《五加行開示錄》

內  加  行

皈   依

堪布慈誠羅珠仁波切 講授

今天我們開始講內加行。

一、內加行的內容和意義

內加行一共有五種修法：

首先就是皈依。皈依是一切修法的基礎，皈依戒也是一切戒的基礎。一切修法都是以皈依為前提，所以要皈依；

第二是發菩提心。沒有菩提心，則無論修什麼法都不是大乘佛法，更不是密宗的修法，沒有菩提心根本就談不上是大乘修行人，所以要發菩提心；

第三是金剛薩埵修法。無始以來，每一個眾生都造了無以計數的罪業，如果這些罪業沒有清淨，就不能證悟空性，也就是說不能明心見性，所以要修金剛薩埵修法；

第四是供修曼茶羅。曼茶羅是積累資糧的一種非常殊勝的方便。必須福慧二資糧雙運雙修才能夠成佛，如果缺少其中一個，都不能成佛，所以要供修曼茶羅；

第五是修上師瑜伽。曼茶羅修完以後，證悟空性的條件基本上具備了。接下來就是要尋根究底，去證悟空性，去領悟和感覺空性。當然，密乘還特別強調，如果沒有上師的加持，也不能證悟空性，所以要修上師瑜伽的修法。十萬個大禮拜就屬於上師瑜伽修法。

五加行修完以後，就有資格修大圓滿，或者其他密宗正行的修法了，雖然這個加行本來是大圓滿的加行，但也可以作為其他密乘修法的加行。

從皈依到上師瑜伽，加行一共有五種修法，依靠五種修法的能力才能夠證悟空性，禪宗就叫作明心見性，即看到萬物的本來面目，密宗也叫作證悟自然智慧。什麼叫自然智慧呢？如來藏就是自然智慧。它是無為法，也就是沒有造作的東西，因為它從無始以來直至成佛之間，不會有任何變化，所以叫作自然智慧。我們修行的目的，就是要證悟自然本智。這是所有大乘佛法的共同目標。

藏傳佛教的中觀見分自空的中觀和他空的中觀，他空中觀特別強調的就是如來藏，密宗有密集金剛到大圓滿一系列的修法，雖然他們的具體修持方法不一樣，但殊途同歸，所有修法最後唯一的共同目標，就是證悟自然光明，也就是明心見性。

我們修加行的目標也是這樣，即使現在對我們來說，離證悟空性還有一定的距離，因為我們現在連外加行都沒有修，自然談不上內加行，更遑論修無我、空性、光明等等。

雖然從無我、空性、光明的角度來看，不存在什麼加行、因果、輪迴，但這是最後才能達到的境界。我們現在只能有這樣的分別，也需要有這樣的分別，以分別心走向無分別心，從有戲論走向無戲論，最後當然是修光明。但是現在還言之過早，我們只能高處落眼、低處著手，循序漸進、腳踏實地地走上去，一步一步地走上去才是最踏實的修法，所以要修五種內加行。

二、皈依的涵義

有關皈依的涵義，在經書中有一個十分貼切的比喻，一個弱小的小孩子，若被狗或者其他動物追逐的時候，他會感到恐怖，然後就會呼喚媽媽的名字，並跑到媽媽跟前尋求庇護。他為什麼要這樣呢？因為他對這些動物有畏懼感，他相信他的媽媽能夠救他，所以他不去投靠別的地方，而是跑到媽媽跟前。

皈依也是同樣，我們感覺到輪迴非常可怕，如何從輪迴裡逃脫呢？只有皈依三寶，才能有希望。其他世間的任何方法，都不可能讓我們得到解脫。即使其他宗教有一些神通、神變，但是他們有一個共同的缺憾，就是不承認無我。從兩三千年之前的外道經典，到現在這些外道的經典裡，始終找不到宣講大空性的書籍，在這些觀點的基礎之上，無論修行也好、行善也好，由於沒有證悟空性，就只能被束縛在輪迴當中。即使我們修學外道，也沒有辦法真正從輪迴中跳出來。只有佛法才能讓我們安全地到達彼岸，趨向涅槃。所以，如果我們對輪迴感到怖畏，就只有皈依三寶。

如果我們對三寶建立了這種信任感，就叫作信仰。這是皈依的基礎。必須要以智慧而信仰，而不能盲目地信仰。

如何以智慧而信仰呢？首先，就要知道輪迴的過患，這是在外加行中已經講過的；第二，就是要知道斷除流轉輪迴的主要因緣，既不是燒香也不是拜佛，而是通過智慧──所向披靡、不可摧毀的無我智慧才能夠斷除。為什麼呢？因為我們流轉輪迴的原因，本來就不是因為其他的某個原因，而是因為我們自己的一個愚蠢的念頭──我執。現在要斷除輪迴，就必須培養正知正見，有了正知正見以後，我們就可以用佛教的無我智慧推翻多世累劫當中積累下來的、根深蒂固的錯誤觀點。所以，只有佛法才能解決輪迴的根源。通過這樣理性地思維，就能對佛法建立理性的信任感，這叫作正信。

建立無我智慧的方法，我們在前面已經講過了，所以大家應該會有一些初步的常識。就是無論從大乘的阿毗達磨，還是小乘的阿毗達磨（《俱舍論》）入手，再到唯識、中觀等等，然後就是密乘，這些系統的知識如果有機會都應當去學，學完以後才能徹底了解輪迴、人生是怎麼一回事，只有在這些佛法，也就是剛才講的俱舍、唯識、中觀、密宗的經典裡才能找到這些答案。其他世間的書籍雖然成千上萬、浩如煙海，但即使你黽勉不倦、坐以待旦地攻讀到韋編三絕的程度，都始終無法探詢到這些答案。所以，學習這些理論對於我們樹立正知正見，有著不可或缺的作用。如果能依照佛所說的去做，就能斷除輪迴的根源。這種信任就叫作信心。

信仰就是這樣，其他的宗教講信仰，佛教同樣也講信仰。但是我們的信仰首先不提倡盲目地信仰，而是讓你去了解這些知識，在了解知識的同時你自己就會自然而然地產生信心，這叫作理性的信心，這在皈依之前是非常重要的。為什麼呢？因為，如果你不認為佛教有足夠的能力幫助我們脫離輪迴，你就不會去皈依它。只有當你堅定不移地相信，惟有佛法才有辦法斷除輪迴的根源，其他世間的學問以及外道都沒有這個能力的時候，如果想解脫，你就會心甘情願地皈依。

要皈依，就應該知道「皈依」這兩個字的究竟涵義。漢地的居士中有一種看法，眾所周知，受皈依戒的時候會舉行比較隆重的儀式，凡是參加皈依法會的人都可以取一個法名，發一個皈依證，大家都認為自己有了這個證件以後，就是佛教徒了，從此以後就自稱為皈依佛門的居士。

但這是不一定的。為什麼呢？因為皈依這兩字真實的涵義不在於法會隆不隆重，給你取不取法名，也不在於發不發皈依證，而在於自己心坎深處的一種誓言和決心。有了這個誓言和決心，則無論有證件、無證件，有法名、無法名都無所謂，這才叫作皈依，從此以後才是真正的佛弟子。如果沒有這樣的決心，即使參加了皈依儀式、有了證件、取了法名也不算皈依。

那是什麼樣的誓言和決心呢？

首先，我們要知道什麼是三寶，三寶就是佛寶、法寶和僧寶。佛寶是什麼呢？就是釋迦牟尼佛等三世十方諸佛的化身、報身以及法身。凡是佛都屬於佛寶，都是我們的皈依處。

第二就是法寶，無論是大乘的法，還是小乘的法，無論是顯宗還是密宗，只要是佛所說的法，都叫作法寶。法寶可以分為兩部分：證法和教法。證法就是戒、定、慧，也就是戒律、禪定和智慧；教法就是三藏的經典。教證二法當中包括了所有的佛法。

第三就是僧眾，大小乘的觀點稍有不同，從大乘佛教的角度而言，僧寶就是證悟了一地以上的菩薩，比如說觀世音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩等等，哪怕僅僅是一位菩薩，都叫作僧寶。從小乘的觀點來看，僧寶必須是四位比丘以上。無論是否證悟，四位比丘以上的僧團，才叫作僧寶。

作為學佛的人，對佛法不能有偏見及分別心。現在的居士當中有這樣的情況：學密的人覺得自己非常了不起，認為顯宗見解低劣，沒有具體的修法等等；而學顯宗的個別人，因為不能理解密宗裡的一些比較深奧的法，就覺得這不是佛法，認為顯宗才是正法，進而在大庭廣眾中去誹謗密宗，說密宗不是佛說的法。這些做法都不對，都應當杜絕。我們不能有門戶之見，應不分大乘小乘、南傳北傳、藏傳漢傳，凡是佛法都要一視同仁。

在許多國家，一個城市裡設立了各個宗教的中心、寺院、教堂等等，各個宗教之間都能和睦相處，我們佛教徒內部就更不能有這樣的爭論，同樣都是佛法，就絕對不能執著、分別。如果有了分別心，說那個法不好，這個法不好，肯定就犯了謗法罪。謗法罪比五無間罪還嚴重。所以，絕對不能去毀謗任何一個教派。

那是不是所有教派的法都要修呢？不一定。在所有的佛法當中，我們可以選一種法來進行修持，如果一個人想把八萬四千法門都修完，是不可能的。不要說修，僅僅是閱讀完八萬四千法門的經典，窮其一生也無能為力，所以我們只能從中選擇一種修法，能專心致志地修一種法，就等於修所有的法了。

實際的修行和信仰不一樣，要信仰所有的佛法，但具體修行的時候就只需修一個法門，這是非常重要的。

僧眾也是一樣，無論南傳、北傳的也好，藏傳、漢傳的也好，凡是佛弟子，凡是修佛法的人，都是我們的道友。凡是四名以上，無論是藏傳的四位比丘，還是漢傳的四位比丘，凡是修佛法的僧眾比丘，只要在四名以上，都是我們的皈依處。這一點也非常重要。

我們的皈依處就是這三個：佛、法、僧。

密宗還講第四寶。第四寶是什麼呢？就是金剛上師。金剛上師既是三寶的綜合體，也可以當成第四寶，都不矛盾。

我們在皈依的時候，比如說：我給你們傳皈依戒，很多人往往會認為凡是受這個皈依戒的人都是皈依我，其實並非如此。皈依不是皈依一、兩個具體的人，而是皈依所有的佛法僧。我只是幫助你們受這個皈依戒而已，所以不能搞錯。

三、皈依的本體

皈依的本體是什麼呢？就是決心。

皈依佛的時候，就要發誓：第一、我從今天起生生世世乃至成佛之間，釋迦牟尼佛等佛為我的導師，導師是什麼呢？就是引導我們奔赴解脫的人。我們就要聽釋迦牟尼佛的教誨，他給我們怎麼指路，我們就怎麼走；第二，就是除了釋迦牟尼佛以外，其他世間的鬼神、造物主，都不是我們的導師。必須有這兩種決心才會有皈依的戒體。比如我們受居士戒的時候也是一樣的，如果你的心裡沒有發誓不殺生，雖然受居士戒的時候，你也跟其他受戒的人坐在一起，卻不能得到居士戒。因為你心裡沒有發誓，沒有下決心從此以後不殺生。同理，皈依也是要從內心深處皈依以後，才算真正的皈依。

皈依法的時候也要發誓：第一、我從今天起乃至成佛之間，生生世世將釋迦牟尼佛宣說的法，作為我的道，道是什麼呢？就是我們要修的法。必須下這樣的決心；第二、除了佛法以外，不將其他宗教的法，作為我們的道。這兩個決心有了以後，就有了皈依法的戒體。

皈依僧眾的時候同樣也要下決心：第一、我從現在起乃至成佛之間，生生世世將學佛的僧眾作為我的道友。為什麼要將僧眾作為道友呢？我們可以打個比方：如果一個人要走一段既漫長又危險的路，他就應該找一個有能力的朋友結伴而行，才能萬無一失，順利地到達目的地。如果他形單影隻一人獨行，就可能會遇到一些事前意想不到、並且單槍匹馬難以應對的災難。同樣，學佛的道路也是佈滿荊棘、坎坷不平並且遙遠漫長的。在學佛的過程當中，我們也需要同伴，那誰是我們的同伴呢？世間的同學、同事、戰友、妻子、丈夫、姐妹、父母等等，雖然他們甚至有可能為了我們而獻出自己的生命，但這些跟解脫沒有什麼關係。如果我們把他們當成道友，他們也不能給我們提供幫助，所以，我們的道友不是他們。只有學佛的僧眾才是我們的道友。因為他們有足夠的能力，讓我們順利地到達彼岸，所以是我們的道友及同伴。第二、就是除了這些僧眾以外，修邪魔外道的法或者是不修法的人，他們雖然也同樣是眾生，比如家裡的親戚朋友等，雖然不是我們的敵人，但也不能將他們視為我們的道友，要發這樣的決心。

歸納起來，就是皈依佛、皈依法、皈依僧，各有兩種決心，一共就有六種決心。具有這六種決心，才叫作皈依。

修皈依的時候，要反反覆覆地鍛煉、串習，讓自己生起這樣的決心。這個方法叫作皈依的修法。有了這樣的決心，修法的目的就達到了。

在沒有受皈依之前，應當在自己的相續中培養這種決心，這叫作修五加行的皈依。當誠懇精勤地修了很長時間以後，決心就會生起，這時才去受皈依戒。那個時候需不需要皈依的儀式呢？還是需要。如果沒有傳戒的儀式，僅僅有一個決心，還談不上是戒體。要將發誓轉變為戒律，還需要一個皈依的儀式。但是，沒有這樣的決心，即使有這個儀式也沒有用。有了這樣的決心，再舉行這樣的儀式，就可以得到完整的戒律──皈依戒。

四、皈依的目的

雖然皈依的具體目的千差萬別，但歸納而言，就有三種不同的目的。

第一個是下等的發心，即嚮往這一世能健康、長壽、發財，或害怕下一世墮入地獄、餓鬼、旁生等惡道，希望自己能得到人天的安樂。他恐懼的不是整個輪迴，只是輪迴裡的一部分，因此而皈依三寶。這是最下等的目的；

第二個是中等的發心，即小乘阿羅漢的皈依目的。他已經能意識到，整個輪迴，從地獄到無色界的三界六道都充滿了痛苦，沒有可以躲避痛苦的地方，從而厭離整個的輪迴，希望自己一個人能從輪迴中得到解脫，因此而皈依三寶。這是中等的目的；

第三個是上等的發心，也即大乘菩薩的皈依目的。大乘菩薩與聲緣阿羅漢共同的地方，就是大乘菩薩同樣意識到輪迴充滿了痛苦，不同的是，阿羅漢只希望自己能得解脫，大乘菩薩卻拋下自己的利益，而希望其他的眾生能夠解脫。

阿羅漢不是沒有慈悲心，他也有慈悲心，但他的慈悲心是怎樣的呢？佛經裡有兩個恰如其分的比喻，充分地說明了大乘菩薩與聲緣阿羅漢慈悲心的差異。阿羅漢的慈悲心，就像沒有雙手的母親，當他的兒子被無情的巨浪淹沒的時候，她雖然對兒子有很大的慈悲心，但因為她沒有雙手，所以無能為力，只能眼巴巴地看著兒子慘遭不幸。阿羅漢的慈悲心就如同軟弱無能的母親，當他看到眾生遭受痛苦折磨的時候，也生起了悲憫之情，但是他卻沒有足夠的勇氣和能力去救度他們，只能尋求自己的解脫。

大乘菩薩的慈悲心，卻如同勇敢的父親，當他看到自己的兒子在戰場上寡不敵眾、命在旦夕的時候，知道如果不去救援，自己的兒子就會被敵人殘殺，因此而生起了難以堪忍的慈悲心，所以就披掛上陣，奮不顧身地去拯救兒子。他不但有極大的慈悲心，而且有所向無敵的能力和勇氣。大乘菩薩就如同堅強無畏的父親，他越感覺到輪迴的可怕，就越有勇氣和決心，不顧私利、毫不猶豫地去度眾生。這就是形容大乘菩薩與聲緣阿羅漢，在慈悲心方面不同的兩個比喻。

為什麼他們有那麼大的差別？這個差別的關鍵在哪裡呢？就在於慈悲心。聲聞、緣覺雖然有慈悲心，但是他們的慈悲心深度不夠，所以他不去度眾生。大乘菩薩的慈悲心，已經達到了視眾生為獨子，決不容許自己對眾生的苦難視若無睹、袖手旁觀，即使粉身碎骨、肝腦塗地，也要拔濟眾生於水深火熱之地的深度，這種義無反顧的決心，已經足夠他去度化眾生了。所以，大乘菩薩皈依的目的，既不是為得人天的果報，也不是為自己個人的解脫，而是想去幫助眾生。

怎樣幫助眾生呢？不僅僅是在眾生飢餓的時候，給他們一些吃的東西；生病的時候，給予醫藥與照顧。雖然菩薩們也不排除建立慈善機構等等提供世間幫助的行為，因為這些也是饒益眾生的方法，但他清楚地明白，這解決不了根本性的問題。要想解決根本性的問題，只有首先把自己的身心調整好，調整好以後，才有能力去度眾生。調整的方法就是修法，修法的基礎就是皈依，所以他就皈依三寶。上等的皈依目的就是這樣的。

要做到這樣的皈依，必須要有一定的慈悲心的基礎，如果我們沒有慈悲心，就不可能有這樣的想法。即使口頭上說得再冠冕堂皇，內心深處也不會這樣想。所以，首先要培養強烈的慈悲心，當慈悲心生起以後，你的一切所作所為都是為了其他眾生，根本沒有自私的成分。有些人會不以為然地認為：自己還是一名凡夫，也同樣需要解脫，如果這樣發慈悲心，自己又如何解脫呢？

關於此理，佛經中有兩個比喻：農夫種莊稼的時候，他的目標就是收穫糧食，他在得到糧食的同時也會得到稻草，而不用專門去種稻草，豐收的時候稻草自然就有了。還有一個比喻，一個人燒柴做飯，當他把飯做好了以後，灰自然就產生了，只要燒火做飯，就會有灰產生，他不用專門去追求灰，自然能夠得到。

同樣的，如果你的目標真正是為了度化眾生，就不用專門去做你自己的事情，在度化眾生的同時，你自己的成就也就水到渠成了。如果你沒有這樣的想法，只是為自己的事情而奔波，一心一意為自己打算，結果不但自己不能成就，更不能度眾生。

數不勝數的事例可以證明，佛菩薩從來沒有想過自己的事情，沒有任何私心雜念，他的一切目標都是度化眾生，但是卻已經成佛了。凡夫從無始以來到今天，經歷了無數的生生死死，卻一直是在為了自己的事情而辛勤操勞，從沒有想過別人的解脫，即使有過一些幫助他人的行為，也不過就是類似社會上的慈善機構，所做的那麼一點點有限的幫助，根本沒有考慮過眾生的解脫。這樣為自己盤算的結果是什麼呢？就是從無始以來到今天，始終一無所獲。

有些人會滿不在乎地說：別人夢寐以求的名譽、地位、財產、眷屬，我都已經應有盡有，所以，我並沒有徒勞，並不是一無所獲。但我們可以靜下心來環顧周圍的人，當他們命喪黃泉的時候，不論地位多麼顯赫，財力多麼雄厚，也只能兩手空空、煢煢孑然地踽踽而去，跟普通的平民百姓沒有兩樣。這是有目共睹的事實。他們下一世還得從頭開始，以前的這些名譽金錢都沒有用，不但沒有用，而且，今生他們為了獲得這些金錢名譽，必定造下了嚴重的惡業，後世他們就必將為這些而付出慘重的代價。

因為我們是凡夫，無始以來到現在，一直都是這樣串習下來的，根本沒有什麼利益眾生的概念，所以現在要放下習以為常的一切執著，而一心一意地去考慮眾生的解脫，立竿見影地來一個翻天覆地的變化當然很難，但是，如果你不以極大的勇氣和毅力克服這一困難，仍然執迷不悟，不想去度眾生，不願意拋棄自私自利的念頭，就不可能成佛，不可能成辦真實而究竟的自利。假如永遠都有機會做人倒是另當別論，但這純粹是異想天開！要想再次得到萬劫不復的人身，猶如蒸沙成飯、磨磚成鏡。所以，當我們已經了知我執的過患以後，就一定要珍惜這難得的人身，竭盡全力發菩提心。菩提心非常重要！非常關鍵！希望你們最好能選擇第三種最上等的目標。

即使發一個造作的菩提心，也會受益無窮。為什麼呢？因為我們可以從一開始的造作走向不造作！所有的佛菩薩，以及古往今來眾多的高僧大德，都是從造作走向不造作的，他們沒有學佛之前，都像我們一樣，是一名普普通通的凡夫。都是從凡夫薄地，走向最顛峰的佛地，沒有一個是先天成佛的。所以，我們也不必因此而心灰意冷。高僧大德們不是神仙，都是人，他們可以做到，為什麼我們不能做到？關鍵在於你能不能夠接受，願不願意下功夫。我們也清楚，世間的普通工作，一旦不投入，都將一事無成。越投入就會得到越豐厚的回報，就會越成功。同樣，如果在菩提心上下功夫，是絕對會成功的。如果想修的時候蜻蜓點水般地修一點，不想修的時候就置之不理，肯定永遠都修不起來。

如果我們修皈依戒的時候發這樣的菩提心，就叫作大乘菩薩的皈依。

以上講了大乘的皈依與小乘的皈依，在皈依的目的以及皈依處的劃分等方面，都有一些不同的地方，所以，我們將皈依列入不共同加行。

五、皈依的具體修法

首先介紹念誦部分：

在修加行期間，每天要念誦加行儀軌。加行儀軌有兩種，一種是《大圓滿龍欽心髓加行儀軌》，在《普賢上師言教》中，將其依相應內容而斷斷續續地分到了各個修法當中，這種儀軌相對來說比較廣；還有一種是米滂仁波切所造的《前行念誦儀軌．開顯解脫道》，雖然文字比較簡略，但包含了所有的內容。居士們平時比較忙碌，念這個儀軌就非常合適。

另外，皈依偈也因為念誦儀軌的不同，而分別有兩種，一種是《大圓滿龍欽心髓加行儀軌》中的皈依偈：

袞秋孫喔迭謝匝瓦孫  真實三寶善逝三根本

匝隆特利讓雄江秋森  風脈明點自性菩提心

喔沃讓雄突吉介扣拉  本體自性大悲壇城中

江秋釀布瓦杜佳素契  直至菩提果間永皈依

還有一種是《前行念誦儀軌．開顯解脫道》中的皈依偈：

南開內素南卡剛瓦宜  安住虛空遍滿虛空者

喇嘛宜丹卡卓措南當  上師本尊空行諸會眾

桑吉秋當帕畢給敦拉  諸佛正法以及聖眾前

達當卓竹給貝佳素契  我與六道眾生敬皈依

這兩種皈依偈的實際內容雖然有些差別，但我們都可以選擇。最好念誦第一行的藏文，如果不會就念第二行用漢語所標的藏音，實在有困難，也可以讀第三行的漢語。無論選擇念誦哪種皈依偈，在修皈依期間都要念誦十萬遍，十萬遍念完以後，還要再念一萬作為補充。

然後介紹觀想的方法：

觀想的時候，我們可以看《普賢上師言教》裡附的皈依境圖片，但這張圖片很小，質量也較差，作為修觀想的資料不是十分理想，所以，我們應當請一張大一點的標準皈依境唐卡。

所謂標準是什麼意思呢？

第一、就是指它的尺寸量度必須符合經書的要求。大藏經裡對畫佛像、塑佛像的尺寸都有非常嚴格的規定。如果不標準，身體四肢以及五官的比例不相稱，佛像看起來就不是那麼莊嚴。所以，要請一張非常莊嚴、非常漂亮的皈依境唐卡，這是第一個標準；

第二、就是要對唐卡進行開光，沒有經過開光也不行。這兩個條件都具備了以後，就可以稱為標準的皈依境唐卡。

將開光後的皈依境唐卡掛在供桌上方，前面供一些簡單的供品，然後就坐在佛像前。坐的時候，除了眼睛以外，要依毗盧七法，但這個時候眼睛不是往下看，而要看唐卡，輪流地觀察各個佛菩薩像的面部、頭、右手、左手、右腿、左腿，以及整個身體，包括身上的服飾。然後再觀察周圍的環境。觀察一段時間以後，即使沒有唐卡，心裡仍可以觀想得很清楚。這是比較簡單的觀想方法，一般這樣就足夠了。如果首先不採用這樣的方法，就會觀不清楚。所以要將唐卡放在前面，反反覆覆地看，當感覺能觀想得比較清楚的時候，就閉上眼睛，看能不能顯現出來，如果還是不行，就睜開眼睛再看唐卡，像這樣經過一定時間的反覆訓練，就可以比較清楚地觀想出來。

當然，我們不能將唐卡看成是一般的平面畫，而是要把上面所描繪的內容當成真正的佛、菩薩以及佛的刹土等等，這是觀想的前期準備。

正式觀想的時候，首先，觀想周圍環境並不是像我們現在肉眼所見的這樣不清淨，而是要像《佛說阿彌陀經》裡所描述的極樂世界一樣，一切都是由金銀、琉璃、珠寶等等組成，地面如同玻璃一般平整而有彈性。在這極為莊嚴清淨的環境中，觀想自己前方有一棵如意樹──如意樹是天界的一種非常殊勝的樹。它有前、後、左、右、中一共五根樹枝。在中間的樹枝上面觀想蓮花生大師；前面的樹枝上面觀想以釋迦牟尼佛為首的三世諸佛；右邊的樹枝上面觀想以地藏王菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩等八大菩薩為首的大乘僧眾；左邊的樹枝上觀想以目犍連、舍利子等等為首的小乘僧眾；後邊的樹枝上面觀想為包括大圓滿的經典在內的法寶經函。在樹枝周圍觀想各種護法以及其他的一些菩薩，這就是皈依境。皈依境裡面包含了三寶，前面是佛寶，左右大小乘的僧眾是僧寶，後面的經書是法寶，中間的蓮花生大師既可以作為三寶的總體，也可以作為第四寶。

就這樣反反覆覆地觀想，直至在你面前沒有唐卡的時候，也能觀想得比較清楚為止。這是無論皈依，還是其他修法觀想的基本方法，也是密宗生起次第最初步的一個修法。這是皈依境觀想的修法。

皈依境觀想好以後，就在自己的左邊觀想現世的母親，右邊觀想現世的父親，前面觀想損害自己的怨敵或者是非人等等。周圍就觀想六道一切眾生，他們和自己一起皈依三寶。一定要觀想這些眾生。如果皈依沒有與大禮拜一起修，就要觀想自己和眾生一起合掌，並祈禱三寶：我從現在起乃至成佛之間的世世代代，只求三寶，只修三寶，只靠三寶，以後無論痛苦還是幸福，上天還是入地，只依靠三寶；無論遇到什麼樣的困難，唯求三寶加持。將佛作為導師，法作為所修的道，僧眾作為道友。就這樣誠心誠意地發誓皈依。如果沒有任何感覺，只是口頭上輕描淡寫地發願，並不算皈依。

這個發誓要反反覆覆地串習，直至對三寶發起無比的恭敬心和信心。如何發起無比的恭敬心和信心呢？這不僅僅依靠正式的觀想，也要與日常的飲食起居相結合，時時刻刻憶念三寶，隨處隨地祈禱三寶。比如，在平時生病的時候，我們雖然也找醫生看病，吃藥打針進行治療，但這些時候也要把藥品看成是三寶度化、利益眾生的一種方法，而不能認為三寶對自己的病痛無濟於事，只有世間的方法才能解決自己的疾患。如果有這樣的想法，就違背了皈依的意義。

當生起強烈信心的時候，心裡就會異常激動，眼淚直流，汗毛豎立，要到達這種程度才算真正的信心。

正式修行的時候，就一邊觀想，一邊以猛厲的信心念誦皈依偈。十萬遍最好都是以打坐的方式念。平時走路、坐車的時候所念的數量最好不要算在十萬裡面。因為打坐的時候念的每一句，都是非常認真的，走路的時候念的就沒有那麼投入。當然，我們也要量力而行，在條件不成熟的情況下，如果內心有堅定不移的皈依決心，平時走路的時候念的也可計數。當然最要緊的不是念誦，而是剛才講的六種或者三種決心，必須在這個決心的基礎上念十萬遍。修皈依的時候，口中不斷地念誦，心也要不斷地配合，有些時候強調信心，有些時候強調觀想，有些時候強調發誓，累的時候也可以稍加休息，盡量不要讓雜念生起，在一座裡都要這樣堅持。一邊念誦一邊以左手拿著佛珠計數，這是皈依的具體修法。

皈依也可以和大禮拜同時進行，大禮拜完成的時候，皈依也就完成了。但這是比較簡單的修法，最好還是分開做。大禮拜可以專門安排在最後修上師瑜伽的時候修。在皈依的時候就認認真真地觀想、發誓、念誦偈子，這是最佳的修法。

起座的時候，向前面空中的三寶再次發起恭敬心，並觀想自皈依境中的佛菩薩身上，發射出無量的光芒，照耀自己及周圍的眾生，在照射的一剎那，包括自己在內的所有眾生，都融入前面的皈依境。

在後面修上師瑜伽的時候，是觀想上師化光融入我們。此時為什麼觀想自己融入佛菩薩呢？因為最後我們也要成佛，佛菩薩和我們從密宗的觀點來看本身就是一體的。最後我們修成的時候，也要變成一體，所以當現在佛菩薩發光照射我們與一切眾生的時候，一切眾生就突然間飛向福田，也就是皈依境，融入皈依境中的佛菩薩身上，最後自己和三寶融為一體，無二無別。然後再觀想皈依境從周邊開始慢慢消失，化為光芒，最後佛菩薩、經書等等全部變成一團光融入蓮花生大師，蓮花生大師也變成一團光，這團光越來越小，逐漸消失，融入法界當中，最後一無所有。這就是遠離一切戲論的法界。這種情形就像有些時候烏雲在天空中消失以後，萬里無雲、清清朗朗的感覺。

此時，我們要讓心靜下來，不起任何雜念。既不觀想，也不發誓，什麼都不想，一切都放下之後，心裡非常平靜，盡量保持這個狀態，一分鐘，兩分鐘，或者更長的時間都可以。這種修法雖然在現在談不上是一個具體的修法，但是，如果能將前面的修法作得十分圓滿，根基比較好的人，於此同時也有可能開悟。如果暫時沒有開悟，就盡量保持這個狀態。

這意味著什麼呢？有一些佛教常識的人都知道，世界的存在有成、住、壞、空四個階段。從空無中生起，經歷成、住、壞劫，最後又歸於空。就這樣無窮循環，周而復始。

同樣，佛菩薩雖然住於法界，但為了度化眾生，就示現了種種化身，當他們的使命完成以後，仍會消失於法界。這樣修的作用，就是要打破我們的一種執著，一種對輪迴實有存在的執著。現在通過這種修法，就可以多多少少地了知到：輪迴是不存在的，最終一切都將消失於法界。不但輪迴不存在，即使我們剛才觀想的皈依處，包括諸佛菩薩、中間的蓮花生大師等等，也是不離開空性的，所以也不能執著。

雖然現在我們還不能正式修空性，但是，當這種修法修得比較成熟的時候，對證悟法界是有幫助的，所以現在就要這樣修。在這個狀態當中能保持多久就保持多久，當生起雜念的時候就開始迴向，將前面一座當中，我們修皈依的那些善根做迴向。

迴向的意義，相當於將我們在上一座裡所做的善根進行保存。如果不迴向，就等於沒有保存。如果沒有保存，一旦自己生起一念瞋心，或者值遇其他違緣，在這些善根還沒有來得及幫助我們，或者只幫助了一兩次，就功虧一簣、前功盡棄。而以菩提心為前提迴向的善根，就永遠都不會毀掉，無論遇到什麼樣的違緣，永遠都會幫助我們趨往解脫。

迴向的涵義，就等於是把善根分給所有的眾生。打個比方，比如說有十個人都感覺飢腸轆轆，而只有其中一個人得到了一份食物，他想：我不應該獨吞這份食物，而應當與大家分享。我們在一座當中積累的善根，因為是大乘密宗的修法，所以就特別殊勝。我們也應當觀想：這個果報我不能一人獨享，而應當為了眾生能夠得到佛的果位而迴向。迴向的偈子有四句：

給瓦迪意紐杜達  我速以此善

袞秋孫波竹就內  成就三寶尊

卓瓦既江瑪律巴  願將無餘眾

迭意薩拉果巴秀  安置於佛地

再廣一點的迴向，就是念《普賢行願品》，念《普賢行願品》是最好的迴向方法。

還有一種非常有用的迴向方法，心裡觀想：三世諸佛菩薩如何迴向他們的善根，我也如是迴向。這樣的迴向就是非常圓滿的迴向。因為佛菩薩已經證悟了空性，已經精通一切法是如幻如夢的，所以他們的迴向是最殊勝的無漏迴向。我們現在雖然不能做這樣的迴向，但這樣觀想的效果，基本上跟佛菩薩迴向的效果一樣。這是既簡單易行，又極為殊勝的迴向。

也可以觀想：我願依靠這個善根，而令一切眾生迅速獲得佛的果位。這些迴向方式都是如法的迴向，經書上也是這樣宣說的。

行善的時候，不能過分執著於善根。但在我們還未證悟之前，這是沒有辦法克服的。通過迴向，也可以減弱我們的這種執著。

做完迴向起座的時候，還應當回頭反觀，在這一座中做得怎麼樣，當初剛剛入座的時候，我們曾發心：無論遇到什麼情況，都要堅持把這一座修完。我們做到了沒有？就這樣反覆提醒，反覆警戒，然後再起座，這就是皈依的修法。

六、皈依的學處

受了皈依戒以後，就有三條必須放棄的行為，以及三條必須遵守的戒律，總共有六條戒。《普賢上師言教》中講得比較詳細，於此我們只簡單地介紹一下。

必須要遵守的三條戒是什麼呢？

第一、要發自內心地恭敬佛。如果你們的環境不允許從行為上恭敬也沒有關係，只要內心恭敬就可以。當然，在方便的時候，見到佛像就應當頂禮、合掌等等。還有就是不但要恭敬佛像，包括佛像碎片都應當恭敬。比如說：如果發現在不乾淨的地方，有一塊佛像碎片，就要拿起來先擱在自己的頭頂，然後找一個乾淨地方，恭恭敬敬地將其放在那裡；

第二、要發自內心地恭敬法。不論是大乘小乘，凡是佛法都要恭敬，不能毀謗。恭敬法就必須恭敬法本，要將經書放在乾淨的地方，而不能放在地板上、屁股下面、凳子底下，或者不乾淨的地方，腳不能在法本上踩跳，不能有任何不恭敬的行為。不但要恭敬法本，哪怕經書上的一個字，也都要像佛像的碎片一樣恭敬。總而言之就是要恭敬法本；

第三、要發自內心地恭敬僧眾。無論大乘小乘，凡是僧眾都要恭敬。不但恭敬僧眾，對僧眾的衣服，都不能有任何不恭敬的行為。

這就是必須要做到的三條戒。

其次，不允許做的三條戒：

第一、皈依佛以後，不允許皈依世間的鬼神。世間的所謂護法以及外道的一些造物主、萬能神等等，都屬於世間鬼神的範疇。不能將他們作為我們的依怙，也不能向他們磕頭。

第二、皈依法以後，不允許傷害眾生。做為一名凡夫，要完全不傷害的確很困難，但是要盡量減少傷害，最起碼也不能故意傷害眾生的生命。要杜絕隨便傷害昆蟲，踩死螞蟻等行為。如果無意或者是有意地傷害了其他眾生，就必須懺悔。

很多人對佛法的認識不夠，以為佛法就是念咒、磕頭、燒香之類形式上的佛事活動。其實，這些都不是佛教的核心。佛教的核心是什麼呢？就是慈悲和智慧。不傷害眾生有兩個層次的含義：

一、小乘佛教的不傷害眾生，只是單純地不傷害其他眾生。比如：不要去殺人，不要去偷別人的東西等等，但沒有提到要去度化眾生，這是小乘佛教不傷害眾生的含義。

二、大乘佛教卻是以不傷害眾生作為基礎，在此基礎上還要去饒益眾生、度化眾生，要幫助所有的人從輪迴中解脫出去。最關鍵的就是要告訴他們，怎麼去離苦得樂，這就是大乘佛教最關鍵的核心。當然，從見解上來說，大乘菩薩已經證悟了空性，雖然從空性的角度來說，不存在佛與眾生，也不存在慈悲與傷害。但是眾生還沒有達到這種境界，還一無所知，還需要大乘菩薩的幫助。所以，作為菩薩就有義務去幫助他們，讓他明白真理的涵義，這是佛教的中心思想。

第三、皈依僧以後，不允許與外道同住。

當然，無論在單位還是家庭，都會遇到很多外道，如果與他們有一些交往，或者僅僅是身體跟他們住在一起，並沒有太大的問題。但是，如果你已經認為這些外道的法超凡絕倫，修外道的人也讓你五體投地，並以此發心而經常接近他們，經常跟他們來往，這種情況就是不允許的。

皈依的六條戒律中沒有一條是不可企及的，只要願意皈依三寶，都能夠做到，所以，受皈依戒不應該有什麼顧慮。這就是皈依的學處。

皈依的修法已經介紹完畢，如何在修行的道路上邁出堅實的步伐，就在於你們自己了。事在人為，希望在不久的將來，你們都能交出一份完美的成績單。

http://www.zhibeifw.com/book/sdj/sdj-xm2.htm

http://www.larong-chuling.com/pages/category5_2.htm

http://211.72.163.194/pdf/06.pdf

大圓滿前行引導文．

普賢上師言教

全知巴楚仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰巴楚仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！

          釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

               公元二○○○年二月八日