-- 作者：阿貴
-- 發表時間：2007/12/6 上午 07:02:54
-- 西藏密宗之中心教旨
西藏密宗之中心教旨（張澄基教授撰述） 西藏密宗之中心教旨
張澄基教授撰述
張澄基博士(一九二O ~ 一九八八年)湖北安陸縣人，十五歲學佛，十六歲即在江
苗蘆山閉關，十七歲遠赴西康貢噶雪山，追隨貢噶仁波切學習大手印八年，其成
就曾獲得第十六世大寶法王讚許。其藏文造詣之深亦為藏人所贊佩，因其在國學、
藏文和佛法三方面之深厚學養，故成為中國近代能直接由藏文翻譯經論之大譯師，
金剛乘行者蒙受其譯??嘉惠者不計其數。其中文主要??有：(一)什麼是佛法、(二)
佛學四講、(三)佛學今注、(四)密勒日巴大師全集、(五)岡波巴大師全集選譯。
佛教的中心問題，是如何淨除一切苦痛的根由—煩惱，和達成解脫圓滿的覺
位—涅盤或菩提。小乘佛教的教旨，是以徹底斷除煩惱的辦法，來達成涅盤解脫。
後期大乘，則對煩惱是否一定要用斷除的方法才能達成解脫，有進一步的看法。
煩惱的本性如果與菩提並無差別，二者之區別只在「迷」或「悟」之間，那麼「
轉」煩惱成菩提，豈不較「斷」更好麼？因此就有轉識成智的說法。妄念遷流的
第六識，可以轉變成妙觀察智，執我的末那識，轉變成平等性智，執持根、身、
習氣及大千世界的阿賴耶識，轉變成大圓鏡智。這樣就與佛性不增不減本來圓滿
成就的看法一致了。密宗(金剛乘)的見解，與後期大乘並無二致，全部接受了「
轉」識成智，或「悟」識即智，和即心是佛的見解；且更進一步說，煩惱即菩緹，
眾生即佛。在眾生位似乎有「轉」的必要，其實開悟以後，並不覺得有什麼可轉
變的。因為佛性和佛果不增不減，早就圓成的在那裏了。因此，說密宗的見和行
都是由「果位」的觀點出發的。所以叫做「果位見」。有了這煩惱即菩提的見，
密宗就安排了一套煩惱即菩提的事相和實際修持的方法：如貪道之空樂瑜伽，鎮
相之忿怒金剛，癡相之睡夢光明等。因為自己的身體，本來是化身佛的體性，所
以有自成本尊觀的修法。因為隱蔽於自己內部之微妙身，即是報身佛之體性，所
以有報身佛體氣脈明點的觀法。因為自己的心即是法身佛，所以有直契明空雙運
心體之大手印觀法。因為八識的本性即是五智，於是安排了五方佛壇城的瀕法。
密宗的事相和觀法，雖然是五花八門，撩人眼目，但說穿了，其根本原理仍
是建築在認取煩惱即菩提、即身是佛和即心是佛的「果位圓成見」上的。
密宗的分類，有所謂四部、二續、五大金剛、九乘道次第等花樣繁多的千般
名目；本尊佛和大小金剛也多不勝數。這一套令人昏頭轉向的密宗法相，初學人
會覺得新奇、神秘。其實這些繁雜的法相，其作用亦無非是「方便」和「表相」
而已。但方便和表法一旦過了度，就反而會成為障礙，使人看不清密宗的本來面
目了。現在去繁就簡，就我個人淺學所知，略述西藏密宗之主要教旨如下：
宇宙和人生之最根本原理是「二合一」或「二即一」。亦即「相對之統一」
或「矛盾的統一」之原理。此原理可應用於一切處，一切時，一切物。此原理應
用於密乘之課題上就有：生死與涅盤之合一，煩惱與菩提之合一，心與物之合一，
意與氣之合一，陰與陽(或紅與白)之合一；起與滅之合一，明與空之合一，有與
無之合一，悲與智之合一，自與他之合一，生與死之合一……等等。這些相對諸
法之合一，並非只是空洞的理論；密宗皆備有實際之修持方法，使道些差別和矛
盾之相對法，皆現量的融成一味。趨入此「差別即平等」之一味境界，最直接最
主要的方法，是通達自心。因為自己的心才是人人最直接接觸到和經驗到的東西。
於自心得通達秘自在，則於一切法亦能通達和自在。因此學密宗的人，應有下面
的幾點根本的認識：
(一)一切事物和現象都脫離不了心，它們的存在只是心的經驗而已。一切事
物既然只是心所感覺到的影像，那麼也就是說，心是一切萬物之根來源和創迨。
(二)心是純極的單元而又能包含萬物；它孕育創造出一切世出世法，為一切
奇跡之母，其小無內，其大無外，廣涯無際，深不可測，但它卻又近在目前，當
下即是。自心即是人人的本來面目。自心的廣大面又可稱之為「宇宙心」、「法
界心」或佛心。
(三)徹悟此宇宙心，並於此心得全部自在的人，就叫做佛陀；不明此心而又
被它所役者，就是眾生。
(四)在本體上來說，佛陀與眾生是無有差異，等同一味的；在事相上來說，
佛是已覺悟的眾生，眾生則是未覺悟的佛，二者之不同在是否契了此宇宙心。
(五)這個無限而又涵蓋萬物的宇宙心，是不可思議，難以描述的。勉強的予
以界說可以說為：
宇宙心是一個廣大空寂的明覺，或簡稱為「大明空覺」。
(六)眾生的心識是狹小和蒙昧的「知覺」；有道行的瑜伽者的心識是有限的
「明覺」；開悟的菩薩是廣大的「明空覺」；佛陀的則是「最極廣大的明空覺」。
(七)佛法的一切教旨都只是為了建立一些準備、階梯和指標，以導向此最極
廣大之明空覺。
(八)當這個宇宙心或佛心全部顯露時，無限的悲心、功德和妙用都會自然的
開顯出來。
(九)為了開顯此佛心，密宗提供了兩個主要的方法：一個是所謂的方便道或
有相道，一個是解脫道或無相道。前者比較??重於心/氣，尤其是氣的訓練、調
伏及升華；後者則比較偏重於心的認持、突玻及擴展。但二者皆基於同一之密宗
根本原理：心氣無二論。
「心氣無二論」乃相對統一原理之延伸，拿來用在調心和調氣的修持方便上，
就建立成一套圓滿和善巧的心氣修持系統。相對之物不僅在本體上是一味或不二，
在作用上亦能相濟和相成。如易理中所明：陰陽雖對立，亦相濟相成。同理，心
氣固對立，但亦互依互融。心與氣者實一物之兩面，因此心調則氣調，氣調則心
亦調，心粗則企獷，心細則息微，心柔順則氣亦暢通，氣充沛則心必爽朗。我們
如果能夠使心調伏、轉變、擴大及升華，則氣亦隨之，反之亦然。
(十)方便道修持次第之簡介：
甲、前行之準備——此包括基本出離心，菩提心之訓練，及淨障集資、求得
加持之種種初步修持。如四加行，上師相應法等修持正行以前之準備工作。
乙、本尊瑜伽—比乃觀自成為本尊佛陀之修法，其作用如下：
1.因觀自身即本尊佛陀，宇宙大千即壇城靜土，故為一種生佛不二之見地上之訓
練。
2.在自成本尊前，先觀一切所顯皆收歸於大空；座末本尊又再次融於大空，故為
一種觀修空性之訓練。
3.念誦真言，觀想種子字及咒輪等，可得加持及習定之效。
4.觀身內清淨脈輪為修報身佛相應之瑜伽，同時又為心氣無二瑜伽建立了基礎。
5.因修本尊觀及壇城觀及收放瑜伽，則能於中陰相現之時心無恐怖，反能趁機獲
得解脫及證果。
以上各節屬於生起次第之修法。
6.生起次第修得相當之基礎後，再進修圓滿次第、此包括進階之心氣任修持方便，
及睡夢、光明、幻化身等修法。
7.圓滿次第修至相當程度時，則心氣能得自在，因而能導引業氣趨入中脈，打開
全身脈輪；此時心證空性，氣成無礙神通之大力用。
8.因心氣得全部自在，則一方面能解脫生死及中陰，永遠脫離輪回；另一方面可
神通變化，於法界中隨緣度生。
9.心氣達成最高之圓滿境地時即成就法、報、化三身圓滿之佛位。
(十一)解脫道要義之簡介：
解脫道亦可稱為無相道。這是一個比較簡單直接的道路。這條道路是叫人直
契心來源，認取當下之明空心體，進而穩定之、擴大之、加深之。此明空心體之全
部圓滿顯露即是法身佛之成就。所以這條路的關鍵在最初之上師指示心體。受法
者在認識心體之後，即能修持無相無依之心地法門：密宗稱此為大手印瑜伽。
大手印法修持之要點在松弛、無作和明照。其中尤以松弛任運為最重。因為
一切煩惱和執??皆是一種「緊相」。生死輪回亦皆是「由緊」而起。相對的，一
切解脫境界則皆是「松」相。所以惟有從「松」入手，或「由緊入松」，「大緊
大松」才能進入解脫之門。「松弛無作」看起來應該是容易的，但實際上得不到
口訣和指導，則極難趨入。即使能領會「松」訣，但無始的習氣太深厚了，持續
和深入的「松」，還是需要極大的努力和因緣才能達成的。松和緊都有許多層次
和階段；在某些階段中，松的達成亦需要緊的努力才行。大手印本身??重在任運
無修，但形式上還是免不了「修」，這也許就是所謂的無修之修吧。大手印的「
松」即是「放下一切」。能夠放下一切則本具的法身光明，當然就會自己顯露出
來。所以大手印又名為「開顯本覺俱生智之方法。」大手印的教旨、境界和果證
部和中國的禪宗極為相似，故亦可稱之為「西藏禪」。
(十二)解脫道和方便道，其實僅在初步的階段中形式的差別，在進階的階段
中，二者就沒有什麼差別，合而為一了。在大手印法已經修得相當的成就後，再
回頭來修方便道的行者也很多。密勒日巴則是二者兼修的瑜伽行者。西藏密法的
弘傳初期，修方便道的人尚多。但方便道畢竟太難，同時俱足各種因緣和堪能的
人亦不多，所以後期密法中修方便道的人轉少，多數人皆走比較容易的大手印路
子了。
以上所述，只是粗略的介紹一點西藏密宗的基本教旨，掛一漏萬在所難免。
如果要想對西藏密宗有一全盤認識和相當的常識，則必須研讀有關之書籍，及親
身修持一些密法才行。
摘自「法露」1987第 29期
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