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---- 【尊貴薩迦法王─北印度宗薩佛學院開光典禮及道果教學】 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=10632)
-- 發表時間：2008/1/31 上午 06:07:29
-- 【尊貴薩迦法王─北印度宗薩佛學院開光典禮及道果教學】
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-- 發表時間：2008/1/31 上午 07:49:58
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薩迦法王 序
確尊法師 譯
大堪布貢噶旺秋仁波切是薩迦教法的嚴飾，大家的善知識，年輕時隨金剛持蔣揚欽哲確吉羅卓和多系寺大堪布圖滇仁波切等多位上師習法，聞思顯密經典。學成後，他於賢哲輩出的宗薩康傑佛學院任複講師，精通教理，聲名遠播。當時整體藏傳佛教遭受多年的災難，大堪布飽嘗各種難忍之辛勞，雖然如此，因蔣揚欽哲轉世對佛教至高無上的願望，將他請到印度來。他不僅以智者九法之事蹟自持，還在聖域印度炯達拉興建了極為莊嚴的宗薩確吉羅卓佛學院，三輪(諷誦輪、禪定輪、事業輪)的事業廣傳，美名遍佈。西藏唯一聖尊觀世音達賴喇嘛以他為上師，聽聞甚深法教，各個教派的眾多持教士夫也深受其法語甘露之惠，我自己也有機會接受了許多甚深法教。現在他的傳記，以他親口所說的為主，集合國內外長期服事他的弟子們各自的看法，以漢文出版流通，這肯定是漢族法友三種信心(淨信、樂信、勝解信)廣佈於百方的因。
西元
薩迦崔津寫於聖域Ra吉布
-- 發表時間：2008/1/31 上午 07:52:23
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我的堪布 ─ 貢噶旺秋
宗薩蔣揚欽哲仁波切 開示
西藏人有很多壞習慣，其中一個壞習慣，就是經常有人把一個人的名字所代表的階級，看得比那個人的品質還要重要。舉例來說，我自己，不管你相不相信，或是真是假，現在用蔣揚欽哲仁波切轉世的這個名字，上一世欽哲仁波切正好是堪布貢噶旺秋仁波切的老師，所以從階級的立場來看，我坐得比堪布高。但在今天晚上開示之前，我要先告訴你們，你不該受座位高低的騙。實際上就是因為階級的緣故，讓我吃這樣的苦頭，必須坐得比堪布高；其實堪布比我更有學問，又是一位好的修行人，更是我的老師。
雖然這樣說，有時候頭銜或階級還是有它的功效，如果不是因為這個頭銜、名字或階級的緣故，堪布仁波切不會在這個地方，因為如此，我現在要講個短故事給大家聽，同時這是一個真實的故事。
我永遠忘不了1982年的冬天，那年我在錫金的西部，預備建一所小學校。那裏非常落後，沒有電，那天晚上，連燈都沒有，那時有一位又老又疲憊，連衣服都穿不好的一位老人到我這裏來；他背後背了一個很大的包包，他向我頂禮三次，而且好像有一點顫抖的樣子。我問他：「你是誰？」他說：「我是貢噶旺秋，我今天到這裏來，是因為你叫我來的。」
這之前當然有更多的事情。
我22歲時剛好完成佛教哲學的訓練，我問我的根本上師，我這一輩子該怎麼過？多半根本上師都回答，我這一生應該努力試圖恢復宗薩佛學院。
宗薩佛學院，以前在西藏是非常聞名的一所學校。一直到今天，實際上在西藏一些最出名的學者、作家，尤其是薩迦、寧瑪和噶舉這三派，大都出身於宗薩佛學院。
這些從宗薩佛學院畢業，現在很出名的，當然堪布貢噶旺秋仁波切是其中之一，另外在美國的種巴仁波切、達湯祖古、常來臺灣的堪布阿貝仁波切等，這些學生都做了很多佛教的事業。
文化大革命是件很大的災禍，所以當我的上師要我試圖恢復宗薩佛學院時，我不只沒錢，甚至沒任何主意來恢復學校。現在回想起來，真的不知當時那種狀況，如何能將學校發展成今天這麼大。到今天為止，宗薩佛學院大概有來自一百一十所不同寺院的僧侶到這裏讀書，當然現在宗薩佛學院還不算很大的大學。
要建立一所學校最基本，也是最重要的，就是老師。我不知你們對這瞭解多少，我舉個例子，我以前在研讀般若經時，那時十八個人共用一本教科書，狀況是如此艱難，所以當我的上師跟我說，應該要恢復宗薩佛學院時，這實際上是件非常巨大的工作。
八十年代初期，中國大陸還沒有開放，但那時和外界的溝通已經開始了。所以那時我偶爾會碰到剛剛從大陸逃出來或出來的人。那時我聽到他們說，有幾位宗薩佛學院非常有學問的學生還活著，其中一位是堪布倩拉興給，另外有一位目前是四川宗薩佛學院的校長貝瑪達木卻，還有堪布貢噶旺秋仁波切。
那時我根本不知這三位堪布的地址，我寫了很多信，也錄了錄音帶寄去，跟他們講說，我應該是確吉羅卓的轉世，或有人把我看成是確吉羅卓的轉世。現在我的上師要我恢復宗薩佛學院，我目前最重要的工作就是要找老師，你們三位堪布如果可能的話，最好三位都來，或至少有一位能到印度來見我。
堪布倩拉興給是其中最資深的，但是他的兩隻腳在文化大革命時受傷，沒辦法到印度來。堪布貢噶旺秋那時還在監牢裏，他先接到我的信，然後收到錄音帶。後來我與堪布仁波切談話時，他告訴我從接到信的那一天起，他就下定決心，只要他從監牢被放出去，就立刻到印度去。
那時堪布仁波切其實已經服完刑期，但是因為官僚體系所以還需要一陣子才能被放出去。到印度之前，他只有一件事情要做，就是替他僅存的妹妹建一棟房子。然後，他就從四川一路「走」到印度，這不是開玩笑，現在我們到哪去都坐車，還抱怨坐車好辛苦，很累；可是這位坐在我左邊，看起來好像很脆弱的人，竟然從四川走到印度。那時他只想一件事，就是恢復著名的宗薩佛學院，然後就在剛才說的時間，在錫金他第一次見到我。
當時我不知他如何想，我只能猜他的老師蔣揚欽哲確吉羅卓是二十世紀最偉大，最頂尖的上師，可是三十年後，他看到坐在法座上這位年輕、被寵壞的人，應該是他上師的轉世；如果情況反過來，假如今天我在堪布這個位子，要我去服從一個年輕被寵壞的人的各個指示，其實蠻不容易。
所以這就是為何有時頭銜或階級是有幫助的。我一直認為，實際上不是因為我，或我所具有的品質，而是因為我有個頭銜。我不是抱怨這件事，實際上我蠻驕傲的，如果我的名字都可以做這麼多事，也蠻值得的。如果明天你們弄個更高的座位，我也坐；這就是我想講的短故事。
以這個故事為引子，我要你們注意一件事。噶當派有一位修行人最受人重視，足堪修行人的典範，噶當派的大師有很多很美的故事。有一次有位噶當派的修行人，他的老師對他說：「我的孩子呀！你一定要好好修行。」這位學生就想：「我的上師一定是要我回去讀經。」幾天後他的老師來了，就跟他講：「哎呀！讀經太好了，但是你除了讀經，還要修行佛法。」這個學生想：「喔！老師說修行佛法，那一定是去繞塔囉？」他就去繞塔。幾天後他的老師來了，看見他在繞塔，老師就跟他講：「孩子呀！你現在做得太好了，除了這個你還要修行佛法。」他就想：「老師的意思一定是修定。」後來他老師又講同樣的話。這種情形一再重複，最後學生就問老師：「你每次都叫我修持佛法，我都這樣做，你還是叫我修持佛法，到底是什麼意思呢？」他的老師說：「放棄你對於此生的執著！」「只要你認為這一生這些東西是有價值的，你就不是在修持佛法。」這個故事我聽了好多遍，看了也上百遍，這個故事當然可以從很多不同的角度去看它，但我自己沒辦法過這種日子。但坐在我左手邊這個人，他過著這種日子。
其實以他的能力，以他的知識，他可以得到這一生他想得到的東西。但是這些東西他絕對沒有興趣。堪布仁波切到印度後我非常高興，馬上把學生召集來。第一件事就是趕快替他做一件新袍子，因為他那舊袍子真難看。那時學校並不富裕，我還記得當時只要一下雨，就到處漏水，但是當堪布仁波切開始講課時，他絕不會停下來，他不願意休息。學校當然有很多人講週末呀、禮拜六、禮拜天呀，然後放假等等；我跟他講，該放假了，他說：「啊？為什麼？」他說：「我們沒時間了！我們一定要把這個論或至少這個偈頌講完。」他教得太努力了，病得很厲害。早上的課通常到十二點半才講完，講完了就躺在床上。那時我又用運我的階級了。我說：「你不能這樣子，你一定要停下來，然後去醫院看病。」當然堪布仁波切因為對欽哲確吉羅卓這種極大的信心和尊敬，以及我是確吉羅卓的轉世，所以堪布仁波切馬上去醫院，但是他不肯休息。
後來我才搞清楚，叫他教書是讓他休息最好的辦法。我們講的時間是早上六點開始到十二點半，這中間只有兩堂課，這都發生在印度。我講的時候，好像這是多麼嚴重的一件事，好像他教六個小時，每一堂課時間這麼長，又不願意休息，但這跟他在監牢裏做的比起來，根本不算什麼。
在文化大革命最嚴重的時期，所有的事都限制地非常嚴格，那時不要說沒有經書，沒有論著可以看，甚至喉結都不能動一下，喉結動一下獄卒馬上說你一定在偷偷念咒，你反革命等等。他在這種狀況之下教他這些獄友，最先教他們經論的本頌，當然他是用最秘密的方式教的。幾個月之後，當學生把本頌學完了，他開始教解釋本頌的論著，同時他們該挖地就挖地，該割草就割草，勞動營裏該做的任何事情他們都照做。堪布仁波切說，他們的監牢原來是個寺院，大便小便都在那個地方；在二十年的牢獄生活中，唯一的娛樂就是看著牆上壁畫所畫的佛本生傳記。我很喜歡拍電影，如果真的拍得成功的話，我一直想把堪布仁波切的故事與佛的十二種行道事業連在一起，拍一部片子。
宗薩佛學院建立後，學生越來越多，堪布仁波切歡迎任何一個人。如果任何一個學生來有兩個腦袋，屁股上長了尾巴，堪布仁波切也不會問他：你到底是哪一個。
只要有人想學習佛的智慧都歡迎。身為一個佛法的修行人，我們經常看很多經、論，但是非常不容易碰到一位可以成為我們模範的人，這種人非常少。
我覺得堪布仁波切是一個活生生的典範，因為我們有這樣好的功德，堪布仁波切才用他那雙肉腳，還在我們地球上走來走去。也許二、三十年後，我們可以講：喔！曾經有一位大師如何如何…，但是這樣講沒用，至少現在我們能活生生的看到他，所以我要求大家，好好看一下堪布仁波切，同時我衷心建議你們別看我…。
現在堪布仁波切已經從我手上接手管理北印度宗薩佛學院，因為他對於仁波切名字的尊敬，堪布仁波切到現在都還經常問我：「我該不該做這件事呢？或我該怎麼做…，這類的問題。」我最近還用很強烈的語氣跟他說：「你要怎麼做就怎麼做，不要再問我了。」事實上我相信堪布仁波切比相信我自己還多。
最後，在座有許多人是堪布貢噶旺秋仁波切的學生，包括我自己，我們都祈禱，發願，堪布仁波切能活得長久，這樣我們就能看見一個活生生的典範。如果我們想要達到這個目的，有一件我們立刻可以做的事，就是放生。我兩年前就開始做放生，希望大家也以個人的身分這樣做。不要想跟我一起放，我經常會忘掉；不管你在哪裡，照你自己的方式去做，我想現在我該閉嘴，趕緊離開這個法座了。
-- 發表時間：2008/1/31 上午 08:00:57
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尊者薩迦五祖鑒知我！
祈自輪涅無別界垂顧。
圓融清淨見修行三者，
願令步上殊勝秘密道。
─ 蔣貢康楚羅卓泰耶尊者 ─
-- 發表時間：2008/1/31 上午 08:02:00
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教證權威貢噶寧波足
索南澤莫札巴堅贊尊
文殊薩班法王八思巴
薩迦五祖吾等誠禮敬
-- 發表時間：2008/1/31 上午 08:04:03
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五明通曉開顯薩班尊
顯密善說之源宗喀巴
一切佛法教主龍欽巴
雪域三大文殊我頂禮
─ 巴楚仁波切 ─
-- 發表時間：2008/1/31 上午 08:07:46
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http://www.larong-chuling.com/pages/category5.htm
http://211.72.163.194/pdf/17_001-424.pdf
http://211.72.163.194/pdf/18.pdf
《格言寶藏論》釋
薩迦班智達 造頌
堪布索達吉仁波切 譯釋
此中所生無垢善 猶如極明皎月光
遣除諸眾之意暗 願盛智者之慧蓮
學習一切諸所知 為得一切智智位
是故吾造此論典 亦是為得圓佛果
─《格言寶藏論》─
-- 發表時間：2008/1/31 上午 09:00:15
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偉大薩迦巴的降臨
據說在古代有三位聖兄弟為了帶給眾生功德，於是他們來到謝爾夏國王領土的北邊，名為納利透的地方。其中第二位兄弟優玲的子孫空帕波切曾為藏王赤松德真的大臣。另一個兒子名空那伽羅吉他是西藏著名的「七覺士」之一。由空帕波切傳了十代至謝拉則翠和空•空秋加波兄弟，他們精通於舊譯（寧瑪）密續，並經由修習「師利維蘇達」和「普巴金剛」等本尊而得到開悟。空•空秋加波研習新譯密續並建立了薩迦寺。
釋迦牟尼佛曾在《文殊師利續》中預言在西藏將有一座薩迦寺院令教法發揚光大。當西元一○四○年，阿底峽尊者從印度往西藏行經該地時，據說他曾禮拜多次並獻供。隨後，他在山邊觀見「啥」字與七個「第」字和「吽」字。他並且預言此地將出現一位觀世音的化身，七位文殊師利的化身和一位金剛手的化身。顯示該地為一切眾生的幸福之源。於是在一○七三年空•空秋加波於此建立薩迦寺。之後，「薩迦巴」以及空氏薩迦家族聖傳承的美好聲譽便向四方傳開。
薩 迦 五 祖
薩千．貢噶寧波是空•空秋加波的兒子，乃為觀世音菩薩的化現。於十二歲時，即親見文殊。並由文殊菩薩親傳偈頌：「若執著此生，則非修行者。若執著輪迴，則無出離心。若執著己利，不具菩提心。當執著生起，正見已喪失。」此偈即涵攝波羅蜜多乘全部的法教。此外，薩千．貢噶寧波還曾親見印度大成就者畢哇巴，並直接從畢哇巴尊前獲得「道果」的近傳承。之後，薩千．貢噶寧波還寫下了十一種不同的「金剛偈」釋論──「道果」。這使得「道果」成為薩迦最主要、最甚深的教法。當薩千．貢噶寧波往生淨土後，薩迦的法座即由其子索南遮莫繼承。
索南遮莫得到薩千．貢噶寧波全部的法教。其在修行上有所疑問時，向觀音或其他本尊祈請，皆能直接獲得啟發。他的證量已達菩薩二地並且能任意前往某些淨土。四十一歲時，於傳法中，在種種瑞相之下，他證得虹光身，消失在一片光雲中。
札巴蔣稱是索南遮莫之弟。文殊菩薩常不間斷地給予他啟發，使他展現了深奧的見地和廣大的事業。他不僅通曉三藏及一切密續，並且也擁有一切外、內、密的覺悟。他曾令紅、白明點在中脈內混合而阻止日蝕發生。他也具有能往諸佛淨土的能力，並曾預言他只需再三次轉生，便能成為圓滿成就的佛陀。
薩迦班智達是札巴蔣稱的姪兒，文殊菩薩的化身。他以龍王的形象入胎，生即能說梵語，頭頂有肉髻、眉間有白螺毫、腳底有千幅輪等，具有佛陀之相好莊嚴。他不僅持戒無瑕，令諸佛歡喜，並且也擁有圓滿的教、證二德。他曾以「三部量論」的辯證邏輯擊敗六位印度著名的外道學者，使他的聲名遠播域外。也曾加持一座由幻術師所變現的寺廟，並使之為真。最後，於七十歲時圓寂，往生喜悅淨土，圓滿成就無上遍知佛果，佛號無垢吉祥，此早為諸上師、本尊所授記。
法王八思巴是薩迦班智達兄弟藏恰之子。他是一位大菩薩，經由自己願力而轉生於此世間度化眾生。八歲時，即向一千位比丘及數千位沙彌傳授「喜金剛」法。由於他對於法教有獨特的見解，聞法者皆對他生起廣大的信心，因此他就被稱為「八思巴」。八思巴證量極高，曾以利刃將頭及四肢割下，並將之化為五方佛部族，而使得當時的蒙古皇帝忽必烈對他生起不可動搖的信心，並尊他為帝師。正如同佛陀在《文殊師利幕拉續》中所授記一般，八思巴成為了西藏三區的政治與宗教領袖。在西藏，這是首次由教派的法主直接成為政治的統領者。亦如同在《文殊根本續》中所授記──「八思巴將如麗日般地光耀佛陀的法教」。
如是，直至今日，薩迦傳承的教法傳遍了整個北方國土。包括寧瑪、噶舉、格魯等三派的祖師皆曾受過薩迦的甘露法語。此與佛陀的預言相同：「由五位正法的祖師及其弟子們所引導的法教，將傳遍東藏與西藏」。
-- 發表時間：2008/1/31 上午 09:05:31
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頂禮怙主金剛持尊者薩迦五祖！
(中央為四祖文殊怙主至尊薩迦班智達、左下為初祖貢噶寧波尊者、左上為二祖索南澤莫尊者、右上為三祖札巴堅贊尊者、右下為五祖法王八思巴大師。亦有中央為貢噶寧波尊者之唐卡。)
-- 發表時間：2008/1/31 上午 09:12:22
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遠 離 四 種 執 著
至尊文殊師利菩薩 傳授
若執著此生 則非修行者
若執著輪迴 則無出離心
若執著自利 不具菩提心
當執著生起 正見已喪失
-- 發表時間：2008/1/31 上午 09:18:12
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談到思惟和禪修，讓我們來思惟《遠離四種執著》的四點。我們聽聞到「一個人不應該執著此生」，我們聽了很多遍，可是我們需要去思惟它。為什麼我們不要執著於此生？因為執著此生在道德上是錯誤的嗎？不是如此。佛法告訴我們不要執著此生，是因為在究竟上它完全沒有意義。我們此生所擁有的一切東西，雖然看起來很真實，可是它們會改變，它們不確定，所以它們是無常的。因此，不管你多麼執著於這些事物，遲早要跟它們分離。因此當我們說「不要執著此生」的時候，我們不是在談一個道德上的問題，而是說一個道理。我們這麼重視海市蜃樓一般的生命，是沒有道理的。這是你要思惟的方式。基本上是跟自己討論，自己把道理想清楚。
─ 宗薩蔣揚欽哲仁波切 ─
-- 發表時間：2008/1/31 上午 09:28:05
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頂禮怙主金剛持尊勝 薩迦法王！
-- 發表時間：2008/1/31 上午 09:31:03
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欽哲傳承教法興旺祈願文
藏師蔣揚欽哲旺波尊
教法如海無派別教主
駕御殊勝七輪之導王
妙音文殊師利現人相
願彼教規興隆恆住世
-- 發表時間：2008/1/31 上午 09:37:33
--
宗薩蔣揚欽哲仁波切開示集：
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7477&page=1
近 乎 佛 教 徒 Almost Buddhist
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7351&page=1
佛 教 的 見 地 與 修 道
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7269&page=1
覺 悟 戰 士 的 修 行 次 第
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=6940&page=3
如何同時成為一位修行者與生意人？
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7173&page=2
三 摩 地 禪 定 ── 入 門 指 導
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7034&page=2
遠 離 四 種 執 著
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7082&page=3
修 心 七 支 法 要
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=6154&page=4
蓮 花 生 大 士 祈 禱 文
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7370&page=2
薩 迦 法 王 談 欽 哲 仁 波 切
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7346&page=2
智 慧 與 慈 悲
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7018&page=2
奢 摩 他 之 開 示
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7017&page=2
出 離 與 虔 誠
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7015&page=2
末 法 時 期 如 何 成 為 實 修 者
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接 近 上 師
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生 命 之 輪 十 二 緣 起 法
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無 知 始 於 當 下
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7185&page=2
給 修 道 者 的 建 言
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四 共 加 行 與 四 加 行
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見 地 、 禪 修 、 行 為
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佛 法 的 修 行 人
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如 何 尋 找 上 師 與 作 個 弟 子
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放 生 功 德
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世 間 八 法
-- 發表時間：2008/1/31 上午 09:44:04
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轉惡緣為道發願文
大堪布貢噶旺秋仁波切
在獄中二十一年每天唸誦的發願文
張惠娟居士 (現為確尊法師) 翻譯
皈依上師三寶
以慈心、悲心、菩提心
對迷惑不知自己本來面目
而生輪迴幻相的如母眾生
發此善願
願
我的身體、受用、語言、心意
和三世所造善根
都成為無量眾生
從輪迴中解脫、證圓滿菩提的因
有些人因我而生信心
有些人因我而生貪心
更有些人因我而生瞋心
不管他們生的什麼心，跟我結什麼緣
只要跟我結上緣的眾生
願
他們都因此而成佛
使此緣富有意義
雖然我並沒造惡
但他人卻生瞋心視我為殺父仇人的屠夫
直接或間接的攻擊我
願
有天我能以法讓他滿足
以餵養豬狗般地供給我衣食臥具
怒目打罵、凌辱毀謗、揭發我過失等
願
這些令人心生畏懼的一切行為
都成為成佛的因
因往昔我造業傷害他人
今日我受業果遭他傷害
願
此成為善因
將來無害於他
身體是輪迴中一切傷害的因
深知自取的身體讓自己受苦之後
願
所受的苦成為菩提道的助伴
因我的善及清淨的增上意樂力
願
以父母兄弟姐妹為首之
慈愛親人和一切有緣者
都往生西方極樂世界
願
無吝惜施我衣食、藥物、
金銀等財物之男女檀越
圓滿布施，令佛歡喜
願
供給坐臥寢具、生計資具
疾病時給予慈愛照顧且對我恭敬之服侍者
持戒圓滿得相好之身
眾生多生為我父母
我卻無慈愛心、無珍惜的
役使騎乘、馱運、吃喝其血肉及奶
願
他們圓滿忍辱盡速成佛
總之
願
所有與我有緣之眾生永不墮惡道
生生世世值佛出世
聞佛說法、發菩提心成佛
願
我日後一旦如文殊、普賢、觀音等菩薩時
如所發願般
成為等虛空眾生的怙主
因上師三寶的慈悲以及業果無欺的真實力
願
我熱忱所發之願都達成
-- 發表時間：2008/1/31 上午 09:45:29
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頂禮怙主堪欽貢噶旺秋仁波切！
-- 發表時間：2008/1/31 上午 10:09:07
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http://www.chokyilodro.org/pujaDoc/200712.pdf
正法源中心現有堪仁波切之珍貴傳記──《慈悲的化身》可請閱，並有《般若心經經義顯明論》、《牟尼密意顯明論略講》、《修心七要》、《入菩薩行論》、《世親密意莊嚴──俱舍論註釋》、《龍樹菩薩親友書》等多部堪仁波切所傳講、開示之殊勝教言法寶，非常推薦法友大眾前往請閱，必定能夠使您獲益良多。
又，北印度宗薩佛學院校長──尊貴的 蔣揚羅薩堪布，現正於正法源中心傳講南瞻部洲二勝六莊嚴之一的大論師世親菩薩之鉅著──《俱舍論》，推薦法友大眾把握機會前往聽聞殊勝的法教！