| 以文本方式檢視主題 - 佛網Life論壇 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp) -- 金剛討論版（Life論壇） (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=2) ---- 念佛法會”——持誦諸佛菩薩名號！堪布索達吉 宣導. (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=10567) |
| -- 作者：噶瑪事業圓滿 -- 發表時間：2008/1/29 上午 07:23:42 -- 念佛法會”——持誦諸佛菩薩名號！堪布索達吉 宣導. 堪布索達吉 宣導“念佛法會”——持誦諸佛菩薩名號！ 念佛法會——持誦諸佛菩薩名號！ 索達吉 儀軌 http://www.zhibeifw.com/book/fpsmhbzm/nffhyg.doc
凡是聽到此如來名號虔誠信奉者，於無上菩提中不退轉，所有惡魔也不能擾亂。（昔日佛陀）在念誦不動佛的名號、宣講不動佛的功德時，魔王波旬耳聞後帶著魔軍來到佛前說：“稱誦千佛的名號，我也無感應，而不動佛的名號卻非如此。為什麼？因為他不能變成我的境地。所以，我要對聽聞他名號者製造違緣。”佛言：‘波旬，你無法對其製造違緣，因為我已交付於不動如來和其餘如來，（聽聞彼佛號者）將蒙受那些佛陀垂念、加被。”佛告舍利子：那些聽到不動佛的功德後捨棄者，是緊持成為地獄之法。邁入大乘之人漸漸在北方弘揚盡說其功德的法門時，有許多捨法者，並對地點及人數作了授記。佛陀及其所有正法不可思議，萬萬不可認為“我不了知”而捨棄甚深法，因為他們得到的是舍法非福德業，而虔誠信奉功德無量。 以此信心饒益心，誦佛菩薩之名號， |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/2/3 上午 04:49:41 -- 敬錄自 索達吉堪布 ─《雪域大士•晉美彭措法王傳》 徹 證 大 圓 滿 對於大多數人來說，十五歲還是少年不知愁滋味、渾渾噩噩度光陰。此時法王的心相續中已開遍了聞思修的智慧之花，廣聞浩如煙海、博大精深的顯密教法之同時，對無上光明大圓滿產生了無以言表的猛烈信心，一心一意祈禱米滂仁波切，短期內就念誦了米滂仁波切祈禱文： 覺空文殊童子加持力，密意界中獲得八辯才， 教證法藏海洋勝尊主，恭敬祈禱米滂南嘉尊。 一百萬遍，深入研閱了其所著的大圓滿竅訣精髓《直指心性》一萬遍。這時，心性已與以往截然不同，法性本來義智慧覺空赤裸的自性脫落了所有貪執覺受伺察意、分別念的糠秕，驟然顯露出來，心坎深處完全解開了一切是非的桎梏，恍然大悟。毫不誇張地說，即使成千上萬的大成就者降臨也絲毫不會動搖他穩如磐石的定解。真實文殊菩薩化現上師形象的米滂仁波切以幻化身攝受，賜予「阿旺羅珠聰美」的美名冠冕。大持明者達賢尊曾預言： 護持佛法精通密藏義， 金剛降魔化身名阿旺， 具有威力成就大威德。 伏藏大師秋吉林巴也對法王的這一聖名作了明顯的授記： 名有阿旺身著紅法衣， 聲譽遠播康區衛藏等， 廣弘顯密佛法遍十方。 法王當時的證悟境界完全寫在騰古耀今的《大圓滿直指心性注疏》中。十六歲時又在自然覺性中撰著了《大圓滿實修密訣》。 儘管證悟已達到了登峰造極的境界，但為了在所化眾生面前顯示正法難得、依止善知識的重要性而如理依止了下列數位具相善知識。 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/2/3 上午 04:50:40 -- 全知米滂仁波切略傳 堪布索達吉仁波切 編譯 舊譯寧瑪巴大師、全知米滂蔣揚南迦嘉措仁波切(1846─1912)，祖系屬天族（西藏一貴族種姓），父名傑．滾波達吉，母名穆波東渣仲羌瑪，於藏曆第十四勝生丙午年(1846)，在多康河（今石渠縣內）旁的雅秋當羌地方誕生。其叔父喇嘛班瑪達吉，爲他取名爲米滂嘉措。他從小對佛法就極具信心，尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。早在一千多年前，蓮花生大士曾授記他將成爲「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派，共稱全知米滂仁波切是文殊菩薩化身。 全知米滂仁波切從小就異於常童。六、七歲時已能背誦《三戒論》，尤其是，他在七歲這年明顯地著寫了彙集顯密甚深精要的竅訣藏《定解寶燈論》。十歲時，已能圓滿無礙的進行書寫念誦，並能自在地講說和著述。十二歲時，住進寺院，外表雖與普通僧侶無異，但卻以其品德、智慧，受到衆人的讚歎，被稱爲小喇嘛智者。十五歲時，讀誦《時輪金剛．韻律曆算》數日，並祈禱文殊菩薩，便徹底精通。在傑娘靜處住十八月中，因修文殊語獅子法，並造藥丸之事，獲得極殊勝的相應徵相。他自己曾說：「從這時起，對顯密、明處之各種論典，一經過目，便能勝解，只需教法傳承，而不必他人釋解。」十七歲時，對星算之學，極爲精通而聞名。 十八歲時，往前藏朝拜聖地，住格登寺一月，復往南岩朝聖，途經卡切河時，平凡之境顯現爲空樂證境的覺受，遂得暖樂數日。因此自言是聖地加持的緣故。在北方道上於證境中，手裡得到一部書，名叫《遍觀大韻律晶鏡》，此事的經過，他在書後頁有詳細說明。返回途中，朝見善知識勞．蔣貢旺慶傑繞多吉，聞受瑪底白文殊之開許灌頂，同時修瑪底事業，從而現前儀軌中所說的成就徵相。從此智慧如蓮開敷。 在巴楚仁波切前，聽聞《入菩薩行論》中的智慧品，僅五日，便能徹底領悟其中的義理，後來著成有名的《智慧品釋．澄清寶珠論》，此論精要地辨析駁斥了外內諸宗的偏執與錯失，圓滿地抉擇開顯了中觀應成派究竟了義的無畏善說。後來，此論傳至青海、衛藏的黃教各大寺，各大寺聽從某些掌權管家的言詞，集合拉薩三大寺僧衆，而修大威德金剛「六十鐵城」等威猛誅業，及「心經回遮」等顯密降伏法，然於大師非但毫無損害，且使其名聲、事業較昔更增。 全知米滂仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚欽哲旺波時，以財、侍、修行三喜親近依止，上師視他爲唯一的心子，恩賜瑪底白文殊開許灌頂爲主的一切共與不共法門。後來，上師近傳了顯密殊勝教典，與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、智慧淨現等所有成熟解脫的法要，如同滿瓶瀉液般，全部傳授。還有一切竅訣、修法和直接的教授，也一併傳付。 此外，先後依止善知識蔣貢康楚．羅卓泰耶，研習聲明《暫札巴》，《水銀烹煉》（醫方明）等共同明論，與「壽主妙吉祥」等不共成熟解脫法，又依止竹慶堪布班瑪巴札等善知識，聞授顯密明論等。總之，親近了衆多善知識，聽聞了無量顯密經論。 如是具足聞法後，便加以研習修行。他的智慧，由其因無量世熏修之善根力，被上師的大悲與加持力之緣而復蘇故，以不違四依與四無礙智而悉能通達善逝的所有深廣教典。其自生智慧明現，等同清淨虛空，並具足八大無礙智藏。 在依止善知識傑翁晉美多吉時，聽聞《般若攝頌》，聞後一月，即能爲他人講解。在龐沙格西阿旺炯乃前，聽聞《入中論》時，只請上師念頌文傳承，而不勞上師講解。傳承之後，即日就將自解呈獻。格西說：我雖居格西之名，然智慧卻不及你的一分。當時許多眷屬，皆歡喜讚歎。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏菩薩地論》等諸論時，僅聽傳承後，當即便作廣大詳盡的演講。如是一切經、續、意疏之義，從其意海，自然流出。因此，在暢演浩瀚經論的衆多學者中，無所畏懼，如獅子王。其演講、辨論、注疏等均皆無礙，此乃衆所周知，無可非議。 全知上師米滂仁波切說：「我從小時候，已有許多新舊派善知識爲轉法輪，除在巴楚仁波切前聽聞智慧品外，其他未曾多聞，後來上師和本尊賜予恩德的緣故，不需經過如何困難，所有經典，一經念誦，於其大意，均可了然。」 全知米滂仁波切自敘他研習《釋量論》時，在夢中見到一位本性是薩迦班智達、形相作印度學者裝飾的尊者，告訴他：《釋量論》無有不能解悟的，只是破、立二種方式的不同，便手持一本解《釋量論》的書，分作二份，次第放在他手中，讓他一併包起，正包時，那書突然變成長劍，爾時一切所知法均現於前，於是揮舞長劍，便現出一時無礙頓斷一切所知法的證境，次日對《釋量論》從外至內，無有一句不了達者。 他在閱甘珠爾（經藏）時，僅用了三天，在閱丹珠爾（論藏）時，僅二十五天，並且意持不忘。 上師蔣揚欽哲仁波切曾讚歎說：「彌勒密意現量而知，文殊之法現量通達，諸方學識無所不通。」 在一良辰吉日，蔣揚上師將重要的顯密經論及各類明論，放在供桌上，作廣大的供養，而在前面，安一高座，請米滂仁波切坐上，並對他說：「如此經典的教誡，均授予你，從此應以講、著、辯三種方便，善巧弘揚，使寶貴的佛法，能在世間成爲永久的光明。」於是米滂成爲法主，同時蔣揚上師賜以白度母的繪像、祈請住世文、與身語意的所依，以及班智達長耳帽。其後，蔣揚上師常向人言：「喇嘛（上師）米滂而外，於今別無學者，他博大的功德與事業，如果加以記錄，較般若經還多，然他不願寫而已。」 全知上師米滂仁波切後來在聖地嘎姆達倉修行十三年，在此其間現示了許多不可思議的功德。今略述數則，以引生勝信。 在他親見本尊文殊菩薩時，文殊、經函和智慧劍，皆化光融入心中，刹那圓滿通達了經藏。並以如幻之身，親至文殊淨土，謁見文殊大士。與黃教格西辨論時，格西見他即是文殊之相，遂五體投地。 在一次光明夢境中，面見大威德三尊，授予甚深密法，次日造《大威德儀軌》。後收在其《全集》中。 一次火供時，不藉外火，而用智慧火點燃。在修雅門達嘎法（大威德金剛）時，對弟子伏藏大師列繞朗巴說：「我是初學者，請你看看修法的力量。」說畢即把加持品置於影子與陽光交接處，整個上午，太陽原地未動。 爲調伏弟子，修憤怒壇城，以期克印指向天空，此時，當地上空的月亮和星宿皆向東迴避，不敢接近修法地，同時大地震動、山石崩落、湖水奔溢、大風驟起、空房散裂。在石渠閉關三年，修行阿底約嘎。於陽光之下，身無影迹，體空瑩澈，於牆石等物，自由出入，無所障礙。 在造一切內外續部的精華要義《大幻化網光明藏論》圓滿結尾時，於光明夢境中，密主護法神阿仲瑪以身供養，發誓守護。次日遂造外內祈供密主護法儀軌。格薩爾王亦親自現身，發誓與米滂仁波切如身影般，不相分離。當時許多人已親睹格薩爾王。又藏地有名的拉登護法神，亦於此時親手供奉一塊如瓶大小的黃金，大師將其一半用於大昭寺，爲釋迦佛尊容貼金，一半用於拉薩正月間祈願大法會，供養十方常住現前僧衆。 由「阿字修法」融入心中，獲得殊勝加持，於是徹悟佛母大般若經之要義。即時造出《阿字修法儀軌》。已收於《全集》之中。此「阿字修法」經由法王如意寶晉美彭措上師，於光明夢境中親見與白文殊無別之全知上師米滂尊者，授予白文殊阿字修法灌頂，次日法王即傳授於全院漢藏五千餘四衆弟子。 全知米滂仁波切將一切甚深意藏，著成廣大論典，而爲莊嚴。其論著可分四類：(一)、加持入門生信之讚頌與傳記類：如《文殊讚．加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生．白蓮花傳》、《八大菩薩傳》等等；(二)、斷除一般所知增益之共同明處類：如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明．寶箧論》等等；(三)、解脫道入門之深廣內明類：如《智者入門》、《別解脫經講義》（即戒本講義）、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏．文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋．雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋．摩尼寶藏》、《金剛七句．白蓮花釋》、《大圓滿見歌．妙音悅聲》等等；(四)、佛法住世、安樂常遍、任運緣生之迴向發願祝福類：《舊密教法弘揚願文》、《吉祥山願文．智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等等。其中各大類中復有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達米滂蔣揚南迦嘉措全集》中，共計二十六函。 全知上師米滂仁波切對共同的佛法與不共的舊譯密教，具有使其慧命得以延續的殊勝恩德，如同對垂死之人，有得到續命之方便一般。他並無真正開取的地下伏藏，但爲了特別的需要，便從其意藏中流出，如生起、圓滿、竅訣、事業等爲以前所無的甚深法要，皆著論加以弘揚。因此成爲一切伏藏法要之王，且於甚深、廣大的意藏，能得自在，故尊稱爲伏藏導師之王。 全知米滂仁波切雖名揚衛、藏、康區，但其生活簡樸，以帳蓬、糌粑、大茶爲依，常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹，無論各層人士，男女老幼，均賜予不倦教誨。對世出世法觀察嚴謹，洞悉無餘，爲後人留下了千餘種殊勝的法寶著述。 壬子年(1912)春，全知米滂仁波切對其弟子堪布根霍爾，給予甚多教誡。一日告訴弟子：「於此濁世末法之時，若說真實語，則無人聽，若說誑語，則反以爲真實，故我從來未向人說及此事，今實告你：我不是凡夫，而是乘願再來的菩薩，爲共同佛法和衆生，尤其是對舊密，應作極大饒益的緣故，而來應世。但是寧瑪派諸子，福德少而障礙多，受此緣起影響，令我身染重病，故對各方利益，尚覺未達理想。在解釋論等方面，已成功不少，但現在對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書，本擬著手起草，惜未能成，但已無關重要了。（注：全知米滂仁波切當時已列出了此書綱要。他圓寂後，由諸弟子依其綱要而成書，並收在其《全集》中）。至於主要的勝義心類（注：此由全知上師先已列出提綱，後由其弟子成書，名爲《三部勝義心論》）。如能將之圓滿完成，當可成爲『新舊不分、完全佛法之命根』，我本籌劃付之完成，今亦不能圓滿矣，當茲末法之時，如此邊鄙之蔑戾車，已接近於消滅佛法，再四思維，如重降生此世間，亦無利益，若以前孟朗二大德住世時，對弘法利生，饒益極大，惟現處末法，利生爲難，下生我絕不來此惡濁世界，只在清淨法界安住即可。不過因夙願之故，顧諸所化，以聖者於輪迴未盡之際，其化身亦未嘗有盡。」（按此即示化身再來。） 壬子年 全知米滂仁波切在世所度弟子無數，其中著名的弟子有：多則晉美單比涅瑪、伏藏大師列繞朗巴、噶陀司徒等十多位。從德格諸大寺至惹恭地區，所有薩迦、格魯、噶舉、寧瑪各派大德、善士，研習經論之學者，具足戒定慧三學的堪布、已得生圓次第定解的密咒者，捨棄事緣、一心依山苦修者，無不成爲他的法語弟子，多至不可計數，其中諸殊勝心子，均在勵力弘揚上師的事業。 法王如意寶晉美彭措上師曾說：「全知上師米滂仁波切所著的顯密諸論，在七世之內，其無比善說之加持，一世比一世殊勝增上。」又說：「凡是我的傳承弟子，乃至得到點滴之成就，如於三寶生起刹那信心，皆來自於全知上師米滂尊者的加持與恩賜。所以我的弟子，皆當於全知上師生起不共不退之信心，應當晝夜精勤祈禱求加持。」 頌云： 聖境瞻部六嚴與二勝，藏地遍智榮素班智達， 雪域三大文殊諸功德，須經久研大師之善說， 則知師集諸聖於一體。 若欲廣知全知米滂仁波切的詳細功德，應當詳閱敦珠法王和法王如意寶晉美彭措分別所著的傳記。 總之，全知米滂仁波切對顯密各宗，有許多深妙善說，凡對他有信心者，愈聞思其善說，愈對佛法生起勝信定解，並在內心深處領受到無比加持，乃至生起殊勝的證悟。 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/2/3 上午 04:51:54 -- 殊勝佛子佛法大教主 覺空界中早獲智慧藏 如母待兒慈護諸有情 文殊金剛化身前頂禮 ─ 法王如意寶晉美彭措 ─ |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/2/3 上午 04:52:42 -- 文殊大圓滿 基道果無別發願文 — 覺空金剛自相 全知米滂仁波切 造 堪布索達吉仁波切 譯 效傑迪希得些這吉傑 十方四時善逝佛子俱 耶希格傑尼美策強瓦 智慧之身無二聖尊相 將華雲呢年巴涅傑昂 文殊童子平等自性中 夏美敦拉倫吉哲傑吉 祈願自然成就無作義 多摩滾波華丹喇嘛拉 本來怙主具德上師尊 年涅丘格達沃木給吉 以見法身等性之敬心 敦傑功效辛拉釀拉普 義傳密意加持入吾心 熱巴匝傑旺親托巴秀 願得覺性力之大灌頂 耶內內協作維哲巴當 本來住故不依勤作修 旺布恰巴所拉摩度將 亦不觀待根基差別等 拉威耶瑪其巴森傑桑 自心簡易難信之秘密 喇密曼阿多吉通傑吉 願以上師竅訣力見之 珠向夏巴根多諾瑪得 戲論觀察妄加分別心 匝央哲巴讓涅阿沃傑 尋覓修行自己徒勞因 摩向滾巴協央強沃瑞 緣法修習延誤入樊籠 熱誒竹巴囊內巧巴秀 願能斷除戲論痛苦根 三玖抓拉通瓦剛美將 遠離言思雖無見何法 瑪通拉瑪傑瓦剛央美 亦無未見所剩之餘法 讓森括塔巧巴Ra木敦 自心深處堅信甚深義 存巴嘎沃得涅多巴秀 願證難以詮示之真如 珠根嘎內達協友塔邦 戲論本淨之故離有邊 熱當倫吉哲比美塔抓 覺相自成之故離無邊 尼色玖將多比傑策贊 雖說二者分別取式許 耶美玖抓年波敦通秀 願見無別離說平等義 德納責木達瓦傑因德 於此猶如以指標示月 當波耶效策給存希將 初時雖以言思作詮示 秋涅讓瓦耶效耶利迪 自然法性超離言思境 讓給讓拉藍得通瓦秀 願見自己本住自性義 德拉薩瓦夏瓦瑪通央 於此不見所捨之諸法 雅得哲巴夏瓦瑪摩比 亦無建立所修之法故 嘎哲作威瑪拉丘涅昂 遠離破立勤作法性中 倫吉內波敦拉傑巴秀 願能趣入自然安住義 希希耶當卓巴些波藍 假立所知本基能行道 托夏追維丘色達巴央 以及所得果位之諸法 讓因希拉南葵果仁札 自性界如虛空分次第 夏美敦拉倫吉內巴秀 願能安住無作自成義 徹威卓達瑪達括沃丘 迷亂假立不淨輪迴法 得利洛巴達波囊瓦央 與彼相反清淨之顯現 杜內達巴南巴珠波丘 觀待假立均為戲論法 珠美希拉摩內通傑吉 願見無戲本體不住義 洛抓丘涅希傑耶策拉 離意法性本來之住相 達當滾比拉金多比哲 見修成垢分別為遮障 塔瑪希色松拉達滾抓 究竟本性實相離見修 納摩敦拉瓦吉內傑吉 願能安住自然真實義 剛拉摩巴夏瓦達沃德 一切所緣即為見解毒 剛耶作威仁巴滾波俊 一切勤作即為修習過 剛拉浪多夏瓦秀波創 一切取捨行為之險隘 熱額根抓丘涅通瓦秀 願能現見離苦之法性 珠波瑞德瑪策熱波當 未入戲論樊籠覺性相 洛抓溫森通拉耶效傑 遠離分別現量見彼性 雅比喀拉德巴摩多瓦 伺意猶將虛空打疙瘩 讓雅納摩敦拉葵傑吉 願能通達自住真實義 得才讓熱雲呢溫巴給 彼時自覺童子瓶佛身 欽恰讓喔薩瓦將悲央 智分自光明顯妙吉祥 希Ra讓雄准摩囊瓦義 願以自然智慧之燈光 哲波門巴特波炯傑吉 摧毀一切極深黑暗障 瑪玖迪瑪希波丘涅拉 不改法性本來無為法 玖摩藍吉薩德哲美比 無有重新改造修行道 傑利瑪雄塔特追威敦 不由因生究竟之果位 讓拉耶內內巴通瓦秀 願能現見本來自性義 耶效策格本巴徹沃藍 伺察意句糠秕迷亂道 傑達玖將多波札瓦得 如何宣說不離分別網 隆利瑪雄讓給熱夏沃 不由教生自己所證義 曼阿Ra摩釀拉滾巴秀 願能以心修持深竅訣 榮怎森呢歐沃涅吉徹 能取所取其性即迷亂 剛達摩巴得因涅德門 如何執著並非真如性 森利瑪雄讓雄耶希格 不由心生自然智慧身 誒巴敦傑桑吉竹巴秀 願能成就了義正等覺 熱東熱波央色丘檀嘉 覺空覺性界中圓諸法 年巴涅傑特利釀吉拉 皆成唯一明點平等性 括迪瑞多耶波昂策德 息滅一切輪涅之希懼 摩內丘給丹哲仁巴秀 願得不住法身究竟果 德達利當耶德囊瓦央 此等所現一切身與境 Ra熱因德多波旺給囊 皆如毛髮分別心所現 摩多耶希親布讓當吉 是以無念大智自相中 丘Ra多摩央色央傑吉 願能現前法盡本來界 得才喀當年波耶希格 爾時等同虛空智慧身 效地摩塔哲德卓根傑 饒益十方三時無邊眾 潘地敦根玖沃耶因諾 普降一切所欲如意寶 哲抓追威塔特托巴秀 願得究竟離障勝果位 此願文乃為共稱為加納紮革勒金剛亥母之化身——至尊護樂智慧自在母，於火狗年 僅聞亦定得解脫 金剛持讚殊勝道 思維此理何須說 法性諦力速解脫 有勤因乘難調時 續云普賢教出世 聖言所讚精藏教 願彼周遍諸世間 芒嘎藍 譯於色達喇榮五明佛學院 丁丑年 西曆 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/2/3 上午 04:54:46 -- 普獲悉地祈禱文 全知米滂仁波切 造 祝威咕嚕倉傑蕩 化身蓮師八變名 遮畢仁增千波傑 八大成就持明者 江森涅威夕傑蕩 八大菩薩隨佛子 竹千噶傑拉措拉 八大法行本尊眾 梭哇爹梭欽吉洛 祈請賜予勝加持 契囊桑威巴切梭 內外密障悉消除 桑巴宜新竹巴蕩 一切所願皆成辦 秋蕩吞夢喔竹作 賜予勝共諸成就 一、蓮師八變名 (1) 無煩惱污染的咕嚕海生金剛 (2) 具全一切功德的咕嚕貝瑪桑巴哇 (3) 能除愚昧黑暗的咕嚕日光 (4) 調伏引人入邪者的咕嚕釋迦獅子 (5) 調伏外道天魔的咕嚕獅子吼 (6) 精通一切知識的咕嚕愛慧 (7) 能調伏三界三世間的咕嚕蓮花王 (8) 能滅妖除邪的咕嚕忿怒 二、八大成就持明者 (印度修持八大法行成就者) (1) 南方文殊友 (2) 西方龍樹藏 (3) 東方阿闍黎吽嘎Ra (4) 西南方貝瑪拉密札 (5) 北方抓欽哈帝 (6) 東南方達那桑知 (7) 東北方仙底嘎巴 (8) 西北方融木吾咕海 三、八大菩薩隨佛子 (1) 文殊師利菩薩 (2) 金剛手菩薩 (3) 觀世音菩薩 (4) 地藏菩薩 (5) 除蓋障菩薩 (6) 虛空藏菩薩 (7) 彌勒菩薩 (8) 普賢菩薩 四、八大法行 (寧瑪派生次所修出世五法行和世間三法行) 出世五法行： 世間三法行： (1) 妙吉祥身 (6) 召遣非人 (2) 蓮花語 (7) 猛咒詛詈 (3) 真實意 (8) 供讚世神 (4) 甘露功德 (5) 橛事業 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/2/3 上午 05:27:08 -- 現有自在攝受祈禱文 —大加持雲 (大自在祈禱文) 全知米滂仁波切 造 堪布索達吉仁波切 譯 嗡阿吽舍 爹千巴瓦旺格頗張杜 大樂熾然自在宮殿中 爹東梭梭多貝耶喜固 樂空聖妙觀察智慧身 瑪恰爹丹貝美讓欣利 離欲具樂蓮花自性中 多傑尼瑪囊瓦千波華 金剛日尊大光明威德 丘固囊瓦他耶多傑丘 法身無量光佛金剛法 基滇旺秋突傑吉恰速 世間自在大慈大悲身 巴瑪嘉波扣爹阿旺究 駕御輪迴涅槃蓮花王 囊瑟瑟諾旺千黑汝嘎 摧伏三有雄威黑汝嘎 桑瓦耶喜班雜哇Ra赫 秘密智慧金剛亥母尊 爹丘多貝佳波爹千爹 勝樂妙欲之王大樂藏 瑪呂傑固耶綽日雪瑪 攝諸眾生心識作明母 丘吞恰吉旺丘爹東嘎 勝共手印自在樂空舞 旺匝多傑華沃札給措 懷柔金剛勇士空行聚 囊東娘巴千波昂涅杜 現空廣大平等自性中 多傑固依嘎記哲森友 金剛身之遊舞震三有 嘎美頌格夏這康森固 無礙語之笑聲召三界 喔瑟瑪波扣爹永拉恰 紅光周遍輪涅一切處 哲息當居友襄杜巴雪 撼動聚集有寂之精華 多傑恰巴千波吐吉呢 依於金剛大欲之意樂 南尼甕竹多給丘作襄 賜予所欲二種勝悉地 多傑嘉傑夏巴千波義 施以金剛鐵鉤大罥索 囊瑟爹瓦千波敦雪巴 萬有顯現攝縛大樂中 塔耶珠出札威若格堅 無邊幻網之中遊舞者 第記貢布卻瓦欣修貝 猶如芝麻莢開而安住 攘蔣匝森旺格拉措拉 懷柔聖眾浩瀚三根本 固貝梭哇爹梭欽吉洛 至誠恭敬祈禱垂加持 丘吞甕竹多給華塔達 一切所欲勝共諸悉地 托美旺杜雪比甕竹作 無礙自在成就祈垂賜 此為藏曆土兔年 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/2/3 上午 05:29:47 -- 觀 音 六 字 真 言 簡略念修儀軌 全知米滂仁波切 造 堪布益西彭措仁波切 譯 首先皈依發心：(三遍) 諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依。 我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成！ 發四無量心：(三遍) 願諸眾生永具安樂及安樂因， 願諸眾生永離眾苦及眾苦因， 願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅， 願諸眾生遠離貪瞋之心、住平等捨。 爾後觀想：(一遍) 舍 南海普陀清淨刹土中， 純白蓮花明月座墊上， 自身觀為聖者觀世音， 一面四臂雙足身皎潔， 第一雙手合掌於胸前， 下手分持白蓮水晶珠， 綾羅珍寶裝飾跏趺坐， 頭頂上師無量光莊嚴。 眷屬佛及菩薩如雲聚， 三處嗡啊吽皆放光芒， 迎請智慧尊眾無二入， 心間蓮月墊上之舍字， 彼之周圍以咒鬘旋繞， 發光供聖淨除眾生障。 一切刹土普陀山淨土， 一切顯現大悲觀音身， 一切聲響六字真言語， 一切心念空性大悲意， 無執本來法性中念誦： 嗡嘛呢叭美吽 隨意念誦六字大明咒或加上「舍」字七字大明咒。 舍 以心明觀自內心 無可識別如虛空 無有所見極清澈 本體住於空性中 「嗡嘛呢叭美吽舍」 自性通徹空性中 顯現不滅極明朗 無偏周遍無為法 自性光明極稀有 「嗡嘛呢叭美吽舍」 明而空兮空又明 明空無二離思言 本來俱生此大樂 乃為了義觀自在 「嗡嘛呢叭美吽舍」 思維意義而念誦，最後迴向善根並誦吉祥詞。此乃全知米滂仁波切根據經、續、竅訣，為那他布則修行而著「觀音六字真言」之修法。善哉！吉祥！！！ 舍： ZA: 讚怙主觀世音賜安慰 全知米滂仁波切 造 堪布益西彭措仁波切 譯 嗡 十方三世善逝佛子中，大悲自相怙主觀世音， 猶如虛空遍佈智慧身，頂禮讚頌您無量功德。 一切時方衰敗苦難者，若念您之名號祈救護， 於您立即知曉並垂念，立誓成為眾生之依怙。 於墮無間地獄諸有情，即刻作其大悲之助友， 熊熊烈火熾燃諸房室，變成悅意綻放蓮花池； 於為重飢所逼餓鬼眾，降下飲食甘露之妙雨， 滿足所欲立刻得無垢，天人身體善緣您恩賜； 於黑暗處不知取捨理，並為愚昧覆心諸旁生， 以種種相普射大光明，令隨意見安樂解脫道； 喚醒為欲迷醉諸天眾；賜逼病老死苦者安慰； 以勝方便解開煩惱結，一切眾生無等至親您， 為度難化羅刹洲諸眾，達至安樂彼岸而化現， 馬王八拉哈等眾多相，勤利形形色色諸有情。 何者憶念觀音您聖號，即予彼等怖者無畏施， 如意滿足一切希求願，遠離畏懼引至永樂處， 無邊無際廣大虛空界，無始無終漫長三世中， 此等眾生業惑亦無量，悉遍您之如海傳記中。 所知界中一切諸利樂，您於此眾無有未施者， 諸佛菩薩傳記如海洋，亦與您義一致趨等性。 米滂仁波切寫於土豬年 善 哉！ |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/2/3 上午 05:31:06 -- 觀音六字真言簡略念修 及讚頌儀軌─甘露釋 全知米滂仁波切 造 堪布益西彭措仁波切 著 敬禮上師大慈大悲觀世音菩薩！ 敬禮上師蓮花生大士！ 敬禮大恩上師法王如意寶！ 皈依上師三寶！ 為天邊無際的如母眾生得到究竟解脫而發誓成佛；為成佛故，今傳授此觀音六字真言簡略修法及讚頌！ 今天，我等依往昔所積的種種福德因緣幸遇聞修此觀音六字真言之法，這個修法極為殊勝。其殊勝可從兩方面來說：一是觀音菩薩殊勝；二是六字真言(即六字大明咒)殊勝。觀音菩薩的殊勝僅從教化範圍之廣、修定發慧速證佛果之善妙、下化眾生之悲智方便三方面略述；六字真言之殊勝在《嘛呢全集》可窺見一斑。 （一）、觀音菩薩教化範圍之廣：經云：「過去正法明如來，現前觀世音菩薩，成妙功德，具大慈悲，於一身心，現千手眼，照見法界，護持眾生。」聖者觀世音過去曾為正法明如來廣度眾生，以及現在於他方世界應化有情暫且不談。僅僅就娑婆世界，釋迦世尊度化世間之際，在靈鷲山宣說成佛的《法華經》之法華會上，觀音菩薩是八萬多位菩薩中首要的十八大菩薩之一，並宣說了至今漢地廣泛流傳念誦的《觀世音菩薩普門品》，其中廣宣了觀音菩薩不可思議的慈力。佛在很多經部中也都宣講了一切大乘的修法莊嚴是聖者觀世音修法。在聖境印度雪域藏地，有佛所親口宣說讚頌聖者觀世音的功德與六字大明咒的功德，且廣泛地流傳。在越南、日本、韓國等許多國家也都特別深信聖者觀世音，從各地古今佛教美術、繪畫、雕塑中，觀音聖像所占比例之大可以得到充分地證明。尤其在我國，西藏密教主要是信仰聖者觀世音，沒有聖觀音便沒有西藏的佛教。從藏地人類發展史與佛教發展史來說，西藏伊始，度母為母、觀音為父，方有藏地人類的出現。藏地最初興盛的經典是《寶篋莊嚴經》，此經當時從空中降在國王札的房頂上，國王將其收集在大藏經中，至今仍可查到，經中主要的皈依修法大都是觀音修法。從建築方面而言，凡寺院在建修之前首先塑觀音像，如山南寺修建之始，塑了聖觀音像和度母像，然後才造大寺廟；蓮花生大士曾說過：「藏地每個伏藏大師的伏藏品中，沒有不具備觀音修法的，否則，就不會被公稱為伏藏大師。」藏地共同的本尊就是聖者觀世音。智慶仁波切說：「藏人口中念的是『嗡嘛呢叭美吽』，右手中拿的是很小的轉經筒，筒中是觀音的聖號、心咒、觀音經，還隨學觀音菩薩左手不離念珠。」還有，我們現量可見，西藏各個地方，石頭上、樹上、珍寶上雕塑聖觀音像的特別多，如拉薩大昭寺二樓有一尊很大的觀音像；各處大小轉經筒上都刻有觀音心咒，每個路口、深山、寺院都雕刻有大大小小五顏六色的觀音心咒。確實與藏地最有緣、最殊勝的本尊就是聖者觀世音。在民間，藏民們即使不識字，也會雕刻觀音心咒。還有那些大姆指翹起來的乞丐，在乞討時，也是念「嗡嘛呢叭美吽」。上至大成就者、下至乞丐，共同承認的上師是蓮花生大師、本尊是聖者觀自在，故藏地特別重視聖者觀世音。在藏地，許多深山的大石頭上都自然顯現六字觀音心咒，自松贊干布及後來的很多伏藏大師，在心咒的六字上取了很多伏藏品，如法王如意寶的聖觀音像，就是從拉薩附近六字明咒中的吽字內取出的。康巴一帶嘛呢乾果山中，也有自現的觀音像並有很多心咒圍繞。一次，上師法王如意寶帶著眾多弟子，去朝拜道孚附近的一座神山，許多大石頭上原本沒有咒語，上師對弟眾大家說：「我們好好祈禱，可能會顯出六字大明咒。」弟子們依教奉行，祈禱兩天後，便顯出很多紅色的六字大明咒，上師說：「這是因為我們在祈禱時，所觀想的本尊是紅色聖觀音的緣故。」藏地對六字大明咒的普遍重視，還可從現實生活中人人只要會說阿媽，便會念「嗡嘛呢叭美吽」而推知。至於江蘇、浙江、福建、廣西、台灣等地的民間，以及南洋（東南亞一帶）的華僑，他們雖不知有佛教的教主釋迦牟尼佛，卻沒有一個不知道觀音菩薩的，故有「家家阿彌陀，戶戶觀世音」之佳話。由此可見，觀音菩薩在世界人們心中的重要位置，及為世界各地信眾所共同信奉。 （二）、觀音菩薩修定發慧速證佛果之善妙：在開悟的《楞嚴經•耳根圓通章》卷六有「於時有佛出現於世，名觀世音，我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，於聞思修入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來一同慈力，二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」即是在因地時僅僅以聞便能修定發慧，獲得究竟二殊勝，上契諸佛、下合六道。 （三）下化眾生之悲智方便：如《普門品》中有：「三十二應周塵刹，隨類化現救諸難。」觀音菩薩隨類化現，從佛、菩薩乃至非人之身，各各不同，救三災八難（三災：水災、火災、風災。八難：王難、賊難、火難、水難、病難、人難、非人難、毒蟲難。）拔除諸苦。所以，不但是內道的弟子，甚至外道們也經常祈禱「大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩」。總之，此處所述聖者觀世音之殊勝功德，僅是滄海一粟，正如經中有說：「若廣說其功德，增一劫減一劫說不能盡。」 二是六字真言殊勝：六字真言「嗡嘛呢叭美吽」是聖觀音利益六道眾生的神咒。漢地一般在給活人求福求慧、消災免難時祈禱念誦，藏地不但是救度活人，尤其是超度亡人時主要念誦此六字真言。因為，觀音菩薩是阿彌陀佛的化身，與阿彌陀佛無二無別，故念其心咒也一定能往生西方極樂淨土。觀音六字真言的功德，依據經續將在下文廣說。以上為略釋題目之殊勝所在。之後是正式修法，分三：前行、正行、後行。 一、前行皈依發心： 簡而言之，皈依也是發誓：即對三寶發起堅定的誓願，寧捨生命也不捨三寶。發心即為發無上的菩提心，是從內心深處發誓，願天邊無際的一切如母眾生成佛，為此而修六度萬行。那麼為什麼要皈依呢？又皈依誰呢？菩提心又怎樣發起？怎樣才為真正菩提心呢？偈曰： 諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依， 我以所修施等諸資糧，為利有情故願大覺成！ 皈依是進入佛門成就解脫道的基礎，是故必須皈依。從今直至獲得究竟菩提果位之間，永遠皈投依靠「諸佛正法賢聖三寶尊」。諸佛即四方四隅上下、過去現在未來、具足一切圓滿智慧、堪為無邊無際眾生導師、共同具足的法報化三身的圓滿正等覺；正法即是本師釋迦牟尼佛及諸佛菩薩傳下來的，引導眾生究竟解脫的教法與證法，教法即三藏十二部等一切教典，證法即戒定慧三學；賢聖是指僧寶，即是守持清淨戒律的四位及四位以上比丘（尼），大乘不共同所許，即一位聖者堪稱僧寶。諸佛正法賢聖即佛法僧三寶，是世人所應該尊敬的殊勝對境，是一切眾生的究竟皈依處。日常晚課中念的「皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。」其寓義與此基本相同，都表明了三寶具足諸多功德。如是明瞭句義再從內心發誓，從現在起直至圓滿究竟菩提果之間，生生世世都皈依佛法僧三寶，誓不皈依世間鬼神、邪魔外道之法及其修行者，並觀想一切眾生與我共同作如是皈依。關於皈依的功德與修法，請參閱《大圓滿前行引導文》及《前行念誦儀軌——開顯解脫道略釋》，其中有詳解。 之後，大乘修行者要發起為利益眾生願成佛的慈悲菩提心。初始若發不起菩提心，就先觀想現世自己父母對自己的恩德，再依據世尊的教證及自身的經歷仔細地思維後，可以清楚地了知並確信：無始以來的輪迴中，一切眾生都曾作過自己的母親，作母親時也如現世之父母一樣精心地哺育自己具有極大的恩德。如今他們卻由無明所蒙蔽而感受各種痛苦，在無邊輪迴中無休止地漂泊，無絲毫自在安樂，非常可憐！之後就會情不自禁對一切如母有情生起強烈的悲心，為了回報母親的恩德，並使他們離苦得樂，發願一定要度化他們。度化的方式，除了成佛轉法輪之外，再沒有一個更為殊勝的方便，所以下定決心為利益他們，故願成就正等覺。為了成就正等覺必須先發願菩提心，再行持布施等六度萬行之行菩提心，正如寂天菩薩所說：「如是為利生，我發菩提心，復於諸學處，次第勤修學。」至於菩提心所分的世俗菩提心、勝義菩提心、願菩提心、行菩提心，在《大圓滿前行引導文》與《入菩薩行論》等大乘經論中都有廣泛說明，此不贅述。 如是了知後，依句義將四句偈念誦三遍，再修念儀軌，此時將下面四句偈合起來念三遍，念第一遍時觀想令菩提心發起，第二遍觀想令其增上，第三遍令其穩固。為了堅固此心、平時應常常憶念四無量心： 願諸眾生永具安樂及安樂因； 願諸眾生永離眾苦及眾苦因； 願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅； 願諸眾生遠離貪瞋之心、住平等捨。 在修此四無量心時，自己先將心靜下來，觀想左邊以現世母親為主，右邊以現世父親為主的天、人、阿修羅三善道與地獄、餓鬼、旁生三惡道的一切眾生皆像自己一樣，平等無別地希求安樂，不願受苦。然而，這些正在感受痛苦的如母眾生，由於無始劫以來一直受罪業的障蔽與惡習的薰染，雖然想求安樂卻不知道安樂的因——修十善法；想離眾苦卻不知道遠離眾苦的因——十不善業，所求與所行背道而馳，猶如盲人漂浮在無邊的苦海中，苦不堪忍、怖不堪言、無有自在，同時結合自己的親身體驗，自然會悲愍這些愚癡無知的母親們，見到他們受苦時心裡非常難忍，為其悲傷而流淚，並且日夜都生起一切眾生離苦的心願。對他們，雖然自己現在沒有能力救度，但發願並如是隨行：願諸如母眾生永遠具足暫時與究竟的安樂及安樂的因，恒時遠離三根本苦八支分苦等眾多苦難及其因，待這些如母眾生能得到暫時與究竟的身心安樂，我心裡才得以真正的欣慰與安樂。 二、正行觀想修法： 舍 南海普陀清淨刹土中， 純白蓮花明月座墊上， 自身觀為聖者觀世音。 舍是聖者觀世音的種子字，為諸佛精華中之精華，也是我們的自心，心為無表色，以舍字方便表示。誦舍時觀想聖者觀世音，從種子字中幻化出清淨刹土——以印度為中心的南方，有梵音繚繞、海天佛國的南海普陀山。正如人們常讚頌的「南摩普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩」，意即此刹土為晶瑩剔透、無垢無染的淨土。此時，將自己的庸俗身體觀想為明明清清的聖者、大慈大悲的化現——觀世音菩薩，端坐於純白無瑕的蓮花及圓滿明亮皎潔的月輪座墊上。其形相與姿態，偈曰： 一面四臂雙足身皎潔，第一雙手合掌於胸前， 下手分持白蓮水晶珠，綾羅珍寶裝飾跏趺坐， 頭頂上師無量光莊嚴。 初學者此時可請一張大小適中，尺寸標準的四臂觀音唐卡（像）置於誓言尊者的面前，借此明觀自身為聖者觀世音，與其無二無別，一面四臂雙足跏趺而坐，自身純白猶如皎潔滿月之皓光。一面表示具足遠離戲論的法身功德。第一雙手掌中合抱著如意寶置於胸前，表示隨各類異生所求皆能滿其所願之大悲體性。另一雙手，左手以金剛橛手印持白蓮花齊於左耳邊，右手亦以金剛橛手印持水晶念珠齊於右耳邊。白蓮花象徵著出凡塵之污泥而發心淨潔無諸垢染，萬德具足，也表示清淨本具的智慧能以種種方便救苦拔難，水晶念珠是修觀音法最殊勝、品位最高的助緣，再者正如法王如意寶教誡弟眾時說：「如果自稱為觀音菩薩的弟子，則應該像觀音菩薩一樣手中時時不離念珠。」聖觀音身佩五種綾羅綢緞（五種綾羅：五佛冠、肩披、飄帶、腰帶、裙子）的飾服及八種珍寶（珍寶八飾：頭飾、耳環、項鏈、臂釧、瓔珞、手鐲、指環、足鐲）嚴飾，以悲眼慈視一切苦難的眾生，頭頂上以至尊無上的導師無量光佛——阿彌陀佛作莊嚴，時時刻刻不離上師，恒作頂戴。跏趺坐表示智慧方便雙運及輪迴涅槃無二的平等性，此形相與姿態要觀想得明明了了，細至毛髮與眼珠的黑白，就像親自見到一樣，栩栩如生，但不能有實執的染汙心，如是最易得到上師聖者觀世音與自心無二無別的殊勝加持。此為主尊殊勝圓滿。 眷屬佛及菩薩如雲聚，三處嗡阿吽皆放光芒， 迎請智慧尊眾無二入。 聖者觀世音周圍有如雲般的眷屬佛及菩薩集聚圍繞，他們各自從眉間的嗡、喉間的阿、心間的吽字依次發出白紅藍三色光，從法界刹土中，迎請與各自相應的眾多智慧尊者融入自身，與自身無二無別，此為眷屬殊勝圓滿。 心間蓮月墊上之舍字，彼之周圍以咒鬘旋繞， 發光供聖淨除眾生障， 此時與自己無別的聖者觀世音心間有八瓣花葉紅色花蕊的潔白蓮花，蓮花上鋪墊著一輪如十五滿月的月輪座墊，月墊中間有舍字，舍字的周圍有相串連的咒語「嗡嘛呢叭美吽」右旋圍繞，每一個字閃閃發光，上供聖者諸佛菩薩，下除六道眾生的兩種障礙。此為法殊勝圓滿。 一切刹土普陀山淨土，一切顯現大悲觀音身。 一切聲響六字真言語，一切心念空性大悲意。 無執本來法性中念誦， 嗡嘛呢叭美吽（舍）。 這樣，所觀想的刹土、主尊、眷屬、法都圓滿殊勝。然而，不能僅限於此，而應在平時的四威儀（行、住、坐、臥）中，所見的一切器世界皆視為普陀山淨土，一切顯現皆為大悲觀世音菩薩的無垢清淨身，意所緣之一切器情世界均為清淨無垢的自性顯現，無有淨不淨之別。日常中的一切善惡無記的聲音與響音，凡入於耳者都觀想是六字真言的語音，正如《阿彌陀經》中所說：「舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥……是諸眾鳥晝夜六時出和雅音……其土眾生聞是音已，皆悉念佛念法念僧……」經中是將一切音聲皆聽成念佛、念法、念僧，而此處是將一切聲響聽成六字真言。若於一切時處，串修此六字真言，久而久之，一切聲響，凡入修行者之耳根時，自然皆變成「嗡嘛呢叭美吽」之真實密語。修行者的一切心念，初始若不易安住於空性大悲，則先漸漸地將惡念轉為善念，再將此善念，從一個親人到一個一般的人，再到一個怨敵如是依次作意。之後，再遍及到自己周圍的所有人，最後周遍於六道輪迴的一切眾生，對他們都能平等地生起悲心，此時可稱為大悲。大悲心生起後，再尋找心在何處，從身體裡每一個部位，乃至每一毛孔，每一細胞中均覓不可得；外境的地水草木上也找不到心的所依處，悲心的本身也不存在一個心所依的堪忍自體，故一切心念無有自體而性空，無有堪忍而性悲。以上所講的一切刹土為淨土，一切顯現為觀音身，一切聲響為真言語，一切心念為空悲性，就其本體而言本來如是，三世未變，如密宗《大幻化網根本續》中所說：「一切色法與心法，本來清淨並平等。」顯宗中說：「溪聲即是廣長舌，山色無非清淨身。」對成就了的量士夫——諸佛已體證如是，對有定解的修行者已了悟如是，對欲解脫的初學者了知如是，應相似相似地如是修持，漸漸增長乃至究竟體證如是。這樣已了知刹土、身語意本是清淨空性的，當無有任何執著，安住在本來自然的法性中，念念不斷地持誦「嗡嘛呢叭美吽」。因為，咒語是不可思議，它的本體即是本尊的究竟智慧，它具足內、外、密、極密等無量功德，如《文殊根本續》云：「稱誦善逝之密咒，如是諸咒是實義，眾生側眼視密咒，如來亦能攝收彼」。《大幻化網總說光明藏論》中有「明覺為明咒，天尊相為明咒，由智慧妙慧自性中所觀之咒相能成對治未知者為明咒」。也就是念此大明咒即念明覺之本性，能對治無明之未知，也等同於念觀世音菩薩天尊（本尊），這與三世諸佛所加持過的觀音聖號「南摩大慈大悲聖者觀自在菩薩」的功德無二無別，因為咒語為聖尊之本體，故若念咒，沒有不能成辦暫時與究竟利益的。但在念誦時中間不能中斷（一遍中不能中斷，或一座中不斷），也不能夾雜閒談，蓮花生大師說：「一年精進雜誦持，不如一月專誦佳。」意即散心雜話念一年，不如專心念誦一月的功德大。念誦有意誦、默誦與音誦多種念誦法，在這裡依據上師法王如意寶的教誡：「以出聲念為主，這對初學者來說最易與本尊相應。」不過，出聲念應注意：不能過高、過低、過快、過慢、吞音及加音要保持品質踏踏實實則每念一句都有收穫。這樣準確如法念修六字真言，能同時獲得外、內、密、極密的一切功德，任運成辦自利利他。因此，本院法王如意寶規定的四個常規法會中，第一個法會便是在神變月修持觀音九本尊法。今年已念誦此咒五百億。可見法王如意寶等大德們對此咒是如何的重視，將其置於四大法會之首是因為法王如意寶等大德們洞悉世尊於甚多經續中，對此心咒功德宣說的諸多教證。依據教證對六字大明咒的真實功德加以宣講，並旁述念修六字大明咒所成就之驗相。 一、真實功德： 念修六字大明咒確實有不可思議之功德。《蓮花藏經》云：「若持聖觀音之明咒，能獲得財富、糧食等受用，能免遇怨敵、傳染病、毒、兵器、監獄以及非時橫死，並能從中獲得解脫。」《千手千眼經》云：「食物飲料若被下毒，至心持誦大悲觀音咒，則食此物反成勝妙天食。」《十一面經》云：「若誦此咒，則被千眼垂視，千手救護。若以此咒加持水，則凡喝此水者，業障定得清淨。凡聽聞此咒者或被咒聲隨風所觸之人，亦能清淨業障。」《六字大明咒經》云：「何人若誦若作意『嗡嘛呢叭美吽』之明咒，能避免一切疾病之損害，延年益壽，財富增上並能清淨一切業障，獲得解脫。」《寶篋經》云：「若持誦六字大明咒，能使福德具足。誦此咒時，九十一恒河沙數佛陀親臨，微塵數菩薩亦親臨，且天、龍、鳩槃茶、四大天王等親臨守護。其人身內之一切有情能獲不退轉菩薩位。若身上佩帶此明咒，則成金剛身，並成舍利塔，當知此理。若誦此明咒，則能具足清淨之無量慈心、悲心與智慧聚。若每日誦此明咒，則圓滿六度，並能獲得持明之轉輪王位，現前無上菩提，成就佛果。即使僅以手觸此明咒，亦將成為最後有菩薩。若男若女，若童男若童女，若鳥若獸等即使僅見此明咒，亦將成為最後有菩薩。」《具義索經》云：「聞此觀音咒藏之有情者，若於旁生耳邊誦此咒者，彼等解脫惡趣後，必將往生西方極樂世界。」《自在輪經》云：「若每日念誦一千八百遍六字大明咒者，清淨一切罪業及障礙，並從病、魔等違緣中解脫。」《一百零八名號經》云：「若誦『嗡嘛呢叭美吽』者，不墮三惡趣，由業力所感之痲瘋病、黃水瘡之皮膚病、瘡疽、肺氣腫等一切疾病都不會被感染，並能從中解脫，憶知宿世，命終時往生極樂刹土。」《佛說大乘莊嚴寶王經》云：「善男子，大地之塵可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數；大海之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如一長寬各一百由旬、高五百由旬之房內，裝滿芝麻，於其門口，有一長生不死之人，每一百劫取出一粒，乃至芝麻取盡之時間內，欲算數一誦六字大明咒之福德聚而不能盡。善男子，四大部洲中，所有青稞、豌豆、小麥等糧食之顆粒可數盡，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，猶如瞻部洲中，恒河等十一大河及其附屬之五百小河，晝夜川流不息匯歸大海，一誦六字大明咒之福德聚亦如是而增上。如是大河中之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福聚德不能勝數。善男子，世間之馬、象等牲畜，獐子等山獸，獅子、老虎、兔子等動物，所有獸類之毛雖可盡數，一誦六字明咒之福德聚不能勝數。善男子，比如一高九萬九千由旬，寬一百萬零四千由旬，長一千萬由旬之金剛鐵山，於其山邊有一長生不死之人，用嘎息嘎之布，每一百劫磨此山一次，乃至山盡之時間內，一誦六字大明咒之福德聚不能勝數。善男子，譬如一深八萬四千由旬，廣如鐵圍山所圍大小之大海，大小如頭髮百分之一之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如一息卡樹園中之樹葉可一一盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如四大洲中所有之男、女、童男、童女皆為七地菩薩，其福德不及一誦六字大明咒之福德聚。善男子，於一年之十二月中或有閏月之十三個月中，不分晝夜之雨滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。無須多說，於我及如我善逝，數至一千萬，於一劫中，以妙衣等供養之功德，此與六字大明咒之福德聚亦不能比，況以供養我獨自之功德乎？」《蓮花冠續》云：「僅僅一誦、一作意（憶念）或身一觸『嗡嘛呢叭美吽』，亦能清淨五無間罪、近五無間罪等一切罪障，從八無暇之三惡趣中解脫後，不再受身語意三業的痛苦。並從野獸、羅刹等一切非人及一切疾病、畏懼中解脫，親見由證悟法身後所顯現之色身聖尊。」聖者觀世音曾在娑婆世界化現為大法王松贊干布，他在《嘛呢全集》（是一切經續的總集，為藏地的第一個伏藏品。）中如是宣說持誦六字明咒之功德。 若持誦六字大明咒，可以迴遮並寂滅世間邪魔之損害。嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，能迴遮並寂滅天魔之損害；嘛字，能迴遮並寂滅女鬼之損害；呢字，能迴遮並寂滅邪王之損害；叭字，能迴遮並寂滅土地神之損害；美字，能迴遮並寂滅魔與死魔之損害；吽字，能迴遮並寂滅鳩槃茶與羅睺之損害。 若持誦六字大明咒，能消除四百零四種疾病；嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，能消除四大共同引發之疾病；嘛字，能消除熱病；呢字，能消除風病；叭字，能消除涎病；美字，能消除寒病；吽字，能消除膽病；如是能遣除一切疾病。 若持誦六字大明咒，能清淨六道業障，並遣除其痛苦。嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，能清淨天之業障，並遣除其死墮苦；嘛字，能清淨非天之業障，並遣除其戰鬥苦；呢字，能清淨人之業障，並遣除其生老病死苦；叭字，能清淨旁生之業障，並遣除其役使苦；美字，能清淨餓鬼之業障，並遣除其饑渴苦；吽字，能清淨地獄之業障，並遣除其寒熱苦。 若持誦六字大明咒，能關閉轉生六趣之門，嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，能消除傲慢心所引轉生天趣之業力，關閉轉生天趣之門；嘛字，能消除嫉妒心所引轉生非天之業力，關閉轉生非天之門；呢字，能消除貪心所引轉生人趣之業力，關閉轉生人趣之門；叭字，能消除癡心所引轉生旁生之業力，關閉轉生旁生之門；美字，能消除吝嗇心所引轉生餓鬼之業力，關閉轉生餓鬼之門；吽字，能消除嗔心所引轉生地獄之業力，關閉轉生地獄之門。 持誦此明咒王者，能清淨一切十不善業、五無間罪等以身語意三門所造之業障及習氣。嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，清淨身障；嘛字，清淨語障；呢字，清淨意障；叭字，清淨煩惱障；美字，清淨習氣障；吽字，清淨所知障。 持誦六字大明咒能清淨恢復所違犯的秘密乘之根本與支分誓言，嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，恢復身之誓言；嘛字，恢復語之誓言；呢字，恢復意之誓言；叭字，恢復根本誓言；美字，恢復支分誓言；吽字，恢復一切誓言。 再者，一切不善業之因乃為五毒煩惱，持誦六字大明咒能摧伏並寂滅一切五毒煩惱的分別念，嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，摧滅愚癡心；嘛字，摧滅瞋恨心；呢字，摧滅我慢心；叭字，摧滅貪欲心；美字，摧滅嫉妒心；吽字，摧滅一切煩惱心。 再者，十方三世無餘一切之皈依處可總集為三寶與三根本，此六字大明咒為一切皈依中之殊勝者，嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，皈依佛；嘛字，皈依法；呢字，皈依僧；叭字，皈依上師；美字，皈依本尊；吽字，皈依空行，持誦六字大明咒能拔除輪迴與惡趣中的一切痛苦。 再者，若持誦六字大明咒，則別解脫戒、菩薩戒、密乘戒之三種戒體，於自相續中未生者能生起；已生者，能不受損害而增上；已生而受損害者，能得以恢復。並具足三乘戒之一切功德。嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，護持聲聞戒；嘛字，護持獨覺戒；呢字，護持菩薩戒；叭字，護持居士戒；美字，護持八關齋戒；吽字，護持密乘戒。 再者，若持誦六字大明咒，能生起慈悲喜捨四無量心，並能以四無量心利益眾生，嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，能產生大悲心；嘛字，能產生慈無量心；呢字，能產生悲無量心；叭字，能產生喜無量心；美字，能產生捨無量心；吽字，能產生法性無量心，如是六種無量心於相續中生起，並以此利益眾生。 再者，若持誦此六字大明咒，能積集大乘菩提心之一切功德，能於自相續生起並增上菩提心寶，嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，生起願菩提心；嘛字，生起行菩提心；呢字，生起無二菩提心；叭字生起法性菩提心；美字，生起智慧菩提心；吽字，生起勝義菩提心。 再者，如海菩薩行可以歸納為六度，若誦此六字大明咒則能圓滿六度，嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，圓滿布施度；嘛字，圓滿持戒度；呢字，圓滿忍辱度；叭字，圓滿精進度；美字，圓滿禪定度；吽字，圓滿般若度。 如是若持誦此大明咒，則能自然而然獲得秘密金剛乘甚深之成熟灌頂，完全成熟自相續，嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，身獲得天尊身灌頂；嘛字，語獲得咒語灌頂；呢字，心獲得法灌頂；叭字，以寶瓶灌頂成熟身；美字，以秘密灌頂成熟語；吽字，以智慧灌頂成熟意。 再者，若持誦此六字大明咒王，則為祈禱十方三世之三寶、三根本及如海護法眾，且為一切祈禱之精華，一切祈禱之王，一切祈禱中之唯一根本。嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，祈禱一切佛菩薩之身；嘛字，祈禱一切佛菩薩之語；呢字，祈禱一切佛菩薩之意；叭字，祈禱一切佛菩薩之功德；美字，祈禱一切佛菩薩之事業；吽字，祈禱一切佛菩薩之身語意功德事業五者。 如是若持誦並祈禱此六字大明咒王，則能獲得諸佛菩薩身語意功德事業無盡莊嚴輪之一切加持與悉地，嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，身獲身加持；嘛字，語獲語加持；呢字，意獲意加持；叭字，獲得自生功德加持；美字，獲得隨欲成就事業加持；吽字，無礙獲得一切加持。 再者，若誦修此六字大明咒王，獲得內外五大種清淨後，又能獲得暫時五部空行的加持與悉地，究竟清淨五佛母之自性而成就佛果。嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，使五大清淨為金剛瑜伽母；嘛字，使地大清淨為佛部空行；呢字，使心清淨為金剛部空行；叭字，使火大清淨為寶生部空行；美字，使水大清淨為蓮花部空行；吽字，使風大清淨為事業部空行。如是，內五大種清淨為五部空行。又嗡字，聚明六字母；嘛字，普賢佛母；呢字，佛眼佛母；叭字，白衣佛母；美字，瑪瑪革佛母；吽字，救度佛母。如是五大清淨為五佛母之本性而成佛也。 再者，若持誦此六字大明咒王，能將五毒煩惱分別念寂滅於法界而現前五智慧。嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，能現前法界性智；嘛字，能現前大圓鏡智；呢字，能現前平等性智；叭字，能現前妙觀察智；美字，能現前成所作智；吽字，能現前俱生智；如是六種智慧不必尋找而自然現前。 再者，若持誦此六字大明咒王，則內外五蘊能清淨為五部佛之體性，嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，能獲得大悲聚明之果位；嘛字，能成就毗盧遮那佛；呢字，能成就金剛薩埵；叭字，能成就寶生佛；美字，能成就無量光佛；吽字，能獲得不空成就佛之果位。 如是若持誦六字大明咒王，則能將二障及其習氣寂滅於法界，並現前本來怙主自成五身大金剛持普賢觀自在之果位，乃至輪迴未空之間，於三界內化身而恒常、周遍、任運度化眾生，嗡嘛呢叭美吽中，嗡字，任運獲得法身；嘛字，任運獲得報身；呢字，任運獲得化身；叭字，任運獲得體性身；美字，任運獲得現前菩提身；吽字，任運獲得不變金剛身。 聖者觀世音所化現的頭頂無量光佛、現量安住法界本性的大法王松贊干布云：「嗡嘛呢叭美吽，乃幻化之身文字，能成辦各種利益；也是語文字，能成辦念誦。」伏藏大師列繞朗巴（法王如意寶前世）之伏藏品中云：「十方一切諸善逝，最極精華如意寶，皆集於此六字咒，能速成就三世佛。」若念修此隨欲成就之諸佛精藏如意寶者，則能寂滅一切暫時之疾病、饑荒、刀兵以及四大之損害等違緣，壽命福德財富受用等增上廣大，諸佛菩薩及白方天眾垂念守護。從無始來所造之業，煩惱、痛苦、罪障及其習氣無餘清淨，遠離輪迴、惡趣、中陰之一切痛苦，往生蓮花莊嚴極樂刹土，最後獲得一切智智之佛位。一切經、續、竅訣及教言藏皆言：此乃欲求解脫者之唯一如意寶，故當精勤修持也。如此殊勝的六字大明咒，並非薄福之人所能值遇。如《佛說大乘莊嚴寶王經》中，佛對除蓋障菩薩說：「當時佛為求得『嗡嘛呢叭美吽』六字真言，於無量世間供養千萬俱胝如來，尚未求得，後因承事供養勝蓮如來方才得到，而勝蓮如來亦由承事供養無量如來方得此法。」所以，如今大家能念修此法，應當生感恩心作稀有想，而信受奉行。 如果真正具足正知正見、對佛陀量士夫有不可思議、不退轉的堅固信心，又對此普被三根的咒王不可思議加持力有了定解，則不但白天，甚至夢中也會精進持誦。 反觀我們自己，現在最差的就是信心，多的是世智辯聰，全知米滂仁波切在講六度中般若度時，把它許為與般若波羅蜜多相違的邪慧，受這種惡心的役使的眾生，整天邪思妄想、打妄語、作非法行，這些小聰明非但不能增長智慧，反成為獲得悉地的障礙。當今的眾生煩惱粗、邪見重，大多不相信有前生後世，不承認有六道輪迴和因果報應，當然更不會謹慎取捨善惡業。同樣，對此咒的功德，一般分別心很強、不信因果、尤其不信佛的人，對諸佛菩薩不可思議神通力加持過的心咒之功德會生邪見，埋怨說這咒子我寫了、也念了，哪裡見有什麼功德？加持在什麼地方？這種人即便是十方諸佛、千手千眼大悲觀世音親自現前，善加教化，歷經千百年，也不會對他有絲毫利益，依舊沉淪生死，生生世世難得解脫。所以我們不必分別為什麼「嗡嘛呢叭美吽」有這麼大功德與力量？為什麼僅僅一個字就具足遣除違緣、清淨業障、關閉輪迴之門、恢復戒體、有迴遮與寂滅魔害等等的作用？…… 這裡再三強調，信心是成就的根本，你對心咒功德懷疑不信或者雖信但懈怠散亂，不如法念誦時，卻想得到加持是絕不可能的。反之，若信心真純，則諸佛菩薩功德真實不虛，甚深三摩地加持過的心咒力不可思議，深信虔誦觀音心咒者，必然暫時業消智朗、障盡福崇，究竟成就與觀音菩薩無二的果位。這一點是十方諸佛共證、千經萬論均宣的。但對六道眾生來講，旁生愚笨，沒有知言解義的能力，無緣領受妙法，而邪魔外道、世智辯聰、邪見極深、難信聖言，這些也是獲得六字大明咒功德的根本障礙，可憐的眾生，觀音菩薩大悲賜予如意寶不知享用卻無緣枉受輪迴諸苦。 二、成就證相： 若具強烈信心、無絲毫懷疑、精進念誦此六字大明咒必定獲得共不共之成就。從古至今修行此法者，成就之驗相不勝枚舉，為令聞法者生起信心與歡喜心，今從印、藏、漢史中略擷取幾則公案，以宣說此六字大明咒之善妙成就證相。 從前，在印度金剛座的西方，有一商人名珍必羅珠（妙智慧），信奉聖觀音，修法精勤，具足信心，常於旃檀林中一邊轉繞旃檀樹，一邊持誦六字明咒。此人命終後，屍體火化。次年，其處一樹上結一大瘤，剖開此瘤後，內有五尊聖觀世音自生像，中間者，乃聖布達學Ra（聖者菩提自在），白色十一面；東方者，乃聖班雜學Ra（聖者金剛自在），藍色；南方者，乃聖 暫學Ra（聖者報身自在），黃色；西方者，乃聖班瑪學Ra（聖者蓮花自在），紅色；北方者，乃聖嘎爾瑪學Ra（聖者事業自在），綠色。之後，白色觀音，被迎請至金剛座；黃色觀音，被迎請至鄔金刹；紅色觀音，被迎請至卡伽（克什米爾）；綠色觀音，被迎請至沙霍；藍色觀音，被迎請至瓦雅爾（尼泊爾）。此五聖像，何人見、聞、觸、念，皆能清淨一切業障，關閉輪迴之門而獲得解脫，並被迎往清淨刹土。 再者，聖境印度有一牧牛人，聖者龍樹菩薩知其為自己所化之有緣者。問曰：「你平日只放水牛嗎？」他答曰：「不只是放水牛，我還修法。」「我可以傳法於你。」「好，但我僅修一個本尊，念誦一個咒語。」「你最喜歡什麼？」「我最喜歡這個小水牛。」「那你就和小水牛一起修持大悲聖尊、念誦六字明咒吧！」隨賜教授。牧人依教行持。第二年，從小水牛的心間生出一小肉塊，內有一玻璃童子，手持黃金杖，杖上有珍珠組成的六字大明咒。童子用黃金杖給牧人灌頂，並賜予甚多教言後升入虛空，化為彩虹。此後，牧人還如同從前一樣，放水牛與修持。一天，牧人正趕著水牛回家，人們現量見到牧人是聖者觀世音，悉皆頂禮、散花，恭敬迎候。牧人自覺詫異，問眾人：「你們怎麼啦？我是放水牛的牧人呀！」眾人回答：「我們都親見您是聖者觀世音，所以對您恭敬頂禮。」從此，牧人身體一直顯現為觀音身，臨終時，不捨此身往生清淨空行刹土。黃金手杖後來存放在聖者龍樹菩薩之寺廟內，見聞憶觸者之有緣，皆能獲得解脫。 再者，在印度西方名為基比縱（安樂生處）的城市中，有一具足相好之婆羅門女，日常放牧一頭白色母牛。一次她在山腳下，忽然下雨了，避雨時，睡著了，夢見一聖者幻化的孩童，異常殊妙，放一個透明寶瓶於自己頭頂上，並倒入甘露，令自己飲之。次年遂生一子，具足相好，異於常人，具大信心以及智慧等，自幼常言「我要修法」。此後前往西方鄔金刹土，於化身極喜金剛前，請受甚多修法與教言。大師特別囑咐他：「汝應修持觀音聖尊，持誦六字大明咒。」隨賜諸多教誨。如是，他前往天容山洞中修持。後婆羅門子，成就佛果。山也變成金剛杵莊嚴之水晶塔，廣大雄偉，至今猶存。若繞一周，即能關閉轉生惡趣之門；僅見一次，亦能無餘清淨諸業障，若觸若念，悉皆播下解脫之種子。 以上三則公案乃聖者觀世音化身大法王松贊干布所述。 另外，從前印度聖境有一位八十老翁，念誦六字大明咒一億多遍，後來成就壽自在持明，又住世三百年後，肉身直接飛往極樂刹土。 再者，尼泊爾境內有一妓女，捨惡業後，持誦六字大明咒一億餘遍，現量成就彩虹身至尊度母，顯相為至尊度母，餘人皆可親見。後依此身，如鷹騰空，飛往普陀山淨土。 再者，從前藏地中部地區（拉薩一帶），有一獵人，為淨除大惡業，深信觀音，至心持誦六字大明咒一億餘遍，親見觀音七次，命終之時，顯現彩虹，屍體火化時，身骨上現出三寸許的觀音聖像。 此三則公案乃班欽卻吉降措（班智達法海）所云也。 另外，現在仍然健在的白玉雅龍寺的大成就者阿秋仁波切，兩年前率眾弟子到離寺不遠的一座很高的神山中修法，修了兩天後，山就像快倒了一樣，很多土往下滑，一直下滑了兩天，之後從中間漸漸現出彩色的觀音像等許多瑞相。當時仁波切及其弟子還有當地領導和許多藏民都現量見到。 此外，1922年日本大地震，中國佛教普濟日災會的代表包承志、楊叔吉等，赴日慰問。他們致函印光法師說：「此次地震日本死亡人數約三十餘萬，屍體堆積如山。東京淺草區幾乎全部毀滅，公園內一水池水皆燒乾。當時公園內有個觀音堂，是三間舊式房子，難民們被火包圍，避難於此大約有三萬多人，堂內外及屋頂上都擠滿了人，大家同念觀音菩薩，結果都倖免於難，房屋也保持完好。日本人通過這件事，讚歎不已。」 新建縣西鄉姓李的有一千多家，因瘟疫、天花流行，此鄉十有九亡，獨有一家平安無病。問他何故？告言家中一直虔誠供奉觀音菩薩，並發願施送白衣經（觀音經）一千部。於是，眾人皆效仿其行，從那以後即使流行天花，這裡的人也都平安無事。 張家有個女兒叫佛兒，常念《觀音經》，一天忽然死去，倏而蘇醒，她說：「我被兩個差人挾著走，見有兩人用黑被蓋著，他們也用花被蓋在我身上。一起送到陳家去，當時他們對我說，這個女子念《觀音經》有功德，暫且放了她吧，這時我突然失足跌地，才蘇醒過來。」她要求父親去陳家問明詳情。父親回來說：「陳家昨夜生了三條狗，兩隻黑的，一隻花的，那隻花的一生下來就死了。」於是，佛兒父親拿出錢來償還陳家，陳家不肯受，便把錢布施作了慈善事業。以上僅從諸多證相中摘錄幾則，類似的公案舉不勝舉，但願以此能使各位堅信菩薩願力真實不虛，心咒功德不可思議，若具信心如法修持一定會有成就的。 隨意念誦六字大明咒或加上「舍」（咒輪中間的藏文字母，發音「射」）字七字大明咒。 念誦時可隨意念六字，或在六字後加舍字念七字大明咒也可以。 三、後行迴向： 思維意義而念誦，最後迴向善根並誦吉詳詞。此乃全知米滂仁波切根據經、續、竅訣，為那他布則修行而著「觀音六字真言」之修法。善哉！吉祥！！！ 迴向是在圓滿善事之後，願善事功德成熟於一種布施。迴向極為重要，如佛在《慧海請問經》中說：「譬如水滴入大海，大海未竭彼不盡，如是迴向菩提善，未至菩提亦不盡。」如水滴一樣小的善事，若能融入菩提願海中，則此善根永遠不會枯竭，反之，則所行善事之果報不會增廣，且只能成熟一次。又如至尊密勒日巴說：「山林禪修大修士，與供養之功德主，同獲成佛之緣起，緣起精華為迴向。」即通過迴向，山中修行人與供養的施主都會同得成佛的緣起，二者都具有功德。此迴向的重要性和功德之大，欲詳細了知者，可參閱《大圓滿前行引導文》與《般若攝頌》等經論。在此迴向時，可以念任何一位佛菩薩或聖者祖師所作的迴向文，若時間具足最好是念《普賢行願品》，若時間不充足可只念：「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學；三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。」或念：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。」或念「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」等等都可以。之後念金剛吉祥偈：「嗡！諸現清淨身莊嚴，諸聲圓滿密咒性，諸念成熟智慧中，盛德圓滿願吉祥。」或念淨土文中普迴向真言「願晝吉祥夜吉祥，晝夜六時恒吉祥，一切時中吉祥者，願諸上師哀攝受，願諸三寶哀攝受，願諸護法常擁護。」此乃寧瑪巴大德全知米滂仁波切，根據經典（《寶篋經》）、續部（《文殊根本續》）、竅訣（《嘛呢全集》）等為那他布則（人名）修行而著的觀音六字真言修法，希望後學當依此法如法修習，如是定能生起與觀音同等的悲智。善哉！吉祥！！！ |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/2/3 上午 05:31:55 -- 讚怙主觀世音賜安慰 這首讚頌偈是全知米滂仁波切根據許多經、續、論中諸佛菩薩聖者觀世音的讚頌歸納成偈頌。學佛的人一般都知道：從法界本性來說，法界無盡，諸佛無量。正如《普賢行願品》中所說的那樣「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。」從應化於娑婆世界來說，有《千佛懺》、《萬佛懺》中所記載的千萬尊佛菩薩出世，在這不可勝數的諸佛菩薩中，每位都具有不可思議的功德，但娑婆世界從古至今，從帝王將相的深宅大院至平民百姓的茅屋陋室，常常隨處可見大慈大悲的觀音大士像在嫋嫋香煙中為人們所禮敬，為什麼眾多菩薩中唯有觀音菩薩能從中脫穎而出，最受民眾的崇敬和歡迎呢？這是因為： 其一、觀世音菩薩誓願宏深、慈悲廣大。經續中說：阿彌陀佛在因地作轉輪聖王時，觀音菩薩為一千個太子中的長子，因見眾生苦難深重，多諸怖畏，遂於寶藏佛前發下宏願，願行菩薩道以救苦拔難，他說：「若不能免除六道眾生的一切苦惱，我終不成正等覺。」於是寶藏佛為他取名為「觀世音」意即觀到聲音即刻解救苦難，正如日常中念誦的「千處祈求千處應，苦海常作度人舟。」釋迦牟尼佛亦云：觀世音菩薩無量劫來，早已成佛，名曰正法明如來，他為了發起所有的菩薩救度六道群靈，倒駕慈航，示現菩薩身。正是這種緣起，我們娑婆穢土的苦難眾生，由業力所牽、深感無依之時，往往會全心依投觀音菩薩，情不自禁地呼喚菩薩賜予加被。因此觀世音菩薩已成為娑婆世界眾生最有緣的依怙主。 其二、觀世音菩薩尋聲救苦、隨類現身有求必應。觀世音菩薩也稱觀自在菩薩，即是觀知一切世間苦難的音聲即時能自在無礙、現千手眼遍護一切眾生，這也是由於觀音菩薩深廣之慈心所致。正如《大悲心陀羅尼經》等許多經中說：觀世音菩薩，過去在千光王靜住佛時，古佛教他受持大悲神咒，菩薩當時發了一個大願：若我當來堪能利益安樂一切眾生者，令我即時身生千手，千眼具足。願畢即時生出千手千眼。因此，觀音菩薩具有能隨時應機為一切眾生普遍施以各種方便法門之妙用，故世俗眾生無論貧富賢愚，在逢遇世間災難或是遇到修法內外等違緣時，只要至誠稱念觀音聖號一定能得到救拔。乃至人們所追求的一切，如求福求壽、求子求女、求官求財、求事順利，甚至瑣碎的小事都喜歡對觀音菩薩作祈禱。在藏地即便是問路或請解一個謎語，也習慣於先念三句觀音心咒。從這些日常生活的大大小小事情中，人們親身體會到觀音菩薩確實是有求必應、無願不滿的，故人們隨時隨地作任何一件事都會不由自主地脫口祈禱觀音菩薩。 其三、觀音菩薩的畫像，在漢地自唐朝以來常被繪為慈顏善目的女相。佛菩薩本無男女相，但在顯現上觀音菩薩化為女身，給人們易於親近的感覺，以至於平民百姓根本不知道觀音是菩薩，而以「觀音老母」「觀音娘娘」來教幼兒對菩薩作祈禱求得無病聰明等。另外人們常常祈禱的，還有「送子觀音」「提籃觀音」「馬郎婦觀音」等等。所以，對觀音菩薩是老幼皆知婦孺皆曉的。以上的三方面是人們普遍的同感：觀音菩薩對人世間具有不共的慈悲心。而全知米滂仁波切在《讚怙主觀世音賜安慰》頌中，以其不共智慧悉知，大悲怙主觀世音菩薩不僅對娑婆世界的人類眾生慈悲，而且周遍於六道，廣濟群生拔諸苦難。 全頌文分三：一、頂禮立誓；二、廣度六道；三、歸結勝利。 一、頂禮立誓： 嗡 十方三世善逝佛子中，大悲自相怙主觀世音， 猶如虛空遍佈智慧身，頂禮讚頌彼您量功德。 嗡表示殷重地祈請，祈請的是大悲聖者觀世音。這裡是以讚禮的方式進行祈請的，全知米滂仁波切在他的究竟智慧境界中，對聖者觀世音菩薩從本體覺性、自性智慧光明、大悲自相遍佈虛空三者圓滿具足而作讚禮，也以聖者觀世音是三寶總集作讚禮。「十方三世善逝佛子中」，「十方三世」是橫遍四方四隅上下虛空，豎窮過去現在未來三際。善逝是佛的十種尊稱之一，《釋量論》解釋為：具足圓滿斷證功德的量士夫為善逝，從斷德而言已勝過了外道及聲緣羅漢；從證德而言，三十二相八十隨好已非外道所及，證得究竟實相不退智慧已非小乘所及，無餘證得三乘義門，可以攝受三乘種姓眾生，非一切聲緣羅漢所及。「佛子」是指僧寶──身語意三種佛子中的意佛子，即通達佛的意傳深法，證得初地以上的大乘菩薩。如《入中論》云：「從此由得彼心故，唯以菩薩名稱說，生於如來家族中」，意為證得勝義菩提心的修行人方是意佛子，堪為真正的大乘僧寶。「中」是指在具足種種共不共功德的善逝佛子當中，同樣的有一位聖者觀世音也具足諸多功德。這位積集佛功德及僧功德的菩薩，其自相是什麼呢？頌云：「大悲自相怙主觀世音」，大悲者，大為無外，即三界中的善惡、正邪都包括在內，悲為拔苦，即拔一切大小諸苦使諸如母眾生永遠遠離眾苦，「自相」即十方三世諸佛的大悲自性所顯現的形相，「怙主」是一切眾生的究竟依怙主尊，「觀世音」即觀知三世十方界內的音聲而尋聲救苦。如《法華經•普門品》云：「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。」若念其心咒「嗡嘛呢叭美吽」在續部中說：能種下今生來世解脫的種子。若誦持大悲神咒，如觀音菩薩所白佛言：「若諸眾生誦持大悲神咒，墮三惡道者我誓不成正覺；誦持大悲神咒，若不生諸佛國者我誓不成正覺；誦持大悲神咒，若不得無量三昧辯才者我誓不成正覺；若誦持大悲神咒，現世中一切所求若不果遂者不得為大悲心陀羅尼也。」而觀音菩薩過去已成佛，未來當成佛──依《悲華經》說名號為一切光明功德山王如來。觀音菩薩是真語者、實語者、不妄語者，其利生之弘願及事業，後學者不必有絲毫的懷疑。故其本體圓滿如同諸佛之覺性。「猶如虛空遍佈智慧身」，智慧身是證法，證法是法寶之一。此處是對集積了法寶的觀音菩薩作讚禮。從能依之智慧上，聖者觀世音猶如虛空遍佈圓滿具足法身三種智慧，即本體空性智慧、自性光明智慧、大悲周遍智慧；報身五種智慧，即法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智；化身二種智慧，即如所有智、盡所有智。所以，聖者觀世音既是三世諸佛的大悲自相，又圓滿具足三世諸佛的智慧。在三寶總集、三身總體、悲智雙運的大悲怙主聖者觀世音前，頂禮並讚頌其無量無邊的功德。 一切時方衰敗苦難者，若念您之名號祈救護， 於您立即知曉並垂念，立誓成為眾生之依怙； 一切時處由盛轉為衰、由興轉為敗、遭受痛苦、逢遇災難的人們，如果至心稱觀世音菩薩的名號祈請救護，則觀世音菩薩立刻能知曉並慈悲垂視，護念彼等。觀音菩薩不但解除他們暫時的苦難，而且立誓願成為這些苦難眾生的究竟依怙者。稱念名號即得救護的事例，在現實生活中舉不勝舉，也許學佛已久的四眾弟子們各自都有過不同的感應。這裡，介紹一個稱誦觀音聖號得靈感的事實，在 第二個支分，是對聖者觀世音方便救度六道的分別讚頌。 二、廣度六道： 為隨機救度業感不同的六道群靈，大悲觀世音菩薩化現為六觀音，即天台宗所說的大悲觀音、大慈觀音、獅子無畏觀音、大光普照觀音、天人丈夫觀音及大梵深遠觀音；密宗所說的千手千眼觀音、聖觀音、馬頭觀音、十一面觀音、准提觀音及如意輪觀音。在顯現上六觀音是這樣依次度化六道的：大悲觀音即千手千眼觀音，救度地獄有情；大慈觀音即聖觀音，施甘露妙雨濟餓鬼眾；獅子無畏觀音即馬頭觀音，遣除旁生之愚昧；大光普照觀音即十一面觀音，善巧度化羅刹洲諸眾；天人丈夫觀音即准提觀音，賜予人世間苦惱眾生以安慰；大梵深遠觀音即如意輪觀音，喚醒為妙欲迷醉的天眾。這是總述，下面分述，首先講聖者觀世音慈愍於地獄有情： 於墮無間地獄諸有情，即刻作其大悲之助友， 熊熊烈火熾燃諸房室，變成悅意綻放蓮花池。 聖者觀世音對墮落五無間地獄以上的各個地獄有情，化作千手千眼即時顯現其前，緊隨其人同赴地獄，到八熱地獄時，（觀音菩薩）將眾生業力變現的八熱地獄中熊熊烈火熾燃的所有鐵房鐵室，加持使其頃刻變成蓮花為地板、蓮花為房頂，四周寶珠綾羅綢緞交織而成的清涼雅室。至八寒地獄時，觀音菩薩一作加持，因業力所感招的雪山、冰川即刻融化，變成種種寶珠為地基，上有陽光普照的溫室，並降下花雨。 觀世音菩薩之所以緊緊追隨這些墮落地獄諸有情，將其業感之烈火化成蓮池等，是因為，這些地獄有情要感受難忍之種種痛苦，尤其無間地獄諸有情受苦的時間是不斷的、恒時的，痛苦是其他七種地獄（復活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄）業苦的總和，再沒有比這更難忍的痛苦。這主要是由造了不可思議的五無間罪和捨棄正法罪，才會墮到此無間地獄，恒時感受像煉鐵一樣的燃身痛苦。在地獄中，他們受著難忍的疼痛，一直想解脫，但一時都得不到解脫，有時地獄之門稍開一點，他們企圖逃出去，獄卒們則用鐵駑、鐵棒、鐵錘等擊打他們，並往他們口中灌注沸熱的鐵水。大家試想一下：平時我們不小心被東西打一下或喝下一口滾燙的開水，都會感到難以忍受。而地獄有情被獄卒們用鐵棒恒時擊打，那沸熱的鐵水比我們生活用的火要燙很多倍，卻讓他們喝下去，這是何等的難以忍受！但受業力所迫又不得不喝下去。也許我們根據經典了知這些後，能發起強烈的拔苦之悲心，但也只是心有餘而力不足，而大悲千手千眼觀世音菩薩，以其願力能即時追隨他們去地獄，解除這些痛苦。以前觀音菩薩曾化現成凡夫僧，誦經超度宋朝的宰相范仲淹的母親，使她免遭地獄之苦：宋朝著名宰相范仲淹，信奉佛法，母亡後三七日，夢見母親哭著說：「我因宿業，被泰山府君拘留，受到懲罰，不能忍受，望誦《金剛經》一卷來挽救我，從速進行不要遲疑。假使墮到地獄去便永遠難以超生了！」范仲淹大哭而醒。次日，立即延請僧眾念經。至第六天夜裡，夢見母親說：「因你至誠，感動了白衣大士（觀音菩薩）降到凡塵（人間），並念了半卷經，我已被超升到天界，你應當隆重禮供，報答大士恩德。」次日誦經圓滿，范仲淹一一酬謝並問誦半卷經的是哪位師父？眾僧失色都回答說：「我們所誦的經，一字都不敢遺漏，豈有只誦半卷經的事情。」旁邊一位僧人說：「昨天大眾誦經，我站在旁邊默看，到半卷經時，您來進香我便回廚房做事。承您詢問，就直言回答。」范居士便跪下頂禮，那位僧人口誦：「莫、莫……」騰空而去。為此范居士修建一「莫莫堂」作為紀念。這是觀音菩薩給將墮地獄眾生所賜的安慰。下一頌是觀音菩薩慈愍於餓鬼眾。 於為重飢所逼餓鬼眾，降下飲食甘露之妙雨， 滿足所欲立刻得無垢，天人身體善緣您恩賜； 聖者觀世音對那些被慳貪惡業所牽，連水名也聞不到的餓鬼眾，化成大慈聖觀音，身體放光普照，消除他們所有的痛苦，之後，手指與腳趾及每個毛孔相續流出甘露予以飲用，為他們普遍平等地降下食物，解除他們數年得不到飲食的饑渴痛苦，吃飽喝足後，觀音菩薩念六字大明咒，立刻恩賜於他們暫時無有垢染的天人身體，並令其究竟往生極樂世界，得不退轉的菩薩果位。 觀音菩薩之所以化作大慈聖者賜予他們安樂，就是因為餓鬼之苦非我們平常人所能想像，也並不是平常人能受得了、忍得住的。像外障餓鬼數百年中連水名也聽不到，看到果實纍纍的綠樹，由於業力所感，走到近前樹都已乾枯成木柴了，又看到許多鮮美的飲食及妙欲受用時，走到近前，卻變成許多手持兵器的人守護著，驅趕並毆打他們，非常痛苦。內障餓鬼咽喉細如針眼，腹部大如盆地，從來都是空腹，一旦喝進一點水，到了晚上要卻感受內腹燃燒之難忍痛苦。特障餓鬼的身上寄生著許多小餓鬼啃食他。此時，我們各自觀想一下，且不說去感受這些痛苦，甚至是一頓飯不吃或吃晚了一點，一天不喝水或是肚子內發燒，身上有一個小蝨子或螞蟻咬自己，自己會有什麼樣的感受？但是正常的人都能自己很快解決，而這些餓鬼們由於業力所感根本無法解決，就連室樓多尊者當時出遊到餓鬼界時也找不到水，只有像觀音菩薩這樣具有廣大清淨願行的大菩薩，才有大神通力為他們降下甘美的飲食使他們滿足。有的餓鬼幾百年惱亂他人都得不到解脫，一旦聞得觀音菩薩聖號後就能立即得解脫。可見，我們無論何時何地施水施食乃至隨意吐一口口水或不小心掉下了食物都要習慣於念觀音聖號或心咒作加持，若路過荒無人煙的地方或草叢、樹林時，都應該念觀音聖號或六字大明咒，無意中會利益很多餓鬼的，承觀音之大慈力，餓鬼等獲得利益肯定是無疑的。一團再好的食物掉在地上都不應撿起來自己吃，而應念「嗡嘛呢叭美吽」施於灶邊或牆角下的餓鬼。一般的寺院中每天晚課時都作蒙山施食施於餓鬼，南方城鄉大部分地方有這樣的習俗：晚上不作聲，施一點東西在路口或一個固定的地方，念一些觀音名號。這些僅是我們凡夫人平時力所能及的，而觀音菩薩不僅僅是賜予飲食，並且賜予他們善妙的天人身體，使他們離開餓鬼道，究竟往生極樂世界。這是觀音菩薩對餓鬼眾的恩德。下面是觀音菩薩賜予旁生以安樂。 於黑暗處不知取捨理，並為愚昧覆心諸旁生， 以種種相普射大光明，令隨意見安樂解脫道。 觀音菩薩對愚癡的旁生化現為馬頭觀音等種種形相來度化他們。這些旁生不知取捨之理，始終處在無明愚癡的狀態中，而觀音菩薩化作種種形相以智慧的大光明遣除他們內心的愚昧黑暗，令他們隨著各自的意願得到各自希求的暫時安樂，見到究竟的解脫道。 有一定聞思的人，或看過電視中播放的《動物世界》的人，或仔細觀察過生活的人都會知道：旁生中的海居旁生，在一望無際的大海裡，魚、鯨、龜、蝦等如酒糟一樣密集，大的如山王，小的如微塵，大海如同殺場，「大魚吃小魚，小魚吃螞蝦」，互相吞食，生命沒有保障，時時都有被對方吞食的危險。甚至是龍王也要遭遇大鵬鳥的襲擊和降臨熱沙雨的危害，更何況那些普通旁生呢？散居的旁生雖然生在人間天境，也只是感受愚昧和被役使的痛苦。尤其是人間的野生旁生，食無定時，住無定處，為覓食四處奔跑，即使找到一點吃的，也擔心被其他的野獸搶食、或被獵人捕殺、或被別的野獸將自己吞食，即或晚上找到了一個棲身之處也是擔驚受怕。若是主人飼養的家畜、家禽，更是可憐，隨時會被主人殺死，或被主人沒有一點悲心地役使。臨近被殺時，業重愚癡的旁生們根本不知道想法逃避。被役使時，只能任隨主人心意，無論背負的東西多麼沉重，都不會說一聲；在行走時或是搶吃路邊一口草也被主人抽打，或是因背的過於沉重，想站一下也被主人狠狠地抽打，由於業力所感，飼養它們的主人們也從來不會想到它們同樣會感受痛苦。稍微有點善心的人都試著想一下：假如是自己或是自己的老母為別人作超體力的勞動，還要受別人的驅打，後來被別人殺掉，面對於此能否忍受得了？肯定會想方設法擺脫這種痛苦，而這些為愚昧覆心的旁生，只有任人驅打任人宰割。正因如此，觀音菩薩化現為馬頭觀音引導它們明白事理，並化現與各類旁生相應的形相，念六字大明咒使它們究竟能往生極樂刹土。 喚醒為欲迷醉諸天眾；賜逼病老死苦者安慰； 以勝方便解開煩惱結，一切眾生無等至親您， 這一頌是讚歎聖觀音以大慈悲心與智慧光明喚醒一切為妙欲享受而迷醉的天眾；賜給娑婆世界一切被病苦、老苦、死苦所逼迫的眾生以安慰，對那些煩惱特別重，無明垢染尤為牢固的可憐眾生們，觀自在菩薩則以共不共的殊勝法解開他們的煩惱結，對一切眾生來說，聖觀音您是最可親的依怙主，沒有誰能與您相提並論。 也許不明事理的人或沒有廣泛聞思過佛法的人，會誤認為：天人的生活幸福美滿，升天很好呀！這是由於你只知其快樂，不知其快樂享盡之後下墮的痛苦，也不明白無常之理和輪迴的本性即是痛苦之因，而聖者觀自在以智慧悉知彼天眾等暫時享受安樂，究竟會因為引業窮盡將如夢方醒一樣感受無窮的痛苦，便發起無上的悲心，趁他們還在夢中如癡如醉的散亂中，喚醒他們，令他們能生起修持正法的意念。同樣，對人道的凡夫眾生們，由業所感的生苦、病苦、老苦、死苦，觀音菩薩不但賜給他們世間的人天安樂，而且以種種殊勝方便解開使他們輪迴的根本——煩惱結。這對於凡夫眾生來說，沒有任何人甚至今生的父母能比得上，唯有觀音菩薩以慈母之本懷引導人們出離輪迴，他並不像今生的父母僅僅給我們以色身生命，而是以智慧賜予我們法身慧命及其因，他不僅是一生一世的父母，而是生生世世的父母，所以有誰能有觀音菩薩同等的恩德？又有誰能有觀音菩薩慈愛眾生的悲懷？在清朝時，有一個不信佛的丁傳雲，她的祖母雙目失明了二十年，一天閒談中，祖母對她說：「我只求有一隻眼睛能稍微看得見，也就滿足了我晚年的願望。」丁傳雲當時為了安慰老人，就隨便說：「祖母您若專心念觀音聖號，眼睛就能看見。」老祖母便信以為真，日夜稱名不斷，不過一個月，有一隻眼睛忽然能看見自己的手紋…… 揚州有位下肢癱瘓幾十年的老人，他把別人從池塘裡摸到的一尊瓷觀音聖像供起來，祈禱了五年，一夜夢見一位老婆婆硬讓他站起來行走，醒後果然像常人一樣能行走，這尊大士像至今在揚州「存濟庵」供奉著。由此可見，觀音菩薩無時無刻不在觀照著一切眾生的苦樂。生活中還有很多觀音菩薩解除人間各類痛苦的應化事蹟，如「遇難稱名，子母平安」的解除生苦，「戰火紛飛，闔家獲救」的解除死苦，「化怨仇為摯友」的解除怨憎會苦，「念大士名骨肉重逢」的解除愛別離苦，給世人施官位、施財富、送子女等等賜予各種所求，解除世人的求不得苦……所以，觀音菩薩於十方三世賜予眾生暫時與究竟安樂之事實，說不能盡，故堪頌為眾生無等至親的大菩薩。 為度難化羅刹洲諸眾，達至安樂彼岸而化現， 馬王八拉哈等眾多相，勤利形形色色諸有情。 聖者觀世音對那些難以度化的羅刹洲中羅刹女及其俘虜們（至海中取寶而落難的商人們），為使他們達到安樂的彼岸，化現成馬王八拉哈等眾多形相，解除她們內心的執著，解救他們的生命，精勤利益形形色色的各個羅刹女及其俘虜們。例如：聖者觀世音曾化現成一位風度翩翩的美男子到羅刹洲去，所有的羅刹女都為之傾倒，要求他作自己的丈夫，並供給他一切衣食受用，聽從他的吩咐。「美男子」說：只要聽話就可以，羅刹女們也答應了，於是「美男子」觀音就開始對她們傳法，念六字大明咒。後來有的得到一來果，有的得到不來果，有的發了不退轉的菩提心，業障很重的羅刹女也發誓再不吃人肉喝人血了。又有居住在大海週邊岸邊的羅刹洲，洲上的羅刹女們把那些去海中取寶的落水商主們抓去，圍在一個大院內控制起來，先作自己的丈夫，再吃掉他們，久而久之，商主們發現了：他們最終都會被羅刹女吃掉。雖想逃脫，苦於無奈，這時聖者觀世音化成殊勝的駿馬飛至羅刹洲，讓商主們騎在自己的背上並囑咐他們：不管羅刹女妻子如何哀求，您們都不能回頭看一眼，否則就會又落到他們的手中。就這樣把商主們的生命一一從羅刹女的手中解救出來，這是觀音菩薩對羅刹洲各個眾生的善巧度化。 三、歸結勝利： 即是歸納總結聖者觀世音廣利六道眾生的殊勝功德和利益。 何者憶念觀音您聖號，即予彼等怖者無畏施， 如意滿足一切希求願，遠離畏懼引至永樂處， 這裡是從了義的角度，對觀音菩薩讚歎：任何人只要憶念聖者觀世音您的聖號，您就立即以殊勝無畏的智慧力賜予他們安慰，更不用說大家平時擺設供品、焚香禮拜、如法祈禱，這樣聖觀音以其往昔的願力必定會光臨壇場賜予一切所求。對那些遭受外境的地、水、火、風之危害生大怖畏者，若一憶念聖觀音，您即立刻遣除彼等外在的違緣；若遭受怨憎會、牢獄難等畏懼之苦，一憶念聖觀音，便立刻遣除彼等內心的畏懼；若修甚深法時遇到畏懼者，一憶念聖觀音，您即立刻賜以殊勝的智慧力。凡是憶念您的，您賜給他們暫時的一切希求，令他們心滿意足之後，再引導他們到達究竟的安樂處。 無邊無際廣大虛空界，無始無終漫長三世中， 此等眾生業惑亦無量，悉遍您之如海傳記中。 這是從空間之廣、時間之長、眾生業惑無量三個角度讚歎聖者觀音的如海菩薩行。正如《華嚴經》云：「若眾生之業惑有相，則盡虛空難以容納。」在這無邊無際的虛空界內，無始無終的漫長三世中的無量眾生，每當他們為業所障或為煩惱所轉時，聖觀音您都曾經教化過他們，而今正在教化他們，未來也將教化他們。正如世尊的傳記中所說的：大地的每寸土地，未剩下點滴都培過福，修過六度萬行。也如地藏王菩薩所說：「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」等，這些佛菩薩的傳記也是聖者觀音您的傳記，您過去曾經教化、現在正在教化、未來將要教化一切業惑眾生的事蹟如海一樣無量無邊，沒有一個眾生不為您所護念。如《入中論》中所說：「直至虛空未變壞，世間未證最寂滅，慧母所生悲乳育，佛豈入於寂滅處。」聖觀音您也是這樣，在虛空沒有變壞，世間的業惑眾生有一未證最寂滅時，智慧之母聖觀音永遠會以大悲之乳汁來養育眾生的法身慧命，哪裡肯捨棄眾生而自趣寂滅呢？ 所知界中一切諸利樂，您於此眾無有未施者， 諸佛菩薩傳記如海洋，亦與您義一致趨等性。 在所知的法界中輪迴的眾生，小至酷日炎暑中徐徐吹來的一習涼風，大至究竟成就正等覺的安樂，無一不是您所慈悲賜予的。十方三世諸佛菩薩浩如煙海的度生故事，也都與您的究竟密義──平等大悲是一致無二無別的。 米滂仁波切寫於土豬年 此讚頌偈是全知米滂仁波切從無漏智慧海中無勤汨汨流出的金剛語，為令後學者生起信心，修學菩薩如海行而寫的，此圓滿於土豬年 本來以我自己的分別心很難和盤托出全知米滂仁波切的密意，但由於蘇州錢福元醫生以信函及當面的多次懇切請求，本人也願得到大悲觀音菩薩的加持，承蒙聖者觀世音及全知米滂仁波切利眾悲心廣大，末法眾生能藉此受益，方才從字面上作了此文之略解──甘露釋！ 吉祥圓滿！ 文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然 我今迴向諸善根 隨彼一切常修學 三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願 我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行 ─《大方廣佛華嚴經》─ |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/2/3 上午 05:34:16 -- 觀音心咒之功德 堪布索達吉仁波切 傳講 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇士！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 今天給大家講一下觀音心咒的功德。 這次沒有其他法本，只是依照大乘經論的教言傳講。最近我也比較忙，沒有時間特別準備，本想講完《禪定品》後開講《智慧品》，但中間可能有段時間講不成，所以就先講個觀音心咒的功德。 我個人而言，從小就對觀音法門有非常深厚的感情，也有極其強烈的信心。原因當然有多種，一方面是我出生在佛教家庭，跟有些城市裡的孩子不同，小時候就對佛教有不共的信心。另一方面，各位也比較清楚，我們藏地99%的人信仰佛教，可以說家家戶戶都持誦觀音心咒。記得我小時候隔壁好幾家人，忙了一天後，吃完晚飯，家家都在念觀音心咒，大大小小的人都拿著念珠。有時候回憶自己的童年，儘管沒有現代人的物質條件，住的也不是高樓大廈，但每個人的心是很純潔的。由於在那種氛圍中長大，所以我小時候放犛牛時，每天都拿著念珠念觀音心咒，念了多少現在也記不清了，幾百萬肯定是有。所以雖然我今天沒有做好準備，但觀音法門對自己來說，是非常熟悉的一個修法。 我有時候想：生長在藏地的人，就算修行不是特別好，但心裡對佛法有信心，口裡會念誦觀音心咒。很多傳承上師說，藏族有一種特點：「小孩不需要教觀音心咒就會念了。」這也許是家庭的影響，也許他自己的本能或是福德吧。有時候一想到觀音心咒的功德，即使一個人沒有修成什麼大法，能生長在藏地高原也有非常大的福分。現在城市裡的有些人，六七十歲才遇到觀音心咒，給他教半天，他也學不會，真的很難過。有些居士讓我教觀音心咒時，我就很心痛，覺得：「好可憐哪！這麼大了還不會念觀音心咒。」教他「嗡瑪呢巴美吽」，他反而念「喔媽媽媽媽」。 在藏地求學的道友應該很清楚，藏地基本上家家戶戶離不開觀音法：山上的經旗全部印有觀音心咒，有的掛在帳篷上，有的掛在房子上，有的掛在神山裡，有的掛在寺院周圍……不管你坐車還是走路，到哪裡去都能看得到。任何一個山谷、河邊，也能看到刻有觀音心咒的石堆。我大概六七歲時，就拿著鑿刻觀音心咒了。那時候我連字都寫不來，隔壁有個隆卓喇嘛，他拿石頭在石板上給我寫，寫完之後我就開始刻，每天都是刻觀音心咒。到了吃午飯時，因為當時是小孩，常常會跟大人炫耀 「我今天刻了多少多少」，父母和隔壁的一些老修行人就會表揚我、獎勵我。也許是想得獎勵吧，那個時候我刻得比較多，自己就是這樣慢慢長大的。 在藏地，觀音心咒是人人都離不開的咒語。「文革」期間，雖然有極個別幹部受到其他教育的影響，一度反對過佛教，但政策恢復以後，他們沒有死亡的話，晚年沒有一個不念觀音心咒的，要麼公開地念，要麼私下裡念，每個人手裡都拿著念珠。所以，我們本民族對觀音心咒非常熟悉，道理上比較明白它的功德，即使有些人不太清楚，但是每天都在堅持念。藏地念觀音心咒的人非常多，念的數字也相當驚人，像我父母那一代的老年人，基本上每個人都是一億遍以上，三億遍、六億遍、七億遍……這樣的人相當相當多。雖然現在藏地的年輕人，比不上前一代，這方面還是有一些退化，但總的來看，藏地念觀音心咒的人確實比其他民族多。 這次學習觀音心咒的功德，希望以漢族為主的其他民族也能對觀音心咒產生不共的信心。以前認為它只是一般的咒語，不是特別重視，但從現在開始，無論是寺院還是居士團體，一定要把持誦觀音心咒重視起來。我這次宣講的主要目的，一方面是想讓大家明白觀音心咒的功德，另一方面，也希望大家一定要在生活當中去誦持。 在我們藏地，見到一個眾生死了，馬上就會念觀音心咒，比如看到犛牛被殺時，很多人一直在念「嗡瑪呢巴美吽、嗡瑪呢巴美吽……」。而漢地或其他國家的有些佛教徒，看見眾生被殺，就笑笑不說什麼，個別人念一下阿彌陀佛，但念誦觀音心咒的人很少。因此從現在開始，大家看見眾生死了或者被殺時，也要學會念觀音心咒，一定要有這方面的改變。 那麼，觀音心咒為什麼如此重要呢？無垢光尊者在《如意寶藏論》第十一品《聞法品》中專門講了一部經的功德，這部經叫《佛說大乘莊嚴寶王經》（漢地宋朝時翻譯過），主要講了觀音菩薩名號及心咒的功德。無垢光尊者說：「僅僅聽到此經的名字，也不會墮入惡趣。就像《涅槃經》、《三摩地王經》一樣，這部經的功德非常大，猶如烈火，能燒盡我們無始以來的罪障；猶如清水，能洗淨我們的業障垢染；猶如狂風，能摧毀我們身口意的一切障礙……」看了這部經之後，你們會對觀音心咒和觀音名號生起更大的信心，覺得以後什麼都不持誦也可以，就是要一心一意念觀音心咒。 這部經的內容，我記得不是很清楚，但也可以大概講一下：佛陀在舍衛城時，突然出現一大片光明，除蓋障菩薩詢問其中原因，佛陀說這是觀音菩薩正在度化三惡趣的可憐眾生，然後講了很多觀音菩薩勝過佛陀的威力和功德。除蓋障菩薩不理解為什麼說他超勝於佛，佛陀就開始講：「過去劫尾缽尸佛出世時，我當時是妙香口菩薩，尾缽尸佛給我宣講了觀音菩薩的無量功德；過去劫尸棄佛出世時，我是勇施菩薩，尸棄佛給我宣講了觀音菩薩的無量功德；過去劫尾舍浮佛出世時，我是忍辱仙人，尾舍浮佛給我宣講了觀音菩薩的無量功德。」佛陀還說，觀音菩薩的一個毛孔住一百位如來，普賢菩薩有次去觀察觀音菩薩一個毛孔的距離，十二年都沒有找到邊際……講了很多不可思議的功德。 除蓋障菩薩問：「觀音菩薩的功德為何如此不可思議？」佛陀說：「因為他有六字真言──嗡瑪呢巴美吽。」除蓋障菩薩又問：「六字真言從何而來？」佛陀說：「這個我也不是特別清楚。」（正因為這一句話，網上有些不明佛教的愚者大做文章，說：「佛陀都不清楚的話，這個肯定是偽經，觀音心咒肯定是偽咒。」這種人真的特別愚癡，自己故意造惡業，大家以後千萬不要有這種情況。要知道，佛陀為了體現某位佛菩薩的功德，在大小乘眾多經典中，顯現上經常說：「這個功德我不知道，你要問那個佛。」「這個功德我不知道，你要問那個菩薩。」可是有些人連秘密和意趣的道理都不懂，一聽到佛陀說不知道，就覺得佛陀不是全知了，或者這部經典肯定是假的。沒有經過聞思的人，只知其一而不知其二，在造罪方面還是很有能力的，非常可憐。我們應該儘量遮破他們的邪見，否則他們舉出一些似是而非的道理，極其愚笨的人就會盲從，跟著他們捨棄佛法。）除蓋障菩薩說：「為什麼佛陀不清楚呢？」佛說：「這是觀音菩薩的微妙本心，這種境界不可思議，佛陀也難以了知。」又講了很多觀音心咒的功德，比如說，佛陀可以數清世間所有微塵的數目，但念一遍嗡瑪呢巴美吽舍的功德，佛陀也無法衡量、難以說盡。這些功德，等會兒我會介紹一下。 最後，除蓋障菩薩說：「既然觀音心咒功德這麼大，我一定要得到這個咒語。我願以遍滿世界的七寶進行供養，假如缺乏紙筆，我寧願刺血為墨，剝皮為紙，析骨為筆，無有悔吝地捨棄身體。」（以前上師如意寶講《八大菩薩傳記》時說：「我們轉生到藏地雪域的人，福報是很大的。以前除蓋障菩薩為得到觀音心咒的傳承，發了這麼大的願，而我們輕而易舉就得到了，真的非常不容易，福報相當大！」） 除蓋障菩薩問佛陀：「您是怎麼得到觀音心咒傳承的？」佛說：「過去世時，我遍歷如微塵數世界，承事、供養百千萬俱胝那庾多如來，但對此咒不得亦不聞。後來我遇到寶上如來，寶上如來也沒有給我傳授，而是介紹我到蓮上如來那裡去。蓮上如來的觀音心咒傳承是從阿彌陀佛那裡求的，當時阿彌陀佛加持觀音菩薩傳給蓮上如來，我就從蓮上如來面前求到了。」（當然，這中間講了很多很多功德，希望你們方便的時候，看一下這部經典。） 除蓋障菩薩請求傳授，佛陀說：「在印度某地方，觀音菩薩化身為一居士，表面上看來特別髒亂，有妻子也有孩子，但不要對他生邪見，一定要以恭敬心、誠敬心、清淨心求法，他會給你傳授的。」除蓋障菩薩於是帶領一千二百名眷屬，拜見那個居士，最終求得了觀音心咒的傳承。 很多佛菩薩依靠「嗡瑪呢巴美吽」獲得了成就，我們即生中遇到這樣的法，緣分真的非常殊勝，若沒有千百萬劫積累資糧、遣除罪障，是根本遇不到的。所以，大家有時間一定要念誦觀音心咒。米滂仁波切說過：「末法時代，觀音菩薩和度母的加持最為靈驗，最容易讓我們得到感應。」所以漢地也好、藏地也好，觀音菩薩的感應事蹟非常非常多。 觀音菩薩在藏文裡叫賢繞素，漢文中原來叫觀世音，跟賢繞素比起來，觀世音是很好的，但據說後來為了避李世民的諱，才改名為觀音。其實觀世音的名號並非隨便取的，而是佛陀親自授記的。據《大悲蓮華經》記載，觀世音原是轉輪聖王的太子，名不拘。他當時立下弘願，誓斷一切眾生的痛苦，為此寶藏如來給他起名叫觀世音。《楞嚴經》中有個觀音如來，讚歎觀音菩薩善於觀音聲而悟心性，也授記他為觀世音。 觀音法門的功德相當大，以前學院每次遇到違緣，或者個人遇到一些困難時，上師如意寶就在課堂上要求大家一起念誦觀音心咒或觀音名號，念誦之後，違緣當下會消失無餘。這並不是一種傳說，實際上此類教證也不勝枚舉，從傳承上師的行為上觀察，觀音法門確實與我們非常相應。 而且念這樣的觀音名號，跟其他佛菩薩的名號是不同的。有時候我看了觀音菩薩的傳記和《普門品》的功德後，真的感覺只修一個觀音菩薩的話，其他什麼功德都不重要。在《法華經》中佛陀告訴無盡意菩薩：「若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食衣服、臥具醫藥，與受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異。於百千萬億劫，不可窮盡。」從這個角度看，持誦其他菩薩的名號根本不如觀音菩薩。大家平時走路坐車、飯前飯後，應該多念觀音菩薩，這一點是很簡單的，但沒有福報、沒有善根的人，恐怕也念不出來。所以我剛才說轉生到藏地很有福報，如果我這輩子沒有證悟，祈願佛菩薩加持，讓我來世還轉生為藏人，因為藏人再壞也會經常念觀音心咒。還有部佛經叫《十一面觀音神咒經》，裡面說：「若復有人稱十萬億諸佛名字，或復有人稱觀世音菩薩名字者，彼二人福，正等無異。」念一遍觀音名號是很容易的，可是念十萬億佛的名號，恐怕不是那麼簡單。所以這些經典，大家還是要看一下，看了之後就會明白的。 作為修行人，我們相續中的功德，應該依靠諸佛菩薩的名號來增上，煩惱也是依靠諸佛菩薩的名號來斷除。但有些人習氣很重、邪見很深，對這樣的名號信心不夠，明明給他講了諸佛菩薩的功德，他就是不在乎。今天下午有個海南的男居士打電話跟我哭訴了半天，我本來比較忙，但他一直說：「您不要撂電話，一定要聽一下，我有重要的事情！」我說：「有什麼重要的事情？」他說：「我有個女朋友在四川，認識她以來，我整個身心好像發瘋了一樣，沒有任何自由，特別的痛苦，別人都說我現在人不像人，鬼不像鬼。因為我女朋友特別好看，我擔心有很多人追她，自己的欲心很難調整，您看看有沒有辦法？（男眾這樣哭訴的很少，一般來說，女眾比較多一點。）」我告訴他：「《法華經•普門品》中說，念誦觀音菩薩名號的功德很大，你最好多念一下。」但我對他說了兩三遍，他就是不聽，一直問「有沒有辦法，有沒有辦法」，最後我也沒辦法了。 其實《普門品》中說：「若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。」可是我勸了半天，他都聽不進去，確實好像很痛苦。他說：「我現在身心都不自由，白天做事情沒有興趣，晚上睡覺也睡不著，日日夜夜一直思念她，現在瘦得不像樣了。」他還講了一些精彩的故事，我在這裡暫時不說。世間上的各種痛苦、煩惱，依靠觀音菩薩不可能消除不了，這是佛陀的真實語、金剛語。我們在貪瞋癡中無法擺脫時，若一心祈禱觀音菩薩，一定會得到利益的。 佛經中還說：「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。」所有的聲音當中，念觀音菩薩的聲音是最殊勝的，它是海潮音，是最殊勝的妙音。很多人喜歡聽一些歌星唱各種怪怪的聲音，其實這些是最低劣、最虛假的聲音。真正美妙的聲音，是從念佛堂裡或佛教團體中傳來的觀音菩薩名號，它勝過世間的一切聲音。 有福報的人，就可以與觀音菩薩相應，而沒有福報的人，在他耳邊怎麼樣念誦，他也不會答理。有時候我看到漢地一些乞丐，讓他念誦嗡瑪呢巴美吽，他死活不念。而在我們藏地，上至國王，下至乞丐，大家都念嗡瑪呢巴美吽。我並不是宣揚我們民族如何如何好，但事實的確是這樣，在藏地求學的道友也看得很清楚，不管到誰家裡去，都會知道他們對觀音菩薩的誠心。 當然，明白觀音心咒的功德後，相信你們以後也會重視的。米滂仁波切在《百咒功德》中說：「觀音菩薩是見解脫、聞解脫、憶解脫、觸解脫。」任何人聽到觀音菩薩名號或六字真言，心裡憶念觀音菩薩的唐卡，這個福分是很大的。我們藏地的觀音形象，普遍是四臂觀音、二臂觀音、千手千眼觀音，漢地根據《華嚴經》或《法華經》的描述，觀音菩薩還有三十二種形象。但不管是哪一種，大家都應該經常憶念、經常觀想，這樣我們的相續才會逐漸被感化，從而得以清淨。 藏地有一個《嘛呢全集》，是國王松贊干布寫的，這本書主要講了觀音心咒和觀音菩薩的功德，還有藏族的歷史和對未來的授記。裡面說嗡、瑪、呢、巴、美、吽六個字，分別能摧毀天界、非天、人界、旁生、餓鬼、地獄六道的種子，遣除身、口、意、煩惱障、所知障、習氣障六種障礙，以及貪、瞋、癡、慢、嫉妒、吝嗇六種煩惱，自然獲得佛、法、僧、上師、空行、本尊的功德，還能消除四百零四種疾病。嗡瑪呢巴美吽，實際上是五部佛的種子，它能攝持世間和出世間的一切功德……因此，依靠觀音菩薩的咒語，任何眾生都能獲得解脫。 漢地今後也應當弘揚觀音心咒，你們老年人、年輕人，有沒有發願念觀音心咒一億遍的？可能很多人害怕了，因為心力不夠。在我們藏地，發願念觀音心咒一億遍輕而易舉。以前法王去多康、安多等地方時，若是念長的阿彌陀佛名號一億遍，大家有點害怕，一百萬遍、一千萬遍的比較多，而念一億觀音心咒的話，成千上萬個人馬上舉手，很容易的。可是其他民族的有些人，一聽說念觀音心咒一百萬，就特別驚訝：「一百萬？什麼時候能念得完啊！」但造惡業的時候，他們就很有能力了，一碗一碗的小蟲、一盤一盤的魚蝦，我們看都不敢看，他們卻很有勇氣吞下去。所以，有些人的習氣比較重、煩惱比較重，以後一定要改過來，若能做到這一點，什麼樣的人都可以成就。印度曾經有個八十歲的老人，他念誦一億遍觀音心咒而獲得了長壽持明的果位，住世三百年以後，直接前往極樂世界。 念這麼一點咒語，大家不要特別害怕，一定要念誦。念這個有許許多多的功德，但今天這麼短的時間內，我也不可能一一說盡。還有《寶篋經》中云：「若持誦六字大明咒，能使福德具足。誦此咒時，九十一恒河沙數佛陀親臨，微塵數菩薩亦親臨，且天、龍、鳩槃荼、四大天王等親臨而守護之。其人身內之一切有情，能獲不退轉菩薩位。若身上佩帶此明咒，則成金剛身，並成舍利塔。」因此，倘若有人向你頂禮、供養，你應該先把六字真言帶在身上，這樣就可以接受了。（眾笑） 現在漢地有些人雖然不信佛教，但是很信觀音菩薩。那天我看到一個計程車裡掛著觀音菩薩，司機說：「我不信佛教，但是為了求保佑，車上就掛了觀音像。」其實不管你信不信佛教，觀音菩薩都會時時加持你，所以觀音像或觀音心咒應該儘量帶在身上。有的人經常戴些沒有意義的東西，尤其是一些年輕人，喜歡把屬相掛在脖子上，這有什麼用呢？應該戴觀音心咒或者觀音像，這樣生生世世都會不離三寶，功德非常大。如果不戴東西不行的話，應當戴對今生來世有意義的加持品。佛經中說，假如自己這樣戴，讓別人也這樣戴，則可以遣除一切違緣，即生中諸事圓滿，乃至生生世世不離正法。 觀音菩薩和六字真言的功德，既然佛陀都難以說盡，我們凡夫人怎麼會不信呢？如果連這一點都不信，那實在是太愚癡了。現在人沒有任何理由就不相信，還有人在網上說：「觀音心咒是藏傳密咒，是藏族喇嘛念的，所以我不信。」連基本的來歷都不懂，真的很可憐。佛陀在舍衛城講的《寶王經》，並不是專為藏地宣講的，你要搞清楚！有些人對佛理的瞭解特別欠缺，就盲目排斥其他宗派，將自己的愚昧無知暴露無遺，在眾人面前還誇誇其談，這種行為跟裸體表演沒有任何差別。 各位一定要明白，觀音心咒可以積聚一切功德，遣除一切罪障。顯宗最可怕的罪業就是五無間罪和近五無間罪，但這個也可以通過觀音心咒來清淨。佛陀在《蓮冠續》中云：「僅僅一誦、一作意或一接觸嗡瑪呢巴美吽，亦能清淨五無間罪、近五無間罪等一切罪障。」我們無始以來造了那麼多特別可怕的罪業，念觀音心咒連五無間罪和近五無間罪都能遣除的話，其他罪障就更不用說了。不管是犯戒還是說妄語、偷盜，佛陀制定的佛制罪和佛陀未制定的自性十種罪全部會得以清淨的。所以，我們藏族的很多人平時右手不離觀音轉經輪，左手不離念珠，口中不離誦觀音心咒。（我發現學院個別人用右手拿念珠，這是不太合理的。按照經典和續部的觀點，應該用左手拿念珠，右手拿轉經輪。） 而且平時看見旁生被殺時，如果自己沒能力救它，一定要在它耳邊念觀音心咒，這樣它死後就不會墮入三惡趣，能往生極樂世界。《具義索經》云：「若聞觀音心咒者，於諸旁生耳邊誦，則彼解脫惡趣後，必將往生極樂刹。」同樣，你親朋好友死的時候，也沒有必要號啕大哭，應該在旁邊念觀音心咒，此舉對亡者會有非常大的利益。修行就是要對他人有利，自己也得到一點法益，只要以佛陀經教為根據，以自己的信心為助緣，這兩個因緣一聚合，必定會對自他有幫助的。 漢地南方那一帶，家家戶戶幾乎都信觀音菩薩，可是他們經常把觀音菩薩當作神，叫她是「觀音娘娘」、「觀音老母」。但不管怎麼樣，只要對觀音菩薩以恭敬心來祈禱，菩薩的加持和威力不可思議，應該會得到利益的。以前漢地有「家家阿彌陀，戶戶觀世音」的說法，但現在可能有點困難，很多家庭對觀音菩薩並不是特別信仰。包括在座的道友，你們每個人的家裡都信觀音菩薩嗎？可能不是吧，有些父母還是很反對的。所以，大家應該把觀音心咒和觀音菩薩名號慢慢推廣，讓很多人都知道它的功德。 尤其是眾生離開人間時，阿彌陀佛和觀音菩薩是最有力量的。《寶篋經》云：「凡聽聞六字真言嗡瑪呢巴美吽者，命終時由十二佛陀、八大菩薩所引路而往生極樂世界。」阿彌陀佛的有些經典中也說：「臨終時若祈禱阿彌陀佛及觀音菩薩、大勢至菩薩，三位佛菩薩會來到你面前，接引你到極樂世界。」漢傳佛教中很重視念阿彌陀佛，但觀音菩薩也應該要念。極個別的淨土宗道場有一種說法：「阿彌陀佛可以念，觀音菩薩的六字真言不准念！」這種限制我覺得也沒有必要。 嗡瑪呢巴美吽可以加個「舍」字，無垢光尊者的教言裡就有嗡瑪呢巴美吽舍，所以嗡瑪呢巴美吽是正確的，嗡瑪呢巴美吽舍也是正確的。觀音心咒的發音，藏地多康和拉薩的不盡相同，包括我家鄉那邊，有個老年人念「嗡麥擬巴美吽」，有個老年人念「嗡馬兒呢巴美吽」，到底哪一個對呢？其實只要心誠，對觀音菩薩有信心，發音不一定要統一。東北人、閩南人念嗡瑪呢巴美吽時，發音肯定不相同，拉薩和四川的藏語也有很大差別，但只要自己有信心，功德應該沒有什麼兩樣。 漢地有這樣一個故事：從前有位老和尚在行腳途中，見到一座山上發紅光，知道那裡必定有修行人，於是上山一探究竟。結果發現了一位老婆婆。老婆婆告訴他，自己每日都念「嗡瑪呢巴美牛」，數十年如一日。老和尚慈悲地說：「你念錯了，應該是嗡瑪呢巴美吽才對。」老婆婆一聽，特別傷心，覺得十幾年的修行全部報廢了，心裡特別懊喪，馬上更正了過來。老和尚告別後到了山下，向山上一望，原來的紅光已經沒有了。他趕緊回去告訴老婆婆：「我剛剛是開玩笑的，你念的嗡瑪呢巴美牛沒有錯。」老婆婆頓時展露出笑容，又改回她原來的念法，山上再度現出了紅光。所以心清淨的話，即使念錯了也會有功德。我們念誦時應像玉琳國師所說：「凡念誦者，身要端肅不懈，口要念誦貫徹，意要注心不移。」身口意專注於所緣的對境，這樣的功德非常大。 在此，我誠摯祈請十方大德、虔誠居士共同弘揚觀音法門。儘管漢地佛教也有相當一部分大德在著力弘揚，但是弘揚的範圍還不夠，對大家有利的教法，每個人都應該弘揚。我看到海濤法師等大德，勸許許多多人念觀音心咒，這個是很好的。但若有人覺得觀音心咒是密宗法門，這是完全錯誤的，它是佛教的咒語，跟楞嚴咒沒有什麼差別。聽說東北某寺院規定不准念觀音心咒，這是不合理的。作為大德，假如對眾生沒有做有利的事情，至少也不能做有害的事情。 還有六字真言的轉經輪，也一定要弘揚，一定要讓大家轉。前段時間我講過它的功德，當時漢地的有些法師積極參與、推廣，但個別人仍認為轉經輪是藏傳佛教的，極力抵制排斥，這是不應該的。其實漢地也有轉經輪的傳承，漢地早期的轉經輪稱為「輪藏」，相傳是南朝梁代的傅大士發明的。《釋門正統》中說：「初梁朝善慧大士愍諸世人，雖於此道頗知信向，然於贖命法寶，或有男女生來不識字者，或識字而為他緣逼迫不暇批閱者，大士為之顧，特設方便，創成轉輪之藏，將大藏經樓中納置一切經之書架，設置機輪便於旋轉。令虔誠者推輪藏一匝，則與看讀經藏具同等功德。」後來傅大士帶著兩個兒子出家，法名為善慧。到了唐代，輪藏上面裝有佛龕、彩書、懸鏡等，造型更為精美。《神僧傳》中也有這個記載，並說：「有發於菩提心者，能推輪藏，是人即與持誦諸經功德無異。」 如今，漢地從南到北很多寺院安置有輪藏，這種輪藏與藏地的大轉經輪沒有什麼差別。既然《大藏經》可以推轉，手上拿轉經輪為什麼不可以？按照漢傳佛教的傳統，功德應該是相合的，不要認為「手上拿轉經輪不合理，這是藏傳佛教的，我們寺院裡面不能轉」。希望你們以後不要說這些可恥的話。沒有教理依據、對眾生有害的事情，不讓宣傳是可以的，我們藏傳佛教也是這樣，若對眾生相續有害、對整個佛教不利，別人以再好的名義宣傳，我們也是遮止的。但真正對眾生有利的行為，漢傳佛教的做法，我們也認可；印度等其他民族傳來的佛教理念，我們也接受。所以，念觀音心咒、用轉經輪這些具有功德的善事，希望大家一定要受持。 今天講完觀音心咒的功德之後，你們應該看一下《十一面觀音神咒經》、《寶篋經》、《佛說大乘莊嚴寶王經》等大乘經典，多瞭解一些觀音心咒的威力和功德。有些經典中說，觀音菩薩曾為度化惡趣眾生，化為蜜蜂的形象，發出嗡嗡聲，義為念觀音聖號、皈依三寶，其餘眾生聽後也隨念，以這種方式獲得解脫。可見，觀音心咒的威力光芒，遍於六道的每一個角落，觀音菩薩的化身無所不及，我們根本看不出誰是真正的觀音菩薩，所以平時務必要有清淨心，在清淨心的基礎上，多念一些觀音心咒。 這次我要求不是很高，希望凡是聽課的人，不管是從電視上也好、光碟上也好，還是親耳聽聞也好，最少念誦十萬遍觀音心咒。時間是從聽到開始，不要超過兩三個月，不然念誦也不一定有積極性。若連十萬遍嗡瑪呢巴美吽都不能念，那是非常羞恥的。觀音心咒有這麼大的功德，大家一定要種下解脫的種子，發願生生世世不離觀音法門。觀音菩薩的威力既然勝過諸佛菩薩，那為什麼不依止？遇到這樣的法非常不容易，為什麼不修持？所以大家這方面一定要精進！ 下面，我順便念一下觀音心咒的傳承： 「嗡瑪呢巴美吽……」 「善逝如來汝之身，眷屬壽命與刹土，殊勝妙相等功德，唯願我等成如是。」 「菩提心妙寶，未生者當生，已生勿退失，輾轉益增長。」 好，今天學習到這裡。 文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然 我今迴向諸善根 隨彼一切常修學 三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願 我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行 ─《大方廣佛華嚴經》─ 讓我們一起共修觀音心咒！ 堪布索達吉仁波切 講述 「嗡嘛呢巴美吽」觀音心咒，成就了五方佛的秘密，關閉了六道再生之門。 《寶篋經》云：「凡聽聞六字真言『嗡嘛呢巴美吽』者，命終時由十二佛陀、八大菩薩所引路而往生極樂世界。」 米滂仁波切在《百咒功德》中說：「僅僅諷誦就不被業惑所染，與七地菩薩具有同緣分，被譽為見解脫、聞解脫、憶解脫、觸解脫。」 …… 諸多經論續部中，對觀音心咒的功德描述不勝枚舉。此心咒殊勝無比、難遭難遇，若沒有於有生之年盡力持誦，為自他種下菩提種子，實為人生一大憾事。鑒於此，我們發起「共修觀音心咒」的活動，以共同發願的壓力，帶動自己精進持咒的動力。不管你是為了自己、為了家人，抑或是為了超度怨親債主，都可以參加我們的活動。 《俱舍論》中說：「軍兵等為同一事，一切人均如作者。」三個人一起殺生，每人都得到一個人殺生的果報。同樣，如有三個人共念心咒三億遍，等同每人都獲得了三億遍的功德。由此，共修的威力可見一斑。人生短暫，一個人縱然把精力、時間全部用於念咒，有時候也無法達到這個數量，因此希望大家踴躍參與，修積善法不要畏縮！ 這次共修活動，分為念誦觀音心咒十萬、一百萬、一千萬、一億四種。自發願當日起，發願念十萬遍的，一個月內必須念完；發願念一百萬遍的，一年之內必須念完；發願念一千萬遍的，五年之內必須念完；發願念一億遍的，時間截止為有生之年。 凡是參加這項活動者，若屬菩提學會成員，請將發願數量、發願時間報給各自負責人，負責人匯總後通過E-mail發過來，或告知學院相關聯繫人；非菩提學會成員者，可直接通過E-mail發過來。我會與僧眾定期、不定期地將共修功德進行迴向，一方面希望自他獲得今生來世的一切利益，另一方面，超度無始以來的父母六親、冤家債主，願他們往生極樂世界。 同時，我也要求學院四眾道友每人至少要念十萬遍，包括自己在內，也和大家共同發願念誦。希望你們不要錯過這個千載難逢的機會！ http://www.zhibeifw.com/info.htm 〈E-mail：larong666@yahoo.com.cn〉 索達吉 昨前天我講了觀音心咒的功德，很多人都生歡喜心，發願念十萬遍以上。我覺得念十萬遍是最低的，有能力的話，應該念一億，你們不要太害怕了！當然，有些人以前有過發願，比如要念文殊心咒一億，那就不敢說了，沒有發過願的人一定要盡量多念。尤其是老年人，如果發願念一億遍觀音心咒，臨死之前念多少就算多少吧，這是上師如意寶也講過的。有些人說：「我現在六十三歲了，一億遍肯定念不完。」不能這麼想，你臨死之前發了這個願的話，也能得到這種功德。 ─ 堪布索達吉仁波切 ─ 又據印度歷史記載：往昔印度有一位八十歲的老翁，對密法有極大信心，但不能如理修行，一生中念了六字大明咒一億遍，後來獲得長壽持明果。活到三百歲後，不捨肉身，直接前往西方極樂世界。又尼泊爾一位娼妓，一生靠賣淫謀生，後來皈依密宗上師，精進誦咒一億遍，最後成就光身，其身變成度母，如雄鷹騰空，不捨肉身而直接飛往觀音刹土，此爲當時許多人所親見。 又四十年代解放前圓寂的噶托拉西覺旦說過：以前藏地有一位屠夫，殺業深重，後值遇善知識，於是斷惡行善，一心一意誦持觀音心咒，後來罪業清淨，七次面見到觀音本尊，圓寂後出現彩光等許多瑞相，火化時，其堅固舍利變成爲一寸許的觀音像。 ─《密宗虹身成就略記》─ http://www.cbeta.org/result/T20/T20n1050.htm 佛說大乘莊嚴寶王經 佛告善男子 此六字大明陀羅尼 是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心 若有知是微妙本心即知解脫 ─《佛說大乘莊嚴寶王經》─ http://211.22.1.138/result/normal/T20/1071_001.htm 十一面神咒心經 http://www.cbeta.org/result/normal/T20/1070_001.htm 佛說十一面觀世音神咒經 若有稱念百千俱胝那庾多諸佛名號。復有暫時於我名號至心稱念。彼二功德平等平等。諸有稱念我名號者。一切皆得不退轉地。離一切病脫一切障一切怖畏。及能滅除身語意惡。況能於我所說神咒。受持讀誦如說修行。當知是人於無上菩提。則為領受如在掌中。 ─《十一面神咒心經》─ 事實上，無論善業抑或罪業，若眾人共同協商、參與，每人都將得到一份相應的功德或罪業。例如一千人同時密謀殺害一人，待到果報成熟之時，千人中的每個人都會感受殺害一人之果報。而眾人所造之善業功德也與其理相同。儘管這樣，卻仍有一部分人錯誤地認為個人念誦的功德較大，集體共修的功德較小，這些見解都是對因果關係不十分信任所致。作為一個修行者，我們理應相信佛陀的教言，特別是對因果要生起堅定的信解，以後再值遇大型法會時，一定要積極參加，從而得到大家共修的善業功德，這同個人修持的利益相比，相差十分懸殊。 ─ 法王如意寶晉美彭措 ─ 為了培養慈悲心、菩提心，光靠禪修是不夠的。你需要獲得慈悲心的特別本尊──觀世音的加持。那麼你在道次第上的觀修將更有效地帶你達到慈悲心的成就。在西藏和其他喜瑪拉雅地區的國家，許多人持誦「嗡瑪呢唄咩吽」──觀世音的真言。他們許多人都是單純的人，對於教法知性上的了解非常有限，甚至不識字，但無論他們到哪裡去──走路、旅遊、在家的時候──都不斷地持誦這個真言。僅僅因為這樣，以及他們對大悲觀音的依止和祈求，他們自然而然就有極為慈悲的傾向，有非常溫暖的心，總是關心他人勝於自己，樂善好施。 例如，我母親幾年前以八十四高齡逝世了。她轉世為一個尼泊爾她住處附近的小男孩，對於前世的人事有非常清晰的記憶。她能夠轉世為擁有清明的心和記得這麼多事的人，其中一個原因是她習慣每天持誦五萬遍的「嗡瑪呢唄咩吽」，持續到她去世。在她生命中的最後十七年裡，她又是一個出家人，過著清淨持戒的生活。因為這一切，她能夠轉世為人，有機會再次修學佛法。 ─ 圖登梭巴仁波切 ─ |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/2/3 上午 05:35:31 -- 觀音心咒轉經輪功德 噶瑪恰美仁波切 著 堪布索達吉仁波切 譯 嗡梭地！ 五身體性上師金剛持 化身三部怙主六能仁 教傳上師本尊寂猛眾 空行護法伏藏教主前 三門恭敬祈禱頂禮後 三世諸佛菩薩眾化身 為引具有善緣諸有情 依巧方便化現種種相 為成四種事業示異相 為淨眾生二障圓二資 言簡易行成辦二種利 任運自成四業轉經輪 不可言說無量諸功德 自佛眾多經續論典中 所說教義言簡意賅書 為諸無邊眾生得解脫 於此匯集教言略宣說 總的經輪可分為修行輪、保護輪、摧毀輪、殺害輪、輪迴輪、砍斷輪、發射輪、吉祥輪、長壽輪、任運成就息增懷誅一切事業輪以及轉經輪共十一種。其中的轉經輪又包括水轉經輪、風轉經輪、火轉經輪、土轉經輪及手轉經輪五種。這其中，特別是手轉經輪極為重要。 製作方法：上等用金銀朱砂，中等用松耳石、螺貝，下等用墨汁製成。若將一百零八遍的觀音心咒作成經輪，以吉祥願詞作開光後，經常手轉，則可獲得息增懷誅之成就，好似如意寶置於掌中一般。由於轉經輪具有簡便易行、事半功倍、功德頗巨、速獲成就的特點，因此，如果身語意三門策勵精勤，自己不需猛厲祈禱，自然會得到殊勝的本尊護法神護佑加持，勝伏一切損害。 平時手轉裝有密咒要訣的珍寶經輪之人，等於同時觀修了上師本尊空行三根本，念誦了一切心咒。它包括了經續教藏、四大的精華、三界一切眾生的壽命福德、功德之精藏。修任何一法，獲大加持，成就迅速，事業廣大。手轉一次經輪的功德也是不可思議、言之不盡的。火轉經輪的煙所及之處的眾生都將獲得解脫的種子。若用風轉經輪或水轉經輪，則風、水所及之處的所有眾生都將獲得菩提果位。 如果手轉經輪，誰人見到、聽到、憶念、接觸他及轉經輪都可令諸眾生趨入善法。平時手轉經輪之福德：可獲得與轉輪王同等福德，威德榮耀、財富豐裕、容光煥發，一切極為圓滿，具有廣大的威力及加持力。 經常轉此經輪之福德：生生世世面見諸佛、僧眾、上師、本尊、空行、護法、具有享受佛法的機緣，具有為自他轉法輪的緣分。此外，轉此經輪也是修懷業、修財神法、修長壽法，可使您長壽無病，受用增長。可使您擺脫怨敵盜匪、地火水風四大、星曜、冰雹等一切災難，也可從兵器毒害的畏怖、饑饉、疾疫、痛苦、罪過中解脫出來，還可以擺脫世間他人、國王的懲罰，並且不被鬼王、魔、外道、破誓言者等控制，又不遭受星曜晦氣、龍、地神、妖精、邪魔、鬼女、天、食肉鬼、羅剎、尋香、獨腳鬼、卡繡鬼一切天龍八部的損害。 轉此經輪可遣除違緣，圓滿成就世出世間法的一切事業。轉此經輪可享用珍寶、寶珠、珍珠、青金石、火晶、水晶、金、銀等七寶以及虎豹衣服綢緞布匹氆氌等，青稞、大米、小麥、豆類等九種糧食，並且可享用馬、水牛、大象、黃牛、騾子、山羊、綿羊等一切牲畜，及圓滿的衣飾、財富。 佛在經中說：「轉此經輪等同於不間斷地供養十方諸佛菩薩、上師、本尊、空行、護法、對眾生作財施法施，還可清淨自己對上師、道友、寂猛本尊空行護法失毀誓言、發生衝突、懷恨在心、激烈爭論以及身語意三門的一切罪過。如果一邊轉經輪一邊猛厲懺悔，那麼，五無間、四重、八邪、十不善等所有罪業全部可清淨無餘。勝伏三界三有天鬼人，聚集法財食。轉此經輪可令人天歡喜，一切三寶大悲尊主、上師聖眾都欣然隨喜，此人弘法利生事業周遍四面八方，美名傳遍三千大千世界。」 蓮花生大師說：「依靠轉經輪的功德可任運成就修法的一切順緣、消除一切違緣障礙、病緣害緣、三百六十種疾病障礙、八十萬種魔障、二萬一千種驟魔、三百六十種本魔、詛咒厭勝壓制，不吉祥卦象、噩夢、凶兆、嚴重災難相等一切違品的惡緣。」密主金剛說：「轉此經輪比修一百次長壽法、觀一百次護輪、作一百次護輪的威力還大。」 轉此經輪將成為具功德者、具禪定者、具名聲者、具財富者、具威力者、勇猛者。可免遭一切痛苦不幸、災禍。轉此經輪如同在諸佛、菩薩、上師、本尊、空行、護法、財神面前作遍滿虛空的普賢雲供，令他們歡喜，從而欣然賜與悉地。 善男信女轉此經輪之福德：眷屬雲集、受用增長、財運亨通等，享用如雨水般一切如法的財富，最後獲得佛果。轉此經輪者將來可於諸佛、本尊、上師的壇城中獲得成就，爾後饒益一切有情。成為一切國王、大臣、王妃、庶民及所有眾生的悅意供養處。大能仁（佛陀）對阿Ra樂空行母說：「破別解脫戒、菩薩戒、密宗誓言的有些僧尼，如果以追悔之心一邊懺悔一邊轉此經輪，則可清淨。」 轉此經輪之人不會轉生於邪見之家，有盲聾啞跛者之家，以及貧窮之家中，不為罪業所染的種族高貴、長壽無病相貌莊嚴，財富充裕，在同類中獲得清淨身體，值遇面見具有智慧、敦肅、善良三功德的諸善知識，具有行持正法的緣分，轉此經輪之人可得到一切白法方面天神的保護、救護、庇護、掩護、擺脫一切非時的橫死苦難，女人求子得子，對於經商謀利尋求財產者、天神大力相助、護佑使他們諸事順遂，延年益壽，死後不會轉生於三惡趣，斷除低劣生處，不會轉生到邊鄙之地，獲得清淨的人身後行持正法，即使轉生到地獄、餓鬼、食肉鬼、羅剎、夜叉、尋香眾生之中，也是為其它眾生宣說佛法，並發宏願者。 手轉經輪者可圓滿資糧、淨除二障，之後獲得不變身、無滅語、無迷智慧、顯現證悟，並無礙成就一切所欲之功德事業，成為諸法之主，通達佛法獲得不忘陀羅尼後無礙地講、辯、著，手轉經輪之人可享用無死壽、無盡藏、無貧財、無等福德、種種飲食、各種衣飾、眾多眷屬。 手轉此經輪者，完全實現宏願後以各種方式利益無偏眾生，他人誰也無法與之比擬，獲得遠離一切執著等同虛空般的禪定，他人隨喜也會如願以償。 依靠手轉經輪，可成就誰也無法想像的一切所願並具有用之不盡源源增長的受用。以此手轉經輪，來世中陰時以八瑞相、八瑞物、輪王七寶，五欲妙，五供、八天女等供養佛及佛陀剎土，隨後前往東南西北佛剎中，於毗盧遮那佛、金剛薩埵、寶生佛、無量光佛、不空成就佛前聆聽正法恭敬承侍，輪迴未空之前饒益無量有情。 手轉經輪之人的威力、智慧、大悲將同三部怙主。一切世間界充滿七寶，以此作供養的功德可以衡量，以大發心手轉一次經輪的功德卻無法衡量；一切世間界大地的微塵可一一數盡，手轉一次六字真言經輪的福德量卻不可勝數；布施給三界每一眾生性命的福德量可以衡量，為饒益眾生而手轉一次經輪的福德量卻不可衡量；一切有緣善根的功德可以衡量，於無緣中手轉一次經輪的福德量，三世諸佛也無法衡量。手轉經輪的功德等同於供養恆河沙數佛陀的福德。 依此手轉經輪可圓滿六度，不間斷色身事業。鄔金蓮花生大士說：「凡是印度譯成藏文的佛法中，身語所作的善事裡沒有比轉六字真言經輪利益功德更大的了。」 幫俄色大師說：「六字真言轉經輪的數量，上等為一千遍，中等七百，下等一百零八，若一位具相上師對其開光念誦吉祥願詞，則可成就一切所欲之事；若晝夜不間斷手轉此經輪，則等同供養其紙張數量的比丘齋食的福德；若對此經輪裝飾，也等同於供養六字真言數上師衣服的福德；如果於晝夜六時中手轉經輪，則等同於六座身語行法善根的福德。此外，世間人眾修長壽、財神法、護輪等一切依靠轉經輪即可。」 此外，出現不祥卦象，臨近死亡時，若勇猛精進手轉此經輪，無疑可遣除噩象、死相。如果以殊勝的信心和了知經輪功德的定解手轉經輪，則可遣除怨敵竊賊強盜的危害，風膽涎疾病，軍隊、盜匪、野獸的進攻等一切違緣。因為書寫經輪可能會出現增少文字的現象，所以印刷最佳。應用火轉經輪迅速；水轉經輪持久吉祥；風轉經輪，若風勢猛烈則會出現障礙；土轉經輪難以製作。（印刷時）將五種珍寶摻在墨中，之後恰如其分（不多不少）地製成轉經輪，具相的上師開光，誦吉祥願詞。外面用各種飾品莊嚴。 吉祥之日，邊手轉經輪邊供養各種供品而舉行會供，自己發何願都可如願以償。手轉經輪具有十萬功德，並可成辦諸吉祥事，手轉經輪時如果發出「仔仔」的聲音，則對生命有害；若發出「扎扎」的聲響，則對財產有害；如果發出「沙沙」聲，則對眷屬有害。應如水流般無聲地轉此經輪。 如果有人造殺上師、殺父母、破戒律、殺阿羅漢、破僧和合五無間罪以及十不善業等如山王般的罪業，也可通過邊手轉經輪邊猛烈懺悔而得以清淨。依靠此經輪，偷盜、妄語、不淨行，諂誑狡詐虛偽等一切罪惡都可清淨。 在石頭上、巖壁上、頭上以及珍寶上刻六字真言後置於山頂或十字路口或者山腳、丘陵下，則等同於一個菩薩住在那裡行利生事業。此外，在布上撰寫（印刷）六字真言，開光後放在淨處，山間、廟宇殿堂中、大河上、山頂等，則隨風飄揚，風所吹之處的一切眾生均可獲得菩提果位。其傳承：法身無量光佛→報身觀世音菩薩→化身蓮花生→法王赤松德贊等傳至今日。 此觀音心咒轉經輪的功德，所引教證如下：《觀音法源》《觀音印度論》《悲華經》《寶篋經》《駿馬遊舞續》《集密藏續》《千手千眼觀音續》《百臂續》《毗盧遮那佛續》《二臂觀音續》《四臂觀音續》《勝海續》《業際續》《根除輪迴續》《世間自在續》《如意輪續》《救護無畏續》《蓮花王續》《卡薩巴訥續》《國王全集》，幫俄色上師所著《觀音心咒轉經輪功德》《上師密集續》中的《轉經輪功德品》。此外，佛經續部、前輩大成就者的論典、上師活佛們的聖教、具德善知識們的竅訣、諸多精通因果智者們的教言中都宣說轉經輪功德是不可思議的。 阿闍黎蓮花生大士的未來授記中寫道：「我前赴西南方之後，將來調伏一切羅剎的驗相即是六字真言經輪將在邊地興盛開來，那時，凡是轉經輪以及見到、聽到、憶念和接觸經輪，甚至其風吹到的一切地方的人們暫時可成辦吉祥諸事，清淨罪障，最終獲得菩提等，有無量功德，因此，諸位深思此經輪的重大意義和功德後，應以各種方便依靠此經輪成辦自他一切眾生的無量利益。」 我今（作者）參閱了以上經續論典未來授記中所宣說轉經輪的功德，歸納總結了自己所見的一切教證而撰寫成此文，主要為了使智慧淺薄之人易懂，令邪見者、懷疑者生起誠信。當今時代，普遍存在這樣一種現象，美其名曰說是正法，為塑佛像、印佛經、造佛塔而舉行賽馬活動、舉辦演講、大型宴會，還為謄寫《丹珠爾》《甘珠爾》《般若經》等而殺害當地的許多眾生，竟然自以為這是正法，簡直就是在血海、膿海中著書，雖然算不上是輕毀經論，但由於誤解等所造下的彌天大罪，其異熟果報也是極其嚴重的。 手轉經輪之人，甚至在酒徒中爭吵的罪業也不會造。並可成辦後世的重大之事，不會有不能成辦的事，因無有貢高我慢者可依此而趨入正道。法王赤松德贊說：「說是正法，於是在造罪的基礎上還傲氣十足，由此對後世毫無利益可言，這是輪番造善惡業，無有大功德。」因此，對於後世利益來說，放生（放魚蟻），念誦一遍金剛經，轉一次經輪，誦十萬觀音心咒，作一次迴向發願，則可同等清淨罪障。損耗財物罪大惡極的眾生不了知轉經輪的功德，別人講述也聞而不聽，不屑一顧。此經輪本體清淨，功德廣大，不會成熟惡果，不耽誤念誦，不障蔽思維了義法，簡便易行，誰人都可使用，而且行住之時可以順便手轉，自然便可獲得善根（具足上述特點）。 自然而然就可成辦後世利益的法門，唯此轉經輪莫屬了。希望諸位實修此轉經輪法並廣泛弘揚，貧僧我為了自己的後世以及思維能否利益他眾而寫，除此之外，無有絲毫藐視杜撰佛經之意，也未有自我臆造非理之詞，如若摻雜自私自利，追求利養之心，請空行護法痛飲心血，願三界一切眾生普遍現見此經輪，弘遍整個世界，勝伏一切非法，興盛於一切世間界，增吉祥！ 此外，上述諸經續中說：「辨別或誹謗經輪者、懷疑其有無功德者、無信心者、對此生瞋者、倒轉經輪者，佛父佛母經倒置者、不恭敬頂禮者、不將其作為承侍應供處者、隨意擱放者、跨越者、對其輕蔑者，其罪過：發瘋癲狂，昏厥倒地，成為跛盲聾啞之人，多病痛苦，連續不斷遭受怨敵，盜賊、強盜的危害以及各種損失的災難，經常出現貧困、死亡、障礙各種不吉祥之事，後世也將墮入地獄。」 因此，希望大家以虔誠的信心、恭敬心、勝解心轉此經輪。內心深處恭敬頂禮精勤手轉此經輪十分重要。畏懼來世惡業、罪障的人們也應銘記於心，實際修持此法。可勝伏四魔的此經輪能完全斷除無邊的邪見，任運成辦二利，圓滿意趣後徹底根除三有輪迴。 我本人使用的經輪有一百零八頁，其中有七千二百觀音心咒，二百一十六首願詞，四十六遍佛父佛母密咒，此經輪是佛法的精華，因此請大家精勤實修。我從未見過比此法功德更大、威力更巨、更深奧的法了。我們修行人也時常會受到惡魔的干擾，有些持出家行相之人於在家的善男信女面前裝模作樣，內心充滿了貪瞋痴，一心專注於世間八法追求名聞利養，口口聲聲說不求飲食不要牲畜，不貪親屬，一心一意為眾生。 這種被魔加持了的人說：「轉經輪無有功德，而且有如何如何的過患。」這是厲鬼、餓鬼中凶神惡煞偽裝成出家人形相而製造違緣障礙的，所以，大家小心提防不為違緣所轉極為重要。革薩里尊者遊十八地獄時認識到身語的善業中沒有比轉經輪功德大的。思維能否利益諸世人而撰。 不要隨魔及外道轉，應當實修此法，饒益有情。嗡瑪呢巴咪吽舍……蓮花洲大師的《水輪海》中《觀音海續》中說：「何者具有菩提心，具足智慧力士夫，製作觀音心咒函，生次開光讚頌後，水風抑或手旋轉，一定摧毀諸輪迴，任運成就四事業，彼之功德不可說。」《觀音輪續》云：「大菩薩之瑜伽士，欲以方便利眾生，五種珍寶撰經函，恒時不斷旋轉者，彼之業障速清淨，趨入善趣解脫梯。」 《觀音除暗燈續》云：「發心補特迦羅者，作多觀音心咒輪，若依四大來旋轉，速成所欲諸事業，尤其連續不間斷，手轉經輪必成就。」鄔金蓮師說：「善男子善女人，凡是欲求往生極樂世界者應當勤轉此經輪，五無間罪也可依此得清淨，奇哉！大悲觀世音菩薩，是藏地雪域的本尊，觀音心咒經輪尤其將興盛於康巴貢布地方，多康的善男信女子人應弘揚六字真言教法。」吉祥！ 譯於 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/2/3 上午 05:36:10 -- 轉 經 輪 的 功 德 堪布索達吉仁波切 傳講 今天所開示的內容，是六字真言（觀音心咒「嗡瑪呢貝美吽」）轉經輪的功德。 在藏傳佛教中，六字真言的功德可謂人盡皆知，尤其是轉經輪的功德，很多人從小就比較了解。在藏地，信奉觀世音菩薩、念誦觀音心咒的人不勝枚舉，俗話說：「從小會叫阿媽的時候，藏地小孩就會念觀音心咒了。」觀音心咒的功德相當大，經典續部中有各種各樣的教證，方便的時候我可以給大家講一講。知道這個功德之後，很多人會非常願意念觀音心咒。 安多、康區、衛藏，這三大區域為主的藏民族，幾乎每人都左手持念珠，右手拿轉經輪，這已成為了藏民族的一大特色。現在研究佛教、民族、宗教的人士，無論東方還是西方，都非常清楚這一點。 今天所介紹的六字真言轉經輪，並不是一種傳說，大乘經續中明確記載了它不可思議的功德。藏地人們自古以來就信仰佛教，拿轉經輪的現象非常普遍。不管你到藏地哪裡去旅遊，或者在電視上、宣傳介紹中，都可以看出藏民族對佛教的信仰，尤其是轉經輪的弘揚，已經遍及藏地的每個角落。無論去藏地的哪個寺院，都能發現大大的轉經輪，好幾個人的力量才可以旋轉。寺院的院牆上也有中等的手推轉經輪，就像我們學院的壇城周圍，就有許多這樣的轉經輪。還有在每家每戶中，老年人使用轉經輪，年輕人也使用轉經輪，轉經輪在整個藏區觸目可及。 藏地佛教在文革期間，寺院僧眾、佛像經典等受到了非常嚴重的摧殘，儘管恢復起來比較困難，但現在仍有很多高僧大德不遺餘力地宣講轉經輪功德，令世界各地的信眾對此逐漸有所了解。 轉經輪的弘揚，藏地比印度等國家都為成功。不管是歷史上看，還是走入任何一個寺院，都會發現轉經輪在這片土地上遍地開花。那麼轉經輪到底有什麼功德呢？我們今後是否也應如此行持？有智慧的人對此需要從道理上分析，明白之後再決定是否行持，而沒有智慧的人，只是人云亦云、隨波逐流，這樣意義也不大。 轉經輪有許許多多功德，有些是見得到的、有些是見不到的，這些不可思議的功德，前輩大德將之撰著成文的相當多，有了經典續部的教證、傳承上師的言教為依據，我們佛教徒不得不行持。當然，我們使用轉經輪時，可能旁邊的人不理解、不接受，尤其是年輕的居士，一邊上班一邊拿著轉經輪，恐怕不信佛的人覺得怪怪的，但久而久之他們也會習慣的。以前在漢傳佛教中，有些居士和出家人，不太接受轉經輪。後來隨著文化交流的日益密切，許多有遠見、有智慧的漢地大德，不但自己使用轉經輪，而且到各地去宣揚轉經輪的功德，給別人作加持、結善緣時，也是用上轉經輪。這是具有智慧的一種選擇，無論你是漢傳佛教、藏傳佛教，雖然以前自己的教派中沒有弘揚，但只要是佛經中講的，我們後學者理應值得借鑒。 比如說吃素這一傳統，藏傳佛教從歷史上看，確實不像漢傳佛教那樣普遍。但我們作為藏傳佛教的修行人，見到這種慈悲的理念相當殊勝，也非常願意隨學提倡。同樣，藏傳佛教中的轉經輪、聞思修行、辯論，不管在哪個寺院中、居士團體裡，都應該值得效仿。佛教徒彼此之間應取長補短、互相學習，不能總抱著老觀念至死不悟。因此，漢傳佛教的高僧大德也應該使用轉經輪，這沒有任何過失，反而有極大的功德，隨學你的人也能直接間接得到無量利益。 那麼，轉經輪是不是有這麼大的功德呢？這方面你不用懷疑。我以前翻譯過恰美仁波切的《觀音心咒轉經輪功德》，裡面自有詳細介紹。恰美仁波切就像漢地的六祖大師、虛雲老和尚一樣，是藏地各教各派公認的大智者、大成就者，他對世間的所有知識，包括風水以上，全部精通無礙，他所編撰的功德文，只要是有智慧、有分析能力的人，看後不得不承認。在此教言中，恰美仁波切引用了二十多部有關觀音菩薩的經典和續部，在藏地歷史上也十分罕見。上師如意寶有一次開極樂法會時，曾專門給大家宣講過。 大家不妨看一看，藏地的家家戶戶、寺院周圍，有多少個轉經輪？見聞憶觸的眾生，都能直接或間接獲得解脫，這是佛經的無欺語言。發了菩提心的高僧大德們，不能只想到自己的未來和前途，應該考慮怎樣讓與自己結上善緣惡緣的眾生前往極樂世界，這也是大乘佛教徒的根本目標。所以，我非常希望漢地的佛教徒，手裡也能拿著轉經輪。在藏地，不管是薩迦派、格魯派，還是寧瑪派、覺囊派，各大教派的寺院裡都可以看到轉經輪；藏族在家人，無論是田野裡的農夫，還是草原上的牧民，每個人也是手裡拿著轉經輪，口裡唱著觀音歌，（即六字真言的歌）。而且藏地有一種傳統，孩子如果對父母非常孝順，他出差回來經常要買轉經輪。尤其是父母到了晚年時，每天的任務就是坐在床上念觀音心咒、用轉經輪，平時不參與任何事情。 我小時候認識一個人，他叫桑當嘎洛，我對他的印象比較深，平常有空的時候，腦海裡經常浮現他的笑容和慈祥的目光。我們之間的交往可能有十幾年。每次看到他，他總是坐在屋子裡念經，用一個大大的手動轉經輪。他每天只吃一頓午飯，一般跟家人不接觸，要求他們送進來。家人也是非常孝順，中午好好地供養他，除此之外他一天中不見任何人。因為我們在行持善法方面有共同的見解，小時候我經常去他那裡，聽他講一些佛經的公案。他是一個普普通通的在家人，但行為與現在的很多父母完全不同。現在的父母是什麼樣呢？在家裡整天吵吵鬧鬧、說是道非，管孫子、管兒子，經常參與沒有意義的事，如何度過晚年從來沒有一點點預計。但我認識的這位老人，十幾年如一日，每天都是轉經輪、念經典，一直過著這樣的生活。所以你們若真正對父母孝順，也應該買個轉經輪讓他轉，這才是報答了他的恩德，其他的衣服食品，對他也不一定有利益。 我為什麼這樣講呢？因為轉經輪的功德不可思議，這方面現在有各種資料，你們也可以看一下。按照了義經典的觀點，一切有漏的身語功德中，轉經輪的功德最大。鄔金蓮花生大士說：「凡是印度譯成藏文的佛法中，身語所做的善事裡，沒有比轉六字真言經輪利益功德更大的了。」你們想一想，從印度譯成藏文的經續成千上萬、堆積如山，蓮花生大士已經完全精通，他最後得出的結論是什麼？身體和語言所造的善根中，轉經輪的功德無與倫比。（這裡沒有涉及菩提心等意的功德。）恰美仁波切精通五明，了知一切世間和出世間的學問，他也說過：「我從未見過比此法功德更大、威力更巨、更深奧的法了。」 既然智者們對轉經輪如此讚歎，我們這些孤陋寡聞、智慧淺薄的人若不認可，那簡直是天大的笑話。前輩大德們已經做出了這種結論，對佛教一知半解、分別念相當重的人，沒有必要不承認，那些盲修瞎煉的人，也沒有必要不承認。我們每個人都需要積累善根，善根的功德大小，要依靠高僧大德的教證來抉擇。若能使用轉經輪，不僅自己可積累很多功德，凡是與我們結緣的眾生，也能直接間接前往極樂世界。 大家應該清楚，上師如意寶在晚年時，大力弘揚轉經輪。儘管藏地史來對此非常重視，但由於中間佛教受到一些損害，現在許多年輕人不用轉經輪，老年人的觀念也有所改變。當年上師如意寶依靠強大的發心力，在學院中要求每個人念經或上課時，手裡要拿著轉經輪。這種傳統至今不變，也是有目共睹的事實。而且上師還在全國各地提倡用轉經輪，不管這個人有沒有皈依，此舉都有不可思議的功德。 當然，剛開始用時，周圍有些人可能不習慣。以前台灣、新加坡的有些法師朝拜印度時，拿著轉經輪到印度各大學校裡去作加持，當時佛教徒和非佛教徒都用奇怪的眼神來看待，但後來也就慢慢習慣了。任何一種新的事物，雖然被人接受需要一個過程，但現在世界交流日益頻繁，人們接受新事物的能力越來越強，一個國家發明一種產品，其他國家很快就紛紛效仿。所以，只要對眾生有利，藏傳佛教的轉經輪弘揚於漢地，為什麼不可以呢？ 它的功德從教理上完全說得過去。倘若經常使用轉經輪，可任運成就息增懷誅一切事業，平息自相續中的貪瞋煩惱，滅除世間上的災難，遣除風膽涎疾病，擺脫地水火風的違緣，以及一切非時的橫死苦難。手轉經輪者，還可以增長菩提心、善心、生圓次第的境界，獲得無迷智慧，大悲菩提心自然增上，名聲財富無勤圓滿，壽命延長等有諸多功德。無論修任何一法，若使用轉經輪後再修持，通過諸佛菩薩的加持，不管修本尊、護法、空行，還是聞思修行，都會圓滿成功。 前兩天我看有些道友在背考時，一邊背誦一邊轉經輪，他們真的已經習慣了。還有些人平時一邊看書，一邊雙手輪番用轉經輪。這樣串習到了一定程度，口裡念經持咒，身體用轉經輪，心專注於善法，身口意都可以運作起來。 轉經輪的功德特別大，尤其人在死亡時，如果身旁有個轉經輪，那就不需要破瓦法。我前段時間也講過，法王接近圓寂時留下來幾種教言，最後一個就是用轉經輪，這是法王如意寶的臨終遺囑，以後文字上可以給大家發下來。上師當時也說了，在身語的所有善根中，轉經輪的功德最大，大家一定要使用，千萬千萬不要放棄。尤其到一些偏僻地方或沒有這種傳統的地方，應該給眾生多結緣轉經輪。如果有人死亡，你實在來不及超度，或者沒有人超度，或者這個人不信佛教，在他頭的方向（放在頭的周圍即可，不一定是頭頂上）放一個轉經輪，那他根本不會墮入三惡趣。我經常也這樣想：「我死的時候，不知道身邊有沒有金剛道友？如果有的話，我要求他放一個轉經輪在我的枕頭旁。這樣心裡也有種安慰，一方面是上師的教言，一方面自己的確知道觀音心咒的功德。」 觀音心咒的功德，漢地的《大藏經》中也有記載，藏傳佛教的有關教典中，這方面公案比較多。我有一次去拉薩，看到一本書專門講六字真言的功德，當時特別特別想翻譯，但由於時間特別短，所以沒有翻譯成，可是以後有這個打算。作為一個佛教徒，應該了解哪些佛法有殊勝的功德，若連這個都不知道，行持善法有一定的困難。 要知道，念一句觀音心咒的功德不可思議，用一次轉經輪的功德也不可思議，更何況是用了很多次。古大德說：「如果轉經輪裡有一萬個觀音心咒，那麼轉一次就相當於念了一萬遍的功德。」你們有時間的話，也看一下恰美仁波切的傳記，他老人家在一生中對六字真言的轉經輪非常重視。 藏傳佛教的經輪，一般來講，可分為保護輪、降伏輪、殺害輪、轉經輪等多種。其中的轉經輪，又包括風轉經輪、土轉經輪、水轉經輪、火轉經輪及手轉經輪五種。所謂的水轉經輪，就像古代的磨坊或現代的發電機一樣，借助山谷裡水的力量，帶動特別大的轉經輪白天晚上一直旋轉。至於風轉經輪，你們到一些村落和寺院中，就可以看到屋頂上有許多轉經輪，只要風一吹動，便不停地轉動。火轉經輪就是在鋼爐的煙囪旁邊，懸掛一些轉經輪，生火的時候就開始轉，火越來越燃，經輪就越轉越快，聽說我們這裡的好多道友精於此道。 現在比較普遍的是電動轉經輪，我覺得這個非常方便，只要交一點電費，白天晚上在佛堂裡面轉，自然而然積累了許多功德。我隔壁有個老喇嘛，大概有幾百個轉經輪，我去他家時都擔心他睡不著，一直「嗡、嗡、嗡」，大大小小的轉經輪全部是電動的。他跟我說：「你看我家裡的轉經輪很不錯啊，那麼多！」他自己也是非常虔誠，每天都在磕頭。其實，他這樣非常好，電動轉經輪有如此大的功德，不充分利用很可惜。 手轉經輪，就是我們手裡經常用的這種。它的式樣，以前上師如意寶專門設計過，並叫工廠大量製作了幾種。你們在使用時，一定要注意裡面的藏文不能顛倒，觀音心咒的字應該完好無損，否則過失比較大。請了轉經輪之後，若有一位具相上師對其開光，加持力會更大。當然，若條件不具足、因緣不具足，沒有開光的轉經輪也可以使用。 前段時間，我跟菩提學會的好多人也說了：「以後你們輔導或聽法的過程中，在前面後面念誦時，應儘量使用轉經輪，平時在家有空的話，也要多用轉經輪。這樣到了一定的時候，自己就會習慣的。」 對我個人來講，從小到現在，對轉經輪的感情非常深。以前在文革之後，當時宗教還沒有開放，若發現有人拿轉經輪，可能會被抓起來。那種年代裡，我在山上放氂牛時，就有一個黑色的小轉經輪，無論下雪也好、下雨也罷，走到哪裡，都是一邊光腳放牛，一邊用轉經輪。看見遠處有人來了，就馬上藏起來，人走了以後，又接著用。我從小放氂牛時，一直使用轉經輪。 上學的時候，學校紀律比較嚴，但我也偷著用轉經輪。每天晚上睡覺之前，那個時候老師同學看不到，就把轉經輪悄悄拿出來，自己慢慢地用一下，一直這樣熬過來的。後來有了出家的機會，就可以公開使用了。但現在法務比較繁忙，除了傳法上課以外，平時用的時間少一點，但還是比城市裡的人用得多。每天不管是看書、做事，經常抽空用一下，自己對轉經輪很有信心。 你們若想真正獲得一些功德，一定要清楚轉經輪的功德。佛經中云：「一切世間界充滿七寶，以此作供養的功德可以衡量，以大發心手轉一次經輪的功德卻無法衡量；一切世間界大地的微塵可一一數盡，手轉一次六字真言經輪的福德卻不可勝數；布施給三界每一眾生雙目的福德可以衡量，為饒益眾生而手轉一次經輪的福德卻不可衡量……」以前上師如意寶也講過，藏地有位非常出名的空行母，叫西瓊堪卓瑪（即《西藏生死書》中的林薩秋吉），她經常前往中陰界，雖然去過十八大地獄，卻沒有見過生前使用轉經輪的人墮地獄。有些上師說：「即使你殺了十八個人，用轉經輪也能遣除罪障。」革薩里尊者遊十八地獄時，認識到身語的善業中沒有比轉經輪功德更大的。蓮師說：「善男子善女人，凡是欲求往生極樂世界者，應當勤轉此經輪，五無間罪也可依此得清淨。」恰美仁波切也說：「造五無間罪、八墮罪以及犯淫戒殺生等重罪之人，只要使用轉經輪，罪業根本不會染污自相續，且能獲得圓滿的解脫。」這麼多高僧大德的教言，我們不得不信服，如果還不願意使用、不願意弘揚，那真是太可惜了！ 上師如意寶沒有提倡之前，雖然我也看過一些書，基本上了解轉經輪的功德，但沒有特別去思維。後來通過上師的這些教言，自己總結自己的一生，最後真心地發願：「在有生之年，只要自己有一口氣，一定要多多弘揚轉經輪。」後來我買了好多轉經輪，只要來一個比較好的客人，什麼東西都不給，就是給他轉經輪。這種感覺也比較舒服，因為它直接或間接對眾生有利。 轉經輪的有些功德是這樣講的：山上一個人用轉經輪，風吹過轉經輪，然後又接觸其他眾生，則此眾生不會墮入惡趣；自己用轉經輪時，如果被別人看見，他眼識中就種下解脫的善根，直接或間接會獲得菩提果位；走路時用轉經輪，凡是路過的眾生，其相續中都會種下善根；過河、過橋時用轉經輪，水裡的眾生均會得以解脫。所以，轉經輪對眾生有非常大的利益，明白這一點之後，我們不得不行持。 高僧大德也經常使用轉經輪，據歷史記載，巴楚仁波切無論到哪裡去，隨身都有一個黑色的轉經輪；米滂仁波切的家裡，有一個經常用的轉經輪；上師如意寶也有大大小小的轉經輪，甚至去美國、印度等國家時，也總帶著轉經輪，有時間就用一下。這些高僧大德在弘法利生的過程中，對轉經輪都非常重視，我們後學者也要積累智慧資糧和福德資糧，如果沒有用上轉經輪，那是非常遺憾的！ 有些人覺得轉經輪只是藏族的一種傳統，可能功德不會這麼大。這種想法大錯特錯！你應該看一下經論中是怎麼講的，這些功德你有沒有否定的力量？對我個人來講，雖然研究這麼多年的佛法，但對轉經輪的功德越來越深信不疑，平時只要見到一個人用轉經輪，就覺得他非常了不起，與他接觸的眾生都很有福報。 去年我在一個DVD上，看見一位漢傳佛教的大德一邊唱觀音心咒，一邊拿著轉經輪給很多眾生作加持，我對他生起了極大的信心。為什麼呢？因為轉經輪對任何眾生都有利，這種弘法方式是非常對的。他如果宣傳「我是成就者、我是某某的轉世」，我無法確定凡是與他結緣的眾生必會解脫，但轉經輪的功德不可思議，只要見聞接觸，肯定直接間接有解脫的善緣。用世間話來說，我們就是搞這行的，哪些善根最大，哪些善根不大，哪些善根沒有，這方面不用問別人，自己這麼多年來專門研究、專門思考，應該非常清楚。 平時在電視上，每次出現藏族的鏡頭時，都會有一個旋轉的轉經輪。雖然這是種藝術手段，但它的旋轉跟車輪的旋轉是不相同的。車輪的旋轉可能讓人暈頭轉向，可是轉經輪的旋轉，能在眾生相續中種下菩提的種子，最後也有解脫的機會。所以，我們應當大力弘揚轉經輪。 現在「唐多括羅」推薦的是解脫經轉經輪，這在藏傳佛教中也非常殊勝，但值得注意的是，裡面的《解脫經》必須合格。當然，轉經輪的內容比較多，按照藏傳佛教的傳統，各種咒語、名號、經典都可以做成轉經輪。但上師如意寶對其他的不太讚歎，畢生弘揚的就是觀音心咒轉經輪，因為恰美仁波切為主的高僧大德講得非常清楚，它的殊勝功德無庸置疑。現在有些人把這個咒語做一個轉經輪，那個咒語做一個轉經輪，佛經中若沒有記載的話，到底有沒有功德也很難說，畢竟因果的奧義只是佛陀盡所有智和如所有智的行境，我們凡夫人很難無誤通達。因此，上師如意寶再三地提倡，大家使用觀音心咒轉經輪。 通過這次開示，你們有經濟條件的話，可不可以在佛堂裡放一個電動轉經輪，平時手裡也經常使用轉經輪。倘若家裡有老年人，一定要讓他學會用轉經輪。在我們藏地，人到了五六十歲時，家人就讓他退休了，什麼事情都不用幹，只是一心一意地念觀音心咒、轉經輪。但漢地的情況並不是這樣，人越來越老，事情好像越來越多，家裡方方面面都讓他管，這是不孝順的一種表現。真正對父母孝順的話，應該讓他們什麼都不做，一天到晚念觀音心咒、念阿彌陀佛、用轉經輪。他們這麼大年紀了，研究經論、聞思修行恐怕有點困難，依靠因明辯論更是困難，為了他們的來世著想，子女應該讓他們多用轉經輪。 原來我也想做一些轉經輪，給大家提供方便，但現在的價格跟上師當時的定價有點不同，所以只有自己想辦法了。如今的交通非常方便，通過網路等各種途徑，請個轉經輪並不會太困難。作為一個佛教徒，應當學會用轉經輪。與別人結善緣時，給他們財物、地位、名聲，對我們修行人可能也不太現實，最好的就是讓他用轉經輪、勸他行持善法，這對他的今生來世都有非常大的利益和不可估量的功德。 其實，轉經輪在行住坐臥都可以使用，恰美仁波切說這種善法簡便易行，輕而易舉就能成辦重大的事業。如果讓你布施錢財供養僧眾，你不一定有這種能力，多年閉關修行，也有一定的困難。但如果走路吃飯只要有空餘的時間，就一直使用轉經輪，無勤中就能積累許多資糧。以前上師如意寶說過：「美國、新加坡、加拿大的很多信徒，特別喜歡我們學院的轉經輪，他們認為這裡的轉經輪加持很大。」這是上師對後人的一種教言，我覺得哪裡的轉經輪應該都一樣，關鍵是裡面的咒語──六字真言的功德相當大。 今天因為時間的關係，我也不廣講六字真言轉經輪的功德。總而言之，以前有個伏藏大師叫班瑪朗巴，他所開取的《觀音海續》中說：「何者具有菩提心，具足智慧力士夫，製作觀音心咒函，生次開光讚頌後，水風抑或手旋轉，一定摧毀諸輪迴，任運成就四事業，彼之功德不可說。」我們佛教徒對觀音菩薩一定要有虔誠的信心，沒有信心的話，功德也不會太穩固。自己也應該日日夜夜行持善法，而行善中最好的，就是用轉經輪。 在座的各位道友，這幾年來我覺得比較不錯，轉經輪並沒有放在家裡，走路、開法會甚至看書時，都能夠用得上，以此也積累了許多功德。你們想幫助親朋好友的話，也應該用佛法尤其是轉經輪來逐漸度化他。其實從世間的角度來講，轉經輪可以讓人升官、發財、得名聲，在很多文章中，這方面的感應非常多。總之，世間和出世間的一切功德，均依賴於我們的發心和身語的力量，而身語所造的善根中，轉經輪的功德最大。我們口裡念《金剛經》、《阿彌陀經》，功德是很大；身體做磕頭、轉繞等，功德也很大，但按照佛經的教證，這些跟轉經輪的功德比起來，轉經輪的功德相當相當大。 因此，從對自己負責的角度來講，還是要好好地用轉經輪，畢竟短暫的人生中，我們什麼時候死也不好說。對我而言，不管在車裡還是家中，每天用一下轉經輪的話，心裡比較舒服。如果當天沒有用，或是忘在家裡的話，總有一種空蕩蕩的感覺。這種行為對我身邊的很多人，直接或間接也有一點點影響。 你們平時用轉經輪，不要覺得不好意思，以前上師如意寶在課堂上也批評過有些人，他們認為自己很年輕，拿轉經輪就像一個老年人。其實老年的標誌並不是轉經輪，轉經輪是行持大乘佛教的一種標誌。別人不接受是別人的事情，即使他用斜眼看轉經輪，相續中也能種下菩提善根。恰美仁波切曾說：「轉此經輪之人，生生世世不會轉生於邪見之家、有盲聾啞跛者之家、貧窮下賤之家、屠夫漁夫等種姓低劣之家，生生世世轉生到種姓高貴、信仰佛教、行持善法之家中。」從今生來世各方面來看，轉經輪的功德的確非常大，這並不是我們故意渲染，而是在大乘經續中有教證可查。 總之，大家一定要以菩提心為基礎，所作所為不離開善法：身體經常用轉經輪，口裡經常念觀音心咒，心裡經常想到利益眾生，若能做到這一點，你就是名副其實的修行人，我們藏地衡量一個人的修行好壞，也是以此為標準的。如果沒有這樣，自己認為修行境界很高，覺得轉經輪沒有用，只要安住在勝義境界中就可以了，這對凡夫人來講可能比較困難。正如法王如意寶所言：「你的見解再怎麼不可思議，行為也不能遠離取捨因果的準繩。」這個金剛語，大家務必要牢記於心，平時多行持善法，多使用轉經輪，為一切眾生做有意義的事情！ |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/2/3 上午 05:42:30 -- 恰美仁波切簡介 堪布索達吉仁波切 著 藏傳佛教中湧現出的歷代高僧大德，無一不是為了繼承、發揚、廣弘釋迦牟尼佛的教法，披肝瀝膽，光前裕後，樹立起一座座彰明顯著的里程碑。在無數的持教大德中，噶瑪恰美仁波切以其卓越的實證功德脫穎而出，為現今的修行者樹立了一個鮮明的典範。並將寧瑪、噶舉兩大宗派的法源融匯成一支，創立內多噶舉派，成為這一派系的開山祖師。從此，聲譽威振四海，名揚天下。 恰美仁波切約於西元十七世紀（具體生卒時間、地點不詳）出生在一個普通的牧民家庭，父親名為班瑪旺扎，母親秋炯傑。他生來便具有強烈的慈悲心與非凡的智慧。由於前世的宿緣善根，從小就對三寶有猛烈的誠信，對正法有迫切的希求心。從孩提時代就對觀修心性有濃厚的興趣，小時候經常在草坪上打坐，尋找心的來蹤去跡。五歲時已對心的本來面目有了一定的認識。 六歲開始學習文字的讀誦與書寫。由於天資聰穎，沒用多久，便運用自如，流利閱讀經論、謄寫典藉。七歲的時候，在仲巴上師前剃度出家，從此以後，謹持淨戒，修持六度萬行。 與其他修學者不同的是，他並未進行廣泛的聞思，而幾乎將所有的精力全部投注在修行上。精進實修，廢寢忘食，甚至通宵達旦，徹夜不眠。他追循前輩苦行的足跡，歷盡風風雨雨，為修法所付出的努力和經歷的艱難困苦，實非我們常人所能想像的。 二十歲那一年，在被公認為阿彌陀佛化身的紅帽金剛上師前恭聽了「蘭結即約」修法引導，並且潛心專研了因明的入門《攝類學》，同時也認真背誦許多經典論著，也聽受了噶舉派、寧瑪派的諸多教言及竅訣，儘管如此，其大部分時間仍然用於觀修心性上，行住坐臥無時無刻不在修行的境界中，無論身居鬧市，還是獨處靜處都是一模一樣，自心不為外緣所轉，修證不斷提高，日臻究竟。此後，也時常到俗家作經懺，超度亡靈，隨緣度化眾生，攝受有緣弟子。 高僧大德的品行，有時從一件事情中也可表現出來。一次，當地的人們染上了一種嚴重的傳染病，部分人不幸身亡，許多人祈請恰美仁波切慈悲加持消除這場災難，他便親自到患者家中念經加持，絲毫未考慮自己時刻有被傳染上此病的危險，而被他挽救了生命的那些人卻沒有感恩戴德之心。對此恰美仁波切並未放在心上，而是真摯祈願生生世世救度他們擺脫更大的疾患——業惑。諸如此類的事例有許多，恐繁不述。 到了晚年，他一如既往地勤奮實修，隱居幽境閉關，期間也為部分有緣眷屬傳授修法竅訣，指導他們修持。弟子中獲得共同、殊勝成就的人，為數不鮮。與此同時也著書立傳，為後代的學人留下了《山法論》、《轉經輪功德》等許多無價之寶——修法竅訣。其中最為廣泛弘傳的是《極樂願文》。文句優美流暢，意義深奧，具有不共的加持力，可謂是雅俗共賞的傑作。尤其是在雪域，幾乎家喻戶曉，人人皆能背誦，諸大尊者以此在各地舉行極樂法會，無量眾生依此趣向解脫的彼岸。 恰美仁波切圓滿人間的事業後，不捨肉身攜母親、家犬等一同往生西方淨土——極樂世界。 他真正實踐了受持證法，為佛教作了卓越的貢獻，實為我們這些後學效法的典範。 敬錄自《丹增嘉措活佛文集•探索夢的奧秘》 人間天上任我遊─ 恰美仁波切夢境經歷 恰美仁波切，是十七世紀人。年青時代，廣聞博思，名揚雪域。在後半生專事閉關修法，獲得大手印一味瑜伽成就。他開創了內多噶舉派──將寧瑪巴大圓滿法與噶舉派大手印法圓融一體。恰美仁波切無論給人講法，還是創作，從不追求詞藻華美，言中無物，總是將自己修行心得，毫無保留地用通俗易懂的語言醒示於人，教化眾生。人們只要見到他的論著，就深深地覺知到他是一位真正的大菩薩，是經驗極其豐富的真修實證的成就者。他不僅自己祈願往生極樂刹土，而且將自己的母親、侍者和一頭老乳牛完全送到極樂世界。他所撰寫的《極樂發願文》引導勸化了無邊眾生發願往生……。 下面是他有關夢境的幾則故事。 朝 拜 峨 嵋 在童年時代，我（恰美仁波切）略微懂得一點密法修行。有一次，我做了一個夢。在夢裡我飛到空中，準備去朝拜峨嵋山。 途中要經過達則多（現為康定），我見到一座灰黑色的山峰，就從空中降落下來。我看見當地的一些人一邊誦唱蓮師心咒，一邊拾撿木柴…… 然後，我繼續飛行，來到峨嵋山山頂，那裡有兩處寺院。我就向一位香燈師詢問峨嵋山有關情況，可能因為言語不通，他覺得我很討厭，把我責駡了一通…… 在山頂上，我看到虛空中有圓形的佛光。佛光中間有一尊身為藍色、雙手結定印的普賢王如來（據說，峨嵋山是普賢菩薩道場，而恰美仁波切所見是普賢王如來）。如來影像，時隱時現。 我環顧四方，山巒起伏，巍峨峭立。早上的太陽從東方山巔緩緩地爬上來，晨曦淡淡地映向天際…… 我朝拜完神山聖地，馬上就飛回了自己的小屋。我看到奶奶正在燒奶茶……可是我仍然沉浸在睡夢之中。 傍近晌午，奶奶衝我喊道：「你還在睡呀！快起來！」我就醒過來了…… 夢 遊 鄔 金 有一天晚上，我剛一睡著，很容易地就進入到光明夢境。當時我清醒地意識到自己正處在光明境界。我想利用這個機會，來看看才宗（是恰美仁波切的一位亡親）現在轉生到何處？ 我專注了一會，眼前馬上浮現出拂塵洲──羅刹國土。在這片刹土的中部區域，城市林立。而中心地帶，是威光顯赫的銅色吉祥山，高入雲霄。在山的上半部，有層疊錯落的寺廟群，光輝燦爛。在八方廟宇拱抱之處，就是蓮花生大士所在聖地──蓮花光明宮。 蓮花光明宮的建築風格，宛如龐大的經堂，又如氣派的城堡。在宮殿周圍，不論城市與寺廟，皆是峻宇雕牆，潔白無瑕……這些情景，我沒有仔細觀看。我特別予以留心的，是山巔上雄偉壯觀的王宮──銅色吉祥山蓮花光明宮…… 這次所見，我雖然沒有看到才宗，但我已預感到他已經轉生這裡了！ 極 樂 晉 見 我在閉關中的一天晚上，進入夢鄉，打算去趟極樂世界。我朝著西方飛了起來，大概飛行了很長時間……我思索著：夢境中的意形身本來想到哪就能到哪，現在應該到了……果然，我立刻抵達極樂世界。 此時，在我視野中的極樂刹土，大地是由琉璃所構成，顏色藍得就像蔚藍的天空，晶瑩亮麗。在這廣闊無垠的大地中央，阿彌陀佛宛如一座紅豔豔的珊瑚寶山，巍巍赫赫，又像燦爛的太陽，光彩耀人──難窺全貌。可是，阿彌陀佛身旁的兩位脅侍菩薩卻是清晰可見。右邊是觀世音菩薩端立在有根莖的蓮花座上，左邊是示現忿怒姿態的金剛手菩薩（一般情況，阿彌陀佛左邊是顯現寂靜相的金剛手菩薩──即大勢至菩薩）。此外，諸多菩薩眷屬未能清楚了見…… 我在虔誠地祈禱頂禮後，十分歡喜地返回到自己的小屋…… 以大悲心發勝菩提心，以大精進究竟二資糧， 以大智慧現前四身者，恭敬頂禮三世一切佛。 成就無量如海大願力，名號讚聲光遍世間界， 令無數眾現見殊勝剎，頂禮怙主阿彌陀佛尊。 方便大悲自性觀世音，智慧密藏之主大勢至， 獲無二金剛身蓮花生，有寂莊嚴三尊賜吉祥。 依止何者盡除諸劣意，遣除三有眾罪之黑暗， 指示稀有殊勝善道者，恭敬頂禮無等諸上師。 聖者觀音化身恰美尊，所著願文妙論如意寶， 賜予無數有情勝利樂，應如佛語百般讚頌之。 吾亦捨棄虛偽卑劣心，以引導文明示解脫道， 諸欲不退往生淨土者，當以信喜之心而諦聽！ 《極樂願文大疏》 喇拉曲智仁波切 著 http://211.72.163.194/pdf/07.pdf 喇拉曲智仁波切略傳 堪布索達吉仁波切 著 緣 起 在精神園地荒蕪貧瘠的世界上，每個人在閱讀、學習、研究一部著作時，首先會把注意力集中在作者身上。當然，作為佛教徒對於絕非世間凡夫俗子「純屬虛構」之作品，猶如甘露般的此殊勝論典《極樂願文大疏》，大家更會迫不及待地想瞭解其作者的事蹟、功德。誠如大智者諦洛巴所說：「欲趨入金剛乘，相續中生起甚深勝義智慧，即生成佛，必須對上師生起恭敬心，而這種恭敬心完全依賴於信心，要想產生強烈的信心務必知曉其功德，其功德唯有通過其傳記才能了知。」故此，我將此論作者喇拉曲智仁波切的生平事蹟奉獻給您。儘管文中既沒有精闢華麗的詞藻，也沒有一鳴驚人的妙語。然而，我所希望的是您能通過樸實無華的詞句，對尊者不同尋常的功德一覽無餘，生起敬信。這也是我撰寫此文的意旨所在。 前 世 尊者是文殊菩薩、蓮花生大士親自攝受、加持的大成就者。據伏藏大師噶托卡薩授記中言：「勝士索南曲智尊，你本來為聖境處，陳那論師之化身」。認定其為因明創造者陳那論師之化身。法王噶瑪巴也曾如此讚譽過。秋吉林巴的未來授記中寫道：「喇拉曲智仁波切是蓮師二十五位大弟子之一吉哦瓊尊者的轉世。」此外，噶托堪仁波切也作過如是授記：尊者是吉哦瓊之化身，所結緣有情一萬，弟子中廣弘佛法者千餘眾，獲殊勝成就者八十人。彼遇到違緣時，觀修蓮師、金剛橛，本來年壽七十餘歲，依此亦可住世八十幾年，後將成為銅色吉祥山刹土空行主尊。尊者在自傳中說：「我自幼便對聞思修十分感興趣，這也是宿世的因緣所致。」一次，尊者講經時對弟子們說：「我自己雖然無有廣大的功德可言，但從小就對正法有強烈的希求心，對聞思修有濃厚的興趣，這完全源自於生生世世祈禱本尊文殊以及蓮師的善緣，你們若如此而行，也定會開顯廣大智慧。」 童 年 尊者出生於四川省甘孜州新龍縣境內蓮師伏藏神山庫路札嘎的附近，宛如綻放的蓮花一般的吉祥聖地——那朗地方。父親才旺南嘉是一位頗具修證之士，母親班瑪秋措是一位心地善良、溫柔慈悲的女性。西元一八六二年（十四勝生周水狗年），隨著遍地盛開前所未有的絢麗多彩的鮮花等諸多瑞相，一個相貌莊嚴、聰穎伶俐、十分可愛的童子誕生了。他生來便誠信上師三寶、悲憫慈愛眾生，並具有無偽的出離心，對正法與解脫有濃厚的興趣。孩提時代，經常在遊戲玩耍過程中顯出種種與眾不同之處。 不幸的是當他年僅一歲時，新龍人與拉薩人之間發生了一場激烈的爭鬥，最後新龍人失敗了。父老鄉親們迫不得已離開故土，流落他鄉，他們一家也同樣未能擺脫這種厄運。 五歲時。父親又慘遭暗殺。不久，家中所有的財產幾乎被一搶而空，只剩下幾頭犛牛，貧困已極，後來遷移到了拉庫地區居住。當時，生活十分拮据，僅僅依靠母親挖蟲草、賣草藥、賣木柴等維持生計。一次尊者為弟子傳法過程中面帶傷感地說：「我在幼小之時生活非常貧窮，母親含辛茹苦地精心哺養我長大，歷經了種種苦難。當時我沒有餓死，也是母親的恩德。」 也許有人會問：尊者既然是一位了不起的大成就者，為何還會遭受如此不幸呢？對於這一問題，稍微懂得佛法教理的人都會理解。例如，大慈大悲的我等大師釋迦牟尼佛降生七天，母親就離開了人世。即生成佛的密勒日巴尊者童年時歷經各種不幸遭遇，父親身亡，家產被奪，……依止上師修行時更是倍受艱辛。一生獲得虹身成就的班瑪登達尊者也慘遭家破人亡等種種痛苦。著名的虛雲老和尚在湧泉寺時僅以松子、溪水充饑解渴，二十四歲時又身染重病被送往新加坡傳染病院醫治……凡印、藏、漢的諸位大成就者中許多人求法時都歷盡苦行，此類實例舉不勝舉。 尊者八歲時開始學習文字，由於智慧超凡的天賦，很輕鬆地精通了文字的念誦書寫、繪畫壇城、擊鼓吹螺、……工巧明，尤其是其書法精妙絕倫，在藏地是人們有目共賞的。就像義成王子一樣，儘管身在塵世，卻絲毫未沾染世俗的習氣，宛如出淤泥而不染的白蓮花一般。 受 戒 尊者十六歲時，對整個三界輪迴生起了根深蒂固、極為強烈的出離心，於是前往羅桑赤誠堪布處剃髮出家，法名為羅桑秋吉札巴。正如《三百頌》中所說：真正受持教法的是比丘。年至二十歲時，於袞桑金剛持上師前受近圓戒。從此之後，對別解脫戒的一切學處守護如眼。這在當時的藏地雪域實在難能可貴，宛如群星環繞的明月放射出清涼皎潔的光芒。我們從尊者給後人留下的教言中不難看出其何等重視戒律。他平時也經常對弟子們說：「一切莊嚴之中戒最勝。」 在大善知識袞桑索南仁慶前受菩薩戒。他對無偏的一切眾生具有不共的大悲心。大乘的菩提心是尊者的最主要傳記。如同智悲光尊者的傳記中所說：「我自幼便具有無偽的慈悲心、菩提心，此為我一生中最重要的傳記。」又如：袞桑朗巴大師的馬匹被盜時，諸弟子請上師念惡咒降伏竊賊。大師厲聲呵責道：「你們不要造惡業，我絕對不會用多生累劫所積累的資糧去換幾匹馬的。」正像許許多多高僧大德的言行一樣，尊者無論遭受任何損害，從未反唇相譏，以牙還牙，而以大慈大悲心來對待加害者，真正體現了大菩薩的高尚品行。 要持密宗戒律首先必須獲得灌頂，也就是說密乘戒只有通過灌頂才可得受。尊者在大瑜伽士晉美秋旺前依靠影像壇城獲得了外、內續的全部灌頂。從此之後精勤修持生圓次第，尤其是對光明大圓滿的一切竅訣全部通達無礙。他對於諸續部的三昧耶均十分重視，清淨受持誓言，從未違背過上師教言，擾亂過上師的心。 求 學 在家鄉期間，已於堪布嘎倉座下聽聞了《入行論》、《寶性論》、《丹珠爾》等諸多經論傳承。並於三個月中在諾洛丹增仁波切前聽受寧瑪巴續部。 到了二十二歲，尊者遠離故土奔赴異地，尋求殊勝妙法甘露。在卓千西日桑哈依止賢遍泰耶的化身聞受大圓滿心滴教言，又先後依止數位成就者上師廣泛地聽聞《功德藏》、《真實名經》、《四心滴》等等數不勝數的密續。在蔣揚喜繞尊者前研學了《釋量論大疏》等因明以及曆算、詩學、醫學、詞藻學等，特別是對於醫學極為精通，以高明精湛的醫術令無數眾生擺脫了身體的疾患，遣除了病苦。 他對米滂仁波切十分仰慕，在其前獲得了《文殊讚》的傳承，本想祈求其他許多甚深法要，但因當時米滂仁波切正在撰著諸多大論典，而且法體不佳等緣故，未能如願。 為了求得般若法門，尊者也經歷了千辛萬苦。在一個天寒地凍的冬季，一次前往石渠的途中，北風呼嘯、凜冽刺骨，大雪紛紛揚揚地下個不停，他的腳幾乎凍僵了。然而，他卻依然繼續向前行進……就像昔日的常啼菩薩百般苦行依止法勝菩薩那樣，最後在蔣貝耶喜前獲得了般若波羅密多妙法及噶當派諸多教言。 於色西寺格拉達吉尊前聽聞了《俱舍論》及格魯派的教法。於堪布根巴座下聽受了《中觀莊嚴論》為主的中觀法要。於貢秋洛諾前聽聞《三戒論》等律藏，求得了五部大論為主的殊勝妙法。尤其是當他聽到竅訣上師烏金丹增洛諾的尊名時，與密勒日巴尊者聽到馬爾巴譯師尊名時相仿，不由自主地產生了難以抑制的強烈信心，見面後將上師視為真佛，在其座下恭聽了無垢光尊者著作有關的大圓滿法，以及恰美仁波切的《極樂願文》等淨土法門。上師對他說：「你要時時祈禱巴楚仁波切，在他與你之間只有我一人，所以具有近傳加持。」他以對金剛上師及頂乘勝法的猛烈信心而完完全全地證悟了大圓滿的實相密意。尊者常說：「我幸遇了這麼好的金剛上師，得此人身實在有意義。」 總而言之，其依止了米滂仁波切等功德等佛的十九大上師，竹欽哲仁波切等恩德勝佛的七大上師、烏金丹增洛諾等如目、心、命般的三大上師共二十九位殊勝具相上師，均以三喜依止，獲得了意傳加持，乃至聽聞四句法義以上的善知識皆恭敬承侍。 可是，如今有些人由於缺乏佛法的基本知識，已在某位上師前聞受了許多法要，還要重新拜師。這實在是荒唐可笑的事。尊者正像往昔的諸佛菩薩一樣僅為一偈頌妙法「越過刀山與火海，捨身赴死求正法。」 事 業 在釋迦牟尼佛的教法中，講法、辯論、著書是智者的三大事業。佛法必須通過此三者才可抉擇通達。因此，尊者十分樂衷於講經說法，慈悲攝受有緣徒眾。由於他智慧非凡，來自西藏、青海等地的求法者絡繹不絕、紛紛湧至，其座下的四眾弟子日益增多。上師從《大圓滿前行引導文》開始傳授了許多加行、正行法。諸多弟子發願十三年中精進修持，開悟的高僧大德不乏其數。後來，尊者在卓千西日桑哈重建佛學院，深入細緻地傳講《文殊讚》等許多顯密教法。噶托堪仁波切的授記中說：「尊者的弘法利生事業在東方。」這裡的東方是指新龍札宗寺。尊者於該寺傳法長達十三年之久。每年安居期間均傳授《三戒論》等，總共於此地傳講《三戒論》二十一遍、《入行論》十三遍、《經觀莊嚴論》三遍、《中論》三遍、《入中論》五遍、《大幻化網》五遍、《俱舍》兩遍，總之，以五部大論為主的經論多次傳授。尤其對不超過十人堪為法器的有緣者傳授《法界寶藏論》等大圓滿竅訣，共傳八次《無上智慧》。上師屢次傳講亦毫不厭煩，耐心細緻、反覆再三直到弟子理解為止。一次，他為一個弟子講解了十三遍《智慧品》。最後說：「我已為你講了十三次，如果你還不懂，那麼你可能沒有緣分了。」 傳法時其聲音宏亮，吐字清晰，深受聞法者的歡迎。有一次，紅原地區的一位官員來此處辦事，他帶著好奇心來聽尊者傳法。結果被他那極富感染力的聲音吸引住了。延誤了去辦事，圓滿聽受了一法要。凡是聽到他的法音之人都會覺得受益匪淺。無論地位高低、供養多少，只要是虔誠的求法者，他都會授以相應的法要。 其辯才也是無與倫比的，因想到末法時期的眾生很難以接受辯論而未現場施展辯才。但是，我們從其論著中很容易看出：他的辯才猶如獅子吼聲，令一切邪見邪說的野獸聞風喪膽。 由於已完全證悟了法性實相，以自然覺性中流露出的智慧所著的論典詞句優美、意義深奧，《寶鬘論大疏》、《大幻化網攝義》、《大圓滿基道果密要》等現仍留世，廣為修學。 弘 法 尊者經常雲遊各個寺廟，為不同根基的出家僧人傳授相應法要，為在家信眾講授《極樂願文》等淨士法門，定期舉行極樂法會。他常說：「恰美仁波切的《極樂願文》是大聖者的金剛語，你們要時常持誦具有不共的加持。」為了廣利有情，尊者不吝筆墨，撰著了通俗易懂的《極樂願文大疏》，博得了諸多高僧大德的好評。自此以後，淨土法門在藏地猶如明媚燦爛的陽光普照大地一般廣泛弘揚開來。如今我們五明佛學院每年定期的四大法會之一的極樂法會，也完全是遵照這一傳統。 尊者平時極力勸人斷惡行善、戒殺放生。通過他大慈大悲的加持，整個藏土的男女老幼紛紛發願受持五戒。 一般來說，尊者從不宣揚自己的成就與神通。但是，我們從其作品中便可推知，他具有不共的成就。一次，新龍地區遭受嚴重的乾旱災害，尊者讓僧眾們念誦《大雲經》。第二天傾盆大雨從天而降。當地的人們個個笑逐顏開，歡喜雀躍，都說這是尊者示現神通所致。但尊者卻謙虛地說：「這是三寶的加持」。尊者極其注重僧規，他要求僧眾日常絕對不能食用不淨肉，應身著法衣……。此外，值得一提的是其總共去過一百多寺廟著重宣說戒律，據其《廣傳》記載：他已創辦了一百二十多所寺院和法會，其中真正學習律藏的有十三所。他雖然未曾涉足於漢、蒙等地，但那裡修學彼之法門的弟子也頗多。 總之，尊者以其大慈大悲力所行的弘法利生事業，成績斐然。 行 為 尊者的見解雖然是超越因果、高深的大圓滿之見，但在行為上卻始終如一地守護小乘戒律。自出家以後，一直堅持過午不食。本來戒律中對於外出、生病之時有開許。然而，為了不使不良習氣滋生蔓延，他在任何特殊情況下也從未開過午進餐的先例。 在取捨因果方面更是謹慎入微，從不享用亡財，所有的亡財全部讓僧眾念經超度亡靈或建造佛塔等作迴向。信財中也只是以少許來充腹蔽體，其餘都用於上供下施及作其他佛事。甚至對於飽經滄桑、恩重如山的年邁老母，也只給過兩袋青稞並要求母親作許多小泥塔。除此之外，從未將信財贈送給官員、親眷等。終生過著知足少欲的簡樸生活。他不僅以阿底峽尊者的教言「必須細微取捨因果，萬萬不可肆意妄為，否則將感受難以想像的果報。」來嚴格要求自己，而且也如是教誡弟子。一次，他對眾弟子說：「我依止上師言教奉行，身上從未帶過較多錢財。老父我過世後，你們也要如理如法行持！」 一次尊者閉關修金剛橛一百天。出關後，有些弟子問：「上師，聽說你老人家己面見本尊了。」上師說：「你們不要道聼途説，世人沒有什麼可信賴的。不過，這次閉關期間，從夢境、淨現來看，的確獲得了些許成就，所有的本尊中金剛橛是最殊勝的。現在，我立刻給你們灌頂，希望精進誦修金剛橛，依此可遣除一切違緣障礙。」 喜 靜 尊者從小就由衷嚮往無有憒鬧的寂靜聖地，一生中從未摻雜世間八法為人宣說佛法，始終樂於安住寂靜之處聞思修行。 一次外出求學回來時，金剛上師烏金丹增洛諾對他說：「你以後不要任寺廟住持，不要廣攝眷屬，不要享用信財亡財，不要離開寂靜聖處。」他依教奉行。在四十五歲時於當地建造一處閉關關房，觀修所有本尊、誦持心咒，精進修行生圓次第及大圓滿。而且每月初十、二十五空行節日時不間斷薈供，每月初八藥師佛節日誦藥師經。如同金洲大師一樣其極熱衷於燈供、花供。每晚堅持作大禮拜，一有空閒便念誦百字明，供修曼茶羅等，心不外散、穩如山王。他經常教誡弟子說：「內心雜念紛紛，修法不成；經常與人交往，增上貪瞋。」 六十五歲時又在卡剛靜處建一閉關房。於此閉關久至七年。期間，遠離一切散亂，夜以繼日地專修加行至正行法門，自始至終毫不鬆懈。無論任何高官要員一律不予接見，謝絕一切來訪客人，也未因任何瑣事外出過。與此同時也常告誡眾弟子：「從古至今，依止靜處的修行者從未出現過餓死凍死的現象。我自己也是追循前輩諸高僧大德的足跡，一心安住於寂靜處。希望你們不要到處亂跑，閉關不應只是口頭上的漂亮言詞，而應落實到行動上。」尊者真正為如今我們這些修行人樹立了榜樣。 現在有些人口口聲聲說是要閉關，費了九牛二虎之力修了一間閉關房，一切就緒之後，在門外扣上一把大鎖護關，自己跑到喧囂的城市、滾滾的紅塵中去搞世間八法。真不知道房中誰在閉關，也許是他發心為小老鼠修建了一所閉關房吧。 入 滅 八十二歲時，尊者示現生病。弟子們請求他長久住世時，他說：「功德圓滿的佛陀也趨入涅槃，難道在這個世界上有生而不死的嗎？」在患病期間，眼前所現均是大圓滿任運自成的成就徵象。之後，將所有的財產全部上供下施，並囑咐弟子：「我死後不留任何財產，你們也不必為我念經作佛事。」 接近八十三歲時，再次身染重病並且在人來人往時大聲叫喊，他問身邊的弟子阿索喇嘛：「我這聲音外面的人能否聽得見？」弟子說：「聽得一清二楚，上師啊，您老人家忍著點吧！」「聽見了很好，應該讓大家聽見。」在無人往來時上師卻平靜安詳而住。一日，上師以獅子臥式入定良久。旁邊的許多弟子都認為上師已圓寂了，驚恐萬分。上師出定後說：「我的意識在銅色吉祥山，現在你們把我的身體捆綁起來擱置一旁。眾弟子面面相覷，誰也不敢上前。上師顯得很不高興，呵責了他們。弟子們只好遵命。之後上師說：「現在可以了，你們給我供茶吧。」喝茶時，上師凝視著杯中的茶水，面帶微笑地說：「這哪裡是茶呀，這都是光明自然法界。」 一九四五年（木猴年） 儘管尊者的色身已趨入了法界，但他為佛教所培養的高僧大德不斷將其弘法利生之事業發揚光大。他為後代所撰的論著及其美名必將流芳百世。 後 記 我們雖然無有緣分親見尊者金顏、親聆其法音，但是，如果我們以虔誠猛烈的信心專注祈禱則一定可獲得意傳加持。誠如恰美仁波切所說：「雖然未見得法，自視彼為根本師，專心一意而祈禱，亦可證悟獲加持。」當然這方面的實例也不勝枚舉。如智悲光尊者未曾見過全知無垢光尊者，拜讀其《七寶藏》後生起無以言表的信心猛厲祈禱，結果蒙受無垢光尊者先後三次以幻化身攝受、加持。我等大恩根本上師法王如意寶也沒有親見依止過米滂仁波切，但依靠其所著的《大圓滿直指心性》獲得了意傳加持，從而徹證了諸法的本來實相。因此，我們這些後學者也應相似效仿而行。 通過歷代高僧大德的傳記，我們就會發覺：自詡為修行很好的人與他們相比也是相差十分懸殊。尤其是科學技術飛速發展的當今時代，修行人的思想也隨之變得越來越複雜。許多修行人走入繁華的都市，他們手持大哥大，腰掛B.B.機，出門叫的士，……這似乎與前輩高僧大德們精勤修持的情景差得太遠了。不能不令人發出慨歎，深為憂慮。儘管我們不能像泰國那樣仍保持托缽乞食這一優良傳統，但也不要隨波逐流，被迷亂的外境沖昏頭，時時刻刻不要忘記自己是一位修行者。作為修行人，最好能追循往昔的成就者依止靜處，反觀自心。若不能做到這樣，也應修持正法、取捨因果、祈禱三寶，力求身在塵世不為垢染。願我們共勉，終獲具德上師的果位。 於漫山遍野鮮花盛開的色達喇榮草原上的銀白色帳篷裡恭書 西元 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/2/3 上午 05:44:13 -- 觀音心咒敦請儀軌 ─ 親見聖尊金顏 嘛尼喇嘛貝瑪斯德 造 皈依、發心： 桑吉秋蕩措既秋南拉 乃至菩提之間永皈依 江秋巴杜達呢嘉素契 一切殊勝佛法及僧眾 達給津梭具畢梭南既 以我所行布施之福德 卓拉盼契桑吉竹巴修 為利眾生願成就佛果 (三遍) 啥 啥 攘逆見日瑟素薩哇宜 自身明觀觀世音聖尊 圖給啥利喔瑟秋玖處 心間啥字放光照十方 瑪達諾南湯嘉夏宜康 不淨外器皆成越量宮 玖既森間見日瑟既固 內情眾生觀世音之身 札札湯嘉宜給竹密蕩 一切聲響六字真言調 霑多袞江喔薩江秋森 念頭皆為光明菩提心 達釀薩哲美畢盎內達 無有增減淨等中持誦 (六字真言) 嗡瑪呢貝美吽啥以 南無 阿雅洛格秀Ra 曼札拉 薩巴熱哇Ra 班雜 阿岡 巴當 布貝 杜貝 阿洛給 甘迭 內溫迭 夏達 阿吽 啥 啥 俊既瑪果固埵嘎 無有過染身色白 作桑吉既悟拉間 正等覺佛為頂嚴 圖既間既卓拉瑟 以大悲眼視眾生 見日瑟拉恰擦埵 禮讚觀世音聖尊 給哇德意紐杜達 我今速以此善根 見日瑟汪竹玖內 成就觀世音聖尊 卓哇既江瑪律巴 令諸眾生盡無餘 迭宜薩拉果巴秀 悉皆安置彼果位 聖尊嘛尼喇嘛略傳 珠古圖登諾布仁波切 撰著 僅僅聽聞名號也能消除惡趣苦難的，一切眾生的依怙主──嘛尼喇嘛貝瑪斯德。在第二佛蓮師的法嗣──為度化眾生而化現的十三位殊勝的伏藏大師的預言授記中，異口同聲地認定其為大悲觀音菩薩的化身，並且凡見聞者皆能引入西方極樂世界。如同這些廣泛的讚嘆一般。 嘛尼喇嘛的父親名為阿威拉登，母親名為瑪薩玉準，西元1879年各種吉祥瑞兆中誕生於果洛瑪科地區(今果洛班瑪縣境內)。第一次開口講話時，即口誦：「父為六部拉登，母為瑪薩玉準，吾乃貝瑪斯德，嗡嘛呢貝美吽。」四句偈，如是唸了好幾遍，周圍眾人皆親耳聽聞。 稚齡時，大乘種姓即已醒覺，唯一進行利他行。十二歲時依止依怙主朗珠貝瑪隆多江措，於其前出家受沙彌戒，接受顯密經教的灌頂、傳承、口訣。於吉隆札夏寺的札旦上師前亦領受眾多法教，後前往卓千寺接受了寧體上下部的一切法教。二十歲時，於依怙主朗珠貝瑪隆多江措前接受了具圓戒，法名為圖登希偉羅珠(釋教寂慧)，並擔任吉隆札夏寺的住持。 於名為給勒芎的關房中閉關多年，依止觀音聖尊之觀修法，修行重心放在一切咒中之王六字明的持誦上，五十五歲之前即圓滿持誦了十億遍。多次親見觀音菩薩金顏，並且獲得了殊勝的加持及成就。因此堅信：勸導眾生行善以及究竟的依靠，沒有比觀音聖尊更為殊勝的。所以，其一生中透過觀音聖尊的聖像觀想、咒語持誦、種種等持而進行救渡眾生的事業，七億結緣有情引入解脫道。西元1956年，七十八歲時色身融入於法界。 這位偉大上師法教中的《觀音心咒敦請儀軌──親見聖尊金顏》，成為過去安多地區八歲以上僧俗二眾的日誦法門，如今傳承幾乎斷絕，連知曉者都極其稀少。 昔日，尊者親口所傳──耳聞也能禁止惡趣之門具有不可思議加持的六字大明咒之殊勝唱腔，如河流般不斷地迴蕩在安多地區廣袤的大地上，而今如同冬天布穀鳥的鳴聲般沉寂，令人惋惜。 在此，因對佛教及眾生具有增上意樂的大德嚴喇嘛出資，依著尊者所傳六字大明咒殊勝唱腔錄製CD，與大眾結緣，並請求撰文介紹尊者嘛尼喇嘛及六字大明咒之功德利益。以隨喜心撰寫此短文，願一切結緣有情獲得觀音聖尊的果位。 旺多珠古圖登諾布 敬錄自 索達吉堪布 ─《雪域大士•晉美彭措法王傳》 歷盡苦難求正法 在江瑪佛學院期間，法王早已久聞藏地人們共稱為觀世音菩薩化身貝瑪斯德上師（人們共稱其為觀音上師）的聖名，心裡很想去他面前求法。這一年冬天，他把自己的這一想法向托嘎如意寶一五一十地講了，上師欣然同意了。他十分高興，立即將這一好消息告訴了好友土巴。土巴喇嘛睜大眼睛吃驚地說：「上師真的開許了？」「是的，上師確實同意了。怎麼樣，你去不去？」「你要出門，我當然要捨命陪君子了。」正巧達吉、龍薩二人也要去拜見觀音上師，於是四人一同啟程前往。 由於數日連降大雪，致使整個康巴地區遭受了百年不遇的嚴重雪災，有的富戶牲口圈裡原有的四五百頭犛牛所剩無幾。當地的人們迫不得已遷徙到未受雪災的地方，這一帶就成了一幅「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅」的淒涼景象了。 一路上，到處沈積著皚皚的白雪，已沒過了膝蓋。大雪依然晝夜不間歇地下著，整個視野中只是白茫茫的一片，無邊無垠，真成了銀白世界。他們四人艱難地在雪中行走著，一隻腳踩下時，要用很大力氣才能從層層的雪中拔出另一隻腳，進程十分緩慢，一天只能走兩三里路。遇到風雪交加的天氣，根本無法辨別方向，走了兩天，結果又回到了原來的地方。由於長時間跋涉在雪中的緣故，他們雙腿的皮脫了兩三層，鮮血不斷往外滲，鑽心地疼痛。法王心想：世尊曾為了求四句正法而拋頭顱、灑熱血，我受這樣一點點苦算得了什麼呢？「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」，想到這更加堅定了信心。土巴這時有些挺不住了，他愁眉苦臉地說：「不知『猴年馬月』才能到啊，我們乾脆回去吧。」法王鼓勵他說：「我們已經走這麼遠了，如果這樣半途而廢那就前功盡棄了，正法沒得到，不是白白浪費時間嗎？『難忍能忍，難行能行』才可稱得上真正的修行人。」接著又給他講了常啼菩薩求法所歷經的種種苦行。他聽後重新振作精神，昂首挺胸、神氣十足地向前走去。他們三人忍不住大笑起來，大家繼續向前行進。 他們所帶的口糧只有少量的糌粑粉，全部交給土巴安排，他對此也十分認真，不到餓得受不了實在走不動時是不會吃的。每次食用時他都一本正經地說：「糌粑兮，不多矣，我們要勤儉節約，想當年世尊六年苦行期間，兩年中吃一粒米，兩年中飲一滴水，兩年中飲食未進，我們應向他老人家學習才對。」途中他們一直以雪止渴，在十多天中未喝過一口開水，晚上只是在雪中掏一個洞睡在裡面過夜，第二天天亮時又趕路。 由於多日不見太陽喜露笑顏，大家都盼望晴天出現。哪裡想到趕上晴天更是苦不堪言，陽光照在雪上反射的光芒刺得眼睛睜也睜不開。先是走在前面那兩人的雙眼被刺傷了，後邊的二人就帶著他們走，不一會他們倆的眼睛又不行了，還好另兩位的視力已稍有恢復，就這樣輪番領路。土巴垂頭喪氣地說：「天還是不要睛好一點，祈禱上師三寶加持。」 次日，果然又是陰天，北風呼嘯，颼颼的寒風猶如刀子一樣刺入肌膚，他們凍得渾身發抖，上牙不住地與下牙相撞，口水落地馬上就結成冰。土巴凍得最厲害，後來他一直呲著牙、咧著嘴，看上去好像在笑。法王看到他這副模樣，急忙對達吉、龍薩說：「看來土巴要凍僵了，我們趕快拖著他跑，不然他很危險。」三個人一起在雪地裡拖著土巴跑起來，跑了幾里路後，土巴的身體漸漸地發熱了，慢慢地也就恢復正常了，他們都很高興。 這一天，沒走多久，突然六十多頭人熊浩浩蕩蕩迎面逼來。土巴見勢不好，拔腳就想跑，另兩位試圖要用棍棒來應付。法王說：「這都不是辦法，我們應當一心祈禱釋迦牟尼佛、觀世音菩薩以消除它們的害心。」他們按照法王所說專心祈禱。這種方法果然奏效，人熊似乎生起了悲心，都緩緩地退回去了。 到了第十三天，居然看到遠處有一人影，他們認為那人可能是一個強盜。達吉說：「不管怎樣，總算見到了一個人，看來還是好兆頭，十幾天來我們所經過的一切地方全是渺無人煙。」傍晚，終於到了一處無有積雪的地帶，他們撿來一些樹枝，搭灶、生火、燒茶，用餐之後，美美地睡了一覺。 翌日，個個精神大振，來到了剛慧寺，問明觀音上師的所在處，午飯後徑直朝那一方向走去。經過四五個小時，他們便如願地謁見了觀音上師――貝瑪斯德。法王請問了有關自己證悟境界方面的問題，觀音上師全部予以肯定，而且傳授了許多殊勝密法竅訣。那時候，觀音上師正給大眾講觀音心咒的功德，僧眾在共誦觀音心咒，同時也在傳《入行論》。他們四人在其前聽了一堂《入行論》，當時聽到： 縱戲弄吾身，或侵侮譏諷， 吾身既布施，云何復珍惜？ 等偈後感到收穫極大。觀音上師在稠人廣眾之中讚揚法王的功德說：「這次因托嘎如意寶的大弟子光臨，我們誦咒功德成百倍地增長了。」法王等人圓滿獲得了法要後告別了貝瑪斯德上師。 行到黃河岸頭時，由於黃河水暴漲，橋樑受損而無法通過，於是準備繞道而行，走了十幾天也不能過去，最後不得不掉頭回到觀音上師那裡。法王說：「我們來時歷經千辛萬苦，現在返回也是困難重重，違緣很大。」觀音上師安慰他們說：「為求正法遭受痛苦，依此可淨除累世業障，遣除將來弘法利生事業的違緣，應當高興才是。」於是他們重新振作精神，踏上了歸途。 這時，積雪已融化，有的時候冰雪崩塌，他們就被埋在下面，很久才能爬出來。 一天，行途中，一戶人家飼養的二十多條狗同時向他們猛撲過來。另外三人嚇得不知所措，撒腿就想跑，法王鎮定自若地說：「跑不是權宜之計，你們肯定沒有狗跑得快，這樣吧，我們倆倆背對，用棍棒來自衛。」這種方法的確十分有效，狗群無法靠近他們。不久，那些狗全部被主人喚回去了，他們沒有受到絲毫傷害。 儘管土巴再三精打細算，糌粑還是吃得一乾二淨。他們兩三天沒進飲食，到了最後一天餓得東倒西歪，實在挺不下去了，只好去化緣。 法王與土巴一起去了一戶人家，主人給了他們許多食品並請他們進屋用餐。這時候，達吉、龍薩也向這家走來，土巴見後煞有介事地說：「你們看，那邊來了兩位戒律清淨、相貌莊嚴的高僧大德，你們應該好好款待、多多供養他們，這樣將會積累無邊資糧。」法王忍俊不已，生怕主人家知道他們是一起的，就暗中向土巴示意不要這樣說。但不知是施主看出了眉目還是無能力供齋，只是給了達吉、龍薩一點食物而沒有請他們進來。 日落時分，他們一行回到了江瑪學院。托嘎如意寶猶如倚門盼遊子的慈母一般站在門口，見到他們歸來，臉上露出笑容，招手讓法王和土巴過去。他倆興高彩烈地來到上師身邊，托嘎如意寶高興地說：「我等了很久都不見你們回來，還擔心你被土巴喇嘛帶回色達去了，現在回來了就好。」說完為他們摸頂加持，接著又說：「你們能為正法這樣苦行，實在難能可貴，貝瑪斯德尊者真正是觀音菩薩的化身，能在他面前求得法要委實不易呀！」 六字大明咒之意義及功德 六字大明咒之意義 六字大明咒──嗡嘛呢貝美吽；啥，為種子字。 嗡：在梵文中為阿喔瑪三個字組合而成，代表佛清淨的身語意，能清淨眾生不淨的身語意。其特殊的作用為救渡天道眾生。 嘛呢：意即寶，如同如意寶具有消除貧窮之苦一般，菩提心具有消除輪涅一切苦難的能力；如意寶能滿足眾生一切希求，同樣的菩提心也能滿足眾生一切希求。所以，嘛呢代表方便──大慈大悲菩提心。其特殊的作用，分別而言：嘛，救渡阿修羅道；呢，救渡人道。 貝美：意即蓮花，代表智慧──證悟空性的般若智慧，如同蓮花出淤泥而不染一般，不會被煩惱障、所知障、習氣障所染污，方便及智慧雙運乃一切佛法之精髓。其特殊的作用，分別而言：貝，救渡畜生道；美，救渡餓鬼道。 吽：意即本體無二，也就是方便及智慧無二攝持。吽也是不動佛的種子字，其特殊的作用為救渡地獄道的眾生。 啥：即阿彌陀佛的種子字，也是觀音菩薩的種子字。其作用為淨化一切眾生，引入清淨剎土。 嗡，代表佛清淨的身語意三門，能轉化眾生不淨的身語意三門為佛清淨的身語意。如何轉化呢？透過嘛呢(方便)及貝美(智慧)雙運。吽代表智悲雙運攝持於自己的心中，才能達到與佛清淨的身語意三門無二的成就。 六字大明咒之功德 佛經中云：「嗡嘛呢貝美吽，如是持誦故，能見聖者觀世音之尊顏。並且死後，亦能往生極樂世界。」對此不可存有疑慮、懷疑、貳心！ 此咒，僅持誦一次或憶念且作意，或者書寫隨身佩戴或生起恭敬心，則能清淨五無間及近五無間等一切罪業，並且不會投生於三惡趣、八無暇處、具有痛苦之地，從人與非人及野獸等一切怖畏中獲得解脫，一切病魔中獲得解脫。以上為佛經中明文記載。 另外，觀音嘛呢全集等經論中亦宣說了六字大明咒的無量功德。總之，恰美仁波切曾說：「打開整個佛經細細尋找，亦無法找到比六字大明咒之功德更殊勝的咒語。」 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/2/3 上午 05:45:56 -- 「善男子！於此南方有山，名：補怛洛迦；彼有菩薩，名：觀自在。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」 即說頌言： 華果樹林皆遍滿 泉流池沼悉具足 勇猛丈夫觀自在 為利眾生住此山 汝應往問諸功德 彼當示汝大方便 爾時，善財童子一心思惟彼居士教，入彼菩薩解脫之藏，得彼菩薩能隨念力，憶彼諸佛出現次第，念彼諸佛相續次第，持彼諸佛名號次第，觀彼諸佛所說妙法，知彼諸佛具足莊嚴，見彼諸佛成正等覺，了彼諸佛不思議業。 漸次遊行，至於彼山，處處求覓此大菩薩。見其西面巖谷之中，泉流縈映，樹林蓊欝，香草柔軟，右旋布地。觀自在菩薩於金剛寶石上結跏趺坐，無量菩薩皆坐寶石恭敬圍遶，而為宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生。 善財見已，歡喜踊躍，合掌諦觀，目不暫瞬，作如是念：「善知識者，則是如來；善知識者，一切法雲；善知識者，諸功德藏；善知識者，難可值遇；善知識者，十力寶因；善知識者，無盡智炬；善知識者，福德根芽；善知識者，一切智門；善知識者，智海導師；善知識者，至一切智助道之具。」便即往詣大菩薩所。 爾時，觀自在菩薩遙見善財，告言：「善來！汝發大乘意普攝眾生，起正直心專求佛法，大悲深重救護一切，普賢妙行相續現前，大願深心圓滿清淨，勤求佛法悉能領受，積集善根恒無厭足，順善知識不違其教；從文殊師利功德智慧大海所生，其心成熟，得佛勢力；已獲廣大三昧光明，專意希求甚深妙法，常見諸佛生大歡喜，智慧清淨猶如虛空，既自明了復為他說，安住如來智慧光明。」 爾時，善財童子頂禮觀自在菩薩足，遶無數匝，合掌而住，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」 菩薩告言： 「善男子！我已成就菩薩大悲行解脫門。善男子！我以此菩薩大悲行門，平等教化一切眾生相續不斷。」 「善男子！我住此大悲行門，常在一切諸如來所，普現一切眾生之前。或以布施，攝取眾生；或以愛語，或以利行，或以同事，攝取眾生；或現色身，攝取眾生；或現種種不思議色淨光明網，攝取眾生；或以音聲，或以威儀，或為說法，或現神變，令其心悟而得成熟；或為化現同類之形，與其共居而成熟之。」 「善男子！我修行此大悲行門，願常救護一切眾生；願一切眾生，離險道怖，離熱惱怖，離迷惑怖，離繫縛怖，離殺害怖，離貧窮怖，離不活怖，離惡名怖，離於死怖，離大眾怖，離惡趣怖，離黑闇怖，離遷移怖，離愛別怖，離怨會怖，離逼迫身怖，離逼迫心怖，離憂悲怖。復作是願：『願諸眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏。』善男子！我以此方便，令諸眾生離怖畏已，復教令發阿耨多羅三藐三菩提心永不退轉。」 「善男子！我唯得此菩薩大悲行門。如諸菩薩摩訶薩，已淨普賢一切願，已住普賢一切行，常行一切諸善法，常入一切諸三昧，常住一切無邊劫，常知一切三世法，常詣一切無邊剎，常息一切眾生惡，常長一切眾生善，常絕眾生生死流；而我云何能知能說彼功德行？」 爾時，東方有一菩薩，名曰：正趣，從空中來，至娑婆世界輪圍山頂，以足按地；其娑婆世界六種震動，一切皆以眾寶莊嚴。正趣菩薩放身光明，映蔽一切日、月、星、電，天龍八部、釋、梵、護世所有光明皆如聚墨；其光普照一切地獄、畜生、餓鬼、閻羅王處，令諸惡趣，眾苦皆滅，煩惱不起，憂悲悉離。又於一切諸佛國土，普雨一切華香、瓔珞、衣服、幢蓋；如是所有諸莊嚴具，供養於佛。復隨眾生心之所樂，普於一切諸宮殿中而現其身，令其見者皆悉歡喜，然後來詣觀自在所。 時，觀自在菩薩告善財言：「善男子！汝見正趣菩薩來此會不？」白言：「已見。」告言：「善男子！汝可往問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」 ─《大方廣佛華嚴經•入法界品》─ 爾時觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。世尊憶念我昔無數恒河沙劫。於時有佛出現於世名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所。所入既寂動靜二相了然不生。如是漸增聞所聞盡。盡聞不住覺所覺空。空覺極圓空所空滅。生滅既滅寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。 世尊由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞薰聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應入諸國土。世尊若諸菩薩入三摩地。進修無漏勝解現圓。我現佛身而為說法令其解脫。若諸有學寂靜妙明勝妙現圓。我於彼前現獨覺身。而為說法令其解脫。若諸有學斷十二緣。緣斷勝性勝妙現圓。我於彼前。現緣覺身。而為說法令其解脫。若諸有學得四諦空。修道入滅勝性現圓。我於彼前現聲聞身。而為說法令其解脫。若諸眾生。欲心明悟。不犯欲塵欲身清淨。我於彼前現梵王身。而為說法令其解脫。若諸眾生欲為天主統領諸天。我於彼前現帝釋身。而為說法令其成就。若諸眾生欲身自在遊行十方。我於彼前現自在天身。而為說法令其成就。若諸眾生欲身自在飛行虛空。我於彼前現大自在天身。而為說法令其成就。若諸眾生愛統鬼神救護國土。我於彼前現天大將軍身。而為說法令其成就。若諸眾生愛統世界保護眾生。我於彼前現四天王身。而為說法令其成就。若諸眾生愛生天宮驅使鬼神。我於彼前現四天王國太子身。而為說法令其成就。若諸眾生樂為人主。我於彼前現人王身。而為說法令其成就。若諸眾生愛主族姓世間推讓。我於彼前現長者身。而為說法令其成就。若諸眾生愛談名言清淨其居。我於彼前現居士身。而為說法令其成就。若諸眾生愛治國土剖斷邦邑。我於彼前現宰官身。而為說法令其成就。若諸眾生愛諸數術攝衛自居。我於彼前現婆羅門身。而為說法令其成就。若有男子好學出家持諸戒律。我於彼前現比丘身。而為說法令其成就。若有女子好學出家持諸禁戒。我於彼前現比丘尼身。而為說法令其成就。若有男子樂持五戒。我於彼前現優婆塞身。而為說法令其成就。若復女子五戒自居。我於彼前現優婆夷身。而為說法令其成就。若有女人內政立身以修家國。我於彼前現女主身。及國夫人命婦大家。而為說法令其成就。若有眾生不壞男根。我於彼前現童男身。而為說法令其成就。若有處女愛樂處身不求侵暴。我於彼前現童女身。而為說法令其成就。若有諸天樂出天倫。我現天身而為說法令其成就。若有諸龍樂出龍倫。我現龍身而為說法令其成就。若有藥叉樂度本倫。我於彼前現藥叉身。而為說法令其成就。若乾闥婆樂脫其倫。我於彼前現乾闥婆身。而為說法令其成就。若阿修羅樂脫其倫。我於彼前現阿修羅身。而為說法令其成就。若緊陀羅樂脫其倫。我於彼前現緊陀羅身。而為說法令其成就。若摩呼羅伽樂脫其倫。我於彼前現摩呼羅伽身。而為說法令其成就。若諸眾生樂人修人。我現人身而為說法令其成就。若諸非人有形無形。有想無想樂度其倫。我於彼前皆現其身。而為說法令其成就。是名妙淨三十二應入國土身。皆以三昧聞薰聞修。無作妙力自在成就。 世尊我復以此聞薰聞修金剛三昧無作妙力。與諸十方三世六道。一切眾生同悲仰故。令諸眾生於我身心。獲十四種無畏功德。一者由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲即得解脫。二者知見旋復。令諸眾生設入大火火不能燒。三者觀聽旋復。令諸眾生大水所漂水不能溺。四者斷滅妄想心無殺害。令諸眾生入諸鬼國鬼不能害。五者薰聞成聞。六根銷復同於聲聽。能令眾生臨當被害刀段段壞。使其兵戈猶如割水。亦如吹光性無搖動。六者聞薰精明明遍法界。則諸幽暗性不能全。能令眾生藥叉羅剎鳩槃茶鬼。及毘舍遮富單那等。雖近其傍目不能視。七者音性圓銷。觀聽返入離諸塵妄。能令眾生禁繫枷鎖所不能著。八者滅音圓聞遍生慈力。能令眾生經過嶮路賊不能劫九者薰聞離塵色所不劫。能令一切多婬眾生遠離貪欲。十者純音無塵。根境圓融無對所對。能令一切忿恨眾生離諸嗔恚。十一者銷塵旋明法界身心。猶如瑠璃朗徹無礙。能令一切昏鈍性障。諸阿顛迦永離癡暗。十二者融形復聞。不動道場涉入世間。不壞世界能遍十方。供養微塵諸佛如來。各各佛邊為法王子。能令法界無子眾生。欲求男者誕生福德智慧之男。十三者六根圓通。明照無二含十方界。立大圓鏡空如來藏。承順十方微塵如來。祕密法門受領無失。能令法界無子眾生。欲求女者誕生端正福德柔順。眾人愛敬有相之女。十四者此三千大千世界百億日月。現住世間諸法王子。有六十二恒河沙數修法垂範。教化眾生隨順眾生。方便智慧各各不同。由我所得圓通本根發妙耳門。然後身心微妙含容遍周法界。能令眾生持我名號。與彼共持六十二恒河沙諸法王子。二人福德正等無異。世尊我一號名與彼眾多名號無異。由我修習得真圓通。是名十四施無畏力福備眾生。 世尊我又獲是圓通修證無上道故。又能善獲四不思議無作妙德。一者由我初獲妙妙聞心心精遺聞。見聞覺知不能分隔。成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容。能說無邊祕密神呪。其中或現一首三首。五首七首九首十一首。如是乃至一百八首。千首萬首八萬四千爍迦囉首。二臂四臂六臂八臂。十臂十二臂十四十六。十八二十至二十四。如是乃至一百八臂千臂萬臂。八萬四千母陀羅臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目千目萬目。八萬四千清淨寶目。或慈或威或定或慧。救護眾生得大自在。二者由我聞思脫出六塵。如聲度垣不能為礙。故我妙能現一一形。誦一一呪。其形其呪。能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土。皆名我為施無畏者。三者由我修習本妙圓通清淨本根。所遊世界。皆令眾生。捨身珍寶求我哀愍。四者我得佛心證於究竟。能以珍寶種種供養十方如來。傍及法界六道眾生。求妻得妻求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛問圓通我從耳門圓照三昧。緣心自在因入流相。得三摩提成就菩提斯為第一。世尊彼佛如來。歎我善得圓通法門。於大會中授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明。故觀音名遍十方界。 ─《大佛頂首楞嚴經》─ ─《大佛頂首楞嚴經》文殊師利法王子 ─ 觀音誓願妙難思 赴感應機不失時 救苦尋聲磁吸鐵 現身說法月印池 塵剎國中咸事濟 娑婆界內更垂慈 深恩窮劫莫能讚 冀愍群萌普護持 觀世音 誓願深 度生悉出苦輪 興慈運悲遍剎塵 一一攝入普門 三十二應示現今 畢竟令證佛心 常念恭敬觀世音 災消吉慶臨 觀音菩薩妙難酬 清淨莊嚴累劫修 三十二應遍塵剎 百千萬劫化閻浮 瓶中甘露常時洒 手內楊枝不計秋 千處祈求千處現 苦海常作度人舟 願此持誦勝功德 即蒙大士垂加被 消除自他宿現業 增長我人勝善根 永劫恆存大士心 遍界常行大士事 盡未來際作饒益 普令有情無禍害 觀音菩薩德最優 正法明佛久證修 浩浩宏恩被沙界 巍巍金佛立冠頭 瓶中甘露滌沈垢 掌上祥光滅隱憂 遍塵剎感塵剎應 一月萬川印現周 端坐普陀常入禪 眾生有叩遍垂憐 欲知感應玄妙義 請看一月印萬川 觀世音 聖中尊 大悲願力宏深 廣度群生出苦輪 證圓通 伏聞熏 稱名無剎不現身 循聲妙應普門 常念消罪滅貪瞋 全憑信念真 潭清風定月始臨 靈感在自心 觀世音現眾身以說妙法 隨塵剎感 遍塵剎應 地藏王空地獄而盡生界 行如來事 慰如來心 法法圓通 故名自在 頭頭合道 因號普門 慈起無緣 恩周庶類 悲興同體 道啟多門 誓願宏深 處處現身說法 慈悲廣大 時時救苦尋聲 照見五蘊皆空 說法度生 豎窮三際 證極一乘實相 尋聲救苦 橫遍十方 慈悲心切 雖救苦以尋聲 常住楞嚴大定 與拔情殷 縱逗機而說法 圓彰寂滅真宗 一塵不立 得真圓通 現隨類逐形之身 尋聲救苦 五蘊皆空 證大寂滅 依即心自性之道 說法度生 悲願宏深 故從箇裏涌甘露 慈恩浩蕩 致使寰區盡竭誠 雲起慈門 憫彼迷情不易悟 波騰願海 憐伊佛性了無殊 有感即通 千江有水千江月 無機不被 萬里無雲萬里天 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/2/3 上午 05:48:24 -- 釋迦牟尼佛修法儀軌 •加持寶藏 全知米滂仁波切 造 堪布索達吉仁波切 譯 南無咕汝夏迦牟那耶 如《三摩地王經》云：「散步安坐站立臥，何人憶念能仁尊，本師恆時住彼前，彼者將獲廣大果。」又云：「身體宛若純金色，世間怙主極莊嚴，何者之心專注此，菩薩彼者即入定。」隨念我等無比本師釋尊之修法，首先念誦皈依偈： 桑吉秋蕩措既秋南拉 乃至菩提之間永皈依 江秋巴杜達呢佳素趣 一切殊勝佛法及僧眾 達給恭迪既畢索南既 以我稀有念誦之福德 卓拉盼契桑吉竹巴秀 為利眾生願成就佛果 (三遍) 如是皈依發心 森間迭蕩丹究既 願諸眾生具安樂 杜盎袞蕩札瓦秀 願諸眾生離諸苦 迭蕩達杜密抓襄 願恆不離妙安樂 秋袞釀逆舵巴秀 願悟諸法性平等 (三遍) 如是修四無量心，之後 意念諸法現而無自性之義中念誦： 阿 阿 借美東巴涅當滇炯格 無生空性以及緣起性 囊瓦嘎美宋究究咪簇 顯現不滅雙運幻化相 讓敦南卡秋準嘉翠威 自前虛空如海供雲中 仁欽桑赤貝涅達威定 觀想寶獅座蓮日月上 敦巴聰美夏迦桑給衲 無等本師釋迦牟尼佛 瑟既舵堅燦當貝嘉旦 身為金色具足相隨好 秋固宋梭多吉既忠修 身著三衣金剛跏跌坐 恰意薩嫩恰嘉雷江襄 右手壓地手印妙舒展 恰雲娘夏杜自隆歲南 左手等印持執甘露缽 瑟既熱達瑟具巴巴瓦 宛如金山威嚴極耀眼 耶喜喔瑟札威卡楊恰 智慧光芒遍佈虛空界 涅威瑟嘉內旦究竹梭 八大菩薩十六羅漢等 帕措嘉翠扣吉雍果襄 如海聖眾眷屬皆圍繞 沾巴贊吉瑟夕塔尼雷 僅念解脫有寂之二邊 南卓迭瓦秋格巴作瓦 賜予殊勝吉祥之大樂 嘉袞杜畢達涅千波薩 皈依處之總集大主尊 如是觀想佛陀身，結果馬上想到佛真正安住在自前虛空中，因諸佛之智慧身何時何地都無有遠近故。觀想佛於何處佛必定安住於彼處。經中云：「何者作意佛，佛安住彼前，恆時賜加持，解脫一切罪。」觀想佛陀，所積之資糧也不會耗盡，善根不會虛耗。《華嚴經》中云：「聞見供養彼等佛，無量福德將增上，斷諸煩惱輪迴苦，此善中間不窮盡。」於佛前如何發願也會如是實現。《宣說文殊刹土功德經》中云：「諸法依緣生，住於意樂上，何者發何願，將獲如是果。」對此中所說之理生起穩固定解。 再念誦： 釀借千波作丹逆密襄 大悲攝受具諍濁世刹 松內門浪千波盎嘉達 而後發下五百廣大願 貝嘎達盎燦吐契密舵 讚如白蓮聞名不退轉 敦巴吐借堅拉恰擦洛 恭敬頂禮本師大悲尊 達賢果宋給措隆究吉 自他三門善根及受用 袞桑秋畢珍杜密內布 觀為普賢供雲而奉獻 托美內薩德東瑪律巴 無始以來所積一切罪 釀內究巴札布梭梭夏 則以猛烈悔心分別懺 帕當梭素借悟給瓦呢 於諸聖者以及凡夫眾 諦宋薩拉吉素宜讓沃 三時所積善根作隨喜 薩菁嘉切秋既扣祿簇 祈請十方一切佛菩薩 秋玖炯密恰巴果杜梭 恆轉甚深廣大之法輪 秋呢南卡達威耶喜固 汝如虛空般之智慧身 諦宋破究美巴修莫既 雖住三世無有遷變中 杜既囊沃借既簇敦江 然於所化前示生滅相 竹畢素固達杜囊瓦措 恆時顯現幻化之色身 達給諦宋薩畢給措吉 我以三世所積之善根 卡恰卓瓦袞拉盼拉杜 願利遍佈虛空界有情 秋既嘉波達杜尼雪江 令釋尊您恆時生歡喜 秋既嘉威果滂托巴修 獲得法王如來之果位 達嘉涅密卓瓦袞美南 無有怙主我等濁世眾 吐吉拉巴宋威卦珍雷 蒙以悲心攝受之恩德 襄當杜德仁欽南孫既 此刹此時一切三寶相 囊瓦傑涅切既成雷涅 均是佛陀您之事業也 迭契嘉秋聰美既布汝 故於無等唯一勝依怙 宜契達畢釀內梭迭那 虔誠信仰誠心而祈禱 問既但嘉千波瑪涅瓦 莫忘昔日所發大誓願 江秋巴杜吐吉吉增作 乃至菩提前以大悲攝 以猛烈虔誠的信心觀想釋尊真正身相，一緣專注其身而盡力念誦： 喇嘛 敦巴 炯丹迪 迭欣謝巴 札炯巴 揚達巴 作畢 桑吉巴 嘉瓦 夏迦吐巴拉 恰擦洛 秋多 佳素趣喔 頂禮供養皈依上師 本師 出有壞善逝 真實圓滿正等覺釋迦牟尼佛 以懇切祈請之方式盡力持誦《小般若經》中所說的陀羅尼咒 達雅塔 嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈 再盡力念誦嗡以下的 嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈 此等之時隨念釋尊的功德，以信心一緣專注其明顯身相而誦一遍 燦究巴當 松迪畢 間吉 敦畢 故雷耶喜既 喔瑟 那措畢 囊瓦 千波達當 森堅 湯嘉既 哲巴湯嘉 薩欣特巴 千波浪既雲丹 簇欣杜吉 迭契密舵畢 薩嫩巴散 觀想依靠持誦名號、念誦陀羅尼咒之緣以本師之身中放射種種智慧大光芒遣除我與一切眾生之諸罪障，並如理生起大乘道功德而獲得不退轉果位 平時盡力精進念誦。座間時根據情況供曼茶羅，誦各種釋尊讚，閱《大悲白蓮花經》《廣大遊舞經》各種《釋尊傳》《如來一百零八種名號》等，盡力隨意讀誦經典。後 給哇德宜紐杜達 願我藉由此善根 迭欣謝巴竹就內 速疾成就如來已 卓瓦既江瑪律巴 一切有情盡無餘 迭宜薩拉果巴秀 悉皆安置彼果位 一切善根以迴向無上菩提及發願印持。總之，行住坐臥一切時分都應當憶念本師，夜間也觀想釋尊之真實身體發光照耀諸方如同極為晴朗之白晝時一般，於此境界中入眠。平時也隨念釋尊昔日如何發心的情形，勤隨三世諸佛大菩薩事蹟，堅持珍寶菩提心之誓願而行菩薩行，尤其盡力勤修止觀瑜伽，如此將使所獲得的暇滿人身有意義。經中說僅以聽聞我等本師之名號也逐漸於大菩提道中不退轉。《小般若經》中說：「諸佛皆從此陀羅尼咒中生，釋迦佛亦以此陀羅尼之威力而成佛，觀世音以此現前菩薩勝果，僅僅聽聞此陀羅尼咒也將無勤獲得廣大福德並清淨一切業障。若修密咒，則無有魔障而成就。」其餘經典中也說念誦一遍此陀羅尼咒可清淨俱胝八萬劫中所造的一切罪業等具無量功德利益，此乃釋迦如來之殊勝心咒。對釋尊如何生起信心及止觀之修法其他論典中有宣說。（即於《釋尊廣傳白蓮花論》中有宣說） 此修法儀軌是具三學寶藏之文鄔金丹增諾布供養吉祥哈達懇切勸請，我也銘記於心。最近文仁波切又委託晉美班瑪德欽活佛，其以純金、吉祥哈達等供品請求速疾完成此修法儀軌。應此二位大德勸請，於殊勝本師有不退信心，濁世名相說法者、釋迦世尊之弟子米滂蔣揚嘉措，鐵鼠年神變月初八於石渠多吉攀修神山附近圓滿寶珠寺院造畢。願依此不斷弘法利生，令見聞念觸此儀軌之一切眾生相續中真正獲得本師佛之無量加持。願吉祥！ 迭謝瑟既袞既吐借蕩 一切善逝佛子等發心 雜巴門浪欽最努畢簇 事業發願智慧慈悲力 拉美耶喜玖處既札哇 無上智慧所幻化如何 迭札扣那卓袞玖哇秀 願諸有情唯成等同彼 此乃米滂巴所作 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/2/3 上午 05:50:20 -- http://www.larong-chuling.com/pages/category5.htm http://211.72.163.194/pdf/13.pdf http://211.72.163.194/pdf/14.pdf 釋迦牟尼佛廣傳• 白蓮花論 全知米滂仁波切 著 堪布索達吉仁波切 譯 作為佛教徒，瞭解佛祖的行持是天經地義的責任與修習內容；即便是一個非佛教徒，瞭解一位偉人、一位導師的靈魂發展史也當屬應為之事，更何況見聞、讀誦、受持、為人演說、書寫此書還有不可思議的功德隨身。米滂仁波切在本傳記中就曾說過：「聽到本傳記中的任何一個公案後，僅僅於一剎那生起信心，解脫的種子就會播植在自相續中，無量無邊功德就此孕育、產生。若全部聽聞、完整閱讀，並對之生起恭敬心與信心的話，所得功德更無法用言語描述。以此種方式了知大乘菩薩道之內容，並對其生起信解心，此種作為對自他都能帶來極大利益。正如馬鳴論師所說：『以殊勝感人故事，宣說如來與佛法，不信之人令生信，對佛法生歡喜心。』」 既如此，那就希望所有佛門弟子，對佛法感興趣之人，或者並不信仰佛教、但卻願意汲取全人類所有崇高智慧與卓越人格的人士，都能用心打開這本《釋迦牟尼佛廣傳•白蓮花論》。 如今的許多人整日只忙於吹噓自己，對於大慈大悲的佛陀事蹟倒隻字不提，這真令人遺憾。我們原本應該廣宣說有功德之人的傳記以利群生，而佛祖的功德難道不應該被放在最重要的位置上嗎？有智之人真應該沈下心來走入佛陀的心地，然後把自己的所得以最大的可能、權巧方便地向眾人訴說。眾多經論中都說：一個人只要能口誦一句「南無釋迦牟尼佛」都能令今生來世帶來不可思議的利益。那麼如果有人能發心印行、繕寫、贈送、流通此書，所獲功德自不必多言。 大恩上師法王如意寶晉美彭措說過：「作為佛門弟子，每天都應該念誦釋迦牟尼佛的儀軌及心咒，如果做不到這一點，那就太令人慚愧了。」正是在法王的帶動下，當時聽講的幾千名四眾弟子與後來的無數有緣者才發願要不間斷地念誦此儀軌及咒語。為方便以後的修行者也能如法念誦、如理行持，在這本書正文之前特意附上此篇儀軌，真誠希望大家每天都能堅持念誦，以期能早日像釋迦牟尼佛那樣福慧圓滿、終成正果。 ─ 堪布索達吉仁波切 ─ |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/2/3 上午 05:51:24 -- 淨土教言─ 開啟信心蓮花之明日 全知米滂仁波切 著 堪布索達吉仁波切 譯 頂禮上師文殊師利菩薩 那摩咕嚕瑪吉果卡亞 佛號入耳之刹那，菩提道中不退等， 能賜無量勝德者，阿彌陀佛護此眾！ 在此，凡是與阿彌陀佛具有緣份者，最殊勝的所求即是不住有寂之涅槃，輕而易舉便可獲得此所求之義的殊勝方便，即是發願往生極樂世界。其原因為：依靠阿彌陀佛的發願力，很容易往生極樂世界；已往生的所有菩薩，全部是一來菩薩；諸善逝之無垢聖教中宣說：住於無量刹土中的一切佛陀，都再三地讚頌了極樂世界具有超勝於其他刹土的無量功德。 所以，對於要想往生極樂世界的人，佛在（經中宣說了往生極樂世界的四種因），如《極樂世界功德莊嚴經》云：「阿難陀，若諸眾生再三觀想如來身相，積累眾多無邊之善根，發菩提心，為往生彼淨土而發願、迴向，彼等臨命終時，如來、應供、正等覺阿彌陀佛為諸比丘眾圍繞現於其前。彼等眾生見出有壞阿彌陀佛後，以極其清淨之心而死去，即能往生極樂世界。」此經宣說了觀想阿彌陀佛、積累無量善根、發菩提心、發願往生極樂世界而迴向善根──往生極樂世界的四種因。 其中，憶念阿彌陀佛與欲求往生極樂世界此二者最為重要，其助緣為積累善根與發無上大乘菩提心二者。所以，主要為了宣說對阿彌陀佛生起信心極為重要，佛在《極樂世界功德莊嚴經》中云：「阿難陀，若善男子、善女人，欲求即生現見善逝阿彌陀佛，此人應發無上真實圓滿菩提心，並以殊勝意樂為往生彼佛淨土發清淨心，積累善根，圓滿迴向。」特為宣說欲求往生淨土的重要性，此經云：「阿難陀，何者常觀想善逝之身相，並積累無量廣大之善根，自心恆時專注佛刹，彼等臨命終時，與如來、應供、正等覺阿彌陀佛身色、形象、大小、隨從比丘僧眾完全相同的佛化身現於其前。彼等因現見善逝，以極為清淨之等持及不忘失正念為因，死後即能往生彼淨土。」 總之，對阿彌陀佛起信心及欲求往生極樂世界此二者極為重要。為宣說若具足此二者則能往生的道理，《極樂世界功德莊嚴經》云：「阿難陀，若有眾生，甚至一發心隨念如來，欲往生彼刹，於講授甚深妙法時，苦行及不懈怠，不怯不畏，甚至一發心觀想善逝阿彌陀佛，生起意樂者，彼等於夢中能見善逝阿彌陀佛，終將往生極樂世界，於無上真實圓滿菩提道中不退轉。阿難陀，彼諸善逝照見實相故，於無量無邊十方世界中，皆已念誦如來阿彌陀佛名號，並稱揚讚歎阿彌陀佛。」《無死鼓聲經》中也說：「自此向西方，極樂世界刹，彼處住如來，善逝無量壽，何人誦彼名，將往生彼刹。」如是等佛經中已再三明說，因此應當生起定解，也就是應當了知極樂世界的殊勝功德。 如是功德全部是善逝阿彌陀佛的發願力與智慧力幻變的，所以對極樂世界和阿彌陀佛生起勝解是主因。《無死鼓聲總持經》云：「具信善男或善女，誰有信心、勝解及恭敬心，將往生淨土。」又如《淨土經》云：「諸眾成善逝，淨智通勝義，彼等數劫中，雖說極樂讚，而彼讚頌時，縱盡俱胝劫，不盡極樂讚，亦不盡辯才；何人塵數界，粉為細微塵，較彼多世界，滿寶作布施，何人已聽聞，阿彌陀佛名，極樂勝功德，歡喜而合掌，此福勝前福。故聞佛德後，當喜生誠信，為生極樂刹，猛厲起勝解，何人若能聞，極樂世界名，彼福諸勝刹，不及無法喻，較通達佛語，智者福更多，為得勝義諦，信心為基本，是故聞此已，斷除諸懷疑。」又說：「諸法依緣生，住於意樂上，何者發何願，即得如是果。」及「佛說諸善法，根本為勝信。」因此說，生起信心至關重要。 生不起信心的障礙有三種，即未知、邪知、懷疑。心須斷除這三種障礙。 未知：如果未了知極樂世界與阿彌陀佛的殊勝功德，就不會希求往生彼刹。例如，劣種愚人不知道珍寶的價值，也就不會問津它的情況，費力尋求。為此，首先應當聽聞或遵照無垢經教中稱歎極樂世界的一切功德並為人宣說，如佛在經中說：「彌勒，若聞如來、應供、正等覺阿彌陀佛名號，則彼等眾生獲得一切善妙，任何眾生甚至對善逝阿彌陀佛生起一次信心，對此法門生起堅定不移的誠信將不會對劣法生信解；彌勒，汝應生勝信，汝應知此義。諸天、魔、梵天、比丘、婆羅門等一切世眾亦應受持、讀誦、精通此法門，並應為他眾廣泛宣說，也應歡喜修持；彌勒，甚至一晝夜受持、讀誦、精通此法門並應誠心誠意為他眾廣泛宣說，乃至繕寫經函後應當受持並對之作本師想。何人若想迅速將無量眾生安置於不退正等覺菩提果位，欲見善逝出有壞無量壽佛，並希望完全受持極樂世界殊勝圓滿莊嚴的功德，則為了聞此法門，應當跨越遍佈火焰的三千大千世界而聽聞。聽受之後，當從內心深處生起歡喜心。也應當為獲得、精通、受持、繕寫、修持此法而發猛厲精進。甚至在擠牛奶這樣短暫的時間裡，也應為他眾宣說。越過佈滿火焰之三千大千世界，亦不應生一後悔心。何以故？彌勒，如是眾多俱胝那由他菩薩眾皆因曾聽聞此廣妙法門，而獲得無上真實圓滿正等覺不退菩提果位。」 邪見：雖聽聞了如此殊勝的法門但若往昔未曾積累資糧，也不會對此生起信解，對其義生起邪見者即等同於外道。儘管他們不承認聖教為正量，但應為了使之通達真正的教義而示現神變等方便調伏；或者以說理的方式進行調伏，即依次以示現神變令他們趨入佛門；或者通過真實的理據證明世尊為量士夫，正確建立佛教為解脫的津梁，從而使他們對佛陀不可思議的誓願力和智慧生起定解而趨入佛門，以三觀察證明《淨土經》等佛經是清淨的正教，也是推知、衡量最極隱蔽所量的無欺聖教。對此必須生起誠信。 懷疑：假設雖有承認自己是佛教徒卻因信仰劣乘而聽聞極樂世界的廣大功德後，心想：除了菩薩以外，一般的凡夫僅以持佛號等，不能夠往生吧。心生懷疑並且口中也這樣言說，應當了知此人已失毀了重大意義。此理由聖教可推知：凡夫可以憑藉信心與意樂心之力往生極樂世界。如頌云：「既達第三處，依論即有理。」對於極隱蔽之所量，只有通過無欺的聖教來瞭解其廣大實義，這是一切聖者的傳統。因此說，極樂世界的器情功德極為廣大，並且凡聽聞善逝阿彌陀佛號並欲求往生者都定能往生。這是因為：往昔，在善逝世間自在王如來前，名為法藏的比丘發願受持比功德圓滿的八百一十萬俱胝那由他莊嚴佛刹更殊勝的刹土，為圓滿所發的這些宏願而修學無量菩薩行，如今圓滿實現了往昔的一切誓願，於名為極樂世界的刹土中成佛，恆時宣說正法。因此，我們依靠阿彌陀佛的發願力，很容易往生彼刹，若往生則有重大意義。佛在經中說：「出有壞，吾證菩提之時，於無量無邊佛刹中，任何眾生聞吾名號，彼等為往生彼佛刹，發心並迴向諸善根。除被五無間罪及捨法罪障所覆外的一切眾生，彼等甚至一發心，願生彼佛刹，若彼等不能往生，爾時願吾不現前成就無上正等覺菩提果位。」以及前面所說的往生極樂世界之四因，應當通過這些教證生起定解。 對此，若有人認為：此極樂世界勝過其他淨土，而且所有往生者，全部具足總持、等持、神通等無量功德，因此不是聖者不可能往生極樂。 駁斥：既然你承認聖教中所說的：已往生者具有如是功德等，那麼，為什麼不承認聖教中所宣說的往生之因呢？不費吹灰之力所成就的如是廣大功德，完全是憑藉佛陀的願力與智慧力，而不是由眾生各自之力而形成的。 如果有人說：「經典中所說的念誦佛號便可往生淨土等義，乃是別時意趣，其密義為一旦獲得聖者果位（一地以上）後方可往生。」 駁斥：如經中說：「僅以念誦佛號便可往生淨土。」有些人念誦佛號雖然死後並未立即往生，但最終必定會往生，佛陀所言始終無有欺惑，如有些具足信心者死後立即得以往生。因此說，死後往生彼刹的聖言是真實語。也可說成別時能往生。否則，誰能夠說：所有持誦佛號者均可往生等絕對是指他時將成熟之義？因為人的業力、緣分、根基次第無量無邊，對此佛陀的幻變也無量無邊。以聽聞佛號，也會有死後立即往生極樂世界者。對此無有任何理證（依據）能破。 若有人認為：假設生起了修行等聖者的證悟（死後可立即往生）。可是，現在根本沒有這些殊勝功德。所以死後也不能立即往生極樂世界。 駁斥：若今生修道已現前聖者的證悟境界或不久將現前，則雖然未重新加上以聽聞佛號等便能往生這樣事半功倍的其他因，但無疑能夠往生。對此，佛經中說：「除造五無間罪及捨法罪外，皆可往生，僅聞佛號者，雖有懷疑亦可往生，僅以發清淨心也可往生等。」所以經中已宣說了凡夫如果聽聞佛號並發願能往生極樂世界，而沒有說聖者聞佛號發願才能往生。 若有人認為：此經之密意是指凡夫時發願為因，直到獲得菩薩果位後，才能往生極樂世界。 駁斥：如果是這樣，那麼經中為何說：僅以信心、願力便可往生呢？ 若有人認為：「雖然依靠信力願力，還不能往生。但是如果生起信心、希求心則逐漸獲得聖者的證悟智慧，之後可往生極樂世界。此經為不了義（具有密意）。」 駁斥：佛經中所言，唯以信心願力，即能往生。此教義，無有任何直接能害的理證。因為以佛陀發願力與智慧力，如果聽聞佛號並生起希求心，那麼僅依靠此等因之力，臨命終時便可現見善逝化身，對他生起信心後，增上不忘正念等五根，在短時間內，即可生起聖者的道智。例如，咒語加持的種子，立即便可成熟。同理，不費力也可推知：會有頓超而獲得聖道智慧者。否則，一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的高深幻變等也應成了懷疑之處，因此等不經辛勤不能順利成辦重大事業，若能成辦大事業，則憑信心願力便能往生，也可成立。譬如，相傳有母女倆死在恆河與雅穆奴河的匯合處，死後轉生到色界天。他們雖然未曾修成生色界天的禪定之因，但由於相互生起猛厲的悲憫心、善妙意樂之力，爾時立即成就禪定，而往生到天界。在滅劫之時，人們通過法性力無勤便可成就禪定。以及僅以善逝、菩薩摸頂便能成就數劫中也難成就的等持等殊勝功德。此理與上述的道理相同。 若有人認為：經中也宣說了：需要積累無量資糧。成就誓願的因主要依靠積累資糧，如果不具有廣大資糧，雖然發願等，也不能往生淨土。 駁斥：一般來說，成就誓願的因是積累資糧。積資也因眾生業力、根基、緣分的差別而有死後立即往生或者他世往生的。然而，如果具足強烈的信心、希求心，不依靠其他，便可圓滿一切廣大資糧之因。因為凡是聽聞極樂世界及阿彌陀佛名號者，往昔必定積累過廣大的資糧。經中說：「未來時，至佛法隱沒之間，於此廣大法門，諸佛亦讚歎，諸佛皆稱揚，諸佛皆恩賜，此法能速成一切種智。耳聞此法的一切眾生獲得極妙善、生起諸善根，往昔侍奉過如來，得到佛陀的加持。耳聞佛號，應當生起歡喜心，獲得廣大殊勝的喜樂。並且受持、諷誦、精通、為他眾廣說、歡喜修持，甚至以繕寫作供養也會獲得諸多福德，不可勝數。」又如佛經云：「若不積福德，不會聞此法，成就菩薩者，彼將聞此語。」又云：「何人聽聞此勝法，憶念善逝得歡喜，何人誠信佛菩薩，彼等過去為我友。」根據此等聖教所說之義，可推知如今耳聞佛號等十分難得，如獲寶藏，由此可知往昔積累過廣大資糧，並可推知將來必定會往生極樂世界。否則，不僅我們這些凡夫不能了知自己前世後世的情況如何，有無解脫和一切種智的緣分等，而且大阿羅漢也不能如理了知他人的自相續，例如，華傑施主的善根（大阿羅漢目犍連尊者也未能知曉）。由於眾生的業力、緣分、根基各有差別，所成就的果也各不相同，但若是具有強烈信心希求心之人，則可知他並非是無有緣分者。對阿彌陀佛與極樂世界生起信心，也可成就廣大的資糧。如前面經中已宣說了此勝過塵數刹滿寶作布施的功德等之理。此外佛經中：又佛經中說：「聽聞善逝名號者，菩提道中不退轉，乃至菩提果之間，獲得不忘陀羅尼。」又說：「不轉女身獲總持，持梵淨行轉貴族，獲得殊勝三摩地，歡喜受持菩薩行，值遇勝喜善根等，將得無量之功德。」 總之，極樂世界的殊勝功德是不可思議的，往生到這裡的眾生都現見住於菩提樹王下的善逝如來，現前聖者之斷證功德，均獲得不退轉果位。全部具足超勝其他菩薩的殊勝功德，通過此種方式在一生中圓滿諸道等獲得難以意測的功德。所以說，如果以自力修持獲得與極樂世界菩薩同等的功德，則需要經過無數大劫，但對於（修淨土法）具有信心和希求心的有緣者來說，依靠善逝阿彌陀佛的宿願與不可思議的智慧力，以及大慈大悲力，如被人牽髮般地被接引到極樂世界，並圓滿廣大功德，猶如貧人長久百般辛苦所尋覓的財富，也無法與突然獲得如意寶者的財寶相比。因此依靠眾生的善緣與佛陀不可思議的智慧二者因緣和合，極為難修的聖道，也會毫不費力地成就。 本來，經中也說：「旁生的行道等有快慢五種，（同樣，證道也有快慢五種。）」此外，密宗成就者，將粗身變為清淨身，便得欲界色界持明果位，此身被殊勝本尊攝受，從而能圓滿有學道及無學道的功德。密咒金剛乘道中說：「在濁世之時短暫的一生中，也可成就雙運果位。」如果善加觀察此理則能了知諸法能力不可思議。依靠這種加持力，能夠順利成辦極其廣大之事，了知此理極為稀有，而不能視此等為非理。同樣，毫無費力地往生極樂世界也並非不合理。因善逝如來的無量智慧幻變對此成為事勢理，並且真實的教證作為此理的正量。 有些劣種尋思者為何只承認極樂世界具有廣大功德這一部分聖教，而不承認依靠廣大功德之因，以聽聞佛號等即能往生極樂世界之另一部分聖教呢？這些人，對極為隱蔽的所量之義，不以遵照聖教善加觀察的智慧力來辨別，而以愚者的胡言亂語來攪亂善逝聖教的意義。世間俗眾，本來被粗猛疑惑所逼迫，再加上前者就更增添疑惑了，本來產生合理懷疑的人想往生極樂世界，但聽到這樣的話，反而生起非理懷疑，使所積累的往生極樂世界等有重大意義的善根都失壞了。智慧尚未穩固隨波逐流的人，本來欲求往生極樂世界，聽到此話後，只會被毀壞而已。 實際上，無有任何事勢理可以證明僅持佛號不能往生。對於極樂世界的功德與往生之因二者無有任何能害量。所以，沒有任何證據說往生極樂世界之因是非理的。假設無有任何理證，僅憑自己的感覺而不信往生極樂世界之因，則對淨土的功德、佛陀的智慧、聖道的甚深方便一切法，也會產生懷疑，最終此人將退失道心。如佛在經中說：「彌勒，如是我行善逝之事業，汝莫生疑，而當精勤也，於佛陀無障無礙之智慧，勿生疑惑，否則，汝將進入具極其殊勝之珍寶的牢獄中！」又說：「彌勒，為使此法門不失壞，皆當交付於汝。為使佛法不隱沒，汝當精勤也，切莫錯亂佛陀教言，否則，將長久遭受損害、不利、不安、痛苦，及墮入邪道。」知道此理後，我們應當說：「這樣的道理全是由如來不可思議的智慧力所生。」並且堅定不疑，誠心歡喜，一心希求。 此外，有人認為：僅僅依靠信心和希求心不能往生。 駁斥：實際上，他們以為佛的宏願和智慧無有這樣的能力，而對真實的聖教生起疑惑，這是極不應理的。如《梵施請問經》云：「於佛生疑陷入大深淵，世間諸眾無法救彼人，淺慧之人退出佛門故，彼者無怙即將墮惡趣。」；又如《淨土經》云：「持有邪見劣種怯弱者，對於佛法不能起信心，何人往昔侍奉佛陀者，彼等即學世間怙主行。猶如盲眼士夫於暗室，不知道路豈能明示之？聲聞尚不了知佛智慧，其餘一切眾生何堪言？佛陀明知佛陀之功德，天龍夜叉聲聞不能知，宣說勝妙佛陀之智慧，此亦非為辟支佛之道，設若一切眾生成善逝，精通勝義清淨智慧者，彼等經劫抑或超劫中，縱然讚說一佛之功德，彼等終將趨入勝涅槃，眾多俱胝劫中雖宣說，然亦未盡如來智慧量。如是佛陀智慧誠稀有！是故智者應知此等理。何者誠信佛陀我語言，依照如來智慧而讚說：唯有遍智如來知諸法，極為難得暇滿之人身，更為難遇如來出於世，信心以及智慧更難得，故為獲得實義當精勤。」 具有善緣、歡喜甚深教言的人能了知：一切眾生的業力、根機、緣分的差別，通過無量次第成就果位付出的勤作也有大小等不同，諸法之能力不可思議，這是不可否認的，並知曉依靠善逝如來的智慧力，輕鬆便可獲得如此廣大的果報，這也應理。如《極樂世界功德莊嚴經》云：「阿難陀，能夠了知業之異熟、現行業力不可思議，諸佛出有壞之善根、神變、加持等亦不可思議，誰亦無法衡量思維其量。否則佛的境界成了非不可思議。」譬如，行者以密咒成就本尊時，僅依靠本尊摸頂刹那便可獲得神通，依靠密咒的能力，修行者不需先修禪定等成就神通之因，假設以前已成就，那麼密咒又有什麼甚深特殊的能力呢？同樣，經續中所說的僅以成就之物的能力現見諸佛菩薩的身相及獲得其加持，或聞法便現見真諦等，不應對所說的這些道理生邪見，凡承認是佛教徒的人都不應對往生極樂世界的道理產生懷疑，這與上述之理相同。 所以，往生極樂世界者所獲得的廣大功德也是由聽聞阿彌陀佛名號後生起信心而產生的，並且也是來自於阿彌陀佛的殊勝稀有之願力。因此說，此法是極為稀有殊勝之法。如經中說：「出有壞，您之諸根，極為清淨。」以此為主進行了廣說。 所以，對此經極為恭敬並具有殊勝緣分的人，如同聽話的兒子可從仙人父親的教誨中獲得利益。同樣，對善逝教言生起信心，隨之如理而行者（隨行者）無疑能往生極樂世界。那些隨法者依此理證之力對佛語生起誠信並對佛陀不可思議的智慧生起清淨定解，此等善緣者猶如明目者依靠陽光可現見色法一般。對所宣說的此極為隱蔽的所量聖教義，毫不懷疑地行持，如此可獲得所抉擇的無等意義。以一切所知中具有無與倫比的功德者、獲得佛果的因即是行持無量菩薩行。想要修學菩薩行並欲救度一切眾生擺脫危難具有大悲心的人，善加觀察時，了知一切眾生因被粗猛業惑所迫、不具殊勝智慧等，而難以通過一切聖道。令他們輕而易舉便可圓滿一切普賢行願的殊勝方便，即是發願往生極樂世界。其原因為：依靠佛陀的願力和智慧力，僅以信心希求心便能往生極樂世界，往生後無勤而獲得信力等勝妙功德，不會退轉，將圓滿一切普賢行。佛徹見此理後在《普賢行願品》中說：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹，我既往生彼國已，現前成就此大願。」所以，修持此法極為容易，並且具有重大意義。 想要精勤修持往生極樂世界修法的人應了知晝夜有二種修法。白日修法：在白天，按照經中所說的來觀想憶念極樂世界的一切能依所依功德。對此生起清淨信及願往生的意樂信，對佛陀的甚深幻變之理生起猛烈的勝解信，並且不間斷地觀想極樂世界的形象，盡力積累善法資糧，為往生極樂世界以強烈的希求心作迴向。就竅訣而言，能迅速積累無邊資糧、淨除罪障、增上善法的攝要即是七支供，所以應當勤修七支供，念誦阿彌陀佛名號，誦持陀羅尼咒，祈請聖者勿捨誓願，並勤祈禱、修瑜伽；夜間修法：臨睡之時，觀想自己住於極樂世界並親見阿彌陀佛，在猛烈的希求心不離正念中入眠。有關白日修練淨土法與夜間修往生法的殊勝方便要點，新派、舊派及經教伏藏品的竅訣次第中有廣述，應當從中了知。 總之，首先了知往生的功德和能夠往生的道理後，日夜不斷生起信心、發起精進並將一切善根迴向往生極樂世界，若能如是行持，上等者今生便能親見導師阿彌陀佛並得授記，獲得往生極樂世界的把握；中等者出現獲得加持的驗相；下等者也可夢見極樂世界和阿彌陀佛的形象，這些都是往生極樂世界之驗相。因為依靠意樂力，在夢中顯現，至少也必定種下了習氣的種子，以細微的意樂習氣，也能往生，這是佛陀的誓願力所致。 假設沒有獲得如此明顯的驗相，然而，不用說今生反覆生起信心與意樂會往生。甚至在臨終時，令其耳聞佛號，並對極樂世界生起嚮往之心也能往生，因臨死時的神識具有極強之力，再加上阿彌陀佛的殊勝願力。在中陰界憶念佛號也能作為立即往生彼刹的因，因為在中陰界時，神識容易轉變，並且阿彌陀佛的誓願具極強力。所以今生、臨終、中陰的這些修要極為關鍵。 因此，一切具有智慧的善緣者依靠這樣的如來聖教，自相續中無勤便能獲得菩薩的殊勝奇妙功德，理應修學如此殊勝的方便法。 戒律清淨聞思已究竟，以強信心勤積廣資糧， 恆時精進修持極樂刹，善妙應行圓滿瑜伽要。 無等大恩上師如意寶，金言勸請造此論文時， 吾發殊勝無垢清淨心，離諸貪瞋破立分別念。 為遣餘眾於此實修要，所執微乎其微疑惑障， 以及著論無邊功德故，我思此理精勤造此論。 彼之善聚猶如妙日光，遣除一切能障懷疑暗， 顯明深廣殊勝妙智慧，及與彼因無垢經教典。 願諸眾生具足勝信德，如理成就無量光壽佛， 善逝如來廣大諸宏願，以及無邊如海之智慧。 此論是因我等最初之大善知識、圓滿三學功德者，行持菩薩行自在暢遊極樂世界、無等恩惠名稱幢吉祥賢足比丘賜予吉祥哈達、稿紙等，並再三勸請，其弟子米滂蔣揚南嘉於達倉靜處，為回報上師恩德而造此論作供養，依此善根願諸眾生，往生極樂世界，善哉！吉祥！ 譯於色達喇榮五明佛學院漢經堂 藏曆二OOO年 【注 釋】 出有壞：梵語薄伽梵之藏文意譯，漢譯為「世尊」。「出」謂超出生死涅槃二邊；「有」謂有六功德；「壞」謂壞滅四魔。 本師：應敬重此法如敬重本師釋迦牟尼佛。 量士夫：量指正量，士夫指補特伽羅。因為佛的身口意清淨，無諸垢染，故為量士夫。 三觀察：經過現量、比量及聖教量的觀察。 第三處：即聖教量。第一處為現量，第二處為比量。 別時意趣：佛說法之四意趣之一，指在餘時方能得到利益。 華傑施主之善根：無量劫前華傑施主曾為一蟲身，落入水中時順水流繞塔三周，以此種下善根。 事勢理：法性力，亦即與空性無二之自然規律。 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/2/3 上午 05:52:27 -- 米滂仁波切極樂願文 欲往生極樂而修持四因者，當專一明觀無量光佛法像、日誦聖號七遍等，而後： 珍巴喔華美巴恭素梭 導師無量光垂念 嘉瓦且傑特傑傑因德 如您所發菩提心 喇美江秋巧德森傑爹 我發無上勝覺心 給沃匝瓦傑涅吉巴南 所造一切諸善根 呢效爹瓦堅傑襄康素 西方極樂刹土中 嘉巧且傑中德吉內將 生於勝王汝之前 拉欽嘉沃這傑秀巴根 一切廣大佛子行 永色作波拉德歐傑納 為欲圓滿而迴向 才德普瑪塔德達波央 此生命終於淨土 爹瓦堅德賊爹傑瓦當 刹那化生極樂界 珍巴喔華美吉隆丹內 導師彌陀授記已 作門央瓦塔熱辛巴秀 圓熟淨德願究竟 桑吉喔華美拉梭瓦爹 祈禱如來無量光 達給拉美江秋森傑內 我發無上菩提心 給匝塔達爹欽央巧德 一切善根皆迴向 傑協歐納竹巴欽吉洛 成就往生祈加持 米滂仁波切 造 （2000年11月譯於喇榮） （注：往生四因，謂明觀福田、積資淨障、發菩提心、發清淨願。圓熟淨三德，總括菩薩一切行處，謂圓滿六度、成熟有情相續、清淨成佛刹土。） |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/2/3 上午 05:54:05 -- 極 樂 願 文 噶瑪恰美仁波切 著 堪布索達吉仁波切 譯 此乃我所修持法，思及饒益多眾生， 手雖痛卻勤書寫，若有欲抄者應借。 無有勝此之功德，無有更深之教言， 亦為吾法之根本，精進修持勿輕捨。 此屬顯宗法教故，未得傳承亦可誦。 唉瑪火！ 自此日落之方向，越過無數眾世界， 稍許上方聖境處，即是清淨極樂剎。 我等肉眼雖未見，自心卻應明然觀。 彼剎阿彌陀佛尊，紅蓮寶色光耀眼， 無見頂相足輪等，三十二相八十好， 一面二臂定持缽，著三法衣跏趺坐， 千瓣蓮花月墊上，身背依靠菩提樹。 慈悲慧眼遙視我。 右側觀世音菩薩，身白左手持白蓮， 左側大勢至菩薩，身藍左持金剛蓮， 右手施依印向吾，三大主尊如山王， 巍然明然坦然住。 大乘比丘十千億，身皆金色相好飾， 著三法衣黃燦燦。 敬禮遠近無別故，我以三門敬頂禮。 法身無量光部主，右手放光化觀音， 復化百俱胝觀音；左手放光化度母， 復化百俱胝度母；心間放光化蓮師， 復化百俱胝蓮師，頂禮法身無量光。 佛於晝夜六時中，慈眸恆視諸有情， 諸眾心中所生起，任何分別皆明知， 諸眾口中所言說，永無混雜一一聞， 頂禮遍知無量光。 除造捨法無間罪，諸誠信您發願者， 如願往生極樂剎，佛臨中陰引彼剎， 頂禮導師無量光。 您之壽量無數劫，不趣涅槃現住世， 一心恭敬祈禱您，除非異熟業果外， 壽盡亦可享百歲，遣除一切非時死， 頂禮怙主無量壽。 無數廣大三千界，遍滿珍寶作布施， 不如聽聞極樂剎，阿彌陀佛名號後， 以信合掌福德大，是故敬禮無量光。 誰聞阿彌陀佛名，心口如一自深心， 僅生一次誠信心，彼不退轉菩提道， 頂禮怙主無量光。 聞佛阿彌陀名號，乃至未獲菩提間， 不轉女身轉貴族，生生世世具淨戒， 頂禮善逝無量光。 吾身受用及善根，一切真實之供品， 意幻七寶吉祥物，本成三千世界中， 十億日月洲須彌，天人龍之諸受用， 意幻供養無量光，為利我故悲納受。 父母為主吾等眾，無始以來至今生， 殺生偷盜非梵行，發露懺悔身三罪。 妄語離間綺惡語，發露懺悔語四罪。 貪心害心與邪見，發露懺悔意三罪。 殺師父母阿羅漢，惡心損害佛身體， 發露懺悔無間罪。 殺害比丘與沙彌，污尼毀像塔寺等， 發露懺悔近無間。 三寶殿經所依等，以彼作證違誓等， 發露懺悔捨法罪。 誹謗諸菩薩之罪，較殺三界有情重， 發露懺悔無義罪。 聞善功德惡過患，地獄痛苦壽量等， 認為不實僅說法，此罪重於五無間， 發露懺悔無解罪。 十三僧殘四他勝，墮罪惡作向彼悔， 發露懺悔五墮罪。 四惡法罪十八墮，發露懺破菩薩戒。 十四根本八粗支，發露懺破誓言罪。 未受戒律造惡業，非梵行及飲酒等， 一切自性之罪過，發露懺悔未知罪。 雖受皈戒灌頂等，不知守戒護誓言， 發露懺悔佛制罪。 若無悔心懺不淨，昔所造罪如腹毒， 以大慚懼悔罪懺。 後無戒心罪不淨，發誓此後遇命難， 亦不造作不善業。 阿彌陀佛及佛子，加持淨化我相續。 聞聽他人行善時，若捨嫉妒不喜心， 誠心歡悅作隨喜，佛說同獲彼福德。 故於聖者及凡夫，所作諸善皆隨喜。 於發無上菩提心，廣利有情皆隨喜。 斷十不善行十善，救護他命行布施， 守持戒律說實語，化怨言語直柔和， 少欲言說具義語，修持慈悲行正法， 於彼善法皆隨喜。 十方浩瀚世界中，圓滿正覺後不久， 我於彼等前祈請，迅速廣轉妙法輪， 佛以神通知彼義。 於佛菩薩持教師，諸欲涅槃彼等前， 祈請住世不涅槃。 以此為主三世善，迴向一切諸有情， 願皆速得無上果，根除三界之輪迴。 彼善速成熟於我，遣除十八種橫死， 身康力壯韶華豐，如夏恆河無盡財， 無魔怨害享正法，如法成就諸所願， 弘法利生大益成，願此人身具意義。 我及結緣眾，願臨命終時， 化身無量光，比丘僧眷繞， 親臨吾等前，見彼心歡悅， 無有死亡苦。 願八大菩薩，神力臨空中， 指示極樂道，接引往生也。 惡趣苦難忍，人天樂無常， 願生畏彼心。無始至今生， 漫長漂輪迴，願生厭離心。 設使人轉人，受無數四苦， 濁世違緣多，人天之安樂， 猶如雜毒食，願毫無貪求。 食財親友朋，無常如夢幻， 願毫無貪戀。 故鄉屬地宅，猶如夢境宅， 願知不成實。 無解輪迴海，如罪犯脫獄， 願義無反顧，趨往極樂剎。 願斷諸貪執，如鷲脫網羅， 願瞬間行越，西方虛空中， 無量之世界，詣至極樂國。 願親見住彼，無量光佛顏， 淨除諸罪障。四生中最勝， 蓮花蕊中生。願得化身生， 剎那身圓滿，願獲相隨好。 因疑不往生，於五百年中， 雖具樂受用，聽聞佛語聲， 然花不綻放，延誤見佛顏， 願我無此過。往生花即開， 願見無量光。 以福力神變，手掌中放出， 不可思供雲，願供佛眷屬。 爾時願如來，展右手摸頂， 得菩提授記。聞深廣法後， 願熟解自續。 願佛二長子，觀音大勢至， 加持並攝受。 每日中十方，無量佛菩薩， 供養無量光，蒞觀彼剎時， 願承侍彼等，獲得法甘露。 以無礙神變，願上午前赴， 現喜具德剎，妙圓密嚴剎。 不動寶生佛，不空毗盧佛， 求灌頂加持，受戒做廣供。 傍晚無艱難，返回極樂國。 普陀楊柳宮，烏金妙拂洲， 十億化身剎，願見觀世音， 度母金剛手，蓮師等十億。 奉如海供品，求灌頂深教， 速直返自剎。 願天眼明見，生前友侍徒， 加持並護佑，亡時接彼剎。 賢劫一大劫，極樂剎一日， 無數劫無死，願恆住彼剎。 彌勒至勝解，賢劫諸佛陀， 降臨此剎時，以神變詣此， 供佛聞正法，爾後願無礙， 返回極樂剎。 八百一十萬俱胝，那由他佛之佛剎， 功德莊嚴皆合一，願生勝過諸剎土， 無上殊勝極樂剎。 珍寶大地平如掌，寬敞明亮光閃閃， 壓陷抬返富彈性，願生輕滑舒適剎。 眾寶所成如意樹，樹葉錦緞珍果飾， 彼上幻鳥出妙音，鳴唱深廣妙法音， 願生極為稀有剎。 眾具八支香水河，如是甘露諸浴池， 七寶階梯寶磚圍，芳香蓮花具果實， 蓮花散射無量光，光端嚴飾化身佛， 願生極其稀奇剎。 無八無暇惡趣聲，病魔煩惱三五毒， 怨敵貧乏戰爭等，彼剎未聞諸痛苦， 願生極其安樂剎。 無有女人無胎生，皆由蓮花苞中生， 諸身無別金黃色，頂髻等相隨好飾， 五眼五通悉具足，願生無量功德剎。 自然眾寶無量宮，所欲受用意念生， 無勤任運所需成，無有你我無我執， 所欲供雲手掌生，行持無上大乘法， 願生諸樂之源剎。 香風普降妙花雨，諸樹河蓮中恆生， 悅意色聲香味觸，受用以及供雲聚， 雖無女人眾化身，供養天女恆時供。 欲安住時無量宮，欲睡眠時妙寶座， 具眾錦緞被墊枕。 鳥樹河流樂器等，欲聞時出妙法音， 不欲之時即不聞。 彼等甘露池溪流，冷暖適度隨所欲， 願生如意所成剎。 彼剎阿彌陀佛尊，住無數劫不涅槃， 願於此間承侍彼。 一旦佛陀趣涅槃，二恆河沙數劫中， 教法住世之時期，不離補處觀世音， 願於期間持正法。 黃昏法沒次黎明，觀音現前成正覺， 爾後彼佛名號為，勝光妙聚王如來， 願供奉彼聞正法，壽量六百六十萬， 俱胝那由他劫久，願恆恭敬承侍彼， 以不忘總持持法。 涅槃之後彼教法，住世六億三十萬， 俱胝劫間持正法，願恆不離大勢至。 大勢至現前成佛，爾後彼佛名號為， 堅德寶聚王如來，壽量教法等觀音， 願於期間恆承侍，供品供養持諸法。 願我壽命盡立即，於彼剎或他淨剎， 獲得無上正等覺。 成佛後如無量光，僅聞名號熟解眾， 化身無數引眾生，無勤任運利有情。 善逝壽量及福德，德智威光皆無量， 法身無量光佛陀，壽智無量出有壞。 何人持誦您名號，除非往昔業異熟， 水火毒刃夜羅剎，佛說諸畏皆可救。 我持佛號頂禮您，祈救一切怖畏苦， 吉祥圓滿祈加持！ 願以佛所獲三身，法性不變真實諦， 僧眾不退之加持，成就所發之大願。 頂 禮 三 寶 成願咒： 達雅塔 班雜知雅阿瓦波大呢耶梭哈 頂 禮 三 寶 增倍咒： 南無曼足西日耶 南無素西日耶 南無烏達瑪西日耶 梭哈 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/2/3 上午 05:56:33 -- 極 樂 願 文 簡 修 彌勒菩薩化身 噶陀錫度秋吉江措尊者 著 噯瑪伙 奇矣哉 德內努既秋若定格恰 從此逕向西方稍上方 吐倔門浪利竹迭千襄 發心願力所成極樂剎 迭威炯丹恭波喔巴美 中出有壞怙主無量光 嘉思扣措嘉簇威那秀 佛子眷屬海會中安住 律盎宜Ra固畢恰擦襄 我以身語意恭敬頂禮 甕究宜竹秋布迪東夏 真實意幻供養罪墮懺 給拉宜攘秋扣果哇固 隨喜善根勸請轉法輪 吟讓秀梭給雜江秋渥 長住世善根迴向菩提 南夸恰畢帕瑪森間袞 應令遍空父母諸有情 南千作畢桑吉透巴夏 獲得遍智圓滿佛果位 迭契大Gi杜德內松迭 是故我從此時一直至 江秋巴杜嘉思究拉拉 菩提之間修學佛子行 迪村杜孫薩畢給措袞 此等三世所積諸善根 卓南作畢桑吉透契渥 為諸眾生成佛而迴向 迭瑪透畢才Ra湯嘉杜 未獲彼之一切世代中 迭千襄既嘉威夏通秀 願生極樂世界見佛顏 天 法 極 樂 願 文 伏藏大師天法明珠多傑 淨相 噯瑪伙 噯瑪伙 甕察桑吉囊哇塔宜蕩 稀有佛陀無量光 宜素究沃突傑千波蕩 右為大悲觀世音 芸杜森巴突千透南拉 左為大力大勢至 桑吉江森巴美扣既果 無量佛菩薩圍繞 迭既甕察巴杜美巴宜 但有無量之妙樂 迭哇間夕夏威欣康迭 此即清淨極樂國 達呢德內才瀑玖瑪塔 願我命終隨即能 借哇賢吉巴瑪秋巴如 不為他生處障礙 迭如借內囊替夏通秀 生彼親見彌陀佛 迭嘎達Gi門浪大巴德 我今如是發願已 秋居桑吉江森湯嘉既 十方諸佛及菩薩 給美竹巴欽吉拉度梭 加持令無礙成就 達雅塔 班札哲雅阿哇波達那耶梭哈 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/2/3 上午 05:58:52 -- 《極樂願文簡修》講義 圖登諾布仁波切 著 在這裡所講的極樂願文，是彌勒菩薩所化現的噶托錫度秋吉江措所作的，也是根據《彌陀經》而說的。如《彌陀經》中說：「阿難，任何一個眾生，若能再三意念阿彌陀佛；積累無量善根；發菩提心；圓滿迴向、發願往生極樂世界，則此人臨終的時候，善逝出有壞圓滿正等覺阿彌陀佛為眾多比丘圍繞著，顯現在他的面前，垂視他而安住。此人現量見到無量光佛後，以極其歡喜之心而去世，將往生極樂世界。」 如所說般，往生淨土需具備四個因：壹、明觀福田；貳、積資淨障；參、發菩提心；肆、發清淨願。 壹、明觀福田 分二：一、觀想所依淨土相；二、觀想能依佛及眷屬。 一、觀想所依淨土相 噯瑪伙 奇矣哉 德內努既秋若定格恰 從此逕向西方稍上方 吐倔門浪利竹迭千襄 發心願力所成極樂剎 「奇矣哉」乃稀有之詞。對什麼感到稀有呢？對極樂世界及阿彌陀佛感到稀有。 因為，無量劫前，世間自在王如來於一千萬年的時間中，為法藏比丘宣說了八百一十萬俱胝那由他（不可計數的單位）佛所有佛剎的一切功德及莊嚴。法藏比丘也都銘記於心，於五個劫中思維意念──每個佛最初如何為眾生發心，經過多少時間積累二資糧，最後如何成佛，所修成的剎土是怎樣的，有什麼功德等等。並集合所有佛剎的一切功德及莊嚴為一體，比其他所有的剎土更殊勝、圓滿，成為無上的剎土而後發願。那個時候法藏比丘為八地菩薩，之後經過三個恆河沙數劫中，累積福慧資糧，圓滿修成清淨的剎土，如今剎土已經現前，名為極樂世界。此世界若以我們的計數方式來算，已有十劫，相當於極樂世界的十天。怙主無量光的色身也居住在那裡，正在宣說妙法。所以對此感到稀有。 「從此逕向西方稍上方」，這樣的剎土從哪個方向觀想呢？從我們所居住的娑婆世界往太陽落山的西方，跨越無數世界的地方，稍微上方的聖境。一般剎土也有清淨與不清淨等各式各樣的，但是極樂世界完全是怙主無量光的殊勝發心以及不可思議的願力所成。所以，在這個剎土的情器兩方面都是非常的清淨。這個剎土中，除了唯一聖人以外，連六道眾生的名字也聽不到；除了佛的智慧光芒照耀外，沒有晝夜的分別；除了各色珠寶莊嚴外，一般的土石即使刻意去找也找不到；除了毘盧妙香之馥郁外，連世間風的名字都聽不到；除了菩提樹莊嚴外，不存在世間的樹木、森林；除了禪悅為食外，連世間一般食物的名字都聽不到；一切都安住於平等性，所以永遠都沒有惡趣散亂的機會；除了降流八功德之甘露河外，連世間水的名字也聽不到；除了燃燒光明智慧之火外，連世間火的名字也聽不到；除了從蓮花蕊中生外，連世間胎生等的名字也聽不到……等，具有不可思議的功德。雖然我們肉眼看不到，但並不代表不存在。 過去阿難對佛陀說：「我想見極樂世界。」彼時，佛陀的身上放射出無量的光，所有山河大地都隱沒不見。佛說：「阿難，你看！雙手合掌、頂禮、散花。」 阿難按照佛陀的指示而做，親眼見到莊嚴的極樂世界。所以我們把佛所說的話，當作可以信賴的根據而心中觀想。比如，自己熟悉的圖像，即使眼睛閉上也能明現於心中般，要如是而觀想。如果不能觀想廣大莊嚴的極樂世界，那就這樣意念：不像我們所居住的這般環境，幸福美滿的極樂世界在西方，心專注於西方，即使作少許的善根以上，都為往生極樂世界而迴向，能夠做到這一點，也算是明觀福田。 二、觀想能依佛及眷屬 迭威炯丹恭波喔巴美 中出有壞怙主無量光 嘉思扣措嘉簇威那秀 佛子眷屬海會中安住 在極樂世界中，安住出有壞無量光，所謂的「出」意為超出輪迴、涅槃二邊；「有」意為具有六勝德──自在圓滿、形色圓滿、祥瑞圓滿、聲名圓滿、智慧圓滿、精進圓滿；「壞」意為毀壞四魔──蘊魔、天子魔、煩惱魔、死魔。「無量光」是指以阿彌陀佛身上放射的光，能夠照亮十方所有廣大無邊佛的剎土，這就是佛身本體的功德。佛身的形象是：慈憫一切眾生的象徵──身紅色，猶如十萬個太陽照射在紅蓮花珍寶山一般；大福德而產生的頭頂上有無見頂相、雙足足掌凸出八幅輪的花紋等等象徵大丈夫的福德及一切功德的三十二相、八十種隨形好而莊嚴；一面象徵法身離戲唯一；雙手結定印象徵方便、智慧雙運；充滿甘露的缽盂持於定印上，象徵以深廣妙法滿足一切眾生；首先將眾生引入於戒律的象徵──身著三法衣；輪涅平等之義中不動搖的象徵－－雙足金剛跏趺坐；八大孔雀及無數小孔雀所抬的寶座，具有千瓣雜色蓮花上，背靠菩提樹蓮花光明的珍寶而安住。如是而觀想。 阿彌陀佛身右邊為觀世音菩薩，雖住於輪迴中但不為輪迴過失染污的象徵──身白色，一面二臂，具有報身的裝飾；將眾生從一切怖畏中救護的象徵──右手結施依印；如白蓮花般慈憫一切眾生的象徵──左手結三寶印而持八瓣白蓮花花莖於心間；智悲力圓滿的象徵──蓮花於耳邊綻放。 阿彌陀佛身左邊為大勢至菩薩，法性不變的象徵──身藍色，一面二臂，具有報身的裝飾；獲得諸佛三密灌頂的象徵──左手結三寶印而持黃金金剛標幟的蓮花於心間；右手結施依印。所有的菩薩均為眾生剎那亦不懈怠，示現菩薩道上的行者相，故而二位菩薩以立姿而安住。 另外，一生不退轉的無數菩薩比丘眷屬，以及不可計數的將得大菩薩聲聞阿羅漢眷屬。這些眷屬都沒有大小、好壞的區別，具有金色，並且以三十二相、八十隨好莊嚴，身著三法衣，金光閃閃而安住。 以上是明觀福田，也是隨念三寶，所以非常重要。 一般在家眾，首先接受極樂願文，並認真聽聞明觀福田的部分，透過聽聞令自己的心中明現阿彌陀佛及極樂世界的相。若透過聽聞在心中仍無法顯現的話，則可以請一幅標準的極樂淨土的唐卡，傳講者將唐卡上的佛菩薩及剎土，一一詳細介紹。認識之後，自己要仔仔細細地觀看，然後閉目思維，儘量令形象於心中現起。反覆再三地觀想，經過一段時間，自自然然現起，白天念念不忘阿彌陀佛的話，則晚上作惡夢的時候一定能意念阿彌陀佛，向阿彌陀佛祈禱。一般不熟悉觀想的初學者，無法觀想的話，一定要記得一件事──極樂世界在西方，阿彌陀佛及眷屬居住在極樂世界中，他們隨時隨地都看著我，我自己死後立即往生極樂剎土。如是一心專注，以堅定信心意念佛陀或持誦佛的名號，僅僅這樣也可算是往生極樂世界的第一個因。 貳、積資淨障 律盎宜Ra固畢恰擦襄 我以身語意恭敬頂禮 甕究宜竹秋布迪東夏 真實意幻供養罪墮懺 給拉宜攘秋扣果哇固 隨喜善根勸請轉法輪 吟讓秀梭給雜江秋渥 長住世善根迴向菩提 我們必須要透過各種方式來積累諸多善根，因為下面所講的願、行菩提心能夠於相續中生起的因以及能夠實現殊勝發願的唯一的因，就是積累資糧。《廣大遊舞經》中說：「具有福德者，亦成諸所願。」一切積累資糧之門，全都可包括在七支供中。其中── 第一、對治傲慢的頂禮支 「我以身語意恭敬頂禮」，傲慢的人非但不能往生極樂世界，反而會墮入惡趣。如寂天菩薩所說：「因傲生慢者，將赴惡趣道。」所謂的傲慢是與他人比較而產生的。從世間法方面來說，自己有一些權力、地位、財富等，而生起我和他不一樣，他不如我的這樣的慢心，而看不起他人；出世間方面來說，表面上自己有少許教證的功德，因此而生起傲慢的心。一旦有傲慢，則功德引起魔業。比如，以傲慢的心而行布施，則成為魔施，也成為布施引起魔業；同理，持戒、忍辱等也一樣。所以，如云：「傲慢的鐵球上，留不住功德水。」這樣的人看不到自己的過失，也看不到他人的功德。對治的方法，就是頂禮支。 頂禮本來有多種方法，此處是指一般的頂禮，以身作禮拜，以語唸誦頂禮文及祈請文，以意生起恭敬心隨念如海般的皈依處──阿彌陀佛及眷屬的功德。真實的頂禮是，自己面前虛空中，本體為根本上師，形象為怙主無量光佛為主尊，十方三世一切皈依處圍繞而安住，如是觀想。自己的右邊為現世的父親，左邊為母親，前面為冤親債主，周圍六道眾生像大眾集會一般圍繞著，向福田頂禮並祈請。如是觀想。 頂禮時不可慌慌張張，也不可散漫、放逸，以極其調柔的行為，保持正知正念，而雙手合掌，掌中觀想如意寶，以堅定不移的信心，雙手合掌於頂上時，觀想向諸佛菩薩的身頂禮，願自他一切眾生身所造的殺生、不與取、邪淫等一切罪障皆清淨，究竟獲得佛的無見頂像；雙手合掌於喉間時，觀想向諸佛菩薩的語頂禮，願自他一切眾生語所造的妄語、離間語、綺語、粗惡語等一切罪障皆清淨，究竟獲得佛語法螺；雙手合掌於心間時，觀想向諸佛菩薩的意頂禮，願自他一切眾生意所造的貪心、害心、邪見等一切罪障皆清淨，究竟獲得佛的意吉祥結；五體投地時，觀想向諸佛菩薩的身、語、意、功德、事業頂禮，願自他一切眾生三門所造的一切罪障皆清淨，究竟獲得五身、五智慧。若無法這樣觀想的人，怙主無量光佛請垂念，我向你頂禮，願自他一切眾生清淨一切的罪障及習氣，往生極樂世界，以這樣的恭敬的心來頂禮即可。 並盡力配合頂禮而唸誦：「頂禮供養皈依真實應供、善逝、出有壞、圓滿正等覺阿彌陀佛。」之後，可誦頂禮增補咒：「南無曼足西日耶，南無素西日耶，南無烏達瑪西日耶梭哈。」這樣，頂禮一次將感受盡自己身體以下所覆蓋的，乃至金剛大地以上所有微塵數的轉輪王之安樂等果報。不僅如此，同時往生極樂世界親見阿彌陀佛。 第二、對治吝嗇、貪心的供養支 分三：1·真實供養；2·意幻供養；3·自成供養 1 · 真實供養 要供養食物當中新鮮的，不可供養污穢的；要供養新衣，不可供養陳舊的、低劣的物品，也不可用搶奪、欺騙等手段獲得的邪物而供養，應以過去自己所積累的，或最近辛辛苦苦靠自己努力所得的飲食、衣飾等保持清潔，以殊勝的意樂而供養。若比較貧窮的人，除了自己所食用的外，沒有多餘的話，則可將自己食用的東西先陳設於三寶前作供養，然後觀想三寶賜給自己成就，以這樣的方式來享用也可以。最主要的是，應供養我執的三基（身體、受用、善根），自己非常愛惜、執著的身體，滋養身體所需的飲食、財物、房屋等一切受用，以及三世所積累的一切善根均供養。在這裡是修心的時候，所以現在無法立即將身體、受用、善根捨棄，也不要緊，這個身體現在就承侍阿彌陀佛而獻供，斷除這個身體是屬於我的這種執著，為一切眾生往生極樂世界而精進；應觀想所有的受用現在就供養，臨終時決不貪著；一切善根觀想為不可思議的普賢供雲而獻供。像這樣真實供養，如，供水、淨足水、鮮花、薰香、酥油燈、塗香、神饈、樂器等能夠具備的，皆應根據自己的經濟條件而作供養。 2 · 意幻供養 如明鏡等八瑞物、寶傘等八瑞相、金輪等輪王七寶、輪涅一切圓滿財物作意幻供養。這些供物，除了佛菩薩等具廣大福德者之外，其他人很難擁有，因此，如果有畫像或塑像，也可觀想為真實的這些供品而作供養。窮人、缺少供品的人，也可將七、八顆大米、綠豆、青稞等觀想為八瑞物、八瑞相等而作供養。 3 · 自成供養 一切眾生共同業力逐漸形成的三千大千世界的百俱胝四大洲，所有這些四大洲，每個都擁有百俱胝須彌山、日、月以及天界、人間、龍宮等一切受用，以意念取來供養怙主阿彌陀佛及眷屬。供養時，了知：一切供品除世俗緣起的現象外，自性不成立，以這樣的知見來供養。若無法作到，則以虔誠的恭敬心來作供養。如果自己有供養的能力，諸佛菩薩絕對有接受的能力。 總之，從此以後，見到清澈的河流、美麗的花園，不論是屬於自己或他人、有主或無主，凡悅意的悉皆供養阿彌陀佛，願自他一切眾生往生西方極樂世界。如是去做的話，隨時都能圓滿資糧。 實踐時，明觀福田和頂禮時是相同的，將自己所具備的供品陳設起來，最好是以三十七堆曼茶羅作供養，也可以唸誦自己所會的供養文來作供養。然後唸誦三遍供養咒，同時奏樂器，廣泛觀想普賢供雲。 第三、對治愚癡的懺悔支 罪業產生的根本是一種愚痴，不知道去懺罪也是一種愚癡，懺悔罪業是對治愚痴的最好方法。懺悔罪業必須具足四種對治力：1 · 依止力；2 · 破惡力；3 · 恢復力；4 · 現行力。 1 · 依止力，在此是指皈依阿彌陀佛，具足願、行菩提心。若不具備發心的話，透過四種對治力來懺悔也只能減輕罪業，而無法淨除。若相續中生起一個無造作的菩提心，則往昔所造的一切罪業都自然而然得以清淨。是故，菩提心是一切懺悔之王。 2 · 破惡力，其本體是一種後悔之心。若不具備強烈的後悔心，僅唸誦懺悔文，罪業是無法清淨的。所以，從無始以來直至現在，以身、語、意所累積的十不善業、五無間罪、捨法、謗法、誹謗菩薩等一切罪障，把能記起來的觀想在心裡，其他記不起來的諸佛菩薩也清楚了知，不隱藏任何罪業，全都發露出來，就像一個健康的人發現自己服毒一般──「我已經作了非常惡劣的罪業」，對自己所造的罪業應當深感慚愧，如《親友書》云：「金器珍寶飾，嘔物作塗拭，轉為人造罪，較彼更愚痴。」 《本生傳》云：「縱然未見中造罪，亦如服毒豈安樂？天人以及瑜伽士，清淨之眼定現見。」如所說般，我所造的一切罪業，諸佛菩薩一定知道，他們會羞辱我，如此而心生怖畏。我做了這般嚴重的罪業，肯定會墮入三惡趣中，飽受極難忍的痛苦，我該怎麼辦呢？以這樣一個畏懼及追悔的心來懺悔。 3 · 恢復力，其本體是往後不再造罪的戒行，如同透過藥物來清毒療病般，必須要做到日後不再飲毒。雖然以追悔心作了懺悔，但是如果日後沒有一個穩固的戒行，則罪業也無法清淨。所以，應當發誓，從今日起乃至未獲菩提果間，縱遇生命危險，也決不造做惡業。比如，從今以後若不小心禁毒，一次療癒也無濟於事。《入行論》云：「斷盡惡行時，說為戒度圓。」如果立誓不造罪，唯一只行善，則即使未成辦大善事，但是心的善法極為廣大。是故，這一點非常重要。如果沒有戒罪之心，即使身、語未造罪，但是意所造的罪業卻非常嚴重。如誦云：善業或惡業，皆由心所積。 4 · 現行力，其本體是對法的希求心，對治罪障所做的一切善業均為現行對治力。一般不造罪的人，以及雖造罪然精進懺悔的人，兩者都稱為善士。如果不做懺悔，罪業沒有清淨的話，會成為往生淨土的最大障礙。 了解這些道理後，具體修法是──生起四種對治力而唸誦自己會的懺悔文，如是懺悔之後，觀想福田的僧眾安慰自己，說：「你們的罪業都已經清淨了。」他們的身上放光照觸我們，一切罪障無餘全都清淨。如是觀想。 第四、對治嫉妒的隨喜支 耳聞目睹他人聞思修、造佛像、印佛經、建佛塔、上供下施、行持善法的時候，沒有任何不悅意的心態，也不起競爭及嫉妒心，而隨喜諸佛菩薩、聲聞緣覺、持明眾等一切無漏的善根，也隨喜一切眾生所做的有漏的善根。這樣隨時都隨喜的話，則他人所做的一切善根無有絲毫減損，於自己的相續中也同等獲得。如經中所說：「三千須彌可稱量，隨喜善根無法量。」不費人力，無需花費財力，不用物力，只須起一個善念，即能獲得廣大的福德，極其殊勝的一個方便。因此，對自己不能行善，應當心生追悔；對他人行善，應當心生歡喜心。 第五、對治捨法的請轉法輪支 能承擔度化眾生的偉大事業的佛菩薩、上師、善知識們，因為眾生的眾多邪行，生起厭離心而不說法，欲入於寂靜。在他們面前，自身化現為成千上萬，手中執持金輪、右旋海螺來供養他們，為了眾生勸請轉動廣大殊勝之法輪，他們以神通了知此事後，欣然應允。如果這樣觀想和親自去求法，無有差別。現實的生活中，遇到具有教證功德的善知識時，請求四句以上的法義，也可令眾多有情獲得佛法的利益，並可淨除自己的捨法罪業，生生世世不離三寶的光明，何時亦不轉生於暗劫。 第六、對治邪見的請不涅槃支 如同過去一位鐵匠之子曾達祈請世尊住世，結果世尊延長住世三個月般，自己也可觀想在有意趣入涅槃的諸佛菩薩、持教善知識前，誠心祈請他們，為利眾生於無數劫中，不入涅槃而住世，他們以神通了知此事後，欣然應允。如是於自己的上師及金剛師兄前祈請住世的話，也能消除自己的壽障。 第七、對治懷疑的迴向支 迴向的見證人為諸佛菩薩，迴向物為自身正在成辦的善事為主的三世累積的一切善根，此上再加上諸佛菩薩的無漏善根，還有一切眾生三世累積的有漏善根，全部總集起來。迴向於誰呢？為利益一切眾生而迴向，這就是所謂的以大悲心緣眾生而迴向。為了獲得什麼而迴向呢？願一切眾生迅速獲得圓滿正等覺佛果而迴向，這就是所謂的以大智慧緣正等覺而迴向。 一般迴向有很多方式，其中的三輪體空的迴向方式最為殊勝。凡夫做不到的話，也可以「諸佛菩薩如何迴向，我也如是迴向」。就像「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。」以這樣而迴向善根的話，亦算是清淨無染的迴向。 參、發菩提心 南夸恰畢帕瑪森間袞 應令遍空父母諸有情 南千作畢桑吉透巴夏 獲得遍智圓滿佛果位 迭契大Gi杜德內松迭 是故我從此時一直至 江秋巴杜嘉思究拉拉 菩提之間修學佛子行 我們從無始以來，只考慮自己的利益，結果一事無成，如今依然在輪迴之中漂流。倘若現在我們的所作所為都為他人的利益著想的話，那麼自己的利益不需要特別去爭取，自然而然獲得，必將成就真正利他的佛果。比如，為了取火而燒柴，火生起了，雖然不求煙，但自然獲得。 發心的根本需從大悲心中生起，大悲心又需緣一切有情而生起。如是，虛空無邊，眾生亦無邊；眾生無邊，業惑亦無邊。所有的眾生無有一個未曾做過我們的父母，只因不斷地生死流轉，現在認不出他們是父母而已。每一眾生為每一眾生的父母的邊際也無有盡頭，更何況說為一切眾生？旁生中的牛犢、羔羊等，才一出生便可於牛群、羊群中認出各自的母親，這也說明是無始以來的習氣所致。 《百業經》中記載：過去釋尊及眷屬在走路的途中，有一位老婦人見到釋尊非常地歡喜，口中喊著：「我的兒呀！我的兒呀！」跑過來想要摟住釋尊的脖子，這時，眾比丘阻攔她，釋尊說：「她在往昔曾經連續五百世做我的母親，這是她往昔的習氣，你們不要阻攔她。」 龍樹菩薩說：「將整個大地的土摶成酸棗核般的丸子，大地的土可以窮盡，然而眾生為母之邊際無法窮盡。」我們應當根據教證了知：一切眾生都曾做過我們的母親。這就是知母。 知母後必須要念恩。一切眾生為自己父母的時候，無一不以大恩養育我們，甚至豺狼、毒蛇等兇殘的旁生，也非常愛護自己的孩子，更何況是人類的父母呢？最初在母胎中滋養；中間出生後，以衣食進行哺育成長；最後為他們安家立業，且希望他們快樂，擔心他們受苦。為了子孫後代而不斷地積累貪嗔的惡業，以致現在仍處於六道之中感受痛苦，所有這些父母有情多麼可憐啊！如果有辦法能令他們擺脫一切痛苦，那該多好啊！就這樣修持悲心，直至眼淚橫流，這是所謂的悲無量。僅僅如此思維也有不可思議的功德。如《普賢行願品》中說：「乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。」龍樹菩薩說：「有情界無量，欲利亦復然。」 僅有這樣的悲心還不夠，必須要報恩。報恩的方法有很多，但是最究竟圓滿的報恩，就是將父母眾生安置於佛的果位。所以，我應該要讓遍虛空的一切父母眾生，獲得遍智正等覺圓滿佛的果位。這樣的發心就是願菩提心。 因為要令眾生獲得佛果的緣故，所以我從現在起，直至成正等覺之間，依次第來行六度、四攝等佛子菩薩的事業。這樣的發心就是行菩提心。 為了獲得這樣的能力，祈求上師、三寶加持，不論是聞法、修法等任何時刻都要這樣去做，這個道理非常重要。等到菩提心生起時，再按照儀軌受菩薩戒。 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/2/3 上午 06:00:11 -- 肆、發清淨願 發願迴向，即將一切善根迴向眾生，願自他一切有情究竟獲得佛果，乃至未獲佛果間，往生極樂世界，親見阿彌陀佛。 迪村杜孫薩畢給措袞 此等三世所積諸善根 卓南作畢桑吉透契渥 為諸眾生成佛而迴向 迭瑪透畢才Ra湯嘉杜 未獲彼之一切世代中 迭千襄既嘉威夏通秀 願生極樂世界見佛顏 我們聽聞一句佛法、生起剎那間的善念、做一次極小的善惡取捨之事等，均應立即做迴向。若不做迴向的話，初學者的善根如同在乾草上滴水般，非常的微弱，很容易耗盡。相反的，瞋心、傲慢等惡念像大火一般，生起一剎那的瞋心亦將摧毀廣大的善根。如頌云：「積累善根後，顛倒不迴向，宣揚生悔心，滅善根四因。」 如果做大迴向的話，所積累的善根資糧根本不會窮盡，如《慧海請問經》中說：「水滴落入大海中，海未乾涸其不盡，迴向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。」 那麼，如何迴向呢？不應該為獲得人天果報而迴向，否則像大黃稈一樣，沒有一個長久的快樂，最終將滅盡，自他二利一無所成。也不可為獲聲聞、緣覺而做中等迴向，否則趣入無餘涅槃，僅為自利不饒益他眾，最初所發的菩提心也成為妄語。 那麼，究竟該如何迴向呢？現在我正在進行的此善為主的三世所累積的一切善根，三世諸佛如何迴向，我亦如是迴向，也就是為自他一切眾生獲得圓滿正等覺佛的果位而迴向，願一切眾生獲得佛果，未證佛果的一切世世代代中，願往生極樂世界，親見阿彌陀佛的尊顏。這樣以迴向發願而印持。 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/2/3 上午 06:01:19 -- 阿彌陀佛修法極樂捷徑烏金蓮花生大師 伏藏 列繞朗巴大師 開取 索達吉堪布 譯頌 頂禮阿彌陀佛！ (此阿彌陀佛之修法，首先皈依及發心，復次進入此修法。) 皈依、發心︰ 諸佛正法賢聖三寶尊 從今直至菩提我皈依 我以所修施等諸資糧 為利有情故願大覺成 (三遍) 四無量心： 願諸眾生永具安樂及安樂因 願諸眾生永離眾苦及眾苦因 願諸眾生永具無苦之樂，我心愉悅 願諸眾生遠離貪瞋之心，住平等捨 正 行： 一切法皆空性中 當修周遍慈悲心 如是空性悲心中 萬物皆成極樂刹 蓮月墊上自心舍 由彼發光成二利 其變自成出有壞 阿彌陀佛身紅色 一面二臂定印上 持著充滿甘露缽 兩足不變跏趺坐 三種法衣美妙身 圓滿一切相隨好 圓覺五身勝本性 現而無有自性者 心間月上紅舍字 根本咒文右旋繞 由其發光諸善逝 如同所修迎請入 乍吽 萬木 伙 咒文發光作二利 色現清淨無量光 聲響清淨心咒音 意聚清淨五智慧 大樂之中念心咒 嗡 阿彌爹瓦 阿依悉地 吽舍 迴 向： 願我速以此善根 成就無量壽佛尊 一切眾生盡無餘 悉皆安置彼果位 (從此以下儀軌中的小字，修法時不用念誦。) 一十一字根本咒 三十萬遍得悉地 佛現攝於無緣中 其後迴向發心願 消除現世非時亡 來世極樂深捷徑 是故具緣當修持 薩瑪耶！ 能仁王吐單加措抄於列繞朗巴之伏藏原文也。 堪布索達吉仁波切譯後開示 淨土法門為顯密共通之法門，藏地雖於顯宗教法外，尚有無上密法與之並駕齊驅，然無論四大八小教派中的任何一宗，均以迴向往生淨土為助行，即便眾多成就者也示現肉身直接飛往清淨剎土，藏地人民也以終生供僧布施，刻寫石經石咒，誦念觀音心咒、彌陀心咒與聖號等善行迴向往生淨土，藏地僧俗崇奉的清淨剎土，有西方彌陀淨土、兜率彌勒淨土、香巴拉淨土等等，尤以西方淨土最為普遍，歷代各宗祖師都作有各類發願文及論著等行世。法王如意寶晉美彭措以深廣的出世智慧，根據眾多的教證理證，再再讚歎西方極樂淨土法門是在末法時代最適合眾生根機，最見成效的法門，並詔示弟子們在廣泛聞思、心生定解的基礎上，以大圓滿法為宗，以西方淨土為歸，以此現世廣弘佛法，作獅子吼，來世徑登極樂，獲更高往生品位。法王平生之最大心願，是接引娑婆眾生悉數往生西方極樂世界。此《阿彌陀佛修法極樂捷徑》儀軌，是往昔蓮花生大師親自伏藏，法王前一世伏藏大師列繞朗巴取出，列繞朗巴大師受請至拉薩為十三世達賴喇嘛吐單加措傳法灌頂，遣除障礙期間，由達賴喇嘛筆錄成文，故具無比加持，法王此世專門撿出廣弘。每年秋季五明佛學院極樂法會即按此儀軌修持，法王並開許未受灌頂、傳承者也可照此而修。凡發願按此儀軌如理念滿三十萬遍心咒與一百萬遍彌陀聖號，並誠心懺除以往罪業，今後不作重大罪業(即小乘的五無間罪，大乘的謗法罪，密乘的三昧耶根本罪)者，法王加持並保證其臨終時必定往生西方極樂世界。普願天下眾生，祈禱與彌陀無二之聖者法王，藉此儀軌出離無始輪迴，往生極樂世界迅速圓成菩提。 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/2/3 上午 06:02:14 -- 阿彌陀佛修法極樂捷徑堪布慈誠羅珠仁波切 講授我們首先講阿彌陀佛的修法，在講這一修法時要先念誦此一修法的傳承。講此修法之前，大家要先發菩提心。如何發菩提心呢？即為了度化天邊無際的眾生，發誓成佛；為了得到佛的果位，所以今天就來聽聞阿彌陀佛的修法。聽完了之後呢，發誓儘量的修行，如此而發菩提心。菩提心發起以後，我們就正式來傳這個修法。 此一修法是上師法王 晉美彭措的前世列饒林巴伏藏大師的一個伏藏品，言這個修法的名稱為《極樂捷徑》，為什麼說為極樂捷徑呢？即任何人若能專心修持此法的話，則他便能很快的往生西方極樂世界，所以這就叫作《捷徑》。 頂禮阿彌陀佛 阿彌陀佛之修法 首先皈依及發心 復次進入此修法 阿彌陀佛的這個修法呢，首先要皈依，然後要發心，這是每一個修法都一樣的。接下來我們就簡單的講一下皈依和發心的涵義。什麼叫做皈依呢？簡單的說皈依的涵義也就是發誓。為什麼要發誓，發什麼樣的誓願呢？從現在起乃至菩提之間的一切世世代代當中，以釋迦牟尼佛做為我們的導師，除了釋迦牟尼佛以外，外道所講的萬能神、造物主及其他的世間鬼神等，絕對不做我的導師，發起這樣的一個決心，必須要發一個堅定不移的決心這叫做皈依佛。皈依法呢？也就是同樣的決心，這個決心也是發誓從現在到成佛之間的世世代代當中，我只修釋迦牟尼佛和菩薩傳下來的法，以這些法作為我所修的道。除了這些法以外，其他邪魔外道的法，就不作我的道，發起如此的決心，就是皈依法。什麼是皈依僧眾呢？即我由現在起乃至得菩提之間的一切世世代代當中，我以大乘的菩薩及小乘的比丘、比丘尼等等修持釋迦牟尼佛的佛法的這些弟子以外，那些危害眾生的邪魔外道及學外道法的人就不做我的道友，來發這樣的決心，這叫作皈依僧眾。那麼皈依佛、皈依法、皈依僧眾的內容簡單的來講是這樣的。廣的呢，以後我們還要講加行，五加行中也有皈依的修法，所以這裡我們就講得簡單點。 接下來發心，發心呢即是發菩提心。所謂的菩提心必須要有兩個條件，才能成為真正的菩提心，這兩個條件：第一個條件即是為了度化天邊無際的眾生而生起慈心和悲心，就是說對無窮無盡的眾生生起慈心和悲心，心裡發願來度化一切眾生。這是第一個條件。第二個條件呢？要度化眾生要有一個度化的方式，那麼這個方法就是成佛轉法輪，除了成佛轉法輪外再沒有一個度化眾生的方便，所以下決心發誓成佛，那麼這樣的就叫菩提心。簡單的說為了度化一切的眾生，自己發誓成就佛的果位，這樣就是發菩提心。 首先要做的就是皈依和發心，做的時候呢，我們以前也講過，就是身、口、意三門的要點。譬如說，坐的時候呢，身體就是要以毗盧七法；還有語的要點就是要遣除垢氣；心的要點就是要發菩提心，這三個呢要時時都不離開，修任何法都要具備這三個條件，才能夠成為真正的法。這是皈依和發心。在做皈依的時候還要念誦皈依的偈子，任何的皈依和發心偈都可以，因為這個修法沒有固定的儀軌，所以念任何一個偈子都可以。然後皈依偈念三遍，發心偈念三遍，皈依發心完之後，復次進入此修法，接下來就正式進入阿彌陀佛的修法。阿彌陀佛的修法在修的時候就一邊念誦法本的字，一邊觀想，我們首先講觀想的方式。 一切法皆空性中 當修周遍慈悲心 這個生起次第和其他密宗的修法是一樣的，這個阿彌陀佛的法不是很高的密宗修法，在一般密宗修法是屬於四部中的事部修法。這些修法屬於生起次第，所以它也具備這些生起次第的條件。那麼第一個生起次第的修法是怎麼樣呢？首先要修空性；第二步就是要修大悲心；第三步才是觀想。首先修空性的時候，就觀想一切內外的法都是空性，都沒有實有，都是如幻如夢，這個理論我們在入行論的智慧品已經講過，思維觀察一切法都不成立，都是空性的，這樣抉擇好了以後，就會對空性有一種體會，這個時候再從這個體會當中修大悲心，對於天下的眾生生起周遍的、非片面的大悲心。這時也要知道，如夢如幻的眾生，因為他們沒有證悟空性，所以他們在輪迴當中受苦，應該值得悲憫，所以對他們生起慈心和悲心，這是第二步。 如是空性悲心中 萬物皆成極樂刹 第三步是正式觀想，觀想的時候在不離開空性和悲心的境界，同時觀想自己的周圍，刹那間變為極樂世界，不是我們所認為的這個不淨的世界。極樂世界是一個怎麼樣的世界？這個在《佛說阿彌陀經》中有很廣的說明，大家可以閱讀阿彌陀經，那裡面如何說，大家如是觀想便可以。 蓮月墊上自心舍 由彼發光成二利 這個極樂世界的中間觀想一個蓮花座，白色的花瓣，藏紅色的花心，可以觀想這個蓮花有八個花瓣或十二個花瓣都可以，蓮花座上再觀想一個月輪，觀想一個很圓滿像農曆十五日的月輪，在蓮花的花心上，這樣觀想好了以後再觀想在月輪的中間有一個舍（）字，顏色觀想紅色，這個舍字，就是自己的心，成舍字顯現在月輪上。由彼發光成二利的這個彼，就是前面的那個舍字，這個舍字觀想發紅光來做二利。二利，就是利他和利己。怎樣利他和利己呢？這個光就上照十方諸佛菩薩，普照諸佛菩薩的時候，這個光就變成供品，供養十方諸佛菩薩，圓滿自己的資糧；接著又把這個光照射六道眾生，這個光照到六道眾生的時候，觀想所有六道眾生離開種種的痛苦，離苦得樂，這就是利他。 其變自成出有壞 阿彌陀佛身紅色 這每一步每一步的觀想必須要很清楚，慢慢的觀想，第一步想完後再觀想第二步，第二步想完後再觀想第三步，如果第一步觀想不清楚，再三的觀想，直到清楚為止。如此一一觀想，觀想好了以後我們的心就成為阿彌陀佛。出有壞就是三種佛的功德，出的意思就是佛已經超出三界六道，也超出了小乘的涅槃，佛不住有寂二邊；有的意思就是佛有不可思議的功德；壞就是成佛時已斷除了煩惱障和所知障，也就是斷除所有障礙就是壞。出有壞是佛的功德，這時候把自己變成阿彌陀佛出有壞，這個紅色的舍字變成阿彌陀佛的時候，就是自己變成阿彌陀佛。 一面二臂定印上 持著充滿甘露缽 兩足不變跏趺坐 三種法衣美妙身 圓滿一切相隨好 圓覺五身勝本性 紅色阿彌陀佛觀想一個一面二臂結定印，禪定的定印右手在上面，左手在下面，這個手印上持著一個充滿無死甘露的缽，阿彌陀佛雙盤金剛跏趺坐，身上具備三種法衣，就是祖衣、七衣、五衣，這三個就是出家人的三種法衣，以這三種法衣莊嚴阿彌陀佛法身。 阿彌陀佛有圓滿三十二相八十隨好，圓覺五身勝本性是指阿彌陀佛是十方諸佛菩薩的總體，這裡的圓覺就是圓滿的覺悟者，就是佛。五身是指法身、報身、化身、菩提身、不變金剛身五種身，十方諸佛菩薩一切的功德彙集在阿彌陀佛的法身，就是殊勝的本性。 現而無有自性者 心間月上紅舍字 我們觀想的時候還要強調一個問題，這個問題就是觀想時，從現象來說每一個部分都要觀想得很清楚，從本性上來說，所觀想的阿彌陀佛也是如幻如夢的，也就是不實有空性的。我們觀想阿彌陀佛的時候也不能執著阿彌陀佛，如果執著的話阿彌陀佛也是一個障礙，也就是觀想一個不離空性的阿彌陀佛。阿彌陀佛觀想好了以後，我們就繼續觀想阿彌陀佛的心間有一個月輪，一個很小很小的月輪，比如說一粒白色的芥子，把這一粒芥子壓平的話，就是一個很小很小的圓圈，要觀想這麼小的一個月輪，月輪的上面再觀想一個紅色的舍字，舍字也要觀想很小很細，就像是一根頭髮的髮尖寫的一樣，這個月輪和舍字為什麼要觀想的那麼小呢？如果月輪和舍字觀想得粗大的話，那麼我們的心就不容易集中，容易散亂，觀想得越細，心就越能集中在這個上面，所以心就不容易散亂。月輪是平面的不是豎立的，這時觀想的時候，本來觀想是不用觀想內臟的，心、肝、肺等是不用的，但這時可以把阿彌陀佛的心觀想成一朵蓮花，這個蓮花跟先前觀想蓮花座是一樣的，蓮花的中間再觀想一個很細的月輪，月輪上面再觀想一個舍字，這樣觀想就可以，舍字是豎立的，面朝我們的方向，不是面對面，舍字的前面就是我們的前面。 根本咒文右旋繞 根本咒文是什麼咒文呢？就是這十一個藏文，在觀想的時候，這個咒文要觀想藏文或梵文，舍字在月輪中間，嗡（）在舍字的前面，其他咒文是順時鐘的站立在月輪邊上，這個咒文是不用轉動，這個繞不是轉動的意思，立在上面就可以了，仔細的觀察乃至清楚即可，不清楚之前反覆的觀想，觀想清楚的時候再觀想： 由其發光諸善逝 如同所修迎請入 乍 吽 萬木 伙 由其咒輪發紅色的光，這個光照射十方諸佛菩薩，善逝就是佛，從十方諸佛的刹土中迎請，這時所有十方諸佛都變成阿彌陀佛，如同所修，就是我們所修的阿彌陀佛。迎請了以後，所有的佛都融入我們剛剛所觀想的這個阿彌陀佛。乍、吽、萬木、伙，這是一個咒語，是十方佛融入阿彌陀佛無二無別的意思。這樣觀想完以後又繼續觀想： 咒文發光作二利 色現清淨無量光 剛剛這個咒文觀想發光完後，這個二利就是前面所講的二利，就是圓滿自己的資糧，遣除六道眾生的痛苦。這時候觀想一切色法，色法就是外面的這些物質，山、河、大地，還有眾生的身體等等，凡是眼睛看到的這些都是色法，那麼這樣一切現象都清淨，成為無量光，外境都成為阿彌陀佛的淨土。外境我們剛剛已經觀成極樂世界，那麼現在我們再觀想一切眾生也成為阿彌陀佛的身體。 聲響清淨心咒音 意聚清淨五智慧 這時候所有聲響，風、水等這些外面的聲音，畜生、人等的這些聲音，所有的聲響都變成心咒的聲音。這個意就是第六意識，簡單的講就是眾生的心，眾生的心變成清淨的佛智慧，這些在密宗來說，也不是讓他變成清淨的，而是本來就是清淨的，聲響也不是變成心咒音，而是它本來就是心咒音，眾生的心也不是變成佛的智慧，而是它本來就是佛的智慧。 大樂之中念心咒 嗡 阿彌爹瓦 阿依悉地 吽舍 大樂是什麼意思呢，是不是很大的快樂？不是，這個大樂就是我們的心專注空性，證悟空性的心叫做大樂，因為它沒有任何痛苦，就是斷除一切痛苦的根本因素，所以叫做大樂。這時我們觀想一切現象都是佛的身、口、意，這個身、口、意，也不是實有的，是如夢如幻的空性，這樣的空性與清淨的現象不離，證悟這樣的智慧叫做大樂。在這樣的見解中，接著念誦阿彌陀佛的心咒。以上是觀想的方法，我們再簡單的說一個觀想的特別方式：初期觀想的時候，無論是金剛薩埵、阿彌陀佛或其他的本尊，首先我們要請一個很標準的佛像，所謂的標準包含兩個條件：第一個就是要畫得很正確，因為如果畫的不正確，觀想就不正確。本來畫佛像就有很嚴格的要求，我們怎麼知道畫的正不正確呢？簡單的說這個佛像看起來就是很合意美妙，如果頭比較大身體比較小，大小不適合的話就是不正確的；第二個條件就是要開光，佛像如果沒有開光就差一些能力，所以必須要通過開光，經過開光的佛像才是標準的。接著將佛像放在供桌上，佛像前放一些供品，五供或是八供都可以，供好了以後，自己坐在供桌前盤腿坐毗盧七坐，之後兩個眼睛盯著這個佛像，時間要長，長了以後這個佛像在心裡就可以顯現出來，以前我們沒有看佛像，心裡觀想的不清楚，我們雖然都知道阿彌陀佛是什麼樣子，但是心裡就是不能顯現出來，這是為什麼呢？就是因為沒有透過這個訣竅，若要它顯現出來，我們就兩個眼睛專看這個佛像，心裡也可以想著阿彌陀佛的功德，也可以什麼都不想，身、口、意的一切注意力都在這個佛像上，這樣我們就可以觀想清楚。它也有一個順序，首先觀看頭部，完了再觀看右手，完了以後再看左手，接著再看右腳，然後再看左腳。有些時候看佛的全身，有些時候看佛的面部，有些時候看佛的手部、法衣等等，心裡必須要觀想得很清楚，一段時間以後，閉著眼睛看能不能顯現出來，如果不能，再睜開眼睛觀看，直到閉著眼睛都能觀想出來。剛才那些咒文怎麼辦呢？首先我們寫一遍藏文標準體的咒文，完了以後用剛剛看到佛像的方法，直到每一個字都可以清楚的顯現出來，接下來再將他們排到月輪上，這就是觀想的方式。觀想的越清楚，我們修法就越有能力，所以這個非常重要。另外，這個修法當中要強調四個條件，也就是極樂四因：第一個就是要發菩提心；第二個條件就是要時時刻刻觀想阿彌陀佛和極樂世界；第三個條件就是要累積資糧，要廣行善、布施、發心、持戒等等，用種種方便來行善；第四個條件就是所有善根都迴向，迴向一切眾生都往生極樂世界。這四個條件在整個修法中，非常重要，如果具備這四個條件，就能往生極樂世界。而在這個修法當中，這四個全部具備了。 一十一字根本咒 三十萬遍得悉地 念咒的時候，我們僅僅用口念也還不夠，要從心裡發心。心裡誠心誠意祈禱阿彌陀佛，由衷對阿彌陀佛發起無上的信心，強烈勇猛的信心。什麼是強烈勇猛的信心呢？譬如說，對阿彌陀佛生起信心時，能夠汗毛豎立，眼淚直流，如果有這樣子的徵兆，就是勇猛的信心，如果對阿彌陀佛發信心，但是身體沒有任何這些徵兆，那麼也不是沒有信心，只是這個信心很弱力，不很強。第二個祈禱阿彌陀佛。我和一切眾生臨終時祈求阿彌陀佛加持我們，接引我們到西方極樂世界，這就是祈禱。念誦的時候就是要強調這兩個，一個是信心，一個是祈禱，大家要記住，如果我們只是嘴巴念念心咒，沒有信心也不祈禱，心裡胡思亂想，那麼這個心咒的能力也不是很好，不一定能夠達到我們的目的，所以我們身、口、意一致才能達到我們的目的。那麼我們修法的時候從一開始一直念到「一十一字根本咒」以後都可以不要念。這個咒念三十萬遍以後就可以得悉地，悉地就是成就。所以如果有人能夠發心念三十萬遍，就能夠往生西方極樂世界，因為這法本後面有兩個印。為什麼要蓋這兩個印，前面這個印就是傳承上師永單加措及吐單曲配之印，這兩個上師是我們的上師的根本上師，而這個印一輩子都沒有離開他們的身體，是很有加持的印。其下面的印就是上師 晉美彭措法王的印。為什麼要蓋這兩個印，就是如果任何人修這個法，專心以身、口、意一致念誦三十萬遍阿彌陀佛的心咒，這個人一定能夠往生極樂世界，就是上師的擔保，而蓋上那個印。除非兩個違緣，這兩個違緣一個就是造五無間罪，沒有懺悔的人；第二個就是造弑法的業，怎樣是弑法的業？譬如說：說小乘南傳的法不是正法，不能得解脫；或者是毀謗顯宗的法見解不對，不能成佛等等，這是很嚴重的弑法；或者密宗的法見解不對、行為不對、修行不對、沒有果位、非佛說。如果有此二罪沒清淨的人，不得往生西方極樂世界，除此之外，一定能夠往生極樂世界。這是很重要，希望大家能夠發心修持念誦。一般來講，大家都要求解脫，而像大圓滿、大手印、大中觀等殊勝的法，聽起來是很殊勝，但是這些法，因為我們的根基跟不上這個法，還沒成為這殊勝法的法器。有一個比喻，雪山的獅子奶如果倒入普通的一個容器，那麼這個容器就要破裂，如果要倒入獅子奶的容器，必須要金銀珠寶所做成的才可以保存；同樣的，如果要修殊勝的法門，我們也要具備殊勝的根基。所以我們也要修殊勝的法，但最好先修阿彌陀佛的簡要的法，如果這樣的話那我們就很穩定。最後 佛現攝於無緣中 其後迴向發心願 觀想極樂世界化光，阿彌陀佛也化光，最後無緣消散在法界的空性中，一片法界。這時我們的心就專注在法界空性。對證悟空性的人而言是很容易，但是對我們來說，比較困難，所以可以什麼都不想，坐幾分鐘。這個不是前行，也不是正行，但對沒有證悟的人，他就能夠逐漸的起一些作用，什麼都不想的坐一分鐘、二分鐘都可以。完了起定迴向發願，迴向就是把我們這一座當中的善根做迴向，怎麼迴向呢？即如往昔的佛如何迴向，那我也如是的迴向所造的善根，如是的思維而後念誦迴向文，最後發心願：我和一切眾生臨終時立即能往生西方極樂世界，但是漢文沒有很多這個發願文，所以我們就念普賢行願品，普賢行願品也就是非常殊勝的發心文和發願往生文。 消除現世非時亡 來世極樂深捷徑 如果我們修阿彌陀佛，就能夠消除非時亡。什麼是非時亡呢？就是我們生命沒有窮盡，但是有一些偶然性的違緣，突然間去世了。阿彌陀佛和長壽佛本來是一體的，同一尊佛，所以修阿彌陀佛也等於是修長壽佛，能夠消除非時亡及其他的違緣。所以這是一個很快速的捷徑。 是故具緣當修持 有緣份的人應該修這個法，我們要解釋什麼是具緣的人？什麼是無緣的人？第一個就是要得到灌頂，因為這是一個密宗的法，在座很多已經得到灌頂；第二個就是要得到傳承開示；第三個就是要有信心。對阿彌陀佛當然不論是密宗或是顯宗的人都是有信心的，因為密宗有五方佛，阿彌陀佛是西方的佛，修密乘不修阿彌陀佛是很奇怪的。我們大家都是具緣的人，但是願不願意修，能不能修，就是要看自己的精進。我們很希望大家能夠修這個法，因為這個法能夠給我們收穫，而且這個收穫不是現世當中的收穫，而是來世的，能夠解決我們後世的災難，得到往極樂世界的大樂。 舍： ZA: |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/2/3 上午 06:32:13 -- 念佛法會儀軌 凡是想集體共修此法門者，每個月至少參加一次念佛法會。 當天，把道場清掃乾淨，在佛台上陳設釋迦牟尼佛等佛像。根據經濟條件，擺放清潔、悅意的五供（即花、燈、香、水及食品）或者相應的供品。 當與會人員到齊以後，大家首先一起禮佛三拜，選一位聲音動聽的維那師（即領誦者）起頭，眾人懷著虔誠之心、恭敬之心、難得之心開始念誦： 前行皈依、發心： 乃至菩提之間永皈依 一切殊勝佛法及僧眾 以我觀修念誦之福德 為利眾生願成就佛果 願諸眾生永具安樂及安樂因， 願諸眾生永離眾苦及眾苦因， 願諸眾生永具無苦之樂，我心怡悅， 願諸眾生遠離貪瞋之心，住平等捨。 供養儀軌： 一切人天內外勝資具 妙樂飾鬘美食華衣等 諸佛菩薩願力所化現 祈以普賢雲供作莊嚴 供養咒： 納摩Ra納札雅雅，納摩巴嘎瓦爹，班匝薩Ra抓瑪達呢，達塔嘎達雅，阿哈爹三雅桑波達雅，達雅塔，嗡班賊日班賊日瑪哈班賊日，瑪哈爹匝班賊日，瑪哈畢雅班賊日，瑪哈波德澤達班賊日，瑪哈波德曼卓巴桑札瑪納班賊日，薩瓦嘎瑪阿瓦Ra納畢秀達納班賊日梭哈。 正行念佛： 頂禮、供養、皈依東方珍珠世界出有壞應供正等覺寶光月嚴智威光妙音自在王如來 頂禮、供養、皈依南方月嚴世界出有壞應供正等覺花光遊戲神通如來 頂禮、供養、皈依西方錦寶世界出有壞應供正等覺花開娑羅樹如來 頂禮、供養、皈依北方珍寶網覆世界出有壞應供正等覺月殿清淨如來 頂禮、供養、皈依下方尊幢主世界出有壞應供正等覺善寂智威光妙音自在王如來 頂禮、供養、皈依上方善分別世界出有壞應供正等覺無數精進正住如來 頂禮、供養、皈依琉璃光世界出有壞應供正等覺藥師琉璃光如來 頂禮、供養、皈依頂髻世界出有壞應供正等覺寶髻如來 頂禮、供養、皈依無垢世界出有壞應供正等覺無垢生如來 頂禮、供養、皈依寂靜世界出有壞應供正等覺善寂莊嚴如來 頂禮、供養、皈依極樂世界出有壞應供正等覺無量光如來 頂禮、供養、皈依蓮上世界出有壞應供正等覺蓮花生如來 頂禮、供養、皈依金剛世界出有壞應供正等覺堅韌金剛如來 頂禮、供養、皈依無憂世界出有壞應供正等覺離憂如來 頂禮、供養、皈依無畏世界出有壞應供正等覺善息諸畏如來 頂禮、供養、皈依妙觀察慧世界出有壞應供正等覺普淨諸趣如來 頂禮、供養、皈依離惡趣世界出有壞應供正等覺息諸惡趣如來 頂禮、供養、皈依無垢世界出有壞應供正等覺淨慧如來 頂禮、供養、皈依君王世界出有壞應供正等覺王慧如來 頂禮、供養、皈依明月世界出有壞應供正等覺無垢滿月如來 頂禮、供養、皈依勝得世界出有壞應供正等覺滅諸惡趣如來 頂禮、供養、皈依善現世界出有壞應供正等覺眾生樂見如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺歡喜吉祥如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺旃檀吉祥如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺勇猛如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺盡摧眾魔力如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺尸棄如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺護眾如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺除迷信如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺迦那迦牟尼如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺迦葉如來 頂禮、供養、皈依南方澄清世界出有壞應供正等覺無盡慧如來 頂禮、供養、皈依南方平等世界出有壞應供正等覺寶幢如來 頂禮、供養、皈依南方悅意世界出有壞應供正等覺無垢光藏如來 頂禮、供養、皈依南方極喜世界出有壞應供正等覺幻變能淨稱如來 頂禮、供養、皈依南方樂信妙法世界出有壞應供正等覺雲護如來 頂禮、供養、皈依南方外道處世界出有壞應供正等覺獅子遊戲王如來 頂禮、供養、皈依南方花幢世界出有壞應供正等覺山王超勝如來 頂禮、供養、皈依南方護寶世界出有壞應供正等覺普護妙法頂如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺釋迦牟尼如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺月光如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺盡淨諸趣王如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺淨眼王如來（心咒：達雅他，匝吉匝吉加那匝吉索哈） 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺良象香光明王如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺吉祥花如來（心咒：達雅他，布白布白色布白索哈） 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺山王如來（心咒：達雅他，達熱達熱、達繞訥班爹索哈） 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺明燈山王如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺寶王如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺寶髻頂如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無量壽如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺毗婆尸如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺眾寶如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺釋迦牟尼如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺攝持諸法如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺不可言測如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無比如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無邊法如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺不可思議如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺住力力力如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無畏十力如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺三世主如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺導眾大師如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺普斬束縛如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺波羅蜜多如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺已越諸世如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺徹離輪迴相續如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺三昧解脫如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺如虛空無緣如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺眾內法王如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺摧四魔眾如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺如獨子父大慈如來 世世死亡，無論生在何處，但願都能恒常面見佛陀，現證佛性，趨至大涅槃。 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺寶髻如來 頂禮、供養、皈依過去無數出有壞應供正等覺如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺二萬日月燈光如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺三萬燃燈如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺六十太子如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺千萬無疑光如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無數光如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺一切化身如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺功德如日月清淨光明如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺龍王如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺雷音雲王如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺清淨光明王如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺山王天頂飾如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無垢如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺慧海如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無貪如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺離厭如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺至勝如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺菩提花如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺除疑沉如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺清淨勝解如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺普善如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺加持如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺語無量如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無畏力王如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺如意幢燈光如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺堅固金剛如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺大悲力王如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺慈藏王如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺莊嚴王如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺身色普顯光如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺智光不動如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺伏諸魔王如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺慧力王如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺極喜無惱光如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無量語妙音王如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺諸法無礙王如來 頂禮、供養、皈依過去一至十、百、千、萬、十萬、百萬、千萬、億、十億、俱胝那由他十萬恒河沙不可數一切如來 頂禮、供養、皈依東方明燈世界出有壞應供正等覺寶源如來 頂禮、供養、皈依此寶源佛等東方世界盡恒河沙數住世說法之出有壞應供正等覺同名寶源如來 頂禮、供養、皈依具寶世界出有壞應供正等覺妙寶如來 頂禮、供養、皈依珍寶世界出有壞應供正等覺妙寶主尊如來 頂禮、供養、皈依香馥世界出有壞應供正等覺寶生如來 頂禮、供養、皈依光芒世界出有壞應供正等覺寶光如來 頂禮、供養、皈依頂幢世界出有壞應供正等覺寶頂如來 頂禮、供養、皈依盡現功德世界出有壞應供正等覺寶光普照如來 頂禮、供養、皈依現喜世界出有壞應供正等覺不動如來 頂禮、供養、皈依無量世界出有壞應供正等覺大光如來 頂禮、供養、皈依美花世界出有壞應供正等覺無量妙音如來 頂禮、供養、皈依無塵世界出有壞應供正等覺甘露妙音如來 頂禮、供養、皈依難化世界出有壞應供正等覺大稱如來 頂禮、供養、皈依安樂世界出有壞應供正等覺無邊稱如來 頂禮、供養、皈依水晶世界出有壞應供正等覺寶光如來 頂禮、供養、皈依光明世界出有壞應供正等覺得大樂如來 頂禮、供養、皈依寶光世界出有壞應供正等覺星辰燈光如來 頂禮、供養、皈依安樂世界出有壞應供正等覺諦實妙音如來 頂禮、供養、皈依純金世界出有壞應供正等覺無邊無垢如來 頂禮、供養、皈依妙音世界出有壞應供正等覺皎月如來 [此帖子已經被作者於2008/2/3 上午 06:38:46編輯過]
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| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/2/3 上午 06:50:43 -- 頂禮、供養、皈依日光世界出有壞應供正等覺月光如來 頂禮、供養、皈依無垢世界出有壞應供正等覺無垢光如來 頂禮、供養、皈依琉璃光明世界出有壞應供正等覺清淨光如來 頂禮、供養、皈依善得世界出有壞應供正等覺日光如來 頂禮、供養、皈依覺支莊嚴世界出有壞應供正等覺無邊珍寶如來 頂禮、供養、皈依蓮花世界出有壞應供正等覺蓮上如來 頂禮、供養、皈依逾諸憂害世界出有壞應供正等覺支上如來 頂禮、供養、皈依具藏世界出有壞應供正等覺微妙金光如來 頂禮、供養、皈依珍珠瓔珞普淨世界出有壞應供正等覺梵天自在王如來 頂禮、供養、皈依明月世界出有壞應供正等覺金光如來 頂禮、供養、皈依明燈世界出有壞應供正等覺金源如來 頂禮、供養、皈依具蜜世界出有壞應供正等覺龍自在王如來 頂禮、供養、皈依如月世界出有壞應供正等覺百花芳香自在王如來 頂禮、供養、皈依星王世界出有壞應供正等覺娑羅樹王如來 頂禮、供養、皈依具力世界出有壞應供正等覺勇堅部刃除煩惱如來 頂禮、供養、皈依吉祥世界出有壞應供正等覺現吉祥藏如來 頂禮、供養、皈依香塗海世界出有壞應供正等覺散無量香如來 頂禮、供養、皈依龍現世界出有壞應供正等覺獅子妙音如來 頂禮、供養、皈依揚嘎瓦德世界出有壞應供正等覺大力精進出離如來 頂禮、供養、皈依善住海世界出有壞應供正等覺勝藏如來 頂禮、供養、皈依具光世界出有壞應供正等覺鼓音王如來 頂禮、供養、皈依明月世界出有壞應供正等覺月上如來 頂禮、供養、皈依善住旃檀柱世界出有壞應供正等覺勝花如來 頂禮、供養、皈依善住贍部河世界出有壞應供正等覺世間燈如來 頂禮、供養、皈依光明世界出有壞應供正等覺名火如來 頂禮、供養、皈依東方普嚴世界出有壞應供正等覺寶基如來 頂禮、供養、皈依東方佛陀世界出有壞應供正等覺永恆涅槃如來 頂禮、供養、皈依東方山王面世界出有壞應供正等覺無痛慧如來 頂禮、供養、皈依東方離貧世界出有壞應供正等覺顯現無量幻化如來 頂禮、供養、皈依東方如嘎匝蘭達妙衣觸柔世界出有壞應供正等覺鎮妙高山如來 頂禮、供養、皈依東方平等妙吉世界出有壞應供正等覺妙寶象如來 頂禮、供養、皈依東方寶生世界出有壞應供正等覺聚寶吉祥如來 頂禮、供養、皈依東方離不淨世界出有壞應供正等覺不退轉輪寶永義吉祥如來 頂禮、供養、皈依東方住清淨世界出有壞應供正等覺普明淨得如來 頂禮、供養、皈依南方解脫世界出有壞應供正等覺日月燈如來 頂禮、供養、皈依南方戒光世界出有壞應供正等覺須彌山如來 頂禮、供養、皈依南方妙金色世界出有壞應供正等覺山王明如來 頂禮、供養、皈依南方具光明世界出有壞應供正等覺如山王如來 頂禮、供養、皈依南方得一切力世界出有壞應供正等覺普香如來 頂禮、供養、皈依南方無垢光世界出有壞應供正等覺顯現普淨如來 頂禮、供養、皈依南方具法世界出有壞應供正等覺法上如來 頂禮、供養、皈依南方行王世界出有壞應供正等覺香自在王如來 頂禮、供養、皈依南方諦實世界出有壞應供正等覺大功德如來 頂禮、供養、皈依南方具大莊嚴世界出有壞應供正等覺香光如來 頂禮、供養、皈依南方無垢世界出有壞應供正等覺發光如來 頂禮、供養、皈依南方普喜世界出有壞應供正等覺無量光如來 頂禮、供養、皈依南方具藏世界出有壞應供正等覺放光如來 頂禮、供養、皈依南方冰珠石果世界出有壞應供正等覺月燈如來 頂禮、供養、皈依南方最妙香世界出有壞應供正等覺月光如來 頂禮、供養、皈依南方杲日世界出有壞應供正等覺明月如來 頂禮、供養、皈依南方金寶光世界出有壞應供正等覺火光如來 頂禮、供養、皈依南方具光明色世界出有壞應供正等覺尊勝妙音如來 頂禮、供養、皈依南方尊勝世界出有壞應供正等覺勝行如來 頂禮、供養、皈依南方戰勝世界出有壞應供正等覺眾上如來 頂禮、供養、皈依南方七寶世界出有壞應供正等覺蓮花部如來 頂禮、供養、皈依南方皓月世界出有壞應供正等覺蓮花妙音如來 頂禮、供養、皈依南方大威力世界出有壞應供正等覺多寶如來 頂禮、供養、皈依南方鮮花世界出有壞應供正等覺獅子吼如來 頂禮、供養、皈依南方阿蘭若世界出有壞應供正等覺獅子妙音如來 頂禮、供養、皈依南方無憂世界出有壞應供正等覺勇部如來 頂禮、供養、皈依南方文殊世界出有壞應供正等覺真受伏邪除疑如來 頂禮、供養、皈依南方花香薰世界出有壞應供正等覺眷如寶火如來 頂禮、供養、皈依南方喜生世界出有壞應供正等覺無憂如來 頂禮、供養、皈依南方生存世界出有壞應供正等覺妙喜如來 頂禮、供養、皈依南方月光世界出有壞應供正等覺根源如來 頂禮、供養、皈依南方鐃鈸妙高世界出有壞應供正等覺無量妙音如來 頂禮、供養、皈依南方尊勝光世界出有壞應供正等覺燃燈如來 頂禮、供養、皈依南方香光世界出有壞應供正等覺珍寶光明如來 頂禮、供養、皈依西方極樂世界出有壞應供正等覺無量壽如來 頂禮、供養、皈依西方善摧諸魔世界出有壞應供正等覺尊勝如來 頂禮、供養、皈依西方善毀諸魔世界出有壞應供正等覺尊勝妙音如來 頂禮、供養、皈依北方祥積世界出有壞應供正等覺吉祥藏積宣王如來 頂禮、供養、皈依北方金剛藏世界出有壞應供正等覺金剛摧破如來 頂禮、供養、皈依北方寶光世界出有壞應供正等覺寶焰如來 頂禮、供養、皈依北方沉香世界出有壞應供正等覺月光如來 頂禮、供養、皈依北方極喜世界出有壞應供正等覺妙吉如來 頂禮、供養、皈依北方善入世界出有壞應供正等覺步蓮如來 頂禮、供養、皈依上方月上世界出有壞應供正等覺金光威懾如來 頂禮、供養、皈依上方喜諍晦色積世界出有壞應供正等覺彌勒吉祥如來 頂禮、供養、皈依上方具師世界出有壞應供正等覺無量上善逝王如來 頂禮、供養、皈依上方須彌幢世界出有壞應供正等覺無濕妙象如來 頂禮、供養、皈依上方妙證菩提世界出有壞應供正等覺入無數精進吉祥如來 頂禮、供養、皈依上方無執世界出有壞應供正等覺密意說不盡如來 頂禮、供養、皈依上方梵行莊嚴世界出有壞應供正等覺無癡香吉如來 頂禮、供養、皈依上方陽光世界出有壞應供正等覺吉祥月如來 頂禮、供養、皈依上方勝法世界出有壞應供正等覺無分別光如來 頂禮、供養、皈依上方行法世界出有壞應供正等覺虛空光明如來 頂禮、供養、皈依上方積善世界出有壞應供正等覺淨行頂如來 頂禮、供養、皈依上方尊勝世界出有壞應供正等覺善住寶藏寂靜王如來 頂禮、供養、皈依上方生精進世界出有壞應供正等覺義成如來 頂禮、供養、皈依上方願力世界出有壞應供正等覺慧隱吉祥如來 頂禮、供養、皈依上方喜光澤世界出有壞應供正等覺淨語如來 頂禮、供養、皈依上方檀香穴世界出有壞應供正等覺琉璃藏如來 頂禮、供養、皈依上方具寶世界出有壞應供正等覺德寶威懾如來 頂禮、供養、皈依上方無量功德吉祥世界出有壞應供正等覺善住淨德如來 頂禮、供養、皈依上方不來聲聞世界出有壞應供正等覺寶光威懾塔如來 頂禮、供養、皈依上方無二目世界出有壞應供正等覺無量有愧妙金吉祥如來 頂禮、供養、皈依上方美蓮世界出有壞應供正等覺妙蓮幻變吉祥如來 頂禮、供養、皈依上方寶燈世界出有壞應供正等覺淨寶生吉祥如來 頂禮、供養、皈依電光世界出有壞應供正等覺電燈頂王如來 頂禮、供養、皈依金多羅樹莊嚴世界出有壞應供正等覺多羅樹王超勝吉祥如來 頂禮、供養、皈依多羅樹高聳入雲世界出有壞應供正等覺虛空法燈如來 頂禮、供養、皈依善分別世界出有壞應供正等覺生諸功德如來 頂禮、供養、皈依勝賢世界出有壞應供正等覺賢頂幢王如來 頂禮、供養、皈依寶部世界出有壞應供正等覺諸寶嚴相如來 頂禮、供養、皈依東方驅諸煩惱世界出有壞應供正等覺隨救如來 頂禮、供養、皈依南方除暗世界出有壞應供正等覺初發心意行無畏超勝王如來 頂禮、供養、皈依西方至境世界出有壞應供正等覺伏怨驕如來 頂禮、供養、皈依北方佛辯才世界出有壞應供正等覺珍寶色光威懾如來 頂禮、供養、皈依東北方摧魔世界出有壞應供正等覺摧伏魔疑如來 頂禮、供養、皈依東南方恒照世界出有壞應供正等覺初發心不退轉輪生吉祥如來 頂禮、供養、皈依西南方金網覆蓋世界出有壞應供正等覺寶傘勝光如來 頂禮、供養、皈依西北方正住超勝世界出有壞應供正等覺調菩薩如來 頂禮、供養、皈依上方作意無緣世界出有壞應供正等覺無懼離暗等持勝王如來 頂禮、供養、皈依下方諸德莊嚴世界出有壞應供正等覺初發心遣疑驅惱如來 頂禮、供養、皈依東方無敵世界出有壞應供正等覺普傳吉祥如來 頂禮、供養、皈依東方悅意世界出有壞應供正等覺根頂幢王如來 頂禮、供養、皈依東方喜愛世界出有壞應供正等覺威懾勝稱吉祥如來 頂禮、供養、皈依東方諸門普入世界出有壞應供正等覺戰勝妙力如來 頂禮、供養、皈依東方淨積世界出有壞應供正等覺功德普現莊嚴吉祥如來 頂禮、供養、皈依東方無變世界出有壞應供正等覺無礙藥王吉祥如來 頂禮、供養、皈依東方辯才積滿世界出有壞應供正等覺步寶蓮花如來 頂禮、供養、皈依東方妙音世界出有壞應供正等覺善住寶蓮娑羅樹王如來 頂禮、供養、皈依東方無敵幢世界出有壞應供正等覺名揚吉祥如來 頂禮、供養、皈依東方見喜世界出有壞應供正等覺普照如來 頂禮、供養、皈依東方無現喜世界出有壞應供正等覺戰勝吉祥如來 頂禮、供養、皈依東方極淨聚世界出有壞應供正等覺根頂幢王如來 頂禮、供養、皈依東方離塵聚世界出有壞應供正等覺顯現無量功德自在王如來 頂禮、供養、皈依東方無欺世界出有壞應供正等覺無礙宣說吉祥如來 頂禮、供養、皈依東方金聚世界出有壞應供正等覺步寶蓮花如來 頂禮、供養、皈依東方妙音世界出有壞應供正等覺善住寶蓮山王如來 頂禮、供養、皈依東方具稱世界出有壞應供正等覺燈王如來 頂禮、供養、皈依東方無厭世界出有壞應供正等覺力堅義成密意如來 頂禮、供養、皈依東方極樂世界出有壞應供正等覺普念廣稱如來 頂禮、供養、皈依東方無魔世界出有壞應供正等覺慈飾吉祥如來 頂禮、供養、皈依東方無斷世界出有壞應供正等覺善稱妙吉祥如來 頂禮、供養、皈依東方具種種世界出有壞應供正等覺如須彌超勝妙力稱吉祥如來 頂禮、供養、皈依東方威光照耀世界出有壞應供正等覺垂念有情稱吉祥如來 頂禮、供養、皈依東方金剛稱喜世界出有壞應供正等覺滿意妙力稱吉祥如來 頂禮、供養、皈依東方諸德清淨世界出有壞應供正等覺功德越無量劫如來 頂禮、供養、皈依南方功德寶嚴世界出有壞應供正等覺功德寶嚴吉祥威蘊劫如來 頂禮、供養、皈依西方加行離暗世界出有壞應供正等覺諸法辯才莊嚴吉祥如來 頂禮、供養、皈依北方離塵暗世界出有壞應供正等覺無量辯才莊嚴淨行如來 頂禮、供養、皈依東南方常樂莊嚴世界出有壞應供正等覺雲雷妙音如來 頂禮、供養、皈依西南方無量功德莊嚴世界出有壞應供正等覺日光妙吉祥威生如來 頂禮、供養、皈依西北方棄惡趣世界出有壞應供正等覺眾威光王吉祥生如來 頂禮、供養、皈依東北方離諸憂害世界出有壞應供正等覺無數俱胝劫普生如來 頂禮、供養、皈依上方無量威光莊嚴世界出有壞應供正等覺善妙純金虛空定宣莊嚴吉祥威光生如來 頂禮、供養、皈依下方集聚諸塵世界出有壞應供正等覺諸法幻變威光生如來 頂禮、供養、皈依東方珍珠世界出有壞應供正等覺虛空吉祥無垢除塵最妙功德頂光蓮花琉璃光珍寶色身勝妙香供身嚴飾頂髻出無量日光月光願嚴幻化大莊嚴法界超勝無貪寶王如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺水天童子日燈月花珍寶金蓮美如虛空身普明光嚴無礙輪壇城光射十方普照世界頂幢王如來 頂禮、供養、皈依東方出有壞應供正等覺一切莊嚴無垢光如來 [此帖子已經被作者於2008/2/3 上午 06:55:30編輯過]
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| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/2/3 上午 07:30:25 -- 頂禮、供養、皈依南方出有壞應供正等覺念辯才莊嚴如來 頂禮、供養、皈依西方出有壞應供正等覺無垢月頂王稱如來 頂禮、供養、皈依北方出有壞應供正等覺花嚴普明如來 頂禮、供養、皈依東南隅出有壞應供正等覺發光如來 頂禮、供養、皈依西南隅出有壞應供正等覺勝寶頂稱如來 頂禮、供養、皈依西北隅出有壞應供正等覺照見無畏如來 頂禮、供養、皈依東北隅出有壞應供正等覺無所畏懼如來 頂禮、供養、皈依下方出有壞應供正等覺獅子迅奮喉如來 頂禮、供養、皈依上方出有壞應供正等覺金光威嚴離畏王如來 頂禮、供養、皈依東方三昧莊嚴世界出有壞應供正等覺三昧妙象吉祥如來 頂禮、供養、皈依東方菩提藏嚴善妙世界出有壞應供正等覺蓮花妙吉祥如來 頂禮、供養、皈依東方離塵積世界出有壞應供正等覺日殿光明妙吉祥如來 頂禮、供養、皈依東方自在世界出有壞應供正等覺唯一寶傘微妙如來 頂禮、供養、皈依東方淨積世界出有壞應供正等覺三昧微妙威懾吉祥如來 頂禮、供養、皈依東方璀璨世界出有壞應供正等覺寶殿威光超勝王吉祥如來 頂禮、供養、皈依東方珍寶世界出有壞應供正等覺寶花普照吉祥如來 頂禮、供養、皈依東方珍寶世界出有壞應供正等覺寶藏如來 頂禮、供養、皈依南方悅音世界出有壞應供正等覺果位無邊威懾如來 頂禮、供養、皈依南方勝妙香世界出有壞應供正等覺勝香無邊王如來 頂禮、供養、皈依南方世界出有壞應供正等覺妙寶如來 頂禮、供養、皈依西方善分別世界出有壞應供正等覺威力大光明如來 頂禮、供養、皈依北方世界出有壞應供正等覺妙寶如來 頂禮、供養、皈依東方無憂世界出有壞應供正等覺吉祥賢如來 頂禮、供養、皈依南方歡喜世界出有壞應供正等覺旃檀吉祥如來 頂禮、供養、皈依西方妙賢世界出有壞應供正等覺無邊光如來 頂禮、供養、皈依北方不動世界出有壞應供正等覺吉祥花如來 頂禮、供養、皈依東南方明月世界出有壞應供正等覺無憂吉祥如來 頂禮、供養、皈依西南方具頂世界出有壞應供正等覺寶塔如來 頂禮、供養、皈依西北方音聲世界出有壞應供正等覺吉祥花如來 頂禮、供養、皈依東北方安樂世界出有壞應供正等覺上中下神通遊戲如來 頂禮、供養、皈依下方廣際世界出有壞應供正等覺光明吉祥如來 頂禮、供養、皈依上方月光世界出有壞應供正等覺財吉祥如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺釋迦牟尼如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無量壽如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺金剛摧破如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺光輝美蓮綻放身如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺法幢如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺獅子如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺毗盧遮那如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺法光花開身如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺智光燦爛如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺月慧如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺克勝吉祥賢如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺盡淨惡趣威光王如來 頂禮、供養、皈依東方無敵世界出有壞應供正等覺善名稱吉祥王如來 頂禮、供養、皈依東方妙寶世界出有壞應供正等覺寶月蓮花莊嚴智威光妙音王如來 頂禮、供養、皈依東方圓滿香積世界出有壞應供正等覺金色寶光妙行成就如來 頂禮、供養、皈依東方無憂世界出有壞應供正等覺無憂最勝吉祥如來 頂禮、供養、皈依東方法幢世界出有壞應供正等覺法海雷音如來 頂禮、供養、皈依東方善住寶海世界出有壞應供正等覺法海勝慧遊戲神通王如來 頂禮、供養、皈依東方琉璃光世界出有壞應供正等覺藥師琉璃光王如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無量光如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺不動如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺無量壽智決定根王如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺寶王放大光明如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺毗盧遮那如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺義成如來 此外，頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺燃燈如來等三世一切佛陀 頂禮、供養、皈依不動佛等十方一切出有壞應供正等覺如來 頂禮、供養、皈依釋迦牟尼等賢劫一切出有壞應供正等覺如來 頂禮、供養、皈依安住十方三世之一切佛陀出有壞應供正等覺如來 頂禮、供養、皈依文殊童子菩薩大菩薩 頂禮、供養、皈依觀世音自在菩薩大菩薩 頂禮、供養、皈依金剛手菩薩大菩薩 頂禮、供養、皈依彌勒菩薩大菩薩 頂禮、供養、皈依虛空藏菩薩大菩薩 頂禮、供養、皈依地藏王菩薩大菩薩 頂禮、供養、皈依除蓋障菩薩大菩薩 頂禮、供養、皈依普賢菩薩大菩薩 頂禮、供養、皈依文殊菩薩等六十位無比菩薩 頂禮、供養、皈依賢護菩薩等十六位大士 頂禮、供養、皈依彌勒菩薩等賢劫一切菩薩 頂禮、供養、皈依十方三世所有住於十地之一切大菩薩 後行迴向： 所有十方世界中，三世一切人師子， 我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。 普賢行願威神力，普現一切如來前， 一身復現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。 於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中， 無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。 各以一切音聲海，普出無盡妙言辭， 盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。 以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋， 如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。 最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭， 一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。 我以廣大勝解心，深信一切三世佛， 悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。 我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡， 從身語意之所生，一切我今皆懺悔。 十方一切諸眾生，二乘有學及無學， 一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。 十方所有世間燈，最初成就菩提者， 我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。 諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請， 唯願久住刹塵劫，利樂一切諸眾生。 所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪， 隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。 我隨一切如來學，修習普賢圓滿行， 供養一切諸如來，及與現在十方佛。 未來一切天人師，一切意樂皆圓滿， 我願普隨三世學，速得成就大菩提。 所有十方三世刹，廣大清淨妙莊嚴， 眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。 十方所有諸眾生，願離憂患常安樂， 獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。 我為菩提修行時，一切趣中成宿命， 常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。 天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等， 所有一切眾生語，悉以諸音而說法。 勤修清淨波羅密，恒不忘失菩提心， 滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。 於諸惑業及魔境，世間道中得解脫， 猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。 悉除一切惡道苦，等與一切群生樂， 如是經於刹塵劫，十方利益恒無盡。 我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫， 恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。 所有與我同行者，於一切處同集會， 身口意業皆同等，一切行願同修學。 所有益我善知識，為我顯示普賢行， 常願與我同集會，於我常生歡喜心。 願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞， 於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。 願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行， 究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。 我於一切諸有中，所修福智恒無盡， 定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。 一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛， 一一佛處眾會中，我見恒演菩提行。 普盡十方諸刹海，一一毛端三世海， 佛海及與國土海，我遍修行經劫海。 一切如來語清淨，一言具眾音聲海， 隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。 三世一切諸如來，於彼無盡語言海， 恒轉理趣妙法輪，我深智力普能入。 我能深入於未來，盡一切劫為一念， 三世所有一切劫，為一念際我皆入。 我於一念見三世，所有一切人師子， 亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。 於一毛端極微中，出現三世莊嚴刹， 十方塵刹諸毛端，我皆深入而嚴淨。 所有未來照世燈，成道轉法悟群有， 究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/2/3 上午 07:32:21 -- 速疾周遍神通力，普門遍入大乘力， 智行普修功德力，威神普覆大慈力。 遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力， 定慧方便威神力，普能積集菩提力， 清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力， 降服一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。 普能嚴淨諸刹海，解脫一切眾生海。 善能分別諸法海，能甚深入智慧海。 普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海， 親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。 三世一切諸如來，最勝菩提諸行願， 我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。 一切如來有長子，彼名號曰普賢尊， 我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。 願身口意恒清淨，諸行刹土亦復然， 如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。 我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願， 滿彼事業盡無餘，未來際劫恒無倦。 我所修行無有量，獲得無量諸功德， 安住無量諸行中，了達一切神通力。 文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然， 我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。 三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願， 我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。 願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙， 面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。 我既往生彼國已，現前成就此大願， 一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。 彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生， 親睹如來無量光，現前授我菩提記。 蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝， 智力廣大遍十方，普利一切眾生界。 乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡， 如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。 十方所有無邊刹，莊嚴眾寶供如來， 最勝安樂施天人，經一切刹微塵劫。 若人於此勝願王，一經於耳能生信， 求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。 即常遠離惡知識，永離一切諸惡道， 速見如來無量光，具此普賢最勝願。 此人善得勝壽命，此人善來人中生， 此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。 往昔由無智慧力，所造極惡五無間， 誦此普賢大願王，一念速疾皆銷滅。 族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿， 諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。 速詣菩提大樹王，坐已降服諸魔眾， 成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。 若人於此普賢願，讀誦受持及演說， 果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。 若人誦持普賢願，我說少分之善根， 一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。 我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向， 普願沈溺諸眾生，速往無量光佛刹。 生生世世不離師 唯願享受正法樂 圓滿地道功德已 唯願獲得金剛持 念 佛 法 會 — 持誦諸佛菩薩名號 當今時代，很多人把大量時間、精力，投諸於沒有意義的事情上，縱然是佛教徒，也不懂得如何以自己的人身成辦永久大利。好多人雖想修持佛法，可要麼苦於沒有時間，要麼苦於沒有能力，要麼苦於沒有文化……所以一直以來，我常在考慮什麼法門簡單易修、老少皆宜，不但功德殊勝無比，而且適合各個層次的人。後來經過再三觀察，我決定成立念佛法會，廣泛弘揚諸佛菩薩的名號。 所謂的「念佛法會」，念的並不僅僅是阿彌陀佛，而是十方諸佛菩薩的名號。這些佛菩薩名號的功德，是佛陀以金剛語親口所宣，後由米滂仁波切從諸佛經中擷集，編撰成了《諸佛菩薩名號集•寶珠鬘》。其功德之大令人咋舌，僅僅一經於耳，也能消盡多劫的業障。 也許有人問：「一心念阿彌陀佛不是挺好嗎？念這麼多的佛號，心容易散亂，這樣貪多嚼不爛，會障礙自己往生極樂世界！」 其實這種想法多慮了。每個眾生的因緣各異，佛菩薩的發願力也不盡相同，不同的佛號適應不同的根基，凡事不能千篇一律，所有的眾生都念阿彌陀佛。即使你喜歡念阿彌陀佛，持誦其他佛號也不相違，因為其他佛號有十分殊勝的功德，持誦後可迅速積資淨障，圓滿淨土資糧，對往生極樂世界有不可思議的助益。 持誦這些佛號不僅對來世有利，對今生也能成辦種種所欲。譬如，你外出時為了平安回歸，做事時為了順利吉祥，生病時為了祛除疾病，貧窮時為了衣食豐足……都可依之而達成心願。尤其是，若於眾生臨終之際，在其耳邊念誦這麼多佛號，亡者必定不會墮入惡趣；若能勸父母把 自2008年起，各地「菩提學會」將大力推廣這一念佛法會。平時沒有聞思能力的人，此時理應積極回應，組織共修；即使你具備聞思的能力，那也不能輕視念佛，畢竟你顯現上還是凡夫人，傳承上師、大成就者們都重視的法門，你沒有理由不重視。 大家在真實奉行的過程中，每個月務必要共修一次以上。傳承上師們說，共修的力量猶如熊熊烈火，個人修持則如渺渺火星，所以在有條件的情況下，還是應該聚在一起念佛。假如你有能力的話，則可組織以家庭、寺院或居士團體為單位的法會，為大家提供條件和方便，這也是一種弘揚佛法的行為。 在集體念修佛號時，我們這邊規定了統一的音調，屆時將隨學習資料發給學員，大家可依之唱誦。當然，這次要求念的佛號比較多，從頭到尾念下來，大概需要一個多小時。對工作忙碌、聞思緊張的人來說，時間不可謂不長，壓力不可謂不大。但反過來想，只花一個多小時，即可輕易獲得這麼多功德，大家還是應該生歡喜心，不要畏懼、退縮。 總之，這個法門具有重大的意義，無論是境界高的人，還是境界低的人，切莫隨意輕視，也不要以任何理由或藉口放棄！ 索達吉 前 言 放眼如今這個世界，一些社會團體、外道組織眾人聚集舉辦一些沒有長遠、重大利益的活動，使人見而生悲。而以菩提學會為主的有些佛教道場、居士中心，大家集中一處共同研習佛法、聞思修行，這一點委實令人高興，值得讚歎和發揚。與之同時，我也發現漢地部分地方，有些佛教徒群體共誦密宗儀軌進行會供、火供、燒施等等。當然，不可否認這些密宗的儀軌，對個別人來說確實殊勝，可是有的人既沒有接受過密宗灌頂，也沒有生起次第圓滿次第的境界，如此而行很難說是否有利。由此，我不禁萌生推廣「人人均可參加、個個必然獲益」的共修法門。觀察良久，思量再三，最後抉擇出此「念佛法會」。 這一念佛法會，沒有任何宗派、年齡及文化程度的局限。的確，無論是學顯學密、年幼年老、有無文化，只要你有信心，就可參加、就會得利。有關持誦佛號的功德，我不必多費筆墨，諸位參閱下文中佛經的內容便可一目了然。此念佛法門，不管是對臨終者還是健在者，不論是對人還是動物，只要雙方不持邪見，念者聽者都會受益匪淺，可以說是有利無弊、不同尋常的共修法。 我想，作為大乘佛教徒，有責任有義務對佛教、對眾生、對社會發一分心，盡一分力。當今時代，由於眾生共業所感，天災人禍此起彼伏、有增無減，大家共修念佛法，依靠諸佛菩薩的加持力、眾信徒們的發心力，無形之中必將大大降低災難的發生。 在此，我也誠摯、迫切地希望，每一個人都能輾轉相傳持誦這些佛菩薩名號，廣結佛緣，自利利他。 吉祥圓滿！ 索達吉 二○○八年元月初一 諸佛菩薩名號集 ─ 寶珠鬘 全知米滂仁波切 著 堪布索達吉仁波切 譯 想持誦《諸佛菩薩名號集》的人，有三種修法。 一、廣修法：先受齋戒，在整潔的房間裡，敷有花瓣的佛台上，供上佛像等（等字包括《藥師經》等經典以及佛塔）。根據條件，在佛像等前面陳設清淨的供品，自身做到清潔，就座後觀想皈依、發菩提心。詳略相應加持場地等。接著，心裡觀想：迎請如來佛子，獻上供品等等，以隨學普賢菩薩宏願的心，供養如海供雲，身體化出微塵數虔誠禮拜，滿懷恭敬，一心一意，盡可能多念誦或隨意念誦某些佛號。最後，懺悔罪業等，如理作七支供。結尾，隨念佛陀的廣大誓願，祈求如願以償。將所有皈依境祈送返回自處，迴向善根等，發大願。也就是說，按照《藥師經》等有些經藏所說的去做。 二、略修法：繼皈依、發心之後，觀想浩瀚無邊的佛刹以及那裡的佛菩薩，在他們足前畢恭畢敬頂禮膜拜等等，再盡力念誦佛號。最後，作「所有十方世界中……」七支供並發願。 三、極略修法：行住坐臥何時想起，只是帶著信心持誦名號，就能成就一切利益，依照《三摩地王經》中所說「散步安坐站立臥，何人憶念能仁尊，本師恒時住彼前，彼者將獲廣大果」實地行持。 下面是正行： 《佛說寶網經》中記載：聽聞以下佛號，將於無上菩提中不退轉等無量功德利益。 頂禮、供養、皈依東方珍珠世界出有壞應供正等覺寶光月嚴智威光妙音自在王如來 頂禮、供養、皈依南方月嚴世界出有壞應供正等覺花光遊戲神通如來 頂禮、供養、皈依西方錦寶世界出有壞應供正等覺花開娑羅樹如來 頂禮、供養、皈依北方珍寶網覆世界出有壞應供正等覺月殿清淨如來 頂禮、供養、皈依下方尊幢主世界出有壞應供正等覺善寂智威光妙音自在王如來 頂禮、供養、皈依上方善分別世界出有壞應供正等覺無數精進正住如來 以上這些佛陀現今住世。如果任何人聽到這些佛陀名號後堅信不移，那麼死後恒時會獲取轉輪王位，得以供養承侍無量佛陀，並受持其正法，恭敬承侍，修持梵行，永無懷疑、吝嗇心和癡心，能回憶生世，蒙受諸佛菩薩垂念加持，制服魔眾，逾越聲聞緣覺地，修行佛土，遣除一切有情心靈的垢染，使他們步入正法，時時與諸佛不相分離而且圓滿所有菩薩行，摧毀恒河沙數生死，驅除一切障礙，身具妙相，堅如金剛，有無邊光芒，色如純金，口中散發妙香，梵音等一切妙音隨應傳遍一切世界，天等眾生皆大歡喜，加以庇護，獲得無量神通、等持、總持。命終時，面見數千萬佛陀，乃至菩提果之間一直受持他們所說的妙法。任何時候也不失精進等善法，而且與日俱增，不會生在無暇之處，不會遭遇惡名、爭執、威脅、不悅、痛苦。了無疾病，諸根俱全，不投生女人，以清淨五眼親睹無量佛陀，自己在菩提道中不退轉並將無量眾生安置於菩提道。其中宣說了諸如此類不可計數的功德利益。 《顯佛力生神變經》中記載：猛光王請問文殊菩薩：「僅僅聽聞哪位如來的名號，就能脫離惡趣，轉生善趣？」文殊菩薩為使有情不生惡趣及已生者得以解脫而宣說： 頂禮、供養、皈依琉璃光世界出有壞應供正等覺藥師琉璃光如來 頂禮、供養、皈依頂髻世界出有壞應供正等覺寶髻如來 頂禮、供養、皈依無垢世界出有壞應供正等覺無垢生如來 頂禮、供養、皈依寂靜世界出有壞應供正等覺善寂莊嚴如來 頂禮、供養、皈依極樂世界出有壞應供正等覺無量光如來 頂禮、供養、皈依蓮上世界出有壞應供正等覺蓮花生如來 頂禮、供養、皈依金剛世界出有壞應供正等覺堅韌金剛如來 頂禮、供養、皈依無憂世界出有壞應供正等覺離憂如來 頂禮、供養、皈依無畏世界出有壞應供正等覺善息諸畏如來 頂禮、供養、皈依妙觀察慧世界出有壞應供正等覺普淨諸趣如來 頂禮、供養、皈依離惡趣世界出有壞應供正等覺息諸惡趣如來 頂禮、供養、皈依無垢世界出有壞應供正等覺淨慧如來 頂禮、供養、皈依君王世界出有壞應供正等覺王慧如來 (持此佛號，成為天王。) 頂禮、供養、皈依明月世界出有壞應供正等覺無垢滿月如來 (持此佛號，解脫一切煩惱。) 頂禮、供養、皈依勝得世界出有壞應供正等覺滅諸惡趣如來 (持此佛號，脫離一切惡趣。) 頂禮、供養、皈依善現世界出有壞應供正等覺眾生樂見如來 (持此佛號，令一切世人歡喜。) 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺歡喜吉祥如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺旃檀吉祥如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺勇猛如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺盡摧眾魔力如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺尸棄如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺護眾如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺除迷信如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺迦那迦牟尼如來 頂禮、供養、皈依出有壞應供正等覺迦葉如來 持誦以上所說的這些佛號並且作供養等，能解脫一切惡趣，縱然是五無間罪等住劫的業障也能完全得以清淨，投生到善趣，逐漸現前無上正等菩提佛果。假設因為退失信心、喪失正念所致犯下罪行，捨棄正法，誹謗聖者，造五無間罪、殺生、盜竊三寶財物（，依靠持這些佛號都能清淨）。為了利益轉生到無間地獄、三惡趣的一切有情以及超度諸位友人、親人，在以上這些如來的畫像或泥像前獻上供品，為使那些眾生得以解脫而誠摯祈禱，並將善根迴向他們，由此能使他們脫離惡趣。其中宣說了諸如此類的無量功德利益。 《大雲經》中記載： 頂禮、供養、皈依南方澄清世界出有壞應供正等覺無盡慧如來 頂禮、供養、皈依南方平等世界出有壞應供正等覺寶幢如來 頂禮、供養、皈依南方悅意世界出有壞應供正等覺無垢光藏如來 頂禮、供養、皈依南方極喜世界出有壞應供正等覺幻變能淨稱如來 頂禮、供養、皈依南方樂信妙法世界出有壞應供正等覺雲護如來 頂禮、供養、皈依南方外道處世界出有壞應供正等覺獅子遊戲王如來 頂禮、供養、皈依南方花幢世界出有壞應供正等覺山王超勝如來 頂禮、供養、皈依南方護寶世界出有壞應供正等覺普護妙法頂如來 以上這些佛陀的刹土完全清淨，沒有五濁、女人和聲聞緣覺的名稱，全部喜愛大乘。若有善男子或善女人聽聞這些佛陀名號後受持、讀誦並為他人講說，他們絕不會投生到地獄、旁生界、阿修羅趣。受持這些佛號者，毒、兵器、火、水、魔王、盜匪、人、非人、龍、夜叉、獅子、猛獸、虎、狗、豺狼、惡蠍都無法對他製造障礙，他的梵行、諷誦、缽盂、法衣不會遇到違緣。異熟果報除外。另外，即使是為了譏毀或者恭敬等聽聞這些佛號者，也無有轉生惡趣之處。持有這些名號之人的家裡，有佛安住，對這些佛誠信者成為金剛自性，一切畏懼當下消失，受到天龍夜叉……直至如來庇護保佑。 [此帖子已經被作者於2008/2/4 上午 04:57:15編輯過]
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