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-- 發表時間：2008/1/16 上午 11:10:40
-- 金剛薩埵聖像合輯
廣弘金剛薩埵修法之緣起
索達吉堪布 講記
根據眾多經續的教證，三世諸佛有身語意三種殊勝的加持所依品，其為佛法之精華。意加持精華即108個自然珍寶所形成之金剛，語加持精華為《聖教一子續》（系解脫），身加持精華為等同身量之自然水晶金剛薩埵佛像。這三種佛法精華加持眾生的時期各不相同，目前正是金剛薩埵身像救度眾生時期，故此，法王如意寶根據諸多授記而發下了殊勝大願，在儘快時間造出了金剛薩埵像。在各方善信的大力支持下，國內首尊最大的自然水晶金剛薩埵佛像於1997年12月19日在本院的金剛薩埵殿內落成開光，數以萬計的弟子前來瞻仰頂禮供養。
鑒於上師金剛薩埵佛尊為十方三世諸佛之總集，並對眾生有無盡的利益，因此每年藏曆四月初八(即釋迦佛之入胎、成道、涅槃日)學院四眾弟子共修此法，並將之列為學院常規法會。法王如意寶以無垢的智慧觀察到此修法對以漢地為主的眾生有殊勝的因緣，並對佛法的弘揚有深遠的影響，故法王指定此法會應由漢族四眾弟子舉辦。
二年前法王首次弘揚此修法，並諭示若有緣弟子念誦四十萬遍，即可得到三百多億的功德。中國、東南亞乃至全世界的眾多佛教徒聞此修法後，極大歡喜而修持，獲得非常顯著的感應與利益。
1999年例行的金剛薩埵法會前幾天，發生了一件非常奇異的事情。那天淩晨四點，法王在光明定中，看到一個莊嚴殊妙的光明天子來朝見，並給法王仁波切說了一首密偈，然後就消失了。密偈大意如下：春天的第一個月已經來臨，春雷陣陣鳴響，雖然初春的寒風依然非常猛烈，但已不再象冬風和秋風那樣肆虐，如以陽光照射，寒風就會消失得無影無蹤，所見各種盛開鮮花的環境賽過天境，我等兄妹相伴不離，從一處到另一處而雲遊。由文殊上師賜予開示而造此教言，以各種方便恒常遊戲度化眾生。
在當天上午的課中，法王向四眾弟子宣說了此偈，很多大堪布（大法師）對其中“如以陽光照射”一句表示不解，遂請教于法王如意寶前，法王如意寶答為念誦十億金剛薩埵心咒。
在當晚法王的光明定中，光明天子又來至法王身前，解開密意說：“太陽從東方升起，行走十方，普照四周……。自始至終，無變金剛體性，一剎那也不曾休息過，象你這樣的大菩薩真稀奇（藏文中是用嵌頭詩的形式來讚歎金剛薩埵佛尊）。……觀誦六字真言十億余，溫暖甘露充滿眾心間，難消一切深淺之黑暗，從根消除連名亦不得，諸利樂喜筵不求自來。這是無錯亂的父親教言，切切不要忘記母親的忠告，令我迅速向您傳達，請將上面的密語牢記於您心間，我是您以前的老山羊，現是清淨暇滿寶身，祈願（您的）身壽堅固長久住世……。”“東方”指東方的現喜剎土，“太陽”指金剛薩埵佛尊，“行走十方，普照四周”指利樂一切有情。法王如意寶在文革期間牧羊時，有一隻老山羊曾在法王如意寶前聽過很多大圓滿的續部，往生香巴拉淨土之後，又往生東方現喜剎土，現為光明天子在怙主麥彭仁波切座下聽聞佛法。
隨後法王根據上述內容作了三首金剛道歌，令男女弟子分別在第二天的上課時唱頌，使四眾弟子共沾法喜。
法王仁波切宣說金剛道歌密意之同時，倡導十方信眾至少要念誦十億金剛薩埵心咒，在場眾弟子熱烈響應，因四眾弟子發願踴躍，法王繼而倡議，四眾弟子共修三千億心咒，其中漢族四眾弟子至少應圓滿一千億心咒。
按照經續的論證，尤其在《俱舍論》中教證的意義，如三個人一起造了殺人的惡業，這三個人都得到同等的殺人果報；如三人一起建造一座佛塔，那麼每個人都會得到建造一座佛塔的功德。因此無論我們每個人能念多少，只要和大眾一起發願圓滿此功德，那麼就會獲得三千億心咒的功德。這功德是如此巨大，只要我們認真考慮一下，就會明白僅憑個人的能力是多生多世也是無法完成的。
我們作為弟子的，只要殷切發願並精進念誦金剛薩埵心咒，並且儘量勸請別人也加入念誦此心咒的行列，那麼依靠金剛薩埵修法的殊勝加持，即可淨除眾生無始以來的所有業障，轉末法為正法，一切戰爭、饑饉、瘟疫等人為及自然災難都會消盡無餘，娑婆世界將會變得風調雨順，人民安居樂業，社會長久安寧，佛法也會繁榮昌盛。對每個學法者來說，今生將一帆風順，來世必定往生東方現喜世界，親見金剛薩埵佛尊，也可任運往生西方極樂世界等他方淨土，迅速得到佛果。法王如意寶反復強調依靠遍智麥彭仁波切的殊勝授記，一定會圓滿得到上述無邊功德利益，十方三世諸佛皆可以同聲作證。
法王如意寶對具體念誦也作了明確開示：即使未入密乘、未得灌頂傳承者，修此法也能得到圓滿的功德。念誦金剛薩埵心咒時，有能力的人，安住于大圓滿或生起、圓滿次第中念誦，若無此修證，則于金剛薩埵佛尊前虔誠祈禱哀懇攝受，並至心念誦，即使僅僅念誦心咒 “嗡班雜爾薩埵吽”也可。（詳細修法請見金剛薩埵修法如意寶珠之講記）
這次法會主修兩個伏藏儀軌，是法王如意寶度化眾生的甚深方便。以數千僧眾的修法力量，金剛薩埵佛尊的往昔誓願力及其殊勝加持，以及眾多弟子發願念誦一億金剛薩埵心咒的善願力等諸多因緣際會，念誦金剛薩埵心咒的功德將遠遠勝於往常，在極短的時間完全可以懺除極大的業障，必將給全世界帶來和平與幸福。另法王還提及日後弘法的核心即此金剛薩埵法門。
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唵班雜薩埵吽 唵班雜薩埵吽
唵班雜薩埵吽
-- 發表時間：2008/1/16 上午 11:18:00
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懺悔罪業的意義與修金剛薩垛
根讓仁波切弘法錄
（一）懺悔罪業的意義與重要性
末法時代眾生的共同特點就是不信因果，不怕造惡業。對許多佛教徒來說，表面上假裝誦經修法，背地裡實際卻是作卑下惡劣的顛倒行徑，依佛法教導行十善業並且完全不造惡業的人，非常稀少。
因此懺悔業障就成了修行的一個主要內容。一切眾生本來具有圓滿無缺的如來德相，只因為無明的遮蔽，無法顯出本來面目。在修行的道路上，過去世與現在世所作的一切惡業，在因果成熟之時，造成很大的障礙，雖然精勤修了很多法，而沒有結果，本尊不降，護法不臨，四事業法：息、增、懷、誅無法成就，有些人因為得不到驗相，反而會使信心銳減，無意樂修行。更重要的是，由於業障遮蔽本覺，雖多劫修行而無法明心見性。
生活在輪迴之中，你能覺察到的惡業每天都在不斷增加，在不經意所造的惡業更是防不勝防，這些惡業的持續增長，必定會導致下墮三惡道的最終結果。比如不斷地往身體裡注射毒品，長期如此又不去解毒，必生後患。
為了掃清修行上的障礙，一定要先懺悔，有句話說得好：『惡業的唯一功德是可以懺悔清除。』顯宗和密宗裡都有許多懺罪的方法，比如漢傳佛教裡也有大悲懺、藥師懺、水懺、梁皇寶懺的方法，密法裡的三十五佛懺等等方法。佛陀曾說，消除罪障有無量方法，其中最殊勝的方法就是金剛薩垛懺罪法。
金剛薩垛是集諸佛於一體，包括忿怒、寂靜百尊，乃百部本尊之主，他的咒語百字明普攝了一切本尊心咒的精髓，可以說是咒中之王，具足虔誠地向金剛薩垛祈請並念百字明咒，等於祈請一切本尊，念一切本尊心咒。過去印度和西藏的大成就者在消除業障時，都是依靠金剛薩垛百字明來修的，因此稱之為懺罪之王一點也不為過。密續中說過，如法修百字明滿十萬遍者，可以徹底清淨一切的五逆重罪。
金剛薩垛佛在因地時曾發下大願：『願我證得無上佛果時，如果有眾生造五無間罪，破壞三昧耶誓言，一旦他們能聽到我的名號，對我有虔信，念誦咒王百字明，則一切罪障清除無餘，此願不成，我終不證得無上菩提。願我住於破戒者前，他的一切罪障悉皆清淨！』
目前，你們許多人也已經入了密宗的門，若不好好地守持十四根本戒，則墮金剛地獄，比如蛇鑽竹筒裡，或從上出或從下出，別無第三種去處。密宗雖說是成佛的捷徑，但其中的首要條件是護持清淨的三昧耶戒，而尚為凡夫的我們要清淨地守持三昧耶戒是很困難的，在業障與習氣的引導下，不知不覺中毀壞了戒律自己還不知道。
阿底峽尊者也說：『我初學密宗時，接二連三的有過犯。』
阿底峽尊者尚且如此，更何況我們這些人，一個個都是意志力薄弱，沒有正知正念又不瞭解各種罪業的人。所造的惡業一定就像傾盆大雨從天而降那麼多。而且密宗的戒律細密繁多，細說則有十萬條誓言！就算你自己能守持不犯，但與其它壞失三昧耶戒的人交往、接觸，甚至同飲一山谷的泉水，也會對你有失戒的影響。從這一點來看，修金剛薩垛，更顯得無比重要了。
金剛薩垛佛曾說：『若至誠一次念誦一百零八遍百字明，則可彌補一切所毀犯之戒。』如果違犯戒律後立刻懺悔則容易清淨，時間拖得越長越難以懺悔清淨，一旦犯戒之事超過三年時間纔去懺悔，雖作了懺悔也無法清淨了。
（二）四對治力
五加行中要求修金剛薩垛百字明至少在十萬遍以上，以此來清除無始以來的各種業障，在修的過程中，值得大家高度重視的是要具備『四對治力』。這四種植業對治力分別為：一、依止力，二、破惡行力，三、律儀力，四、現行對治力。
所謂依止力是指依靠金剛薩垛，祈求獲得他的慈悲加持，幫助我去除業障，這個依止力是對金剛薩垛完完全全的信賴與虔誠，深信只有他可以救助我們，淨除一切破密乘戒、別解脫戒、菩薩戒的根本與支分種種罪障。
破惡行力是指我們要認識到自己業障深重，並對過去所造的一切惡業後悔不已，沒有強烈的悔過之心，說明你還是沒有瞭解下墮三惡趣的可怕。如果你抱著無所謂的態度，罪業是無法懺淨的。因此要真切無偽地發露懺悔。
律儀力就是發誓從今不再犯同樣的錯誤，比如我們想到過去所造的殺生惡業，現在發願懺淨後，今後縱然遇到命難也不再殺生。沒有律儀力的話，你心裡就會常常想：『造業並不可怕，反正可以懺悔。』
請記住，如果有這樣的心念，業障是根本無法去除的。現行對治力，在這個修法裡它指的是：一邊念修百字明，一邊觀想降下的甘露沖洗掉我們的業障，甘露也是針對我們的罪障而降下的，這就是對治力。
不僅僅是指這些，在任何時候，任何狀況之下，我們聞、思、誦經、持戒，佈施等等皆為對治力，以這種力量或者說方法去對治我們的煩惱，尤其是在所有的對治力中，以發菩提心和住在空性的當下最為重要。
淨除業障的方法沒有比這兩者更高深的了。所以修金剛薩垛的時候，最殊勝的是在發菩提心和住在空性當下二者的基礎上的。《入菩薩行》中寂天菩薩講到『菩提心如劫末火，剎那能毀諸眾罪。』在實相的境界上來說，一切事物本來無垢無淨，不生不滅，如果對實相（空性）能體證的話，即使無始以來造下如堆積得比須彌山還高的罪業，也可以在證悟法界本性的情況下，瞬間徹底清淨。
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-- 發表時間：2008/1/16 上午 11:30:46
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金剛薩埵百字明非藏密獨傳，在《大正藏》的密教部早已有記載
修行者又慮恐承事供養之中，或有忘誤疏遺，犯三昧耶禁。或有多生宿業罪障由未消除，誦『金剛部百字真言』，以補前潛滅除諸過，得身心清淨，與法相應。……誦『百字真言』，能除無始已來一切重罪，破四重禁五無間業罪謗方等經，如是等罪悉皆消滅，何況誤失小過而不清淨。
─《金剛童子持唸經》。《大正藏》第二十一冊頁134下─135上。
誦『金剛百字真言』，假使過去世中造種種惡業，五無間等一切罪障，由此百字真言加持故，一切罪障悉皆銷滅，現身獲得「首楞嚴三昧」。若心散亂數誦此真言，或一七三七乃至一百八遍，速與三昧相應。……此真言有大威力，修行者設犯三昧耶，觀念不次，或惛沈掉舉所犯愆過，由數誦此真言加持故，能令行者具足『上品功德』，補前犯不成過增益，威力速與三摩地相應。
─不空譯《金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩供養儀軌》。《大正藏》第二十冊頁722中─下。
由此「摩訶衍百字密言」加持故，設犯五無間罪及謗一切諸佛方等經典，如是等罪悉令消滅，以本尊堅住已身故，速獲「金剛薩埵」位，及獲「菩薩諸佛」位。
─《金剛項經瑜伽觀自在王如來修行法》。《大正藏》第十九冊頁78下。
「若人得聞金剛薩埵名字及見身者。 於七生中得最上地。」
─大正新脩大藏經 第十八冊 No. 887《佛說無二平等最上瑜伽大教王經》
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-- 發表時間：2008/1/16 上午 11:35:13
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金剛薩埵淨障法門──人生所有煩惱的解藥
阿底峽尊者說：“一顆石子可以驅散百鳥，有一種特別的善巧方便，就是金剛薩埵法門。”
梭巴仁波切 開示
法雨 譯
我要說明禪修和誦念金剛薩埵的重要。為什麼呢？因為這對所有的人，即使相信只有今生的人，都非常重要。生命中的一切成就包括日常事物的成就，如：家庭、友誼、事業、健康、財富、權力──都有賴於淨除惡業的障礙，以及不造更多惡業。我們如何造下惡業呢？當我們出於私念或妄念而造十惡業時，就是在造惡業。所謂的妄心是指無明、執著和嗔怒；十惡包括三種身業：殺生、偷盜、邪淫；四種語業：妄語、兩舌、惡口、綺語；以及三種意業：貪欲、嗔恚、邪見。依照業的自然法則，傷害別人就會傷害自己。
反之亦然。若要他人愛你，就要先愛他人。若能幫助或利益他人，他人自然也會幫助、利益你。業的因果就是這麼簡單。金剛薩埵的淨障修法比惡業的力量更大，可以使你免於遭遇惡業帶來的煩惱。因此，淨障的禪修是破除煩惱最重要、不可或缺的方法。
即使相信只有今生的人也需要淨障的禪修。可惜，這種人的心靈往往不能接納有關生命本質或現象理則的新事物、新哲學、新議題，甚至不肯分析一下新的可能性，因而使他們無緣體驗短暫或究竟的快樂。如果不想要有人際關係的苦惱，或事業失敗、癌症、愛滋病、惡名聲、他人的指責批評等等，金剛薩埵的修法都非常重要。
至於精神的成長，金剛薩埵的淨化禪修就更重要了。就如文殊菩薩告訴宗喀巴大師的：“迅速實證菩提道的方法，就是要做以下三件事：第一，修持淨化，積聚功德；其次，向上師祈請，第三，修心以邁入菩提道。”
基於以上種種理由，金剛薩埵的禪修法在西藏佛教非常普遍，寧瑪、噶舉、薩迦和格魯四大教派都用它來淨除障礙、無明、惡業和疾病。根本密續中說，一個人若是經常輕率、不自覺，小小的惡行也會對身語意造成巨大的傷害，就像毒蛇的毒液迅速擴散全身，日益惡化，終至危害生命。
偉大的帕繃喀仁波切說，即使只是殺死了一隻小小的蟲子，當天晚上如果不修持金剛薩埵之類的淨化儀軌，淨除該項惡業，到了第二天，該惡業就會加重雙倍。第三天又加倍，十五天之後，就和殺人的業等重了。到了第十八天，它就增加十三萬一千零七十二倍。由此可見，日復一日，月月、年年的過去，一個小小的惡業會越滾越大，遲早變成像地球一般的大山。臨死時，這個業力就非常非常沉重了。
現在說的只是一個小小的惡業，可是我們每天都積聚了許多身語意惡業。每天所造的每一個小惡業，都不斷加倍，乃至變得難以想像的沉重。此外，我們每天也造下許多重大的惡業。因此，我們這一生以及無始以來的前世，積聚了許多沉重的惡業。仔細想想這一切業力不斷加倍增長，實在是難以想像啊！
根本密續中還說，如果每天念誦金剛薩埵百字明二十一遍，可以使惡業不加倍成長。偉大的證道者也說，這是淨除本身所積聚的罪惡的方法。赤絳仁波切，本身即是勝樂金剛，他曾解說，若能每天念誦二十八遍金剛薩埵短咒，有不可思議的淨障力。不但可以防止當天的惡業倍增，也可以完全淨除你在當天、當世，甚至無始以來生生世世所造的一切惡業。
這些就是念誦及禪修金剛薩埵不可思議的若干好處。此外，念誦金剛薩埵長咒十萬遍，還可以淨除破無上密根本戒的重罪。無疑的，也可以用這個方法淨除破別解脫戒根本戒和菩薩戒。
資深的禪修者告訴我們，一般而言，重要的是每天致力於淨障禪修，這是達到證悟的方法。有一位噶當派格西曾說，不斷的淨障和累積功德，心向菩薩道，那麼原先以為要一百年才能達到的道次第證悟，只要七年就能達成了。這是在菩提道上有各等成就的禪修者給我們的鼓舞指示。
阿底峽尊者常說，接受無上瑜伽灌頂的修密者，有多到無法想像的犯錯之門。例如，把一個普通的東西，像花瓶，看做普通的花瓶，就是犯錯了。就像乾淨的曼達盤放在供桌上，很快會聚積灰塵一樣，我們的心流也會在很短的時間內，累積大量的惡業。但是不要因此認為，接受了真言乘灌頂就無法在菩提道上證悟。阿底峽尊者說，只有不知道真言乘有多種淨化的善巧方便的人，才會這麼想。
尊者說：“一顆石子可以驅散百鳥，有一種特別的善巧方便就是金剛薩埵法門。”尊者的意思是，一方面在短短的一分鐘就可能積聚大量的過錯和惡業── 例如看花瓶是花瓶──但是在另一方面，有金剛薩埵法門這個密續的善巧方便。這個法門可以淨除無數違犯誓約的惡業，因而可以把心智投注於菩提道上。
總之，不管你相不相信轉世和業，修持金剛薩埵法門非常重要。
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-- 發表時間：2008/1/16 上午 11:39:38
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偈頌
金剛薩埵說此語，清淨無間罪異熟，
恢復密乘之誓言，一般不善何須說？
何者為病所折磨，亦定脫離彼痛苦，
傳染瘟疫出現時，自己明觀為本尊，
誦此心咒不受害。何者受惡咒刃擊，
持誦此咒返回己。求義啟程誦此咒，
必定脫離畏懼聲。魔障畏障損害時，
誦此明咒彼魔逃，任何有情雖求子，
依此明咒傳宗代，遭受煩惱貧困者，
念誦此咒得珍寶，何者攝眷若誦此，
三有亦集為眷屬。四種事業定成就。
自己持誦能清淨，冒犯晦氣百字明，
依此酬補諸失戒，根除惡趣誦此咒。
若於時機成熟時，明觀見修誦此咒，
三七十四二十一，抑或一百零八遍，
則能酬補諸失戒，從三惡趣得解脫。
觀想本尊誦此咒，成為三世佛之子。
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-- 發表時間：2008/1/16 上午 11:49:26
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普勸 修 誦 金 剛 薩 埵 法 門
益西彭措堪布
頂禮上師三寶！
諸位道友，大家好！
時光飛逝如電，轉眼間你們對《廣論》、《正法妙音》等的聞思修學已有大半年了。在此期間，對於你們的學修狀況、精進程度、心得體會等，我通過直接、間接等的渠道，還是有一定程度的瞭解。正因為瞭解，所以我非常隨喜你們在五濁惡世的末法年代，所流露出的對正法的濃厚興趣、端正態度、精進品格以及聞思修學過程中，所取得的一些成效。面對你們的成績，我在隨喜的同時，甚至有幾許感動的波瀾一直於心中湧動，祝願你們能夠將此良好的開端源源相續、持之以恆。為保持現有的成績以及令他日更加增上，在經過廣大普遍的詳細觀察與深思熟慮的認真思考之後，我建議你們在今年聞思修學《廣論》、《正法妙音》等的同時，也能夠對金剛薩埵法門給予高度充分的重視與一定程度的實踐。對此法門，有些道友或許作過相應地聞思修學，甚至從未間斷過持誦金剛薩埵心咒。而另外有些道友因為從未接觸過的緣故，或許對此法門頗有陌生之感，所以在此處，我首先向諸位簡單介紹一下有關此法門的殊勝緣起。
眾多經續論典中的教證指出：三世諸佛意加持精華即一百零八種珍寶所形成之金剛塔；語加持精華為《聖教一子續》（系解脫）；身加持精華為等同身量之天然水晶金剛薩埵佛像。並且此三種佛法精華加持眾生的時期各不相同，而當今時代正處於金剛薩埵身像救度眾生的時期。故此，法王如意寶根據諸多授記而發下殊勝大願——儘快造出金剛薩埵像。此願一發，各方信眾鼎力支持，如是國內首尊最大的天然水晶金剛薩埵佛像於一九九七年十二月十九日在本院的金剛薩埵殿內落成開光，當時數以萬計的弟子前來瞻仰、頂禮、供養。金剛薩埵佛尊為十方三世諸佛之總集，對眾生有無盡利益，因此每年藏曆四月初八（即釋迦佛之誕生、成道、涅槃日）學院四眾弟子皆共修金剛薩埵懺悔法門，並將之列為學院常規法會。同時法王如意寶曾以無垢智慧觀察到此修法對漢地眾生有殊勝因緣，並對佛法之弘揚有極其深遠的影響，故法王指定此法會應由漢族四眾弟子主辦。一九九七年，法王首次弘揚此修法時諭示：若有緣弟子念誦心咒四十萬遍，即可獲得三百多億遍的功德。當時，以中國、東南亞為主的全世界各個國家之不同派系的廣大佛教徒聞此修法後，皆以極大的歡喜心而精進修持，並獲得極為顯著的感應與利益。
一九九九年，臨近金剛薩埵法會的某日淩晨四時，法王于光明定中，見有一莊嚴殊妙的光明天子前來朝見，此天子向法王敬獻一首密偈後隱身而去。密偈大意如下：隨著春天的來臨，雖然寒風依然猛烈，但已失去秋冬時的肆虐，如以陽光照射，寒風便會徹底無蹤……當天上午，法王便向四眾弟子宣說此偈，並將其中“如以陽光照射”一句解釋為念誦十億金剛薩埵心咒。當晚在法王的光明定中，光明天子又再次來到法王身前，解開密意說：“太陽從東方升起，行走十方，普照四周……自始至終，無變金剛體性，刹那頃亦未曾休息過，象您這樣的大菩薩真稀奇……觀誦六字真言十億余，溫暖甘露充滿眾心間，一切難消深淺之黑暗，從根消除連名亦不得，諸利樂喜筵會不求自來……”“東方”指東方的現喜刹土，“太陽”指金剛薩埵佛尊，“行走十方，普照四周”指利樂一切有情。隨後法王根據上述內容作了三首金剛道歌，要求於第二天上課時唱頌，令四眾弟子共沾法喜。法王如意寶宣說金剛道歌密意的同時，又倡導十方信眾至少要念誦十億金剛薩埵心咒，在場眾弟子均熱烈響應。因四眾弟子發願踴躍，法王繼而倡議，四眾弟子共修三千億心咒，其中漢族弟子至少應圓滿一千億心咒。
述及至此，也許有人會問：佛門中任何一個法門，都有其殊勝的緣起，既然如此，則又為何在此時偏偏勸我們修學懺悔法門呢？若果真有人如是發問，則可謂正合我意，因為我正想以實事求是、坦誠真切的發心與態度，向諸位簡單介紹一下，於此時節因緣修學懺悔法門的重要性與必要性。希望諸位能夠以此因緣而發起“披瀝懺往業，精進行眾善”的深廣願心與躬身行持。
首先，我們談談為什麼要修學懺悔法門，或者說對此法門的實際修學是否勢在必行，不可延緩。不妨從我發起勸修之心的原因講起：去年至今年年初的時間段內，我曾與部分學修《廣論》、《正法妙音》的道友作過簡單的佛法交流。交流過程中，當談及時下學修狀況、未來如何增上等問題時，他們均一致表示：已經有所感覺，令自己的學修程度不能如己意想般增上的根本原因，就是相續中染污穢業、眾罪障垢的障礙。雖然對此並非現量了知，只是以比量觀察，但通過精進熏習佛法之力的加持，他們還是比較深刻地體會到：存積惡業的可怕與拔除罪障的必要，由此發出懺除往業、清淨昔罪的強烈乞求、真切願望。對此我在深深隨喜地同時，也真誠祝願他們能夠行從願心、躬身實踐，從而真正現前罪消業滅、心清智明的殊勝境界。
經由如是之交流，面對道友之切願，我不由得陷入深深地思考：眾生淪落三有流轉六道，於輪回牢籠中倍受生死牽纏，飽經淋漓劇苦的根本原因就是惡業之感召、罪垢之系縛。在這漫無邊際、疾暗彌漫的生死長夜中，有時由於蒙受上師三寶的悲湣垂賜、提攜哀誘，即使相續中會如電光火石般，偶爾生起向善之心、求出之願，但也往往因為強大罪業的障垢之力，而導致點滴微薄的善心甘露，頃刻便會被淹沒於洶湧澎湃的惡業罪海之中，而不會發生任何作用。所以，系縛於輪回之中的因是罪業，而即使稍有覺醒、欲修白法、脫離系縛卻又不得增上的因也是罪業，由此可見罪業的可怕，而更可怕的又何止如此而已。請諸位稍加回憶今生至此時曾造過多少罪業。也許有人會理直氣壯地說：我從未違越法規、觸犯法律，又何罪之有呢？聽起來雖振振有詞，好似言之有理，但請問：平凡世間中的凡夫俗子所制定的法律常規，又怎能衡量佛法教證海中井然有序、極其微細的因果規律呢？所以，沒有違犯世間法規，並不等於沒有積聚淪墮罪因。
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唵班雜薩埵吽 唵班雜薩埵吽 唵班雜薩埵吽
-- 發表時間：2008/1/17 下午 12:03:03
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【承接上樓】
一九九九年，臨近金剛薩埵法會的某日淩晨四時，法王于光明定中，見有一莊嚴殊妙的光明天子前來朝見，此天子向法王敬獻一首密偈後隱身而去。密偈大意如下：隨著春天的來臨，雖然寒風依然猛烈，但已失去秋冬時的肆虐，如以陽光照射，寒風便會徹底無蹤……當天上午，法王便向四眾弟子宣說此偈，並將其中“如以陽光照射”一句解釋為念誦十億金剛薩埵心咒。當晚在法王的光明定中，光明天子又再次來到法王身前，解開密意說：“太陽從東方升起，行走十方，普照四周……自始至終，無變金剛體性，刹那頃亦未曾休息過，象您這樣的大菩薩真稀奇……觀誦六字真言十億余，溫暖甘露充滿眾心間，一切難消深淺之黑暗，從根消除連名亦不得，諸利樂喜筵會不求自來……”“東方”指東方的現喜刹土，“太陽”指金剛薩埵佛尊，“行走十方，普照四周”指利樂一切有情。隨後法王根據上述內容作了三首金剛道歌，要求於第二天上課時唱頌，令四眾弟子共沾法喜。法王如意寶宣說金剛道歌密意的同時，又倡導十方信眾至少要念誦十億金剛薩埵心咒，在場眾弟子均熱烈響應。因四眾弟子發願踴躍，法王繼而倡議，四眾弟子共修三千億心咒，其中漢族弟子至少應圓滿一千億心咒。
述及至此，也許有人會問：佛門中任何一個法門，都有其殊勝的緣起，既然如此，則又為何在此時偏偏勸我們修學懺悔法門呢？若果真有人如是發問，則可謂正合我意，因為我正想以實事求是、坦誠真切的發心與態度，向諸位簡單介紹一下，於此時節因緣修學懺悔法門的重要性與必要性。希望諸位能夠以此因緣而發起“披瀝懺往業，精進行眾善”的深廣願心與躬身行持。
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-- 發表時間：2008/1/17 下午 12:06:35
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【承接上樓】
首先，我們談談為什麼要修學懺悔法門，或者說對此法門的實際修學是否勢在必行，不可延緩。不妨從我發起勸修之心的原因講起：去年至今年年初的時間段內，我曾與部分學修《廣論》、《正法妙音》的道友作過簡單的佛法交流。交流過程中，當談及時下學修狀況、未來如何增上等問題時，他們均一致表示：已經有所感覺，令自己的學修程度不能如己意想般增上的根本原因，就是相續中染污穢業、眾罪障垢的障礙。雖然對此並非現量了知，只是以比量觀察，但通過精進熏習佛法之力的加持，他們還是比較深刻地體會到：存積惡業的可怕與拔除罪障的必要，由此發出懺除往業、清淨昔罪的強烈乞求、真切願望。對此我在深深隨喜地同時，也真誠祝願他們能夠行從願心、躬身實踐，從而真正現前罪消業滅、心清智明的殊勝境界。
經由如是之交流，面對道友之切願，我不由得陷入深深地思考：眾生淪落三有流轉六道，於輪回牢籠中倍受生死牽纏，飽經淋漓劇苦的根本原因就是惡業之感召、罪垢之系縛。在這漫無邊際、疾暗彌漫的生死長夜中，有時由於蒙受上師三寶的悲湣垂賜、提攜哀誘，即使相續中會如電光火石般，偶爾生起向善之心、求出之願，但也往往因為強大罪業的障垢之力，而導致點滴微薄的善心甘露，頃刻便會被淹沒於洶湧澎湃的惡業罪海之中，而不會發生任何作用。所以，系縛於輪回之中的因是罪業，而即使稍有覺醒、欲修白法、脫離系縛卻又不得增上的因也是罪業，由此可見罪業的可怕，而更可怕的又何止如此而已。請諸位稍加回憶今生至此時曾造過多少罪業。也許有人會理直氣壯地說：我從未違越法規、觸犯法律，又何罪之有呢？聽起來雖振振有詞，好似言之有理，但請問：平凡世間中的凡夫俗子所制定的法律常規，又怎能衡量佛法教證海中井然有序、極其微細的因果規律呢？所以，沒有違犯世間法規，並不等於沒有積聚淪墮罪因。
我們不妨觀察一下，自己在與日常生活息息相關的衣食住行等方面，所造作的罪業到底有多少？《親友書》中雲：“有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡。”多少旁生，就是因為具有人類所喜好的真珠毛骨、皮肉筋髓等而朝不保夕、隨遭屠戮。斷旁生命根之後，人們便將真珠皮骨等加工成遮寒蔽體，乃至象徵榮耀身份的各種服飾。請問諸位，當你們身著體配這些以剝奪有情生命為代價的華服美衫、珠玉飾品時，可曾生起過絲毫憐生惜命、負罪愧疚的慚恥之心。這筆侵奪生命、抽筋剝皮的血債除殺生者之外，每一個受用此皮毛珠骨的人又怎能脫開干係？若不懺除清淨、待成熟受報之時，當如何償還？想來諸位當心中有數。而為滿足口腹之欲、滋身補體的自私希求，所造下的累累惡業則更是可怕之至。請諸位暫時打開記憶的閘門，仔細搜尋一下在滔滔的往事翰海中，曾飲噉過多少血肉筋皮、羮湯髓液。為滿足自己這種虛幻不實的味覺感受，而於絕望惶恐、悲嚎哀鳴之中慘遭殺害的有情又何止千千萬萬。也許有人會說：我雖食肉，但未殺生，此業與我何干。請問：天下間若無食肉者，又怎會有斷命取肉者，所以在絲毫不爽的因果法庭上，沒有任何人可以強作巧辯之語，逃脫業果懲治。再看，我們為開墾山林，建設所謂的美好家園曾破壞多少蟻穴蜂巢、鳥雀之家，有意無意的令多少蜎飛蠕動，蚊虻蜂蠅喪失生命。其他暫且不說，僅僅是舉步行走之間，於足下踏殺之生命已是多如牛毛、無法計算。面對如是罪業，如果世間並不存在因果規律，倒也無須驚怖惶恐，但佛於經中慈悲諭誡眾生：殺害一個有情的果報僅僅從領受等流果的角度講，便是五百次領受被殺之苦，其他墜墮三塗蒙受劇苦的長劫苦報則更不必說。
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-- 發表時間：2008/1/17 下午 12:10:16
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【承接上樓】
以上主要觀察了衣食住行方面的身之殺業，接下來可以觀察有關盜之惡業的種種罪垢。此處，千萬不能將“盜”僅僅理解為偷竊搶奪他人財產。盜之惡業所包括的範圍特別寬廣，如利用職權營私舞弊，侵吞公產據為己用，虧欠私財拒不回還，噁心損壞他人財物，偷漏逃越政府關稅，為謀己利、欺誑他人，以劣充優、缺斤少兩等等，皆屬盜業所攝。請諸位捫心自問，上述種種盜罪，自己是否絕對清淨，絲毫無染。若果真如是，請將持咒功德以菩提心攝持，回向法界一切被罪業系縛的有情。若感覺相續有染，盜罪頗多，試問又怎能容忍罪業種子于相續中長久存留，當借此良機，盡心懺悔，否則待果報成熟，必墮泥犁鬼畜，即使再轉生為人，也會因為餘報之故，而感召資財匱乏，窮困潦倒之苦。
再觀察口業：當今濁世，由於私欲膨脹，人心不古，導致相互欺誑、互贈虛言偽語幾乎成為約定俗成的世間軌則。編造謊言的伎倆已成為人們競相追逐、隨學仿效的目標，訴說真語的坦誠反而成為鄙夷輕蔑、諷刺挖苦的對境。謊言正在縮短與真理的差距，這不能不說是眾生的妄語惡業所感召的世間悲哀。請問諸位，在這場妄言挑戰真語的對抗中，你是否始終堅守正義的陣地，從未令敵軍奪去過寸疆毫土，若果真如此，祝願你通過持誦金剛薩埵心咒能夠令自己的清淨口業更加增上圓滿。如若不是，則即使僅為魔將邪軍提供過隻言片語的“彈藥供養”，我也真誠奉勸你們：口誦金剛咒，及早懺往業，莫待業成熟，遭受拔舌苦。恐怕很多人不僅只是隻言片語的“奉獻”，甚至曾於邪軍的“前沿陣地”統率千軍，夢求百戰百勝，或于“指揮基地”運籌帷幄，妄圖決勝千里。如當今社會，不要說陌生路人，異鄉遠客，乃至於親朋好友，妻兒兄弟，甚至對境極為嚴厲的父母師尊皆已成為妄言欺瞞、謊語巧騙的最好對境，甚至有些人已經近乎喪失口吐真言、實話實說的表達功能。請諸位謹思慎慮、理智自省：有時僅憑一句以損他利己、謀求私利之發心所造下的妄言口業，而帶來的現世障道之堅、他生感果之苦已是不可言說、無法想像，更何況是難以計算的連篇謊言所帶來的障緣苦果，又怎能不令人深生極大恐畏，速急求哀懺悔？並且口業之中除妄語的罪垢以外，其餘惡口相向、污言穢語，挑撥離間等的不淨口業，又是否絕對清淨呢？倘若不是，則除勇猛求懺，精進悔過之外，又有何事急切緊要過於此事呢？
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-- 發表時間：2008/1/17 下午 12:14:06
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【承接上樓】
此處，我想極有必要提醒諸位：諸多罪業之中，不但極易造作，而又過患深重的便是輕宗慢教、謗法毀僧的不慎口業。諸位通過學修《廣論》，應該還記得《廣論》開篇便著重宣講四大殊勝之理，其中第一殊勝，便是通達一切聖教無違殊勝。此理闡述大小性相、顯密諸宗不僅無有絲毫相違之處，而且正因為宣講側重不同，接引根機有別，才真正體現出一代時教三根普被、利鈍全收的無上圓滿。倘若沒有親近善士系統聞思，僅憑個人的世智辨聰、偏意狹見，只對己所傾心的教法及弘法者讚歎不已、護持有嘉，而對自己尚未接觸、不盡了知，或未真正理解、暫且不能相應的宗風教法及弘傳護持者，卻視若異端、判為邪說，然後盡己所能橫加貶斥、肆意詆毀，殊不知於此過程中瞎卻多少人天眼目，枯斷多少稚純善根。此等口業可謂聲聲阿鼻業、句句極苦因，若不以誓不造作、猛利悔過的願心行持懺除清淨，又怎能不感召生陷無間獄、萬劫不復出的慘烈苦報、難喻罪果？
身口二業的支配主導者即是意業。請諸位認真仔細地回憶一下，從有記憶時起直至此時此刻，能夠憶念起的分別念中有多少與善心相應，與佛法相應。又有多少與貪嗔癡慢、卑劣發心相應而轉。若果真能于記憶的長河中細緻入微地揀拾尋覓、如實相比，很有可能會發現前者與後者的比例之懸殊，遠超自己所想像。面對這顆驛動的罪惡之心，不要說如理修行者，賢善佛教徒，乃至於對普通的世間好人之名，自己也會覺得愧難擔當、相距遙遙。道友們，若我此番話語不幸言中你心中所想，請不要怪我直言相告，坦誠相勸，我只是希望你們能夠以清淨發心，虔誠信心恒時祈禱金剛薩埵佛尊賜予無上加持，滅淨障垢罪業，現前本源真心。時值末法，濁惡增盛。當今世界已進入金元崇拜物欲橫流的時代。在如是的污濁世間中，人們的心靈世界又是怎樣的呢？可謂是：罪惡的阡陌縱橫交錯，垢染的井田佈滿相續。損人利己的發心已不再是遭受非議遣責的對境，貪得無厭的欲求也逐漸被承許為是進步的思想。在如是思潮的驅動下，人們彼此相交，互相接觸之時，往往是嗔嫉交加，噁心相向，表面強裝機械怪異的笑容，已無法掩飾內心扭取的罪惡作意。佛陀以遍知智慧觀察之後于《地藏經》中雲：“南閻浮提眾生，起心動念，無不是罪，無不是業。”所以，請諸位反觀自心，會不難發現：身雖尚在人間，但心行作意的每一刹那幾乎都是在營造地獄的堡壘，鬼畜的器界。可謂是：心心輪回種，念念三塗因，晨起至夕臥，語默動靜時，乃至迷夢中，造罪知多少。試問，面對如是的意業罪垢，若再不精進懺悔以求滅除，則除身雖未殞亡，獄城已堅固的結果以外又怎能奢求其他？
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-- 發表時間：2008/1/17 下午 12:17:57
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【承接上樓】
經過上面的分析，也許你們會覺得所造罪業數不勝數，難可思量，但其實如上所說的惡業罪垢、縛因障緣，與任何一位普通凡夫相續中的罪業相比，都只不過是冰山一角，海中水滴而已。因為上述所說尚不能盡含一生中的各種罪業，而凡夫有情輪回三有已是無量劫數，僅一生中的所造罪業，已經是多得令人難以想像、無法面對，更何況無始以來所積累的非理作意、身口惡行等的數量之大、程度之深，又怎能以凡心揣測、數喻比擬。所以佛陀于經中雲：“若罪業有相狀，則虛空容納不盡。”
對曾恭受如來所制大小顯密各乘戒法的四眾道友們，我在此特別提醒諸位：無論受過哪一乘的戒法，在造作非法違越戒行時，往往是二罪並獲，即除自性罪外，還將積累違佛制罪的惡業。諸位不妨想想，自己在秉受諸乘戒法之後，是否皎若冰霜、點塵不染？可能稍加觀察便會發現：不要說戒珠圓朗，清淨無染，甚至於每日之中所違犯支分戒律的次數，皆如秋夜繁星、春山綠草般無法計算。並且違犯戒律的罪業若不及時懺除，以惡業勢力相染的緣故，會於晝夜之中不停地滋生新的罪業。莫論其他，僅此所滋生之罪業中的任何一分若不懺除清淨，則皆會感召無量的地獄苦報。
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-- 發表時間：2008/1/17 下午 12:20:38
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【承接上樓】
面對如是須彌罪山，滔滔業海，試問對因果稍有誠信之人，又怎能不生起驚心悼膽、心魄顫慄的恐畏之心呢？因為八識田中的罪業種子，不會無因無緣地倏爾消失，而彼等的存在又是令道業增上的最大障礙。如華智仁波切於《普賢上師言教》中雲：“在相續中生起甚深道之殊勝證相的主要障礙是罪障、習氣。”並且若不將罪業懺除清淨，待成熟果報時，就不僅僅是修道障礙的問題了。因為屆時伴隨著罪業的成熟，包括修道所依的人身也會失去。經中雲：“一失人身，萬劫難複。”當成為求出無期，萬苦纏身的地獄有情，饑渴交迫，糞尿為食的惡鬼眾生，披毛戴角，鞭杖驅使的愚癡旁生時，無量劫中尚且不能暫聞三寶名字，難生刹那微薄善念，更不必說什麼賢善作意、殊勝道相了。所以沒有懺除的罪業一旦成熟，除於暗鈍中飽嘗劇苦、隨業飄流以外，又能感受些什麼呢？諸位道友，請恭閱《百業經》、《賢愚經》等教典中佛陀金口親宣的種種公案，便會了知：有的僅僅是因為一句話，或生活中的一件事便導致感受“漫漫三塗苦，長劫輪回縛”。請捫心自問，不要說無量劫來，僅僅是以自己能夠憶念起的話語、所作過的事，結合佛陀所宣講的因果規律來作觀察，其中有多少是地獄之因，鬼畜之源，想必無須問人、自當清楚。所以懺悔業障是迫在眉睫刻不容緩之事，希望諸位能夠發起如救頭燃般勇猛精進之心。
面對茫茫業海，因果規律，有人在深生恐畏，萬分自責的同時，也許會問：懺悔真的能夠消除無始重罪，增上道業嗎？對存此疑問者，我可以斬釘截鐵、十分確定地回答你們：只要如理懺悔，絕對可以清淨往昔罪業，增上未來道果。因為佛語不虛，真實可靠。如佛陀於《業報差別經》中雲：“若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。”又於《未曾有經》中雲：“前心作惡，如雲覆日；後心起善，如炬消暗。”再看《大集經》中雲：“如百年垢衣，可於一日，浣令鮮淨，如是百千劫中所集諸不善業，以佛法力故，善順思維，可于一日一時盡能消滅也。”又《金光明經》中雲：“千劫所造無邊業，一次作懺亦得淨。”華智仁波切也說：“為使阿賴耶之明鏡中顯現證悟的影相，淨除罪障至關重要。如同要使鏡中顯現影相，擦拭鏡面十分關鍵一樣。因此佛已宣說了無數淨除罪障的方便法門……”看過如上諦實不虛的佛言祖語之後，想必諸位應當對懺悔法門生起穩固的信心與決心，對“彌天大罪懺字除，如海惡業悔字消”的道理，亦應生起堅定不移、誓願行持的真實信解。也許有人還會問：“懺悔殊勝我雖相信，但修行貴在積累資糧，若將精力皆用於懺悔之中，是否會影響勤積善法資糧呢？”對此疑問，依靠佛陀的諦實金剛語，我仍然是以絕對保證的方式回答：絕對不會。因為佛陀曾于《無盡智慧經》中說：懺悔也是一種積累資糧之方便，並于律藏中亦曾宣說：“有人造罪若作懺悔，不但不失壞善法，而且能增長善根。”所以懺悔罪業不僅能遮止來日苦報，同時又是一種積聚世出世間善法資糧的殊勝方便。
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-- 發表時間：2008/1/17 下午 12:24:34
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面對如海罪業，無常人生，獄卒的請函好似已將至家門，稍信因果之人又怎能置若罔聞，心安理得。如寂天菩薩于《入行論》中雲：“我若負罪墮，何能超三界……每逢誤犯過，皆當深自責。”又雲：“已造獄業者，雲何複逍遙。”如是在“心蘊無量罪種，身負難忍獄業”之時，又能值此殊勝懺悔法門，試問除“精進求哀懺悔、乞佛拔業消障”之外，又當如何？如《入行論》中雲：“無始輪回起，此世或他生，無知犯諸罪，或勸他作惡，或因癡所牽，隨喜彼所為，見此罪過已，對佛誠懺悔。”所以請諸位能夠於心中常常繫念：淵淵罪谷懺為路，茫茫業海悔作舟。乘坐懺悔的舟航，循望正理的燈塔，必定能夠度越吞噬善根的茫茫業海，而到達身心寂然的輪回終點、解脫彼岸。
說至此時，也許有人在發起懺悔決心的同時還有疑問道：“殊勝的懺悔法門多種多樣，如禮佛誦經，念佛拜懺等，而為何偏偏向我們介紹念修金剛薩埵法門呢？況且，我等從未接觸過密宗，從未領受過灌頂，是否具有修此法門的條件呢？在這種情況下持咒念修會不會產生什麼過失呢？”若果真有人提出此等疑問，我本人首先表示深深地感謝。因為我一直想找一機會，向廣大道友們解釋遣除以上方面的諸種不解之疑。也許是蒙上師三寶的加持，致使因緣會聚，不妨借此良機，向諸位簡單說明一下如上的幾個問題。首先，請諸位相信，我本人對金剛薩埵以外的藏漢顯密、佛門各宗所倡導的一切懺悔法門，乃至於一切如理教法，巍巍證德，無一不是深深仰慕，切切隨喜，無一不是頂禮膜拜，奉為尊聖。在此處我也以坦誠真切，摯心實語的發心敬勸諸位：希望能夠運用殊勝的懺悔法門，滌盡心中“贊自宗謗他門，弘自教毀他法”的惡業種子，永遠斷除偏袒嗔嫉，重自輕他的狹隘之想、門戶之見。以一顆公正平等、遠離私欲的弘法護教之心，上契佛理、下應眾機，互助團結一切顯密諸宗，圓融開顯一切真言聖教，以求呈現四方佛子共同攜手荷擔如來家業的正法氣象。
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-- 發表時間：2008/1/17 下午 12:29:23
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【承接上樓】
在這種心態的前提之下，我勸諸位精進念修金剛薩埵心咒，是因為大恩上師——法王如意寶之金剛法語，智悲教言的啟迪。作為弟子，我不敢說窮徹上師密意，盡應上師本懷，只是想在上師的加持垂念，悲湣護導之下做一點真實利他的佛法之事。上面已向諸位介紹過大恩上師弘揚金剛薩埵法門的殊勝緣起，由於大恩上師的色身已經示現圓寂,所以此中一些世出世間的微妙緣起,恐怕只有諸佛菩薩方能盡知遍曉，詳了究竟。而我只是遵循大恩上師的遺教，再結合以分別心所觀察的現有狀況，而勸請諸位於此時節因緣，念修金剛薩埵，以懺往昔罪業。雖然如是，但我堅信：只要如理行持，必獲極大利益。之所以如此確定，是因為我相信上師，相信佛語，相信因果，相信佛力。大恩上師住世之時，就曾再再勸勉四眾弟子，精進念修金剛薩埵。並且根據經續教證的指示說明，於此時代念修金剛薩埵應“更易領受加持，當極具相應之力”。而因果規律又告訴我們：無論何種重罪，誠懺皆可消除。另外，任何一種法門，都有其不共的殊勝之處，金剛薩埵法門也不例外。如與文殊怙主無二無別的全知麥彭仁波切曾說：“即使僅僅聽聞到一切三世諸佛的本性——金剛薩埵心咒，亦是往昔劫中供養無量諸佛、行持無量佛法的殊勝果報……領獲諸佛的加持，趣入大乘妙道，具足神通，開智慧眼，決定成為佛陀究竟意子。”金剛薩埵佛尊因地時曾發如是大願：“願我未來現證佛果時，若有眾生雖已造五無間罪、毀壞誓言，但只要聞我名號、作意於我、念誦百字咒王，則一切罪障皆可無餘清淨，願我住於破戒者前，令其一切罪障悉皆清淨，此願不成，誓不成佛。”現今金剛薩埵已因圓果滿、業盡情空，成就無上正覺，這說明往昔大願已圓滿實現。所以念修金剛薩埵本尊心咒定可清淨無邊罪障。有續部中雲：“僅念誦一句金剛薩埵心咒，亦是對自己的極大護持，而且刹那獲得殊勝悉地。”另有續部雲：“若能如理念誦十萬遍心咒，即可清淨毀壞根本誓言的重罪。”正是由於上述種種根據，所以我以十足信心向諸位保證：若能如理念修金剛薩垛心咒，決定可消無量罪障心垢。
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-- 發表時間：2008/1/17 下午 12:33:32
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在這種心態的前提之下，我勸諸位精進念修金剛薩埵心咒，是因為大恩上師——法王如意寶之金剛法語，智悲教言的啟迪。作為弟子，我不敢說窮徹上師密意，盡應上師本懷，只是想在上師的加持垂念，悲湣護導之下做一點真實利他的佛法之事。上面已向諸位介紹過大恩上師弘揚金剛薩埵法門的殊勝緣起，由於大恩上師的色身已經示現圓寂,所以此中一些世出世間的微妙緣起,恐怕只有諸佛菩薩方能盡知遍曉，詳了究竟。而我只是遵循大恩上師的遺教，再結合以分別心所觀察的現有狀況，而勸請諸位於此時節因緣，念修金剛薩埵，以懺往昔罪業。雖然如是，但我堅信：只要如理行持，必獲極大利益。之所以如此確定，是因為我相信上師，相信佛語，相信因果，相信佛力。大恩上師住世之時，就曾再再勸勉四眾弟子，精進念修金剛薩埵。並且根據經續教證的指示說明，於此時代念修金剛薩埵應“更易領受加持，當極具相應之力”。而因果規律又告訴我們：無論何種重罪，誠懺皆可消除。另外，任何一種法門，都有其不共的殊勝之處，金剛薩埵法門也不例外。如與文殊怙主無二無別的全知麥彭仁波切曾說：“即使僅僅聽聞到一切三世諸佛的本性——金剛薩埵心咒，亦是往昔劫中供養無量諸佛、行持無量佛法的殊勝果報……領獲諸佛的加持，趣入大乘妙道，具足神通，開智慧眼，決定成為佛陀究竟意子。”金剛薩埵佛尊因地時曾發如是大願：“願我未來現證佛果時，若有眾生雖已造五無間罪、毀壞誓言，但只要聞我名號、作意於我、念誦百字咒王，則一切罪障皆可無餘清淨，願我住於破戒者前，令其一切罪障悉皆清淨，此願不成，誓不成佛。”現今金剛薩埵已因圓果滿、業盡情空，成就無上正覺，這說明往昔大願已圓滿實現。所以念修金剛薩埵本尊心咒定可清淨無邊罪障。有續部中雲：“僅念誦一句金剛薩埵心咒，亦是對自己的極大護持，而且刹那獲得殊勝悉地。”另有續部雲：“若能如理念誦十萬遍心咒，即可清淨毀壞根本誓言的重罪。”正是由於上述種種根據，所以我以十足信心向諸位保證：若能如理念修金剛薩垛心咒，決定可消無量罪障心垢。
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-- 發表時間：2008/1/17 下午 12:37:34
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【承接上樓】
至於未入密乘可否修持的問題，我們不妨一起恭讀一下大恩上師——法王如意寶的教言。法王曾明確開示：即使未入密乘、未得灌頂、傳乘者，修此法門同樣能得圓滿功德。所以不僅毫無過失，而且同樣可得圓滿功德。或許有些對密咒尚存陌生之感的道友會想：參禪禮佛、持誦萬德洪名之人，是否還有必要通過持咒滅罪。誠然，禮佛念佛，參禪向道皆是滅罪良方、淨障妙法。對此，我本人無有絲毫異議，如經雲：“禮佛一拜，罪滅河沙。”又有經雲：“念佛一句，罪滅八十億劫生死重罪。”而倘若心契禪機，明心悟道，則更是滅罪無量。但諸法在平等殊勝的基礎上，又都各自于名言世間中有其不共的緣起規律。正因為這樣，所以任何法門之間，只要如理對待，不僅無有絲毫矛盾，而且都將成為相輔相成，互佐互利的殊勝助緣。我們不妨看看，佛門泰斗明末四大高僧之一的憨山大師，是如何站在禪修的立場上來勸持密咒的。大師說：“至若藏識中習氣愛根種子，堅固深潛，話頭用力不得處，觀心照不及處，自己下手不得，須禮佛誦經懺悔，又要密咒持心，仗佛密印以消除之。以諸密咒皆佛之金剛心印，吾人用之，如執金剛寶杵，摧碎一切物，物遇如微塵，從上佛祖心印秘訣皆不出此。故曰：十方如來，持此心咒，得成無上正覺。”大師說得非常清楚：密咒皆是佛陀的金剛心印，我們若如理持誦，將如同手持金剛寶杵摧碎一切外物般無餘摧毀一切障礙。並且十方如來皆是因為持誦心咒而現前佛陀果位。如此至誠懇切、契理應機的教言，相信足可令道友們冰釋前疑。化慮為信，如理持誦金剛心咒。
持誦金剛薩埵心咒，又可以說是為往生西方積聚殊勝資糧。對於如是宣講的原因，我們可以以教證、理證層層分析：菩提金剛在對法王的授記中說道：“清淨所化眷屬遍十方，凡結緣者皆生極樂刹。”授記中說得清清楚楚，凡與大恩上師——法王如意寶結緣者皆可往生極樂世界。而所謂“結緣”，主要應當是指與法王結上殊勝法緣。而以歡喜信心、實際行持去切身履行法王的教言，又怎能說不是在與法王締結殊勝法緣呢？而在法王的諸多教言中，再再慈悲教導、殷懇勸勉有緣弟子精進念修金剛薩埵心咒的法語甘露，想必對很多人來講依然是“回蕩在耳畔，憶持於心中”。如是看來，念修金剛薩埵心咒又怎能說不是在積聚往生極樂世界的殊勝資糧呢！
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唵班雜薩埵吽 唵班雜薩埵吽 唵班雜薩埵吽
-- 發表時間：2008/1/17 下午 12:40:27
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【承接上樓】
在勸諸位念修金剛薩埵法門的同時，我於學院也在倡導廣大道友在投入有條不紊、精進不懈之聞思修的同時，亦不要忘記：仰依金剛薩埵尊，持咒懺消往昔罪。倡議一經發出，發願持咒求哀懺悔者，紛紛踴躍報名加入共修行列，人數之多數量之大，的確令我有始料未及之感。也許道友們都非常珍惜這種難得的共修機會。因為經論的教證明確指出：一個人的精力能力雖然有限，但只要與大眾共同發願並且願行圓滿，則大眾共修的所有功德個人皆可圓滿獲得。比如預計今年一年之內（十二個月）大眾共修金剛薩埵心咒的數量將達到一百億遍。而個人雖然於一年之中只發願持誦一百萬遍，但只要在十二個月內圓滿一百萬遍的數量，便可圓滿獲得一百億遍的功德。請諸位仔細想想，一百億遍是個怎樣的概念，若僅憑個人之力即使連續五世生而為人，還要世世長壽生生康健，並且又要幾乎不作其他任何事情，唯一專心持誦金剛薩埵心咒，亦未必能夠完成這個世間很少使用的計數單位所表示的數量。並且通過學習《廣論》，想必諸位已經非常清楚，回向對於功德利益的重要性，而僅憑個人的願心回向是無法與僧眾共同發願回向之力相比的。我準備在金剛薩埵法會期間統計完各地發願的數量之後，請僧眾以猛利願心給予認真回向。屆時在數量方面可能是一個令人瞠目結舌難以置信的天文數字，而在回向質量方面，相信眾多僧眾之中，決定會有以無上菩提心等殊勝作意攝持的回向願心，所以此中功德利益，絕非普通的凡心俗智所能測度衡量、揣摩探知。而你只要發願加入此共修行列，並於發願期內如數完成，則以上種種不可思議的功德利益，皆能無有絲毫遺余的圓滿獲得。
發願報名的具體條件有兩種：第一，一年之內（十二個月之內）發願持誦滿一百萬遍者；第二，一生之中發願持誦一億遍者。報名時間：藏曆神變月（一月）至藏曆四月中旬——金剛薩埵法會結束之間。參報方式：與學院取得聯繫後，將姓名、發願數量如實說明，本院自會有人詳細登記，屆時統計總量之後交予僧眾代為回向。請諸位想想，一年之中一百萬遍，其實每日只需持誦三千遍便可圓滿完成，從而獲受無量功德利益。而一億遍的數目雖遠大于一百萬遍，但這並非是一年之內，而是一生的行願。若果真能發此願，我可以保證你的人生從此以後，決定會與眾不同。因為已擁有皈依三寶的佛法生命，再注入此殊勝大願的新鮮血液，你的人生又怎能不煥發出智慧的光彩，不收穫功德的碩果呢？！並且日日心系行願，夜夜蒙佛加被，罪障紛紛減，功德分分聚，如此看來，不僅會與眾不同，而且能夠因此行願而實現暇滿的真正大義，令自己的人生遠離穢染，清淨充實。
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唵班雜薩埵吽 唵班雜薩埵吽 唵班雜薩埵吽
-- 發表時間：2008/1/17 下午 12:43:33
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【承接上樓】
還有一個好消息告訴諸位，即對發願一年之中持誦心咒一百萬遍者，獎金剛薩埵照片一張；對發願一生之中持誦心咒一億遍者，獎大幅金剛薩埵唐卡一幅。這兩種紀念獎品都是經由僧眾開光加持過的，所以也可以說是加持品。願發願者“晝夜六時相應佛尊，漸漸懺消往昔罪垢”。至於具體的念修要領，行持方軌，諸位可參考我曾經講解過的《金剛薩埵修法儀軌》。屆時，關於此講解的錄音光碟與文字講記皆會作為法供養品贈與諸位。同時我還要觀察今年諸位對此法門的念修行持情況，若數量質量各個方面比較理想，呈現一定程度的如理相應，我會於年末的某個適當時機，將此修法的《廣法儀軌》作詳細講解，供養諸位以作學修參考。（此次贈送的只是《略法儀軌》的講解，《廣法儀軌》從未講過。）
對於此次普勸諸位念修金剛薩埵法門的發心，我曾再再做過深入細緻的觀察。觀察之後，雖不敢說悲從心來、代佛普化，但也別無利欲之想、聲名之求。我唯一的意願，就是想將善妙的佛法，植入有緣者的相續，令大恩上師——法王如意寶的湣眾慈心、利生遺願，能夠在我們這一代人身上相繼承傳，綿延不盡。所以請諸位無須作任何其他方面的點滴付出，只要能發願懺悔、持誦心咒，願行相應、障減德增，便是賜予我的最好禮物、無上回報。我也會在深深隨喜、無限欣慰的同時，為你們默默真誠地祈禱，祈禱上師三寶恒時賜予你們無上加持、慈悲誨導，並永遠祝願你們：無始至今生，身口意諸罪，乃至誤犯過，清淨無有餘。
此處還要告知諸位：我本人亦於僧眾面前發願，一年之中持誦金剛薩埵心咒一百萬遍。最後，願我們共同發願：持誦金剛薩埵咒，淨除三世無邊罪，盡此一報有漏身，同生西方極樂國。
西元二零零六年藏曆神變月三十日
三寶弟子益西彭措書於法幢精舍
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-- 發表時間：2008/1/17 下午 12:54:15
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梭巴仁波切對於金剛薩埵與禮拜三十五佛的開示
以下摘錄自梭巴仁波切的開示
問：修金剛薩埵和拜三十五佛，有什麼不同？是不是應該在早上修一種，下午修另一種？
仁波切開示：我想這麼做非常好。一種方式是採用已經解釋過的幾個修法，諸如：做廣大的供養…等等，加上觀想。另外是，做整套的修法。例如：供養等整套的前行、正行和結行。
要懂得用最善巧的方法，修供養、禮拜等，累積最廣大的功德，而且淨障。做上師薈供，結合前行的祈願文，是菩提道次第的禪修者一般採用的修法，其中解說整個成佛之道，這就是禪修菩提道次第的方法。
光是唸法本，不能累積多少功德和淨障。必需修上師相應，才能淨障，使內心產生變化，才能得到加持，轉化內心，在內心創造證悟的空間。
金剛薩埵有兩種形相。一個屬於較低的續部，沒有佛母，只有佛父的單身相。還有一種佛父母雙擁的金剛薩埵，是無上瑜伽密續的雙身相。禪修金剛薩埵，加上持咒，足以淨除任何惡業，不僅是小過失，還包括破了別解脫戒、菩薩戒，乃至破無上瑜伽密續誓言，那些最重大的根本戒。比起破無上密的根本戒，破別解脫戒的根本戒、菩薩戒的根本戒的惡業輕多了。不管多麼重大的惡業，禪修金剛薩埵百字明，甚至是破了密乘根本戒，都能夠徹底淨化。修金剛薩埵有這個殊勝的利益。
※極重要的部份※
而且在睡覺之前，持金剛薩埵長咒21遍或短咒28遍，足以阻止惡業增長。否則即使只是殺死一隻最小的昆蟲，不是殺人，惡業仍然每天增長，十五天之後，就相當於造下殺人的重罪。帕繃喀仁波切說，十八天之後會增長十三萬一千零七十二倍之多。也就是說，一個微小的業天天都倍增，十八天之後增長到那麼多，所以隨著日子過去，星期、日、年，會增廣到像山、或這個地球那麼大。死的時候，心流會變得沈重不堪，負荷著堆積如山、像地球那麼大的惡業，跟著自己投生到惡趣，延續的時間，長得無法置信。無論如何，睡覺之前持21遍百字明或28遍短咒，就足以遏止惡業增長，這是修金剛薩埵及持咒的殊勝利益。
在教法中，非常強調金剛薩埵的法門。特別是受過灌頂的人，更是強調一定要修金剛薩埵。那些受持無上密誓戒的人，破戒或退轉，之後又回復清淨，必然是由於這個緣故。不管是那一個教派，薩迦、寧瑪、噶舉、格魯，都修金剛薩埵。
這個法門源自印度那些大學者、大行者，乃至推溯到佛陀。任何一個本尊的儀軌中，在進入正行之前，都先修金剛薩埵，作為前行。凡是密續的法本，正行之前一定先修金剛薩埵。總之，金剛薩埵法門有其殊勝的利益，是其他法門，譬如三十五佛禮懺法中沒有提及的。
不過，三十五佛禮懺法本身有難以置信的淨障力。我的一位上師巔瑪•洛卻仁波切，是一位證量很高的上師，住在印度達蘭沙拉，近年來，我從他那兒受過灌頂。有一次我寫信給仁波切，請教何以宗喀巴大師的生平故事中，不提金剛薩埵，只提到禮拜三十五佛幾十萬遍呢？仁波切解釋道，如果修得如法的話，光是修一次三十五佛，單單一次，只要修得好，就能夠淨除五無間罪的惡業，殺父、殺母、殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧。
同時，在唸誦三十五佛佛名的利益中提到，念某一尊佛的佛名，能夠淨除五無間罪。另一尊佛，淨除近似五無間罪的惡業等。所以我通常建議別人，上午修三十五佛，可能的話每禮拜一次，一面反覆誦同一尊佛的佛名，每尊佛拜三拜，這樣一座下來，超過一百拜。如果做不到，就隨力去做。不過，起碼一個接一個地一直唸佛名，然後禮拜，能夠做到超過一百拜，就沒有問題了。
然後，晚上修金剛薩埵。做得到的話，持一圈（一百零八遍）或半圈念珠，至少持21遍百字明或28遍短咒。可以坐著修金剛薩埵，也可以配合禮拜。不妨先修35佛，再修金剛薩埵。這種作法，淨障的效力非常強大。不管今天造下多少身語意惡業都能夠淨除，明天不會倍增。不僅能夠淨除今生的惡業，無始世以來累積的惡業也能夠淨除，使得惡業大為減輕。死的時候，由於業障很輕，會死得比較輕鬆，沒有太多的恐懼、憂慮。
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-- 發表時間：2008/1/17 上午 01:00:44
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-- 發表時間：2008/1/17 上午 01:03:56
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【承接上上樓】
問：為什麼要禮拜藥師七佛？
仁波切開示：通常我是在禮拜三十五佛之後，禮拜藥師七佛，主要是淨除惡業、障礙，同時累積功德。為了能夠累積廣大的功德，不僅可以在三十五佛之後禮拜藥師七佛，還可以加上其他任何佛的名號，一面禮拜。這有助於達成目標：累積廣大的功德，同時淨除惡業、障礙。
如果做得到，還有千佛。我想，寺院中很多人修千佛。不是嗎？是誦千佛，或者更多？二千佛？一萬佛？總之，如果做得到，可以念萬佛或千佛的名號，同時禮拜。
有些菩提道次第的傳承上師，修藥師八佛或藥師七佛。這種特別的修法也是相當強勢的淨障法。藥師佛過去許了很多願，要在這個濁世幫助我們眾生滿願。所以，向藥師佛祈願，力量很強大，可以很迅速地消除障礙或獲得成功。加持力很大，很珍貴。
修藥師佛，十分重要。不僅為自己，還可以迴向其他已經過世或還在世的眾生。修這個法門，淨除惡業的力量很強大，可以免於墮惡趣。即使是唸咒，力量也很強大，很寶貴。甚至如果有人內心很沮喪，修藥師佛也不錯，有助於使內心充滿喜樂，那是得自藥師佛的加持。
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-- 發表時間：2008/1/17 上午 01:21:19
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金剛薩多百字明在大藏經中的出處
金剛頂瑜伽中略出念誦經卷第二
『如是以一切如來身口意金剛差別契，修飾自身已，複想一想隨形相如，莊嚴自身，而誦一切如來大乘阿毘三摩耶百字密語，而令堅固，即說百字密語：
唵 跋折囉 薩埵三摩耶 麽奴波邏耶(金剛薩埵三摩耶願守護我)跋折囉薩埵哆吠奴烏(二合)播底瑟吒(以爲金剛薩埵)涅哩茶烏(二合)銘婆[口*縛](爲堅牢我)素睹沙揄(二合)銘婆[口*縛](於我所歡喜)阿努囉(上)訖睹(二合)婆銘縛素補使榆(二合)銘婆[口*縛] 薩婆悉地 含銘般囉野綽(授與我一切悉地)薩婆羯磨素遮銘(及諸事業)質多失唎耶(令我安隱)句嚧吽呵呵呵呵護(引)薄伽梵(世尊)薩婆怛他揭多(一切如來)跋折囉麽迷悶遮(願金剛莫舍離我)跋折哩婆[口*縛](令我爲金剛三摩耶薩埵)摩訶三摩耶薩埵阿(去引)』
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-- 發表時間：2008/1/17 上午 01:46:38
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金剛 薩 埵 心 咒 念 法 要 點
原文鏈結:http://bbs.chinajsl.net\\dispbbs.php?boardid=18&id=11368
（—）心咒之三個版本
由於各自的師承不同，在讀音上會有點小差別，由此而衍生了三個不同的版本：
1. 嗡 班劄爾 薩埵 吽
2. 嗡 巴劄爾 薩埵 吽
3. 嗡 班劄 薩埵 吽
如果有上師，就請依上師傳承唸誦。如果沒有上師，就應盡力參考諸方念法（尤其是喇嘛的念法），揀定咒音後，便具足信心念您認為最正確可靠的便行了。
（二）心咒之發音
嗡 班 劄 爾 薩 埵 吽
ong m ban za er sa duo hong)
注意：a) 此咒之漢譯音以國語發音為準。
b)“嗡”之發音：有人認為發短音，亦有人主張發長音。編者折衷論之，若唱咒時便發長音，若快誦咒時自然發短音。
c)“班”之發音：另一版本作“巴”字發音。晉美彭措法王的發音是介乎“班”與“巴”之間，即作“ban”音。因此第二字發音可作“ban” 、“班”、“巴”，而以“巴”音較少人採用。
d)“爾”之發音：作“er”或“la”。亦有版本沒有此字，不發此音。
以下是兩位喇嘛的念咒發音，僅供參考：
a) 晉美彭措法王的發音：嗡--班劄爾 薩埵 吽 (嗡發長音)
http://buddha.nease.net/neirong/xinzhou.htm (五明佛學院網站上的發音)
b) 土丹尼瑪堪布的發音：嗡 班劄 薩埵 吽
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-- 發表時間：2008/1/17 上午 01:53:28
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【承接上上樓】
（三） 若持咒之咒音不準，修持會否無效呢？
大藏寺祈竹仁波切的開示：
持咒的時候，如果能依據最準確的梵文咒音誦持，自然是最好不過的。如果不能的話，只要能依自己師長的教授發音而至心誦持，則也是可以的。在準確發音及信心這二者之間抉擇，信心絕對是較發音正確來得更為重要。修持的人，不論是修咒或持號，如果對師長的教授及修持的法門有所懷疑，則不易得到甚麼成就。衲並非說正確的發音並不重要，也不是叫大家可以隨便怎樣去發音。衲只是想指出，對咒及師長的教授之信心才是成就的關鍵，發音是否完美正確只是次要的因素而已。
在古西藏，曾經有一個叫做\\\'固青達查華\\\'的偉大行者。這個行者專修一種叫做\\\'普巴金剛\\\'的密法，擁有各種奇妙的神通力。在修法的時候，他一邊持普巴金剛的真言，同時手持一種叫做\\\'普巴杵\\\'的尖錐形法器。因為持咒的力量，這位行者可以用\\\'普巴杵\\\'在大岩石上隨意切劃出深刻的痕跡，情況就好似我們用刀子在豆腐上切割那般。
有一天，著名的薩迦班智達大師（注：十二世紀的佛法大師，薩迦派五祖之一）遇上了固青達查華。在討論修持之對談中，大師指出這位行者專修的真言發音有誤，正確讀音應該是\\\'唵 班渣奇裏奇啦呀 吽呸 \\\'，但行者卻把它錯誤地念成\\\'唵 班渣幾裏幾啦呀 吽呸 \\\'。在大師離開以後，固青達查華便放棄了錯誤的一貫讀音，開始以標準的發音持咒，卻發現他的\\\'普巴杵\\\'不再能穿入石中，這是因為他對咒音起了疑心。後來，這位行者決定維持一貫的信心及以往的發音，他的能力又再回來了。
這件史事告訴我們，咒音是否完美正確只是其次，信心才是最重要的成就關鍵！順帶一提，固青達查華修法時用\\\'普巴杵\\\'在大石上劃切，這些表面上有無數刻紋的大石現在已成為西藏的朝聖地點。在西藏，很多大師的說話及念誦都帶有濃厚的地方口音，但他們的弟子在學咒後至心持誦都有成就！所以，我們固然要盡力學習正確的梵文咒音，但更重要的是，我們必須對誦持的咒有很大的信心！
（摘自大藏寺祈竹仁波切問答選錄《獅吼棒喝》）
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-- 發表時間：2008/1/17 上午 01:59:02
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【承接上上樓】
貝瑪旺晴仁波切亦有一個相似的開示：
本來密咒很容易成就，但我們若心性這個條件不具足時，則不易成，心性為此兩種人者容易得成就：一者為智慧非常高如文殊或金剛手菩薩者，有些唸三或五遍即成就。
二者為具不退轉的堅定信心的人。
本來密咒如前面所說二種人修持可得成就，之一為具信心者，如我們唸的大悲咒的音大部分是不正確的，有些該二三字一起念的沒有一起念，不該如此念的卻如此念。但是有信心定得全知的諸佛菩薩加持，知道我們的信心，會給我們加持。若無信心，諸佛菩薩就是慈悲，我們也得不到加持。
以前西藏薩迦班智達修持文殊法門時，本尊告訴他：「你去印度辯論並治伏外道，但你的法力及修行仍未圓滿，因此你要帶一寧瑪巴的實修成就者丹夏巴一起前往。」
本來丹夏巴大師對普巴金剛具強烈的信心，但並不知如何正確的唸誦，常常念得不是很正確。一日在路上丹夏巴唸咒，薩迦班智達告訴他：「你念得不對，一定要改。」丹夏巴回說：「我本無佛法知識，因為不斷的唸誦普巴金剛，所以我有法力，也不知道如何念。」到印度辯論後，外道者輸而不願臣服，乃飛至空中，薩迦班智達無計可施，遂希望丹夏巴以普巴金剛治伏外道。丹夏巴以班智達糾正後的音唸出卻無法力，後以原念的音唸出，普巴金剛插入地上，外道由空中掉下而皈依佛法。因此持咒最重要是我們要具足信心，而且精進修行。
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-- 發表時間：2008/1/17 上午 02:05:05
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【承接上上樓】
c) 念咒有專心念和散心念的分別，那麼散心念咒算不算數？
答：每天要定出一段或多段時間，放下萬緣，專心念咒，此名為專心念。亦可以一邊做事（譬如工作、走路、做家務等），一邊念咒，此名為散心念。只有如理如法念咒方許計數，即是按照儀軌，作諸觀想，具足四力，發菩提心來念的才算。因此，散心念咒不應計算在功課數目之內。
d) 密宗念咒講求三密加持，此咒之手印是怎樣？
答：此心咒並無手印。
據編者理解，此心咒之三密加持為：
i)身密：結跏趺坐（或端身正坐）；
ii)口密：念誦心咒；
iii)意密：觀想金剛薩埵佛尊在己頂上加持，再作諸觀想。
e) 念咒時既要注意念咒準確，又要觀想佛尊，還要計數，應該如何行之？
答：結跏趺坐於佛尊圖像之前，左手持佛珠或計數器計數，目視佛尊聖像以助觀想，攝心作觀，口誦心咒，耳聽咒聲，則念念除障滅罪無量無邊矣。
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-- 發表時間：2008/1/17 上午 02:09:58
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【承接上上樓】
f) 上文提及念咒能否有效，最重要是如理如法觀想，究竟如何行之？
答：編者認為末法行人心粗障重，修觀想法不易成就，反易生妄想執著，因此觀想宜盡量簡要。
修此法首要著重發菩提心、慈悲心，以真心發露懺悔業障，具足四力(即依止力、破惡力、恢復力、對治力) ，都攝六根，淨念（即念心咒也）相繼。
《楞嚴經》雲：“反聞聞自性，性成無上道。”初學者宜以耳根反聞咒聲，將注意力集中在自己的聲音上，觀自己的聲音。要觀得字字清晰，字正腔圓，不可偷懶和貪快。如是行去，易得一心不亂，久之還會生起愉悅、清靜或空寂之覺受，但這也不可用意求。
當念咒念得非常純熟後，就可以不勞費神照顧念咒，都能準確地念咒了，這時便可以集中心力觀想咒語所緣之金剛薩埵佛尊。觀想佛像對於初學來說是十分困難，可逐部份慢慢來觀，眼、眉、鼻……腿，直至整個佛像清晰，像看照片一樣清楚。密宗的還會要求將護法和供品也觀想出來。念金剛薩埵心咒，到最後要觀想一切眾生和自己一起念“嗡班劄爾薩埵吽”。
編者建議觀想本尊還是簡單點好，只需觀想金剛薩埵佛尊在一切眾生（包括自己）頂上同向，以甘露灌頂而下遍及全體，把眾生一切業障塵垢洗淨，遍體化為白色，而一切業障塵垢化為黑氣從八萬四千毛孔排出，業盡情空，還我本來清淨。
當念咒和觀想皆純熟後，持咒的速度就自然快了。那時在高度放鬆且精神集中的時候，偶而分散一下，聽到自己念咒的聲音，比初學時快很多，而且字字清楚。
以下是一位金剛上師之觀想法，提供各位參考：
先照儀軌念完，然後觀想金剛薩埵佛尊在眾生和自己頭頂，與自己同向。邊念心咒邊觀想從金剛薩埵佛尊心間流下甘露，通過眾生及自己的頂穴進入身體，於是眾生和自己同時淋浴在金剛薩埵佛尊的甘露，一遍一遍地變成白色。
當按自己所規定的數量完成後，觀想金剛薩埵佛尊在自己對面，對我說“善男子，你的罪業通過你的修行，已經清淨了。”然後，馬上化成一點或一束光進入頂穴，眾生和自己都成為了金剛薩埵佛尊！（可參閱金剛薩埵心咒修法講解。）
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-- 發表時間：2008/1/17 上午 11:50:45
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-- 發表時間：2008/1/18 上午 03:26:32
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《金剛薩埵修法如意寶珠》講記
法王如意寶晉美彭措 造頌
堪布索達吉 譯頌
益西彭措堪布 講解
頂禮本師釋迦牟尼佛！
皈依上師三寶！
為使一切眾生清淨罪障、成就二利而發無上菩提心！
金剛薩埵的修法有針對下、中、上三種根機的三種修法，上等根機安住于大圓滿的直斷和頓超，中等根機以密宗的生圓次第而修，下等根機主要以具足四力祈禱而修。麥彭仁波切和法王如意寶都造了這些儀軌。麥彭仁波切還分別做了金剛薩埵的寂靜和忿怒本尊的修法儀軌。
先介紹這個儀軌的緣起，1997年，法王如意寶從智慧中顯現了這個意伏藏品，與1994年在青海「珠寶湖」中取出的金剛薩埵修法伏藏品相比較，這個儀軌較為簡略，並著重於祈禱的形式，因此無論得或未得灌頂，都可修持。金剛上師法王如意寶是一切佛陀的總集體，在這個時代從智慧海中顯出並著重倡導、弘揚的這兩個儀軌，對我們有著特殊的緣分和意義。
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-- 發表時間：2008/1/18 上午 03:32:52
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【承接上樓】
在這次金剛薩埵法會開始前兩天，法王在光明定境中，又見到了老山羊轉生到東方現喜世界後變成的那個天子，（文化大革命時期在給生產隊放羊時，法王經常給一隻老山羊傳法，老山羊去世後，轉生到香巴拉淨土，後又轉生到了東方金剛薩埵的現喜淨土，在麥彭仁波切面前聽法，幾年前曾有一次專門來到法王的光明定境中，向法王致以感謝，並說以後若將有重大的事情發生，肯定會前來預先通告，以報師恩于萬一。）天子以金剛歌的方式呈白法王：這次帶來了您的父親（意父，指麥彭仁波切）和母親（法王說名字暫時保密）的口信，現在娑婆世界暫時面臨著各種重大的違緣，希望您能發動四眾弟子念誦十億遍金剛薩埵心咒，金剛歌中有「東方之日遍照於十方，極深黑暗將消於法界。」意即這次只有依靠金剛薩埵太陽般的殊勝加持，才能消去眾生的五無間罪、謗法直至破密乘戒的罪業所帶來的黑暗，化去宿怨，化解災難，並使來日的佛法更加興旺發達。
因此，法王如意寶要求每人在金剛薩埵法會期間念滿四十萬遍心咒的基礎上，再加念四十萬遍，並為了使娑婆世界的長久安寧，佛法的繁榮昌盛，法王祈願十方佛菩薩的加持，發動儘量多的眾生加入到念金剛薩埵心咒的行列中，爭取完成三千億的心咒總數，按照經典續論中，尤其在《俱舍論》中的教證的意義，如有三人一起造了殺人的惡業，這三人都得到同等的殺人業果，或如有三人一起建造一座佛塔，每人最後都得到建造一座佛塔的功德。因此，這次法王倡議大家念誦三千億心咒，每位參加念誦的人都會獲得念誦三千億心咒的功德，這個功德的巨大，我們憑個人力量需多少世中才能完成啊！
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唵班雜薩埵吽 唵班雜薩埵吽 唵班雜薩埵吽