當中行持菩薩行為，無量無數無邊的菩薩行在因地的時候就行持過。
如今圓滿實現了往昔的一切誓願，
如今呢，阿彌陀佛以前的所有的這些器情世界所發的願全部已經實現了，他當時發的四十八大願全部一一實現了。然後，
於名為極樂世界的刹土中成佛，恆時宣說正法。因此，我們依靠阿彌陀佛的發願力，很容易往生彼刹，若往生則有重大意義。
當然若往生的話，那這個意義是非常大的。我們一生當中真的要自己有個目標很重要的，比如說搞生意的人他想他搞一個項目最後要達到什麼樣的目標，有這樣的。我們作為佛教徒的話，那麼我一定要一生當中往生極樂世界，有一個這樣的發願力相當重要的。往生的話意義是相當大的。
佛在經中說：「出有壞，吾證菩提之時，於無量無邊佛刹中，任何眾生聞吾名號，彼等為往生彼佛刹，發心並迴向諸善根。除被五無間罪及捨法罪障所覆外的一切眾生，彼等甚至一發心，願生彼佛刹，若彼等不能往生，爾時願吾不現前成就無上正等覺菩提果位。」
當時佛陀呢，這好像與四十八願當中的第十八願基本上相同。第十八願裡面也是說了，說是十方的所有眾生如果心裡面對往生極樂世界產生信心，然後願意往生這個刹土，在心裡面就產生這樣的念頭，乃至十次的這種念頭，如果不能往生的話，他當時說我不能取正覺。除了五逆和造謗法罪以外。這個在漢傳佛教當中也是比較明顯的。因為我們藏傳佛教裡面，大家都應該清楚往生極樂世界，包括的話，就是往生極樂世界的因，因包括在四種因當中；它的違緣兩種當中，造五無間罪和造謗法罪，這兩種當中，這是大家都共稱的。漢傳佛教當中也是，我們四十八願裡面講得也是非常清楚。他說是除了造五逆，五逆指的是造五無間罪，還有就是謗法罪，這些人以外就沒有的。但漢傳佛教的有些大德解釋的時候，這個造五無間罪，如果我們即生當中懺悔，也可以能往生的。所以這裡講得非常清楚，凡是聽到我的名號的這些眾生，而且願意往生，發這個願，那麼除了五無間罪和造謗法罪以外全部都往生。如果不能往生的話，願我不要成正覺，當時發這個願。以及前面所說的往生極樂世界之四因，應當通過這些教證生起定解。我們呢應該通達這些教證的意義，然後自己呢應該生起往生極樂世界的心。當然這個往生極樂世界的心呢，我覺得是我們平時所強調的出離心和菩提心裡面應該包括的。如果沒有出離心的話，我們不一定要願意往生。比如說我們覺得這個世界是如何如何的美好啊、如何如何的好啊，再這樣想的話呢，我就不願意離開這個世界。不願意離開這個世界的話呢，我不願意往生。首先我們覺得三界輪迴不管哪一類都沒有什麼快樂的話，我們相續當中有一個很強烈的出離心。有了強烈出離心的時候，我不願意再轉生了，應該要往生極樂世界。往生極樂世界的話呢目的是什麼呢？就是利益眾生。所以往生極樂世界，我們藏傳佛教當中經常所講的出離心和菩提心呢還是不能離開的。如果沒有出離心，你光是念佛能不能往生呢也很難說的，你貪著這個世界。如果沒有菩提心呢，你能不能往生也是很難說的，因為到了這個極樂世界呢都並不是為了自己的享受，是度化眾生的這樣的一個道場。所以呢，
以及前面所講的往生極樂世界的四種因，應當通過這些教證生起定解。
我們對這些教證的內容呢，大家也應該生起定解。稍微以前的這種觀念有沒有一種改變。有改變的話，我們聽聞這個法呢確實是對每個人是有一定的收益。如果自相續當中也沒有任何改變的話呢，恐怕或者自己前世沒有積累資糧，或者自己有一些謗法罪。但這個謗法罪呢，今年我們安排一些道友學習《彌勒請問經》，《彌勒請問經》裡面謗法罪的過失也講得比較多。然後你們也在學習《菩提道次第廣論》，《菩提道次第廣論》當知也是講了很多謗法罪的過失，所以在這些問題上大家一定要注意。漢傳佛教當中，提是提，要講謗法罪啊，但是具體所謂的謗法是什麼樣，這些方面呢，在有些論典裡面提的不是很多。當然有些高僧大德，我覺得也是講得非常好。所以在這些問題上，大家應該值得重視。不然呢我們一直念佛，一直想往生極樂世界，但很有可能我們旁邊呢造五無間罪不一定有，但我們這個謗法罪已經遮障了我們的前途，遮障了我們的這種命運，很有這個可能。所以謗法罪呢最好是，以前上師如意寶也是一輩子當中，尤其是他老人家晚年的時候呢，對我們顯示了什麼樣的呢？他老人家也是顯得，以前呢，會不會有謗法罪，所以呢在這個示現當中也是經常懺悔啊。所以我們現在這個懺悔的方法真的就非常好，念金剛薩埵啊、百字明啊，還有經常觀空性，有很多很多懺悔的方便方法，一定要隨時都懺悔，這樣以後呢就能往生極樂世界。
好，今天講到這裡。
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國