《五加行開示錄》

外  加  行

人  身  難  得

堪布慈誠羅珠仁波切 講授

前面我們講了五加行的重要性、作用和一些具體的修法。具體修法中，只講了如何入座、如何起座，也就是打坐前期和後期的修法，今天就講打坐中期的具體修法。

加行的具體修法可以分三個階段：第一個階段是外加行的修法；第二個階段是內加行的修法；第三個階段是破瓦法。

為什麼要分這三個階段呢？因為，如果沒有修外加行，就不能生起出離心，若無出離心，就不能修好其餘的修法，所以必須先講四個外加行；再分別講五個內加行；最後講破瓦的修法。

為什麼要修破瓦法呢？因為，如果我們在五加行還沒修好時就已離開人世，則需要把這一世和下一世的修行成果連接起來，否則就有這種可能：雖然這一生修得比較好，可是下一世卻不能繼續。而這個連接上一世和下一世的方法就是破瓦法。當然，如果五加行修得非常成功，不修破瓦法也沒有問題；但是，如果五加行修到中間，後面的還沒有來得及修就去世的話，就需要破瓦法，所以最後是破瓦的修法。

在外加行、內加行、破瓦法都修完後，就要修正行。正行的修法有很多種，不同教派有各自不同的正行修法。例如，寧瑪巴要修大圓滿，薩迦巴有道果的修法，有喜金剛的修法，也有時輪金剛的修法等等。然而，五加行是所有教派共有的，無論是修寧瑪的正行，還是格魯的正行，都必須要修五加行。寧瑪、格魯、薩迦的這些加行修法，在名詞上雖然有點不一樣，而實際上其整體修法是一致的。所有的教派都要求並強調修皈依、發心、金剛薩埵等五加行，所有的密法都是這樣，沒有一個例外。

前面也講過，加行是基礎的修法。對於普通人而言，如果基礎修法沒有修好就修正行，是不會開悟的；如果自己的信心比較好，又與上師的加持相應，那麼在各方面因緣和合之後，即使沒有修加行也有可能開悟。然而，即使剛開始時是開悟了，但由於沒有加行的基礎，開悟的智慧往往不能保持很久，過一段時間就會逐漸淡化，最後便消失了。如果有加行的基礎，並在此基礎上修行，那麼開悟以後就一定可以發展這個智慧，再也不會退失。所以修加行是非常重要的。

以前寧瑪巴的那些高僧大德一生中要修好幾遍五加行，不是一次兩次，而是修很多次。那麼，如果只修加行不修正行，有沒有可能得解脫呢？這是有可能的！因為前面四個內加行修好後，就要修上師瑜伽──蓮花生大師的修法，而修好此法，命終之時就一定會往生到蓮師刹土，在其刹土中便可以繼續修行。在蓮師刹土和在娑婆世界修行是不一樣的。因為那兒是淨土，修行者煩惱很少，具足種種順緣，修行的速度非常快，成就也很快。由此可知，只修五加行而不修正行也能夠解脫；但除非是極利根的人，一般人絕不可能只修正行不修加行就可以解脫。所以，凡是想修行的人，必須要修加行，而且要從外加行開始。

一、修外加行的目的

為什麼不能直接從內加行開始修呢？前面也講過，我們要培養正知正見，即正確的人生觀和世界觀，也就是在得到一種智慧之後，再用這種智慧的眼光去看人生，去看世界。一個人的生命怎樣才有價值，一個人怎樣活才最有意義，輪迴、宇宙、解脫到底是怎麼一回事，所有這些疑問只有在佛教裡才有正確的答案。我們必須要懂得這些，為什麼呢？若缺少這些基礎知識，修行就沒有動力，修行若缺乏動力就不會成功；反之，有了正知正見，修行就有了動力，在解脫、修法方面做任何事就會非常主動，這樣才會有很大的收穫，所以一定要培養正知正見。怎樣培養呢？就是要了解輪迴的本來面目，只有這樣才會有正知正見，才可以培養出離心。

我們講外加行的目的是為了培養出離心，如果現在真正具備了出離心，就已經達到了目的；如果沒有出離心，就一定要修外加行。修了一遍以後，就要看是否已經生起了出離心，若沒有，則還得修第二次、第三次，直到生起為止。總之，沒有出離心之前要反覆修煉，因為我們修加行不僅僅是形式，還要看自己的心相續有沒有真實與法相應。只有真正有了出離心後，才能夠停止修外加行，否則無論修多少遍都是需要的。

二、「出」、「離」之意義

出離心中「出」、「離」二字的內涵是什麼呢？

第一個字「出」，是指對輪迴生起厭煩之心，對輪迴生起反感。這是否意味著所有的學佛人從學佛開始就不工作、不生活了呢？也不是這樣。生活、工作等還是需要的，但只能將這些作為臨時的生存方法，而不是生存的目的，我們不能為了掙錢而活著！那我們生存的目的是什麼呢？

正如前面所講，人和畜生之間當然有很多不同之處，但是最關鍵的差別就是──人有思維的能力，可以思維前前後後，然後選擇一條光明之路。畜生雖然從出生到死亡之間仍然可以生存在這個環境裡，而且有些旁生的生存能力甚至比人還強得多，可以在人類根本無法生存的環境中生活，但是它們缺少了一種非常重要的東西──智慧。畜生沒有智慧，所以無法選擇一條光明的道路，而人類卻可以，這就是人最大的優點。

人活著最有意義的事，就是要選擇一條通向光明的道路。從輪迴裡尋找出路是最重要的。這並不代表從學佛開始就不工作了，工作當然要做，因為我們要在地球上生存。但這絕不是生存的目的，只是一種臨時的生存方法，是在無可奈何的情況下去做的，而我們的最終理想是在輪迴裡找到出路。

要想找到出路，就必須對輪迴有正確的認識，否則就不可能了解輪迴的真相、不懂得輪迴的過患（缺點）。如果不覺得輪迴是痛苦的，就不願意離開輪迴；不願意離開輪迴，就沒有出離心。若是這樣，則無論念佛也好，做功德也好，一切的一切都是為了輪迴，都會成為輪迴之因。只為在輪迴中得到一些享受而求佛、拜佛……，將永遠不能脫離輪迴。所以，首先要對輪迴產生反感，這就是「出」字的意思。

第二個字「離」，是指希望從輪迴裡跳出去；但是，脫離輪迴一定要有正確的方法，否則願望是無法實現的，而正確之法就是希求解脫。所以，希求解脫就是「離」字的含義。

總之，「出」，就是對整個輪迴產生反感；「離」，就是在此基礎上希求解脫。

現在，第一步必須培養「出」和「離」，即做到這兩個字的含義。如果沒有做到，其他的修法就根本無法修成。在沒有出離心的基礎上接受灌頂、聽聞密法都是沒有用的。因為缺少一種非常重要的、關鍵性的認識，沒有它就去求別的法意義不大。所以，我們首先不著急學別的知識，不著急修別的法，而是先要做到這兩個字的含義，下一步再安排其他修法。

三、如何培養出離心

以什麼方法修習出離心呢？就是要用外加行的修法。外加行共有四種修法，修習這四種法就可以培養出離心。

（一）斷除對現世的貪欲心

外加行中，第一個修法是人身難得，第二個修法是死亡無常，通過這兩種修法，可以斷除對現世的貪欲心。怎麼斷除？通過它們，我們知道人身是非常難得的，得到以後也不是常住不滅的，而是極無常的，由此就開始真正地明白人生的價值，真正地知道自己活著的意義。這時你會覺得：哎呀！這麼難得的一個人身，現在我卻得到了，如果我不去修行，僅僅為了滿足眼耳鼻舌身的需要，而去追求這些物質生活、追求這些世間圓滿，是很不值得的。當有了「很不值得」的念頭時，就可以斷除對現世的欲望。

（二）斷除對後世的貪欲心

希望下一世能夠再投生為人或者天人，就是對後世的貪欲。這些欲望怎麼斷除呢？可以依靠因果無錯亂和輪迴過患這兩種修法來斷除對來世的欲望。下一世我們若要轉生，會回到何處？還是要回到六道輪迴裡──地獄、餓鬼、旁生、人、阿修羅及天，沒有第七條路。即使你轉生到三善趣，其中的痛苦相對而言要小一些，但是輪迴中沒有一個地方是沒有痛苦的，所以你會對後世的人天福報毫無興趣。若這一世不修行，下一世不但要回來而且很可能投生於三惡道，那就更可怕了。由此你會覺得再入輪迴也沒有太大意義。

由於佛教認為輪迴充滿了痛苦，有些人就會產生這樣的疑問：佛教是不是很消極？是不是很逃避？是不是很悲觀？其實，不管你覺得痛苦也好，不覺得痛苦也好，輪迴的本體就是這樣。無論你認為這是悲觀也好，消極也罷，現實就是這樣，不以我們的意志為轉移，這是一個事實，並不是佛教的觀點。所以，這種修法不是悲觀，而是用理性的思維去了解輪迴的本質，從而由「悲觀」走向樂觀──解脫。它非但不是消極，而且是非常地積極。

世間人的一切所做所為，就是為了現世的一生──短暫的幾十年。而佛教不是這樣，他高瞻遠矚，不但為現世的快樂，也為生生世世的快樂；不只為一個人的幸福，而且也為所有人的幸福而奮鬥。這既非消極，也非逃避，而是勇敢地去面對未來將要面臨的痛苦，也就是用修行的方法來斷除輪迴痛苦，這怎麼會是消極、逃避呢？所以這些疑問是不合理的。

四、人身難得的具體修法

為什麼叫共同外加行呢？與誰共同？人身難得、死亡無常等四種修法和小乘的觀點是一樣的，不是大乘佛教不共的修法，而是大小乘所有佛教徒共同的觀點、共同的修法，所以叫作共同外加行。

共同外加行是從人身難得開始的。這裡是根據巴楚仁波切的《普賢上師言教》來講的，這本書首先講了人身是如何地難得。以前，我們既不知道人身是怎樣獲得的，也不知道以後能不能再得到人身，在這方面我們一無所知。但佛清楚地知道人身的來龍去脈，如果我們跟隨佛的教誨如理地思維，也可以比較清楚地了解到人身是怎樣地難得。

難得的人身是具足八閒暇、十圓滿，十八個暇滿的人身，是一個非常圓滿的人身。圓滿指的是什麼？它不是指世間名聲或金錢的圓滿，而是指做為一個修行人，具備了所有對修行有利的條件，這些條件可分為十八種，即八個閒暇、十個圓滿，這樣的人身是非常難得的。

佛在經典裡講，眾生可分成四種──從光明走向黑暗；從黑暗走向黑暗；從黑暗走向光明和從光明走向光明。其中，人、天、非天三善趣叫作光明；地獄、餓鬼、旁生三惡趣叫作黑暗。

從光明走向黑暗是指這一世雖然為人，卻不好好珍惜這個人身，不修行反而造業，於是下一世就會墮落；或者是指這一世是天或非天，下一世卻墮入三塗。另外一種有情是由黑暗走向黑暗，例如他現在是傍生，下一世也是傍生，或者墮於餓鬼、地獄。

這兩種眾生的數量有多少呢？佛曾將一點灰塵放在手指甲上做了一個比喻，他問弟子們：整個三千大千世界中的灰塵多，還是手指甲上的灰塵多？弟子們回答說：當然是三千大千世界的多。佛又告訴他們：由黑暗走向黑暗和由光明走向黑暗的眾生，就如整個三千大千世界的灰塵那麼多！而由黑暗去向光明和由光明去向光明的眾生，卻如手指上的灰塵那麼少！從光明走向光明的眾生是指現在是人或天人，下一世也是人或天人等。從黑暗走向光明的眾生是指現在雖在地獄、餓鬼或旁生道，下一世卻可以投生天界或人間。從上面的比喻可知，這兩種眾生的數量是那麼少！就數目而言，前後的兩類眾生有那麼大的差別！所以，要得到這樣的人身非常不容易。

（一）從八無暇處思維難得

首先是地獄、餓鬼、旁生這三惡趣：

1、地獄：如果墮落到地獄中，就根本沒有辦法、沒有機會修行。莫說修行，甚至連一聲佛的名號都聽不到。

2、餓鬼道：如果墮為餓鬼，就會在一生當中一直感受飢渴的痛苦；也會像地獄眾生一樣，很難聽到佛號，根本沒有修行的機會。

地獄眾生和餓鬼眾生因前世的業力，內心非常不自在，心裡經常會有貪心、瞋心、無明等煩惱，根本不會有修行的念頭。

3、旁生：旁生也是一樣的，根本沒有修行和解脫的概念，所以不會有修行的機會。

如果這一生沒有得到這樣的人身墮到三惡趣的話，就根本沒有辦法修行；然而這一世我們沒有墮落，因而有機會修法，這個機會是多麼來之不易啊！

《普賢上師言教》裡從四個方面詳細地介紹了地獄的景象：一是地獄的環境，二是地獄眾生的身體，三是地獄眾生的痛苦，四是地獄眾生壽命的長短。

在具體修法時，當入座靜下來以後，就從這個四個角度去思維，然後會發現地獄的環境根本不是修行的環境。從地獄眾生的身體狀況、所受痛苦及其壽命，就可以知道他日日夜夜沒有一分鐘不在感受劇烈的痛苦，長劫以來從不停歇。因為經常遭受痛苦的折磨，所以他根本就沒有修行的概念，也不懂什麼是修行。對於餓鬼和傍生，也要依照《普賢上師言教》所講如理思維。這樣觀察後，就會深深體會到：我們這一世如果投生到地獄、餓鬼或傍生道，就根本沒有辦法修行。

4、邊地：無論在哪裡，凡是沒有佛教、沒有正知正見的地方都叫作邊地。我們這一生雖然沒有投生到地獄、餓鬼或旁生道，但如果投生於邊地的話，則仍然沒有修行的機會。因為邊地中沒有三寶，也沒有佛法的存在，當然也就沒有修行的概念。

5、長壽天：六道輪迴可分為欲界、色界和無色界三個層次，長壽天是色界的一部分。往生到那裡的眾生，只有在剛剛投生的時候有思維，但在投生以後就沒有了思維。他的心非常平靜，不會有粗大的煩惱，同時也不會有出離心和菩提心等。他可以保持這種狀態很長時間，命終之時會對佛產生邪見，必定要隨著以前的業力墮落惡趣。所以，那裡的眾生也沒有修行的概念。如果我們這一世投生到長壽天，雖然不是惡趣，但同樣也無法修行。

6、邪見：有邪見的人不承認因果，不承認輪迴，不相信佛的存在和解脫的存在。如果我們這一世雖未投生到地獄、餓鬼、旁生、長壽天及邊地，但卻沒有正知正見，執持邪見的話，則就跟地獄眾生一樣沒有修行機會。

7、佛不出世：釋迦佛出世的這一劫叫作賢劫，在賢劫中會有一千尊佛出世、轉法輪、度化眾生。然而，輪迴是一個非常漫長的過程，在很多大劫中根本無佛出世。在這些劫中，因為沒有佛，就沒有人轉法輪，若不轉法輪，眾生也同樣沒有解脫、行善的概念，就只管生活──吃穿住行，其他什麼也不管。

8、喑啞：喑啞也包括不能講話的人，但主要是指頭腦遲鈍、理解和思維能力很差的智障之人。即便為喑啞者傳講佛法，他們也無法正確理解和掌握其中的義理，當然就更談不上修行了，所以喑啞者也無法享有修行的機會。

現在，我們不是這八種無暇眾生，可以說已經具備了八種閒暇，這是非常不容易的，尤其是在末法時代眾生的福報比較淺薄的時候，就更不容易離開這八種無暇。那麼，今後我們要怎麼做呢？一定要珍惜這樣的人身，珍惜這個機會去修行。

以上是八無暇。此處在講述這些內容的同時，也在講相應的修法。具體的修法是，我們如理入座後就要認真地思維，思維的方法在《普賢上師言教》裡講得比較清楚。比如說，先思維地獄的環境、地獄眾生的身體、痛苦和壽命的長短，再思維餓鬼及旁生的處境，之後是長壽天、邊地人等等，這樣一個一個地思維，最後就深深地體會到：世間有很多生命根本沒有辦法修行。現在，我們已經遠離這八種無暇，得到了修行的機會，這絕不是偶然的！得到這樣的機會，真可謂來之不易，千百萬劫難逢難遇，所以我們一定要好好珍惜，認真去修行。這叫作八無暇的修法。

加行的修法都是一些思維，有些修法卻不是這樣。比如，禪宗修法時什麼思維都不能有，什麼念頭都不能起，所有的念頭都要放棄。這是另外一種修法，修加行時不能這樣做，一定要有思維。因為，開始時不思維就沒有辦法建立正知正見，沒有正知正見就不能建立修行的基礎。所以，在加行的修法當中，思維是必不可少的。

那麼每天需要思維多久呢？每天兩座也好，四座也行，每一座的時間昨天也已講過，若做不到，也可以根據自己的情況來定。每個修法需要修多長時間呢？這需要我們往裡觀察自己的心，看有沒有達到它的標準。達到標準的時候，就可以暫停。例如，如果半個月能夠達到這個標準，就只修半個月也可以；如果總是達不到它的標準，即使用一年、兩年甚至更長的時間也是需要的。所以修法時間是不一定的，要視個人的情況而定。

這個修法要達到的標準是什麼呢？對一般的人來說，以前不覺得人身有這麼難得，沒有這樣的概念，但是自從學了人身難得後，通過修行深深體會到，得到這樣的人身是多麼不容易，正因為不易，就要去珍惜，於是就有了這樣的念頭：這樣一個人身是很難得到的，這次得到了，我決不能讓它白白浪費掉，我一定要修行！要有這樣堅定不移的決心。這種決心就是我們修行的標準，一個初步的標準。達到標準後，就可以修下一個修法；如果還沒有，就不忙繼續往下修，而要反反覆覆地思維人身難得。

我們可以安排每一個外加行修半個月，那麼整個外加行要修兩個月；或者每個外加行修一個月，總共是四個月，這要看大家的實際情況。修多長時間是不一定的，因為有些人修得快些，可以在很短時間內就達到標準，有些人修了很久還是不行。但暫時可以這樣制定，因為還要修後面的五加行，所以一定要有時間的安排，如果沒有時間安排，一直這樣拖下去，就沒有修完的時候。可是，最主要的還是要自己去觀察有沒有資格修下一個修法。有了上面講的決心就可以換下一個的修法──壽命無常；還沒有這種概念之前，就要反覆修持。加行，特別是外加行的修法不是很複雜，傳講也不複雜，但是要切實做到也不是那麼容易。然而，除非你不想解脫，否則一定要這樣下手。

很多人都希望自己能夠脫離輪迴，但卻不知道從什麼地方下手。現在講的這些是最基礎的修法，我們要從這裡開始，由淺入深。雖然這些是基礎修法，比較簡單，後面的修法會比較複雜，但沒有這些簡單的基礎修法，修其他的法是沒有用的。所以，千萬不能小看這些加行，覺得不值得修，不用聽一看就知道，或是根本不修，這樣都是不對的。如果加行前前的修法沒有修好，後後的修法也不會修好，這個很重要。

（二）從十種圓滿思維難得

八不閒暇，是修法的八種違緣，現在我們已經脫離了。而十圓滿是修法的十種增上緣，現在要觀察自己有沒有具備。

1、五種自圓滿

（1）得人身；（2）生中土；（3）五根具足。得人身我們都具備了；有佛法的地方叫作中土，現在我們遇到佛法，經常可以聽聞佛法，所以「生中土」也具備了；五根具足，這個條件也有了。

（4）業際不顛倒。要做到這點比較難。業際顛倒有粗細兩種分別：一生當中做屠夫、妓女等等，始終都是以造業作為謀生的手段，這樣的人叫作業際顛倒，這是從粗大的方面講；從細微的角度講，那些經常不修行、很懈怠散亂、對修法沒有任何興趣、經常喜歡造業的人也叫業際顛倒。這種人雖然不是屠夫、妓女，但是他喜歡造業，不喜歡修行，不喜歡懺悔。我們是不是這樣的人，從外表是看不出來的，只有自己內心才知道。如果是，就要改邪歸正。以前無論造了多少罪業，現在都有辦法清淨，主要是看以後能不能改正，如果能夠改正，哪怕是造了五無間罪的人也有可能解脫；如果不能斷惡遷善，繼續業際顛倒的話，那麼他只會一直造業，沒有解脫的一天。所以，我們要往裡觀察，去檢點自己的一切心行：從小到大是怎麼過來的，以後要怎麼去做。這些是自己要去反思和安排的。

（5）信佛法。如果不信佛法，在一般情況下就不會去聞法。現在，我們每個人對佛法都可以算是有信心，儘管深淺不一，但這個條件也算具備了。

以上這些叫作五種自圓滿，是指自身要具有的修行條件，這些我們基本上都具備了。

2、五種他圓滿

其他人身上具備的圓滿也可以成為修行的條件，這些條件叫五種他圓滿。

（1）如來出世。釋迦牟尼佛已經出世了。

（2）佛已說法。佛雖然已經出世，但是也有不說法的時候。比如釋迦牟尼佛出世後七七四十九天之內沒有說法，沒有來得及轉法輪，如果一個人在這個期間去世了，以後佛陀雖然轉了法輪，但是對這個人來說就等於沒轉。現在不是這樣，佛陀也轉了法輪。

（3）佛法住世。佛法也有滅亡的時候。如果佛已出世，也轉了法輪，但佛法的傳承、修法都已經不存在了，則那時侯的人還是沒有修行的機會。什麼叫佛法住世？佛的三藏十二部能不能代表佛法的存在？不能代表。這是為什麼？如果這些經典的法本雖然存在，但是沒有人懂得它的修法，即法的傳承已經間斷了，那也是沒有用的。因為很多修法，特別是密法，非常講究傳承。傳承是什麼意思？就是從佛轉法輪開始，一代一代傳下來的一個一個法流叫作法脈、傳承。這是不能間斷的，如果間斷了，佛法的很多加持力就無法繼續。所以，雖然經書還在，但若沒有口傳、沒有竅訣及傳承，也就等於佛法不存在了。現在卻不是這樣，不但有這些法本，而且包括修法的傳承、訣竅都還保存得比較完整。所以，這個條件也有了。

（4）入聖教。如果當地有佛教，但是沒有去聽、去修，那我們也不會聞聽到佛法。現在有佛法的存在，而且我們不但有習慣也有機會親自去聽法。

（5）善知識的攝受。自己看法本往往不能了解其中的真正含義，只能了解一些字面上的意思。如果前面四個條件都存在，但善知識卻沒有給我們傳法、灌頂，不攝受我們，我們也沒有辦法真正去修行。

這十個圓滿──五個自圓滿、五個他圓滿我們都具備了。前面講的八個閒暇、十個圓滿總共十八個暇滿都已集於一身：該脫離的脫離了，該具備的具備了，這樣的人身就叫作像如意寶一樣的人身。如意寶是一種珠寶，它只能滿足物質生活上的一些要求，但無法給人精神上的解脫。所以實際上，連如意寶也不如現在的人身。但是，很多人雖然具足了這些條件，卻在不知不覺當中虛度了一生，把自己所有的生命、所有的閒暇和圓滿都投入到追求金錢上面，為了金錢而浪費了可貴的人身。如果早知道它是那麼難得，很多人就不會這麼白白地度過一生。因為，依靠人身能夠做很多事情──可以解脫，可以從輪迴裡找到出路。如果認真思維，就會覺得根本不值得把這樣的人身全部投入在物質生活上。那麼，他應該做什麼呢？就是要發揮其獨具的一種特殊能力，即人與任何其他生命不同的一種能力──人能夠修行，能夠找尋解脫的出路，這是只有人才具備的，其他的生命都沒有。

這些修法的詳細內容，你們可以看《普賢上師言教》。書裡主要的關鍵部分都講了。書中為了更好地闡釋修法而列舉的很多公案和故事等詳細內容，因為簡單易懂，故這裡不講。

正式修行的時候，全部的詞句不一定要求背，但是要把修法的全部內容背下來──八個閒暇是什麼，十個圓滿是什麼，這些全部要記住；然後打坐的時候要思維：如果我這世投生在地獄的話會怎樣，會不會有機會修行……這樣一一進行思維；之後，就深深地體會到，這次我已經得到一個非常非常難得的人身，這絕不可能是偶然得到的，絕不可能在無因無緣的情況下得到，這是有因有緣的。

（三）從暇滿人身所需因緣思維難得

這樣的人身，這一世雖然已經得到，但是下一生能不能再得？再得珍寶人身是我們可以掌握的。如果下一世還要得到這樣的人身，就需要作到以下三個方面：

第一、要持戒。此戒不一定是指出家人的戒律，居士也有居士五戒，可以從中挑選，能夠持一條戒、二條戒、三條戒，或者四條五條都行，而且要持得很清淨。這是最根本的一個；

第二、在持戒的基礎上要去行善，如布施、修行等等，積累這些福德；

第三、要發願，願我生生世世能夠得到暇滿的人身。

如果有這三種因緣，以後也有可能得到暇滿人身；如果三個條件中缺少一個，就無法得到。我們現在是人，又遇到佛法，要做到這三點不是那麼困難。但是，其他眾生，比如說旁生或者天人，要去做這三件事是非常不容易的，甚至根本無法做到。所以，從得人身所需因緣的角度來看，暇滿人身也是非常難得的。

經書裡有一個比喻：有一座監獄，裡面有很多人在坐牢，監獄裡又黑又冷，囚於其中的人每過很長一段時間才有一次機會出來曬太陽，之後還要回去。曬太陽時，坐牢的人如果不想辦法逃出去，其下場只有再度被關回牢中，別無他路。如果他利用這個機會，就可以想辦法逃出去，也有辦法不再坐牢。逃不逃得出去、想不想辦法，要看他自己，如果不願意回去，就要想方設法逃離，如果不想辦法，曬了一兩個小時太陽以後，他還會被關進監獄，長期受苦。

今天這個時候，就是我們從監獄裡面出來，在外面曬太陽的時候。現在我們要不要想辦法不再重入獄中，就要看自己的意願。如果你不願想辦法也可以，沒有人勉強你一定要逃出去，但是你就要再回到那個又黑又冷的監獄。監獄是什麼？是指三惡趣，眾生流轉輪迴大部分的時間都是在惡趣裡感受無量痛苦，不得自在，好像蹲監獄一樣。黑是什麼意思？如果我們這一生不修行，一旦墮落到惡趣，如地獄或傍生，就根本沒有修行和解脫的概念，那時就只顧得上自己的生活，不懂得其他，所以內心充滿了無明，充滿了黑暗。另外，冷是什麼意思呢？三惡趣中，地獄眾生的痛苦可謂無量無邊、難以盡言；而餓鬼長時感受的飢渴之苦、傍生所受的互相殘殺之苦也是我們難以想像的，所以叫作冷。

如果這一世不修行，我們就要回到這裡面去。這不是佛教的教條，也不是威脅、嚇唬，而是千真萬確的事實。這一世不修行也可以（很多人不修行，很多人不在乎這些），但是下場就是這樣；修行的話，就有辦法不再去這個「監獄」，想不想辦法完全在自己的掌握之中。

佛也告訴我們只有自己才能救自己，不可能依靠別人來救。這是什麼意思呢？難道佛也不要嗎？佛是需要的，佛要出世給我們傳法，但是講完法後，下一步就是自己的事情。如果自己不努力，佛也沒有辦法；如果努力，就完全能夠改變自己的命運，能夠改變自己的前途。所以一切都在自己的手裡，做不做是每個人的自由，不做就繼續輪迴！做就可以解脫！這是人身難得的修法。

這樣修一個月或者半個月左右，如果修得認真，肯定會有體會、會有收穫，在此基礎上就可以修下一個修法。如果沒有體會，便不著急往下修，修了也沒有用。

希望各位能精進修持！

三 主 要 道 論

宗喀巴大師 造

索達吉堪布 譯

敬禮諸至尊上師！

我隨己力而宣說，欲解脫者之津梁，

諸佛經典精華義，一切菩薩所讚道。

不貪三有之安樂，為使暇滿身具義，

勤依佛悅之正道，具緣者當喜諦聽！

無有清淨出離心，求有海樂無寂法，

貪執世間束縛眾，故當首先尋出離。

人身難得壽無常，修此可斷今生執，

無欺業果輪迴苦，修此可斷後世執。

修後於諸輪迴福，刹那不生羨慕心，

日夜欲求得解脫，爾時已生出離心。

倘若於此出離心，未以菩提心攝持，

不成菩提樂因故，智者當發菩提心。

思為猛烈四瀑沖，難擋業索緊束縛，

困於我執鐵網內，無明黑暗所籠罩，

輾轉投生三有中，不斷感受三大苦，

成此慘狀諸慈母，是故當發殊勝心。

不具證悟實相慧，縱修出離菩提心，

亦不能斷三有根，故當勤證緣起法。

誰見輪涅一切法，永無欺惑之因果，

滅除一切所緣境，此人踏上佛喜道。

何時分別各執著，無欺緣起之顯現，

遠離所許之空性，爾時未證佛密意。

一旦無有輪番時，現見無欺之緣起，

斷除一切執著相，爾時見解即圓滿。

了知以現除有邊，以空遣除無有邊，

緣起性空顯現理，不為邊執見所奪。

如是三主要道論，自己如實通達時，

當依靜處而精進，速修永久之佛果。

此乃多聞比丘羅桑札巴（宗喀巴）對侄兒阿旺札巴之教言。

                  譯於二○○○年十月

http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-xm2.htm

http://www.larong-chuling.com/pages/category5_2.htm

http://211.72.163.194/pdf/06.pdf

大圓滿前行引導文．

普賢上師言教

全知巴楚仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰巴楚仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！

          釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

               公元二○○○年二月八日