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---- 宗門實修法座《四共加行》─ 尊勝 大寶法王噶瑪巴 教授 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=10664)
-- 發表時間：2008/2/2 上午 05:58:11
-- 宗門實修法座《四共加行》─ 尊勝 大寶法王噶瑪巴 教授
宗 門 實 修 法 座
《四共加行》
<2005.12.30> ─ 第一天
第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑 教授
地點：印度 瓦拉那西 智慧金剛大學
翻譯：堪布丹傑 整理：釋仁居 校對：堪布丹傑
南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）
大眾向法王頂禮三拜
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
金剛總持祈請文
金剛總持帝洛那諾巴 瑪巴密勒法王岡波巴
普明三世遍知噶瑪巴 四大八小傳承持有者
止達察派具德竹巴等 於甚深道大印得自在
達波噶舉無比眾生怙 於諸口傳上師作祈請
持有傳承記述祈加持
教云離欲即為修行足 於諸飲食財寶無繫念
斷離此世貪網之行者 無著名聞利養祈加持
教云虔敬即為修行首 上師開啟教誡寶藏門
於諸恆常祈請之行者 加持生起無偽之虔敬
教云毋逸即是修正行 隨顯即悟體性自如如
住於任運無整之行者 修行遠離妄心祈加持
教云妄念體性即法身 所顯非真宛然而顯現
不滅幻有顯現之行者 證悟輪涅不二祈加持
世世不離清淨上師尊 受用殊勝吉祥之法教
五道十地功德悉圓滿 願速證得金剛持果位
首先我向海濤法師、諸位法師、以及諸位居士大德們問候，大家吉祥如意、阿彌陀佛！
這次大家千里迢迢的來到這裡，真是非常殊勝的因緣，我感到非常高興。
今天是宗門實修法座的第一天，主要我想先表達一些我的想法，明天再做正行的開示。
在正行的課程中，我有個心願，就是很希望大部分能直接用中文上課。本來應該今天就用中文上課，但是我現在的中文很不好，尤其是在各位華人的面前，如果沒有好好準備的話，我還是會有一點緊張，所以今天還是用藏文來向大家說一些我的想法。
首先，我們今天齊聚在一個非常殊勝的地方，這裡是教主釋迦牟尼佛在人世間，第一次說法的聖地──鹿野苑。
佛陀成道後初轉法輪，當時來聽聞佛法的只有五個人，但是我們今天卻有上百位佛弟子齊聚一堂，可以說，佛陀的大悲加持不僅沒有消失，而且更加興盛與發揚了。
雖然佛陀所開示的法教於兩千五百年前就弘揚於世，但是到了現代，在21世紀當中，佛法更加受到眾人的關注與學習。不僅是已經對佛法有信心的弟子，甚至許多沒有信仰的朋友，也受到佛經中所闡述的不害他的見解與慈悲的行持所吸引，逐漸對佛法升起信心與歡喜。
為什麼會有愈來愈多的人信仰佛法呢？這是因為佛陀所開示的佛法，不只是為了利益他的弟子而已，而是無分別的為了利益無量眾生而做的開示。
在東方，過去具有許多佛教宗派的傳承，至今也都保存完好。特別是印度的大乘佛法，最早傳揚到的地方就是中國，這一段珍貴的歷史是非常殊勝的。
佛教發源在印度，但由於時節的變遷，佛教在印度也消失了。但是佛教的支分，卻在其他地方興盛。尤其在中國，佛法廣大弘揚，已成為中華文化的一部分，實為漢地的一顆珍寶。
有一句話這麼說：法愈深，障愈重。意思是佛法愈興盛的地方，魔障也愈多。過去漢地佛法興盛時，也遇到過很多魔障，但是透過漢地歷代祖師大德的大勇、大力，排除萬難，住持正法。
我曾經兩次前往漢地，參訪過許多寺院，雖然當時沒有機會在修持、見解方面作深入的交談，但僅僅是巡禮了寺院、身口意的所依（指佛像、經典、佛塔），拜會了僧眾，還是深刻地感受到其傳承的加持力，傳遞到我的心中。我感到很榮幸。
就我個人來講，由於過去生的因緣所致，今生從小就與中國文化有聯繫，能有如此的緣份，是很幸運的一件事。因此，我對於漢傳的佛法與文化，都非常熱愛與尊敬。
總的來說，我們都是佛弟子，也可以說都是法友，在我們成為教主釋迦牟尼佛的弟子之後，若是二六時中都能常保自利、利他的動機與行持，一生貫徹到底的話，這是非常好的。我平時也是這麼提醒自己的。
但是，在我們了解如何利益自己與利益他人之前，首先應該對於佛陀的見解與行持有一番了解與觀察。譬如說，我們在世間上做事，首先要對這項工作有個通盤的認識，同時也要對它有信心；反之，如果對於工作不瞭解又沒有信心的話，就很難成事，也很難專一徹底的把工作做好。同樣，修學佛法也是一樣，若想要得到好的成果，我們就要對佛法是如何真實自利、利他的義理有所瞭解，並且生起信心，這是非常重要的。
若要相信佛法是真實的，首先要對說法的人、教主導師有信心。
我們常說要皈依佛、皈依法、皈依僧，到底佛法僧為什麼堪能成為皈依處呢？這是我們一定要知道的，其中原因有很多，但最主要值得我們要皈依的原因，就是佛陀心中所具備的功德。
一談到功德，可能很多人會覺得，功德很多嘛，佛的功德真有什麼不同嗎？或者佛的功德特別珍貴殊勝嗎？是的。佛陀具備了兩項殊勝的功德：智慧與慈悲。
首先要了解智慧的功德。平時我們說大智是指「遍知一切法的智慧」，很多人會覺得很難理解，怎麼可能遍知一切法呢？由於我們慣用凡夫的心來臆測，因此不可能理解。而且，由於我們對於外在的物質、色法都已經習慣，因此以這種慣性的思考，更不可能理解何謂「大智」的。譬如燒開水，只要水溫到達一定的程度就會燒開，但如果超過還繼續燒的話，就會燒乾；對於凡夫來講，由於超過了他的理解程度，因此聽到大智的功德是不容易了解的。
過去有許多論師，例如法稱論師、陳那論師等考慮到很多人不了解大智的意思，因此解釋道：「遍知」是指「對於想要解脫的弟子，佛陀能夠正確無誤地遍知一切利益他們的方法與他們的需求。」近一步更說明道：如果「遍知的智慧」是指知道身上有多少蟲，世界上有多少生命或者人類的數量的話，事實上，這樣的智慧並不值得我們去皈依。
但這裡我要提醒大家，以上對於大智的解釋，是論師針對不具信仰的人所作的方便開示而已；如果各位將這段解釋理解成：「喔，原來佛陀並不是什麼都知道」的話，那我會很傷心的。
那麼，僅僅具備大智功德，就能讓佛陀堪能成為真實的皈依處嗎？我想舉個例子說明：例如印度有許多藏族學校，現在的學生都對科學有很大的興趣，這些孩子們會認為佛陀就像一個科學家，聰明、有頭腦。
但是，佛陀不僅僅具備大智慧而已，更值得讚嘆的是，佛陀還具備了大悲仁慈之心。這是非常重要的一點。為什麼這麼說呢？因為例如一個絕頂聰明的人，如果他不具備利他、助人之心的話，那麼他的聰明才智對別人將沒有任何幫助，他也無法成為別人的救護或依靠。
因此，身為佛弟子的我們要知道，佛陀的功德，不僅只是歷史上或傳記中記載的佛陀的大智慧而已，而是要知道，我們現在修持的法門，都是佛陀為了利益、幫助我們而以大悲心親口宣說的。
佛陀最先發起菩提心，之後無量劫行持菩薩道，最後成就佛道，成佛後，由於最初的菩提大願之力，轉大法輪…；總之，自始至終，佛陀一直保持著利益眾生的大悲心，僅此一心而已。如此思惟過後，我們對於佛陀會有深刻的認識，知道佛陀是一位大慈悲的人，因此，進一步我們就能知道，慈悲長者佛陀所開示的法，就不只是自利，提升智慧的法門而已，更是能夠幫助我們每一個人的方法。由此能知，修持佛法對我們絕對是有幫助的。
現在我們相信佛法是清淨、是正確的了，但是如果我們有一念覺得「佛法的確很好，但是修、不修都沒什麼關係」的話，這是不行的，佛法是一定要去實踐的。為什麼這麼說呢？因為我們在世間總會遇到很多困難，犯很多錯誤，產生非常多的苦。這些苦不僅讓自己難過，也影響到我們的家庭、社會甚至於全世界。因此，為了消除各種問題與痛苦，我們唯有修持佛法。
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各位如果有任何問題，可以在明天的第二座法中提出來。
雖然眾生的感受各有深淺的不同，但是想要得到快樂，遠離痛苦的心卻是一致的。以人來說，會有很強烈想要得到某種快樂，或者想要離開某種痛苦的感受，相比之下，許多昆蟲可能就沒有這麼強烈的感受。但無論如何，眾生都不斷地為了得到快樂而努力，也不斷地在找尋消除痛苦的方法；這都是我們可以親身感受的。
從我們出生的那一刻起，我們就努力思考各種方法來得到快樂，但是，到目前為止，沒有人能夠得到滿意的快樂。上一代人，沒能得到滿足；現代也沒人能說：「我滿足了，可以了」而得到安住。
尤其我們現在身處的21世紀，不同於以往，這是個變化多端的時代，就像魔鬼一樣，捉摸不定。想想以前，除了一些自然災害之外，人為的苦難相對較少；現在卻是一個至為關鍵的時代，因為人類不斷製造出巨大的痛苦，已經關係到世界的存亡了。這時，我們更應該認真地找尋一個正確、良善的理想與願望。
我們從未得到滿足。從一開始我們就在問：到底有沒有一個好的、正確的方法能夠得到快樂？如此認真的去問、去思惟、去找尋，這是非常重要的。
但是如果我們總是向外去找尋快樂的話，快樂是很難得到的，心也無法得到滿足。為什麼呢？因為所謂的「心滿意足」，不是靠外在的東西來填補的，主要是發自內心的一種滿足感。所以我們應該回歸自心，向內找尋，向內觀察。
當我們向內觀的時候，會發現自己有好多的苦，好多的錯誤，和永遠的不滿足…這些問題是從哪裡出生的呢？為什麼會這樣呢？其實起因就是我們的惡心，也就是那一念貪心、瞋心、我慢、忌妒與不滿足的心，而這所有的過失最主要的就是無知與無明。
我們每個人都想得到一個快樂的成果，不想要壞的成果，果上我們是懂得取捨的。但是在因上，我們卻總是自然的行持著不善法，為什麼會這樣呢？就是因為無知。不知道什麼呢？不知道惡因是永遠不可能得到善果的。總的來說，我們心中的願望與實際的行動恰恰相反，完全不契合，對於這一點我們卻毫不知情，因此迷迷糊糊地，繼續固執地造作著惡業。
所謂無明，是指心中的欲求沒有得到滿足實現。所以佛陀為了利益無明的眾生，開示了佛法。
我不認為佛法只是一種見解或學派，佛法是能夠消除我們增益與虛構的一門深刻知識與善巧的法門。
梵文裡稱法為「達瑪」（Dharma），這個字包含兩個意義：一是「改過」，二是「救護」，意思是透過改變而救護我們出離痛苦。「改變」這個詞形容的很好，例如一個不懂事的小孩送到了學校，慢慢開始識字，學習到更多的知識，也就更有前途。這個孩子從不懂事到懂事，甚至能夠利益、領導他人，這就是改造與改變的力量。
同樣，我們每個人本具有功德與智慧，但是我們不懂得如何運用。然而，透過了佛法的修持與介紹，這本具的功德與智慧就能得以清晰的開展與運用了。
功德與智慧是與生俱來的，並不是透過佛法的修持後，才造作出來的新的東西。舉例來講，大乘法教特別強調的慈心、悲心與菩提心，都是我們本具的，佛法並不能新給我們一個慈心或悲心的種子。假如說，佛法的修持與我們自心或一生毫無關連的話，那麼學佛就沒有任何意義了；相反的，就是因為佛法與自身與生活是那麼的息息相關，所以才需要修持。
雖然我們目前的慈心與悲心，還沒有完全開展如經典所形容的那般偉大，但是慈悲的種子或是愛心的元素，確是每個人本具的，甚至動物昆蟲也都有。
佛法的修持，就是將我們自心本具的慈愛種子開發出來的方法，與我們息息相關。佛法不是一篇動人的故事或一些華麗的文字；佛法是一門學處，我們學得會的；佛法亦是一種知識，是我們能夠透過實修而證知的，佛法具備廣大的利益。
因此，佛法不是空談，佛法與我們的生活與自心密不可分，這一點非常重要。光是空談是不會有任何利益的。
有人會說，修持慈悲是很不錯，但是似乎在這個時代中很難做到，為什麼呢？因為現代人滿腦子想的都是自利、損他，例如生意場上就是如此，因此，好像再也沒有任何縫隙可以容納的下慈悲了。
然而事實並非如此，可能的確我們多少有自利損他的心態，但我們還是本具著善心的。舉個例子來說會更清楚，比方說有一天一家人團聚了，吃了餐飯，也唱了歌，非常和樂融融…，對於這樣的聚會，新聞從來不報導，報紙上也看不到，沒有人會特別注意。但是，如果有一天，一對夫妻爭吵了，非常嚴重，甚至還打上了官司，這個新聞就有興趣了，一定會報導出來。這個例子告訴我們，融合與歡喜是我們本具的，是自然的，所以沒什麼好報導；而痛苦與爭吵，讓我們無法忍受。
所以說慈悲心在我們這個時代絕對是需要的，也是可以做到的，對於此點，我們應該多加思惟。
總結我想說的就是，一個人沒有貪、瞋、癡還是可以存活，但是，如果一個人沒有慈心、愛心的話，他將無法生存。今天的課程就到這裡。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今迴向諸善根 隨彼一切常隨學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行
-- 發表時間：2008/2/2 上午 06:01:21
--
第十七世大寶法王噶瑪巴長壽祈請文
尊者 達賴喇嘛 撰著
圓滿十力具德釋迦王，觀世自在佛海觀世音，
大悲主者蓮花金剛足，願諸皈境賜今時妙善。
殊勝發心如曙光導引，勝化身啟白晝之相好，
令此土光明善緣生起，而成我等希望具義者。
佛法教證法理聖執持，悲心大海普遍大自性，
任運獲得灌頂之事業，頂禮持金剛尊噶瑪巴。
行佛事業白色之光紋，歷代噶瑪轉世珊瑚鬘，
一切行傳如理而執持，具德有情怙主常住世。
廣大教之妙娟飄逸著，殊勝覺證珍寶頂嚴飾，
智慧金柄極堅固無變，勝生聖教法幢常住世。
成就頂嚴羅扎馬巴等，成就大海口訣藏得獲，
成就種性持增教之怙，勝成就壇城主常住世。
漢藏並與東西方諸域，隨所行作畢竟攝諸土，
豎立眾生之善樂根本，圓滿法財善規得增長。
上師本尊三寶真聖化，法性緣起雙運實質性，
清淨勝意真實語嚴詞，諸祈願處無勤任運成。
最勝意念噶瑪巴仁波切尊聖化身鄔金卓都欽列多傑，在被確立的同時，司徒仁波切與嘉察仁波切便敦請我為噶瑪巴命名。當時我想應能盡快地在授與比丘戒時為其命名，卻延宕至今。如今，有隆德寺楚布法堂、智慧林法堂、熱朗法堂等一起努力地請求我為噶瑪巴著作長壽祈請文的同時，便配合著我為噶瑪巴所起的「持教普遍自在金剛」之名，而作此文。願此長壽祈請能任運滿願。釋迦比丘僧丹增嘉措，以淨念書於第十七個六十丁卯之火牛年
-- 發表時間：2008/2/2 上午 06:03:56
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宗 門 實 修 法 座
《四共加行》
<2005.12.31> ─ 第二天
第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑 教授
地點：印度 瓦拉那西 智慧金剛大學
翻譯：堪布丹傑 整理：釋仁居 校對：堪布丹傑
南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）
大眾向法王頂禮三拜
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
金剛總持祈請文
金剛總持帝洛那諾巴 瑪巴密勒法王岡波巴
普明三世遍知噶瑪巴 四大八小傳承持有者
止達察派具德竹巴等 於甚深道大印得自在
達波噶舉無比眾生怙 於諸口傳上師作祈請
持有傳承記述祈加持
教云離欲即為修行足 於諸飲食財寶無繫念
斷離此世貪網之行者 無著名聞利養祈加持
教云虔敬即為修行首 上師開啟教誡寶藏門
於諸恆常祈請之行者 加持生起無偽之虔敬
教云毋逸即是修正行 隨顯即悟體性自如如
住於任運無整之行者 修行遠離妄心祈加持
教云妄念體性即法身 所顯非真宛然而顯現
不滅幻有顯現之行者 證悟輪涅不二祈加持
世世不離清淨上師尊 受用殊勝吉祥之法教
五道十地功德悉圓滿 願速證得金剛持果位
各位法師、各位居士大家早安，阿彌陀佛！
昨天我有提到要說中文的，但是，我的中文還是需要準備與練習，沒有辦法自然的說出來。由於昨天事情多了一些，所以沒有時間準備。但無論如何，我還是希望能用中文來說法。
特別是中文這個語言，受到了過去中國的祖師大德們的加持。就像過去翻譯的佛經需要有加持一樣，中文也是受到加持的。因此用中文講說，也是我積聚資糧的一個機會。
很多華人朋友也一直希望我用中文直接開示，我不會辜負大家的期望，同時我覺得能夠滿大家一部份的願望。但是馬上在這兩天就說中文，還是有些困難，但這是我的承諾。大家心中可能會想，我什麼時候會用中文說呢？我會把各位的期望放在心上的。
今天進入正行法的部分，主要談論下士道的修持次第。
談到四加行，很多都跟密乘有關，譬如獻曼達、金剛薩埵修持法或大禮拜等，都與密乘有關。
獻曼達屬於不共的加行法。而思惟人身難得、觀死無常等法門，則屬於共加行法。這兩者（共與不共加行）在名稱與意義上都有不同。
今天主要講授的法門是一般士夫的道次第加行，或者說是下士道的修持次第法，透過這些法門能訓練與清淨我們的心，例如觀死無常等，這是很重要的。
但是在進入加行法的講解之前，首先應該認識皈依的意義，與領受皈依戒。平時，我們說皈依非常重要，這是有原因的。一般來說，判斷一個人是否為佛教徒或者非佛教徒的依據有很多，但最重要的依據就是有沒有皈依。所以對於佛弟子來說，了解皈依的意義及分類是非常重要的。接下來，皈依分五個方面來說明。
一、皈依的因與緣：
在佛陀所開示的經典與後世大師所撰述的論典當中，提到最主要的因與緣有兩個：恐懼心及信心。
1.因恐懼心而皈依：
主要我們恐懼、害怕的是什麼呢？是痛苦。是誰在害怕呢？是自己。所以，這裡恐懼的是輪迴的苦。苦呢，總說有三種：苦苦、壞苦和行苦；這裡主要害怕的是指行苦。為什麼說主要是害怕行苦呢？因為首先以「苦苦」來說，不僅是佛弟子或人類，甚至是畜生、昆蟲，他們對於苦苦都能感受得到，因而想離開這種痛苦。因此，對於「苦苦」的恐懼，還不能算是真正的恐懼。
同樣，「壞苦」也是一樣，因為對於一個非佛弟子來講，他也能夠證知這種壞滅的苦，例如透過觀修壞滅的禪定就能證知。
所以，我們最主要要認知的是「行苦」。我們要知道，一切從業與煩惱（集）所出生的都是痛苦，都是苦果。因此，一個人觀察到業與煩惱所出生的一切有為法都是痛苦時，對於這一點他感到害怕而想皈依的話，這才是一種真實、有利益、有力量的皈依。
然而，光是害怕還不夠。同時，我們還要具備想要出離痛苦的一種願望，也要認識到，是誰具備力量能夠幫助我們從苦中解脫出來，誰能夠救護我們。對這樣一個能救護我們的人生起信心，這是很重要的。
2.因信心而皈依：
這裡我們最主要應該思考的問題是什麼呢？就是現在世界上很多人覺得宗教是一種迷信。尤其是在中文裡，迷信這個詞常常被提及。
我的一位朋友到達蘭沙拉看我，他說：「有智慧、有判斷的信心當然很好，但是迷信也不錯，雖然有人認為迷信不好。」他詢問我的看法。
中文裡我們說迷信、迷路等、這個迷字的意思就是昏頭了，搞不清楚了。因此，有的人對迷信這個詞的解釋是：將一個本來不存在的東西，以為他是存在的，例如鬼神，總之，一種無憑無據的信心，被稱為迷信。
然而，在談到佛法的三寶來講，是不同的。有的人可能不知道原因就對三寶生起信心，雖然這樣的信心不能被稱為上根器或者有智慧的大信心，但是我認為，也不應該被稱為迷信。
為什麼這麼說呢？因為佛法僧三寶並不是一個本來沒有、妄加臆測而成立的東西。三寶是真實的，是正確的皈依處，因此透過皈依三寶而能得到利益也是真實的。
因此，不知道原因而對三寶有信心，這也是非常好的。我們應該保持這樣的信心。但進一步來說，我們也要培養智慧與判斷力，徹底斷除一切懷疑與增益，這樣做的話，迷信就能成為解脫與遍知果位的種子。
二、皈依的對象：
皈依的對象是佛法僧三寶。
首先談到佛，梵文叫Buddha，這大概也是中文稱為佛陀的原因。佛最主要的意思是增長與開展。
在藏文當中，將Buddha 的意譯為「桑傑」。其中，「傑」就是增長的意思，另外還加上了消除覆障的「桑」的意思。
如果我們要了解什麼是佛，首先我們應該知道成佛的過程與方法是什麼？
許多宗教認為，他們的教主是無始以來就存在的。
但就佛教的觀點來講，例如教主本師釋迦牟尼佛，他並不是本來就成佛的，首先他和我們一樣是凡夫，有想要成佛的願望，透過次第的修持之後，成就了佛道。
所以就如同世尊成佛的過程，是從凡夫位次第修到聖者位，因此，我們也能夠成佛的。
經典中談到，成佛的意思是消除自心的煩惱與各種習氣障。如果一個東西是我們本來就有，是本質的一部份的話，那麼消除了這個東西，也就消除了自己。舉例來說，就好像老虎跟牠身上的紋路，如果老虎的紋路被消除了，那等於說把老虎給消除是一樣的。
但是煩惱卻不是這樣的，煩惱它並不是我們本質的一部分。平時經驗中我們就能感受的到，比方說一個人沒有煩惱也能好好活著，但是，如果他沒有了慈愛心、慈悲心，他是無法存活的。就好像是一個小孩子，剛出生的嬰兒，如果沒有慈愛心、關愛心照顧他的話，他是會死亡的。透過這種直接的經驗就可以知道煩惱並不是我們本質的一部分。
然而，我們談的是要消除一切的覆障。昨天我提到過，有人覺得要消除一切覆障，具備一切功德，實在不可思議，覺得做不到，是不可能的。為什麼會這麼覺得呢？這是因為我們都在向外找尋，外在的物質都是有量的，所以不可能做到。但是反觀內心，我們知道心的力量是無量的，由於自心具備這樣的力量，所以斷除一切覆障，具備一切功德是有可能的。
對於心的力量是無邊的觀點，不僅是佛教的見解，特別在科學或心理學上來講也都有提到。
接下來談法寶，法寶是指聖者心中所具備的四諦當中的道諦和滅諦。道諦是消除貪欲的方法；消除了貪欲或離欲了，就被稱為滅諦。
另外還有教法，譬如說各種經書、文字，因為它是一種象徵、代表性的法，也算是法寶，因此也要去尊重它。
法寶，它是非常重要的，為什麼呢？我們雖然皈依佛，但是佛陀沒有辦法用手硬把我們從輪迴中拉救出來，如果佛具備這樣的能力，輪迴早就空了，什麼人都沒有了。所以佛陀開示解脫的方法，之後，佛陀說聲拜拜就離開了；剩下來的是我們的事了，自己要好好的修持解脫道、解脫的法門。
接下來要講一個故事：有一位師父，有很多的弟子，也有很多寺院、學院等等、佛行事業非常廣大。
平時要解決很多的問題，還有很多的人都會前來問這位師父很多問題，一點小事就要師父煩心處理與解決。
總之，各種人、事的問題是整日不絕。一些師父身旁的人見了很擔心，就問師父：「您這麼忙，這麼多事情，您將來事業越大，麻煩會不會越來越多呢？」
師父聽到便回答說：「其實還好，還不是太麻煩，但如果真有一天真的是太累、太麻煩的話，我有一個方法，那就是到珠穆朗瑪峰去。」
於是這位師父就去了珠穆朗瑪峰，但是由於珠穆朗瑪峰是一座聖山很有名，登山的人也多了，條件也好了，所以有很多人也上山去，還是向師父問東問西。
最後這位師父又想個辦法說：「那好吧！我就到月球上去吧！」
但是到了月球，還是發覺現在外國人越來越多登入月球，而且情況更糟，因為以前只有弟子們來找他，現在連不認識的人都會跑上去，結果全世界都知道了。
因此，這位師父又想到一個方法，他就跟弟子們說：「上師不在外面任何地方，師父就在你們自己心中啊！所以，你們有任何問題，問你們自心就好了。」
當師父說完之後，耳根果然清淨多了。
就好像這個故事的比喻，雖然佛陀已經涅槃了，但是我們不用刻意再去尋找佛陀，不用擔心，因為佛陀開示了珍貴的法教，這個法可以說是佛陀的替身，是佛陀本人。因此見法如見佛，大家聽聞佛法如同親聞佛陀說法是一樣的。因此法寶非常的重要。
接下來談到僧寶，梵文Sangha，藏文音譯「給敦」，意思是：向善的心不斷、不轉變。僧寶從標準的定義上來說，是指已經證得聖者果位的人。四位比丘聚集，就可以稱其為僧眾。同時，佛陀也親口提到，四位比丘聚集的地方，就如同我在一般，具備佛陀的功德。所以對於僧寶我們要恭敬。
「僧寶」主要指的是我們修持道路上的友伴。無論在世間生活中，或是出世間佛法上來講，朋友都非常重要。我也曾經聽過，中國的孫子兵法當中也強調戰爭時的友伴非常重要。一生當中，我們都需要依靠很多善友，更何況是在為了成就遍知佛果、生生世世不斷努力的修持道路上，我們更需要善友的幫助。
但是，所謂的善友或惡友，其實取決於自己。這是什麼意思呢？如果我們身旁的朋友是一位聖者，但是，我們的心念與行為不清淨的話，我們也得不到什麼利益。
另一方面來講，我們身邊有個惡友，但是，如果我們能隨時保持不放逸，保持正念、正知的話，他的惡習也不會沾染到自身，甚至，我們還可以在其中學到一些功德。
在這裡有一個故事：佛陀過去在世的時候，有一次托缽經過一戶人家，這家的主人覺得好像被打擾了，非常的生氣，甚至辱罵佛陀說：我看你們像是乞丐一樣，到處要飯。但是佛陀什麼也沒說只是微笑的站著。這家主人持續地罵，但卻沒有得到佛陀任何的回應，這位生氣的主人罵夠之後，氣也消了，不知該怎麼辦了…。這時佛陀慈悲微笑的問他說：「請問你還有沒有什麼要說的？」主人回答說：「沒有，我都罵完了。」這時佛陀接著問他：「假如你給人一個東西，別人不接受的話，你會怎麼辦？」
各位你們會怎麼辦呢？
如果是藏人的話，他們可能不管你收不收，他們一定會硬塞給你的（眾笑）。
這個主人就回答：「如果別人不要的話，我就收回來呀！」佛陀說：「同樣的道理，你剛剛對我說了那麼多、罵了那麼多，我也不接受，因此請你拿回去吧！」
以上是簡短解釋三寶的意義。再下來要說明的是，為什麼三寶值得我們皈依？原因主要有四個：
1.自己能從一切恐懼而出離
佛陀的本生故事當中提到，過去有人想要傷害佛陀，放出一隻瘋狂的大象到佛的前面，但是佛陀一點也沒有恐懼的就調伏了瘋象。就連動物都對佛陀有恭敬心，這說明佛陀已經消除內外一切恐懼了。
2.有智慧助他人出離恐懼
為什麼說有智慧救助他人出離恐懼呢？因為雖然自己遠離了一切恐懼，但是如果不知道救助他人的方法，就會像沒有雙臂的母親一樣，只能眼看著自己的兒子被水沖走，而沒有辦法救活他。佛陀具備各種善巧方便來調伏眾生。
例如當時在印度有一個罪大惡極的人叫央掘摩羅，沒人調伏的了他，但是佛陀的幾句話就能將他的心轉變，帶領他進入善道。
3.能生起無遠近的大悲心
佛陀並不是只將善巧方便用在自己的親人上，而不管敵人的死活，佛陀對一切眾生的慈愛是不分遠近，不分親疏的。就像當時的提婆達多，總是想要跟佛陀競爭，有一次他因為吃藥無法消化，生了重病，佛陀知道這件事情之後，佛陀說道：「如果我對自己親生的兒子羅睺羅與提婆達多的關愛是一樣的、沒有分別的話，提婆達多的病馬上就會好。」由於佛陀的真實語，提婆達多的病當下就好了。這段故事說明佛陀的大悲心是平等無私的。
4.於我有益無益者皆能幫助之
佛陀不僅是對跟他有關係的人，例如親人或仇人都能以平等的大悲心對待，甚至是陌生人或對他有幫助沒有幫助的任何人，佛陀都能一視同仁。佛陀的故事中有很多記載，例如佛陀是國王的摯友、國王的代表，同時佛陀也常常跟低賤的乞丐們一起相處，幫助照顧他們。這些都是值得讚頌與尊敬的。
以上談到的這幾個原因，主要是佛寶的功德。佛寶的功德是這樣的不可思議與殊勝，那法寶及僧寶的功德是更不用說了。因此三寶是值得我們皈依的對象。
傳統上來說，第一天會講解皈依的利益，第二天會正授皈依戒；所以明天會正授皈依戒，這是一個很好的緣起。
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學員提問：請問法王，如何能發起菩提心？還有在什麼經典有提到？
法王回答：在明後天講到菩提心戒律的部分，會做更詳細的解釋。至於問到說在什麼樣的經典有提到菩提心呢？其實一切的大乘經典都有提到，有的可能並沒有直接提到菩提心這個詞，但是它卻提到了什麼是菩提心的因，或提到菩提心的果，菩提心的道、地修持方法，還有它的功德等等…。總的來說，只要是佛陀所開示的一切法，基本上都不離菩提心。尤其是大乘的法教當中，主要闡述的也是菩提心，所以你可以多閱讀大乘的典籍。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今迴向諸善根 隨彼一切常隨學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行
-- 發表時間：2008/2/2 上午 06:34:31
--
第十七世大寶法王長壽祈願文
尊勝 寧瑪巴敏林赤欽法王 撰
禮敬上師！
究竟導師，三聖成就者的化現，
三世榮耀之攝政，是眾生的怙主，
唯一的皈依處，永恆不墜。
是三寶中的至上，
是無可比擬之所有榮耀者慈悲的自我化現，
願您保持完美健康百劫不變！
殊勝之山，為世間的弟子們，恆久永駐，
已經完全渡過三乘法海，
開展聖乘教義的勝利寶幢，
於山王之頂，永不下沈，
廣被一切。
-- 發表時間：2008/2/2 上午 06:44:00
--
宗 門 實 修 法 座
《四共加行》
<2006.1.1> ─ 第三天
第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑 教授
地點：印度 瓦拉那西 智慧金剛大學
翻譯：堪布丹傑 整理：釋仁居 校對：堪布丹傑
南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）
大眾向法王頂禮三拜
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
金剛總持祈請文
金剛總持帝洛那諾巴 瑪巴密勒法王岡波巴
普明三世遍知噶瑪巴 四大八小傳承持有者
止達察派具德竹巴等 於甚深道大印得自在
達波噶舉無比眾生怙 於諸口傳上師作祈請
持有傳承記述祈加持
教云離欲即為修行足 於諸飲食財寶無繫念
斷離此世貪網之行者 無著名聞利養祈加持
教云虔敬即為修行首 上師開啟教誡寶藏門
於諸恆常祈請之行者 加持生起無偽之虔敬
教云毋逸即是修正行 隨顯即悟體性自如如
住於任運無整之行者 修行遠離妄心祈加持
教云妄念體性即法身 所顯非真宛然而顯現
不滅幻有顯現之行者 證悟輪涅不二祈加持
世世不離清淨上師尊 受用殊勝吉祥之法教
五道十地功德悉圓滿 願速證得金剛持果位
大家新年吉祥如意。今天要講解的是
三、皈依的分際：
今天要給予皈依戒。由於不僅有華人，也有許多外國朋友想要皈依，所以我覺得應該多安排幾位翻譯。
總的來說，無論佛教有沒有安立皈依這個專有名詞，事實上，我們日常生活當中都已經在做了。皈依的意思，即是相互依靠與照顧，例如每個人從出生起，就需要依靠父母，所以我們從小就在依靠、就在皈依了。從皈依的本質上來說，我們每天都在做了。
佛法中提到，究竟的救護者是自己，意思是根本的痛苦要靠自己的努力才能消除。但是，對於一個初學者來說，一開始就要靠自己的力量、不依靠他人來消除痛苦，這是很困難的。所以剛開始他需要有一個依靠與皈依的對象。這個對象需要具備大能力而且真實無誤，所以，佛陀開示了佛、法、僧三寶作為我們皈依的對象。
就像開始談到過，皈依主要的意思是互相的照顧與信任。所以我認為，一個人如果具備堅信三寶為救護者的心的話，就能得到皈依戒。那麼，為什麼我們還需要在上師的面前領受皈依戒呢？這是有特殊原因的。授戒師是我們「慚愧的所依」，如果只是自授的皈依，那麼當我們違犯皈依戒時，由於只是自己發心，因此會容易輕忽。但是，如果我們是在一位上師面前接受了皈依戒的話，由於有上師帶領，有一位證人在我們面前，因此，自己會更認真、更謹慎，提醒自己不要違犯皈依戒，就算違犯了戒律，也會更注意，同時對此皈依會更加的珍惜。
雖然這裡將佛、法、僧分成三個部份來皈依，但是若要證得圓滿的解脫果位的話，三者缺一不可。例如要讓一個重病者康復，就需要醫生、醫藥與護士的照顧。同樣，一個想要證得圓滿佛果的人，他就需要如同醫生的佛，如同醫藥的法，與如同護士的僧伽的照顧。
在這裡我要說一個「還好只有三寶，沒有第四寶」的故事：有一個晚年出家的老人，有一位女施主非常信仰他，為了來求法，她供養這位師父兩匹布，但是這位師父不太會說法，因此他很難過的嘴裡唸唸叨叨的說：「無知是很痛苦的呀…！」一直不停的這樣唸著。這時，女施主就因為聽到這句話，而開悟、悟道了由於無明的因，便會產生痛苦，因此那位女施主了悟到真實的道理。之後，有個小偷見到女施主供養了布給老師父，於是就偷偷跟蹤這位老師父，到了家裡，等這位老師父進到家裡，便要老師父將布交出來，這位老師父也非常害怕擔心的說：「我不要出去，你從窗子來拿吧！」於是這位小偷就把一隻手伸到窗子裡面去，這位老師父趕緊接著說：「剛剛施主供養我的時候，是雙手供養的，因此你也伸出兩隻手來接吧！」於是這小偷就將兩隻手都伸進窗子裡去了。這時老師父把握時機，馬上就用繩子將小偷的雙手綑住，然後綁在一根柱子上，老師父走出家門，並且拿著一根棍子說：「跟著我唸皈依…」每唸一句皈依就狠狠的打他一下，一共唸了三句皈依，就狠狠的打了三下，然後才放小偷走，這小偷因為非常痛，站都站不起來，只好瘸著腳就走回去了。路上就碰到一位路人，便問這小偷：「哎！你怎麼了？」這小偷就說：「其實我是一個小偷，但是我今天遇到一個比我更厲害的大偷，剛剛每唸一句皈依就被他打了一棍。」接著又說：「佛陀真是慈悲有神通呀！還好，他只說了三皈依，要是說了四皈依，那我就沒命了。」所以就是因為這樣的原因，這個小偷就對佛陀也生起了信心，後來也因為他心中在想著皈依，對三寶生起很大的信心，很多非人魔障也無法侵擾他，最後他帶著虔誠的信心，也皈依三寶，最後也出家了。
接下來進入皈依的正行部分。今天因緣很殊勝，大殿裡有尊貴的釋迦牟尼佛像，同時這裡也是佛陀初轉法輪的聖地。一般來講，皈依佛寶的「佛」，可以指三世一切諸佛，但是，以釋迦牟尼佛的教法來說，我們現在皈依的佛寶是指教主釋迦牟尼佛。如果不這樣觀想的話，就不算得到釋迦佛教法的皈依。接下來，我們要帶著親近、親切的心來作皈依，不是因為害怕才來皈依的。大家跟著念誦皈依文。
請大家跪下，如果身體不方便的話，坐著就可以。
桑傑拉架蘇企喔（皈依佛）
確拉架蘇企喔 （皈依法）
給敦拉架蘇企喔（皈依僧）
（念誦三遍）
皈依的戒體，是指一種誓言的色法。接下來我會說：「踏卜營諾」（方便否），各位要回答：「勒克梭」（善哉），回答後心中要觀想自己已經得到皈依戒了。
法王說：踏卜營諾
大眾答：勒克梭
光是皈依或者對三寶有信心還不夠，需要透過佛法的實修實證，才能起到效益。其中，佛法能夠幫助、利益我們，所以修持佛法是非常重要的。尤其一切佛法的基礎就是皈依，因此我們要好好修學各種皈依的學處與修持。
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四、皈依的學處：
1.各別的學處。
● 遮遣三學處。
一、皈依佛不皈依世間神祇。
二、皈依法不傷害眾生。
三、皈依僧不隨順惡友。
● 成辦三學處。
一、皈依佛對於佛像的一小碎片也如佛敬奉恭敬。
二、皈依法對經典文字一撇一豎都如法敬奉。
三、皈依僧對僧眾的法衣一小片補丁也恭敬禮拜。
2.共同的學處。
一、縱遭生命危險與利誘亦不捨棄三寶。
二、任何需要必要之時不尋另外之道，直依三寶。
三、任何時候都不中斷供養三寶。
四、令自他都皈依。
五、向何方行進即向彼方佛頂禮。
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弟子問：請問法王，什麼是根本上師？如何理解「所有噶瑪噶舉的弟子的根本上師都是噶瑪巴」這句話？
法王答：所謂的根本上師，最主要是指做大手印禪修時，指引我們的心性的人，即是我們的根本上師。因此在噶舉派來講，誰主要能夠指引我們心性的，就能稱為根本上師。不一定所有噶舉派的根本上師就是噶瑪巴。但是，從噶舉傳承，尤其是岡倉噶舉傳承上來講，噶瑪巴是非常重要的。
弟子問：請問法王，如果對於皈依的行為上的事情還不太適應及不明白，可以皈依嗎？
法王答：一般來講，皈依的方式是有幾種的，例如知道三寶功德而皈依，或是知道三寶的差別而來作皈依；這是說圓滿的皈依，是需要具備以上幾種方式的。但是，如果不知道這些方式的話，也是可以皈依的。就像佛陀在經典中提到，隨念佛即皈依佛，隨念法即皈依法，隨念僧即皈依僧。意思是說，我們若能隨念佛、法、僧三寶的功德，我們即可得到皈依戒。
弟子問：請法王成為我的根本上師，我修的是淨土法門，我皈依法王，以後我是不是仍可以繼續修淨土法門呢？
法王答：一般來說，我認為皈依並不是皈依我（而是皈依三寶）。但是中國人的習俗，每見到一位上師，就要再皈依一次，如果各位這樣想也是可以的。但是如果因為皈依了我，障礙你修淨土宗的話，那就不好了。所以你當然可以繼續地修持淨土宗的法門。不僅是你，我自己現在也愈來愈對淨土宗的法門有興趣，想要修持這個法門。你有心修持，我也有心修持，所以你過去如何修的，未來也應該繼續努力。
弟子問：請問法王，當我們在修上師相應法的時候，上師相應的相貌是什麼？那如果說已經找到了自己的根本上師了，但是在修的時候，有時是自己根本上師的相貌，但有時又會是噶瑪巴的相貌出現在頂輪上，如果是這樣的話，那我的根本上師是噶瑪巴或是我自己的上師年巴仁波切，這樣對嗎？因為在相貌上，我認為噶瑪巴跟幾位傳承法子的心性都一樣…我這樣是否有過患？
法王答：上師相應法，它也稱為「上師瑜伽」。我認為所謂的相應，不是指跟上師外在相貌的相應。就好像如果把桑傑年巴仁波切跟我的相貌硬拼在一起，那看起來可能怪怪的。所以，所謂的「上師相應」或者「上師入心」是指：上師的功德融入到我們心中。當我們煩惱障的因──非理作意與所知障的因──二執的分別念生起時，不依他力而能以自力對治不使二障生起，這就被稱為「上師入心」。因為上師具備的最大功德就是降伏煩惱、降伏自心；因此，如此的功德若是能在自心中生起的話，就被稱為「上師入心」或者「上師的加持入心」了。
所以，我們不可能硬把上師塞到我們的心中，也不可能把年巴仁波切的樣子與我的樣子混在一起，這樣不好看啊！
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【迴向】
【新年祝福】
在新的一年裡，我祝福各位新年能有新希望，同時，祝福各位的善願，都能結成幸福的果實。
法王用中文說：「各位法師、各位居士，新年快樂！」
法王用英文說：「Joyful New Year!」
法王用韓文說：「Se he, o ma ni ,pa di se yo」
接下來，今天是新年，我沒準備什麼特別的禮物，但是有一本書想送給大家。這本書的內容是我親自編輯整理的，小部份是我寫的，大部分節錄自佛經。這本書的內容是上師的供養文，這是為了噶舉祈願大法會時，由於雪域西藏有非常多的傳承，因此我彙編了這本圓滿包含一切的「獻供上師的儀軌」。這本書絕大部分都是我自己努力地輸入電腦的。另外，每本書上都有我的簽名，為什麼我要這麼做呢？因為大家一直對我抱有非常大的期望，但很多時候我無法滿足每一個人的願，而我也會感到很難過，因此，我希望當下的每一個簽名，就是一個我，這化身無量的我，未來能夠陪伴在各位身邊，幫助大家。這個時間不是短暫的，而是永遠的、無限時的、每天的、生生世世的幫助、利益各位。這就是我對各位的祝福；每一個簽名的當下，都是我的祝福，別無他念。
【在新的一年，法王作了一首新詩──《世界啊》，請大家跟著法王一起唸。】
世 界 啊
世界啊！我們在您懷裡生生死死，
我們的苦樂在您身上自然舞動。
您是我們的家，從古至今。
我們永遠珍惜您。
願您，化為那夢中的淨土，
一切平等無私的國度，
與慈愛溫柔的天女；
擁抱著您的冀盼，堅定不移。
您是最親的滋養；
切莫任意展露您黑暗的一面。
我們要讓您的一方一土，成為和平良田，
千萬幸福的果實，自由芬芳，
圓滿成熟我們無盡的期望。
大寶法王鄔金欽列多傑
書於印度瓦拉那西創古智慧金剛大學
(mp3下載)
-- 發表時間：2008/2/2 上午 06:44:45
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第十七世大寶法王長壽祈請文
尊勝 薩迦崔欽法王 撰
賢劫千佛第六導師的化現，
大成就者薩惹哈之化現，
杜松虔巴的第十七世轉世，
願您蓮足堅穩，事業廣被。
您洞見一切萬象如其實，
由於您的慈愛，您行如一切眾生之皈依處。
由於您的威力，您是一切邪魔的征服者。
願您蓮足堅穩，事業廣被。
您事業的光芒，源自於您所累積的智慧與功德，
在全方位皆已發展，因此結成蓮苑，
是榮耀者教義興盛之花，宣說純淨法教之月亮，
願您蓮足堅穩，事業廣被。
您是無數出離者之主要導師，
是百萬菩薩之父，
是無數智者的偉大上師，
願您蓮足堅穩，事業廣被。
您植下勝利寶幢，於此世界之法教中，
您的聲望的旗幡，向四方展開，
榮耀者噶瑪巴的尊貴事業，
願您蓮足堅穩，事業廣被。
您廣傳賢王的法教，
是末法時代眾生的保護者，
世間至尊觀世音菩薩的化現，噶瑪巴，
願您蓮足堅穩，事業廣被。
經由此相依誓言，神聖喇嘛，真實的正信三寶，
以及我們自己純淨真誠的祈願，
願此祈禱皆獲實現。
-- 發表時間：2008/2/2 上午 07:51:53
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宗 門 實 修 法 座
《四共加行》
<2006.1.2> ─ 第四天
第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑 教授
地點：印度 瓦拉那西 智慧金剛大學
翻譯：堪布丹傑 整理：釋仁居 校對：堪布丹傑
南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）
大眾向法王頂禮三拜
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
金剛總持祈請文
金剛總持帝洛那諾巴 瑪巴密勒法王岡波巴
普明三世遍知噶瑪巴 四大八小傳承持有者
止達察派具德竹巴等 於甚深道大印得自在
達波噶舉無比眾生怙 於諸口傳上師作祈請
持有傳承記述祈加持
教云離欲即為修行足 於諸飲食財寶無繫念
斷離此世貪網之行者 無著名聞利養祈加持
教云虔敬即為修行首 上師開啟教誡寶藏門
於諸恆常祈請之行者 加持生起無偽之虔敬
教云毋逸即是修正行 隨顯即悟體性自如如
住於任運無整之行者 修行遠離妄心祈加持
教云妄念體性即法身 所顯非真宛然而顯現
不滅幻有顯現之行者 證悟輪涅不二祈加持
世世不離清淨上師尊 受用殊勝吉祥之法教
五道十地功德悉圓滿 願速證得金剛持果位
各位法師、各位居士大德，大家早上好！
阿彌陀佛！
昨天已說過了皈依的部分，今天要接著說的是與菩提心有關的主題。
可能大家會覺得說，怎麼我一直在講皈依和發菩提心，都沒提到「四加行」和「遙呼上師」。但是要有次第，這樣是很好的。有的人是透過次第來修，也有的人是用跳躍、超越的方式而得解脫。但我覺得，次第修持比較切合實際。
(以下紅色字體為 法王親口用中文教學。mp3下載)
符不符合大乘法，要看有沒有菩提心的修持，如果我們沒有發菩提心，那麼無論做什麼善事，都不屬於大乘法。
生起菩提心必須要像爬樓梯一樣，要從基礎慢慢的爬上去。我能不能爬上去？要思考呀！要有次第的訓練，所以修持菩提心還需要看這修行的基礎與根本如不如法，這是很重要的。要談菩提心之前，我們要先知道什麼是如法？什麼是不如法？
在薩迦派的四種離執口訣中提到：「若是執著此生非行者。」
由這句話來看，一個能「遠離執著此生」的修行，才是真正的如法。一切佛法的修持都匯歸於三乘的修持中，在三乘修持，最開始是小乘的修持，小乘的修持最主要的是以「出離心」為基礎。若是連出離心都做不好，那又怎能進入大乘的修行呢！所以說出離心很重要。
我在很小的時候，差不多三、五歲就出家了，當時年紀太小了，就連自己父母的名字是什麼都不知道，更不用說知道出離心是什麼了。
出離心也可以說是要斷除貪著此生、遠離貪著此生的心。那麼，出離心或遠離貪著此生的「界定」與「標準」是什麼呢？一般來說，在藏傳佛教裡，是要看能不能捨棄世間八法。
還有，捨棄對此生執著的「因」是什麼呢？要認識到輪迴是無意義的。
捨棄此生的「緣」是什麼呢？要知道此生的過患。
我們要認識因與緣這兩部分，如果這兩者不具備的話，就很難捨棄對此生的執著。
還有，捨棄此生的「標準」是什麼呢？是對世間八法感到厭惡與反感。
那捨棄此生的「徵兆」是什麼呢？就是要教你世間八法，學都學不會。(法王開玩笑說：「如果是我的話，可能學的會。」)
世間八法是指：利、衰、譽、毀、稱、譏、苦、樂。即是由於眼前暫時的利益跟傷害，而讓我們的心產生快樂或痛苦感覺的八種情況。
我們要思考的是，對平常人來說，要達到這個標準是很困難的，為什麼呢？因為依世間法來說，在世間做事，就是有著世間八法，很難找到與世間八法不相關的事。我們平常做的、說的、夢的都是這些世間八法，所以很難做到。那我們怎麼辦呀？就睡覺了嗎？（眾笑）不是的。是不是一個世間人，就不可能如法的生活呢？對於這一點，我們要思考，我也思考過，我平常認為，要斷除世間八法，不能僅僅在文字上談，最重要的是，我們要挖掘出世間八法的問題徵結所在，我就取了個名字，那就是「盲目的執著」。「盲目的執著」的意思是什麼呢？就是一種不管好壞，頑固頑強的一種習慣。
比如有一個人，有時候會對佛法感到歡喜，並且想要修行，可是卻把修行當做是安慰自己的方法，和一種舒服的休閒活動而已，就像是心靈按摩。（眾笑）這真是好奇怪的名字啊！
因此，自己就在不知不覺中，還是落入世間法，仍然根深蒂固的覺得還是世間法實在、是對的。一旦將焦點投注在世間法上，自然的在正法上的力用就漸漸的減少了。
還有一種情況就是說放鬆。放鬆有很多種，比如說身體的放鬆可以去散散步呀、打打太極、練練瑜珈。那心的放鬆是什麼呢？是修持禪定，讓心平靜下來。可是我覺得有一些人有點奇怪，就是當他們在做讓心平靜放鬆的禪修之後，反而更累，還要休息，這很奇怪。所以修行了幾年，仍然是老樣子。
在這樣的情況下，就好像是得了癌症的病人一樣，就算是癌細胞已經遍及了全身，但是在一開始的時候，自己卻察覺不到。
為什麼會這樣呢？就是因為他自己一點也沒有察覺到、感受到原來自己的心都在世間法上。
再舉個例子來說，我們平常一整天的工作下來，有時到了晚上，連做夢都會繼續的夢見工作。但是可惜的是什麼呢？當我們修法修行一整天，到了晚上卻很少做到跟法、跟修行有關的夢。
這是因為我們把修行當作只是按摩一樣，按摩這些事，你晚上是不會夢到的。
盲目的執著，它不僅僅只是阻擋修行的增長，它慢慢的、悄悄的讓我們的心繫著在世間法上。這種盲目的執著會讓我們對世間法感到一種需要，越想就越覺得世間法是必要的，而且會認為，這比較實在，不能沒有的。之後，我們開始狂妄了起來，然後我們會開始用那暢銷的佛法，去獲得那些自認為不可沒有的需要，漸漸的佛法成為了毒藥，修行也毀掉了，這很可惜呀。
可能我在這兒也不夠資格說可惜，因為如果我也落入了世間八法的話，那才真可惜了。
這種情況又好像是電視廣告一樣。
裡面的演員騎著摩托車，很瀟灑的飛騰在空中，然而事實上，摩托車根本不可能飛起來，也不能這樣去騎，但是為什麼要這樣去演呢？一定有它的原因的。
因為當我們一開始看到這個廣告的時候，可能不會去注意它，然而廣告每天播、重複的播、不斷的播時，我們就會被薰習，無形當中慢慢的我們也習慣了。結果呢，我們就會想要去買這台摩托車，而且心中很自然就會想起那瀟灑的演員飛在天上、騎著摩托車的樣子，我們的心被那影像吸引，然後我們就會變笨了。信以為真，不會再思考了。
越習慣就越沒覺知了，只會盲目的生起執著，盲目的追求，盲目的去獲得。
所以岡波巴大師說：「如果不如法來修持佛法的話，修持佛法就會成為墮入三惡道的因。」
因此我們要謹慎小心。這裡主要講的是，一般來說，我們沒有辦法消除世間八法的稱、譏等情況。但是，如果我們不把這對於世間法強烈執著的頑固、頑強的心消除的話，我們的修持總是會有障礙的。
然而，這樣做還是不夠，由於我們是大乘行者，所以我們還要發菩提心，這是很重要的。
就像在第一天有位法友問起菩提心的意義，今天就要談發心。發心的方法有很多種，口訣也非常的多。發心不只是口上說說而已，而是真的要從內心發起菩提心。生起菩提心的口訣很多，這裡主要提到兩種：第一是由廣行派傳承下來的「因果七訣」，第二是深見派的「自他交換」的方法。
「因果七訣」的修行方法，也分為兩個不同的傳承：第一是由噶當派阿底峽尊者傳承下來，第二是由止貢派傳承的修持方法。
今天要說的是噶當派傳承的「因果七訣」：
1.知 母
知母是很難的呀！
為什麼說知母很難呢？知道自己今生的父母是很容易做到的，但這還不夠。這裡說的知母，是指我們發起菩提心後，要知道一切眾生都如同自己的母親一般，這是很困難的。
那麼，我們怎麼知道一切眾生都是我們的母親呢？首先要認知有輪迴。
如何認知輪迴呢？舉個例子來講，比方說一個剛出生的嬰兒，他具有能夠覺知的心識，這一念心是需要依靠前因而生的。他不會無因而生、不是由異類的因而生、也不是由一個造物主而產生。這個心識是由延續的順因，或稱為同類的前因而生起的。透過這樣一種邏輯的思惟，我們能推論出有一個同類的之前心識或覺知存在，一個接一個延續不斷。這是透過由心識的延續來證明輪迴存在的一個思惟方法。
如果說這樣一個心識，它不需要依靠同類的前因或任何其他外緣就能出生的話，那它就成為隨時都生起存在，或者根本不能成立。
同樣，我們也可以看到世界上有很多準確、剛剛好的例子。比如說有些人預言來世要投生的地方，結果真的出生在他說的地方。也有很多人，他能夠回憶起前世的情況。因此輪迴已經成為科學家們研究、注意的一個焦點，雖然至今仍舊無法實證到什麼，但是大家都很關注這個問題。所以，就算我們自己還不完全相信輪迴，沒有關係，但至少我們應該對輪迴產生疑問；如果說輪迴真的存在，但由於我們的無知而不相信，那將會是一個極大的錯誤。因此，我們現在應該換一種角度來思考輪迴了。
當我們談論前世來生的時候，它是無始的、不斷的一種延續…。而每一世我們應該都是有父母的，大部分的眾生都是需要有父母的。因此，無始的輪迴，生生世世加起來，我們的父母是非常多的。因此，輪迴當中，沒有一個眾生不曾做過我們的父母。
從另一個方面來說，世間上的父母可以分為三種：一是出生我們的父母，二是養育我們的父母，三是利益我們的父母。
一般世間上的父母主要是指我們的親生父母。或者說當父母親過世了，那麼養父母也會被稱為父母。中文裡好像有一句話說，養育我們的父母的恩德，比親生父母的恩德還大。
我聽說過這樣一句話。
第三種是利益的父母，這個大家可能都知道的。像現在許多藏傳的喇嘛到國外弘法，得到很多施主的照顧，慢慢的，他們稱這些施主有的為父親、母親。
這就是利益的父母。
所以父母指的不一定就是我們親生的父母，世間上照顧我們的人也可被稱為父母，因此，更可以泛指在世間上互相依靠的、直接的或間接的利益到的這些朋友，都可以稱為父母一般。舉個例子，我現在穿著袈裟，但是我並不是一出生就穿著袈裟的，這件袈裟是要靠很多眾生縫補、製作而成的。總之，世界上所有東西都是這樣，互相幫助、互相依靠、利益之後才能成就的。所以我們可以這樣想，互相幫助的這些眾生，都可以稱為是我們的父母。
但是也有人會說，總是在正面上去談，但的確也有很多負面，例如世界上那麼多眾生互相傷害，譬如有的傷害別人的家庭，搶奪他人的住處等等有很多這些不好的人存在。我們是會這樣去想的，但我們更應該思惟一下，如果這樣想著負面的事情，到底對我們有沒有利益或好處？
2.念 恩
無論是我們親生的父母或是利益的父母，都對我們有恩情，有的能數，有的是數不出來的恩情。其中，最重要的恩德，就是救命的恩德。
譬如當我們遇到危險時，最重要的就是我們的救命恩人。
就像救命恩人的恩德很大，但父母的恩德是更大的。為什麼這麼說呢？因為如果父母在我們誕生到能獨立自處之前的任何一天，把我們丟下不管的話，我們就會沒命的。所以父母之恩是非常大的，他們不僅照顧我們一天而已，他們月月、年年的陪伴、照顧我們，所以說父母對我們有千百次救命的恩德。
或許有人認為，不見得所有父母都會這樣盡責地照顧孩子，像是母龜，生了蛋之後就離開了，或者有的父母親的確不好；但無論如何，在這裡說到念恩，指的是思念對我們有恩的父母。總的來講，所有眾生都需要依靠父母親，所以都是有恩的。
3.報 恩
當我們思惟父母的恩德，這念感恩的心清晰，我們就會想要回報。當我們念恩的心愈強時，報恩的心也會愈大。
-- 發表時間：2008/2/2 上午 07:52:29
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4.慈 心
慈心的意思是一種珍愛，珍惜的意思。
有一個故事，巴楚仁波切和一位大弟子，兩人在卓千寺雪山中閉關的時候，有一天，巴楚仁波切問弟子：「你想媽媽嗎？」由於這位弟子認為，出了家，就應該要拋棄一切，所以弟子便回答：「自從跟隨你的那天起，我就捨棄了家鄉、父母與親人，所以不想媽媽。」巴楚仁波切說：「你這種觀念是錯的，一切萬法的根本是菩提心，生起菩提心的因是思念母恩，這樣說來，你生起萬法的根本是乾枯了。真是糟糕啊！」之後，巴楚仁波切為這位弟子開示母親具備怎麼樣的大恩，並要求這位弟子以幾個月的時間，專門修行思惟母親的恩德。之後這位弟子忍不住地想要回去見母親，所以向巴楚仁波切請假，巴楚仁波切平時是不喜歡接受供養的，但是那天，巴楚仁波切卻命令弟子說，在回家的路上，所有接受的供養，都要拿回去給母親，並且命令弟子要待十多天，才能回來。後來這位弟子探望母親回來時，講到母親的恩德，都會禁不住的熱淚盈眶，巴楚仁波切見了很是高興，指著這位弟子說：「你們看看！我的孩子！他建立了萬法的根源啊！」
當我們談到慈愛心時，它有壞與好兩方面。
有時我們的愛心，會讓自己變得無法自主好像被綑綁住、束縛住一樣。
我們修持菩提心，一定要具備什麼呢？就是心中要常保一種悅意、歡喜的心，這對修持慈心與愛心有很大的幫助。
平時一個我們討厭的人犯了一點小錯誤，我們會覺得是大事；然而我們喜歡的一個人可能做錯了很多事，但我們會覺得只是小事。這些差別就在於我們有沒有悅意的慈心。所以我們應該隨時保持悅意的慈愛心，未生起令生起，已生起令它保持、增長。如果以悅意的慈心配合佛法的修持，這對我們菩提心的開展會非常有幫助。
5.悲 心
悲心的意思是希望離苦的心。有些人會認為這是一個痛苦的法門。但我覺得，由悲心而產生的苦，跟一般苦樂的苦是不一樣的。苦樂的苦，會讓我們無法忍受、無法自主。但是修持悲心而產生的苦受，或者可以說當這種悲心的感覺生起時，它是有力量的，是一種想要消除苦的力量會生起。所以談到悲心的苦和一般苦樂的苦是不同的。另一方面來講，有的人覺得好像修了悲心之後，反而更苦了，這可能是修持的方法錯誤。
為什麼這麼說呢？因為我們的我執沒有去除，很有可能愈修持慈悲反而我執愈強。比如說執著「我的」母親病了，「我的」兒子病了；雖然他是有慈愛心，但是因為夾雜著我執；而我執是一切痛苦的因，本來沒有一個我存在，但是我們執著有我；因此依有我的慈悲行為而造成的痛苦，不是因為修持慈悲心而產生的，其實是由我執所產生。
6.增上意樂心
增上意樂心有兩種意思：一是我承擔一定要幫助眾生離苦得樂，成就佛道，具備這樣一種堅定的善心與熱忱。另一個意思是指我自己一個人承擔利益眾生。總之，增上意樂心有堅固與承擔的意思。
7.發菩提心
依靠前六個因能夠產生這菩提心的果，菩提心包含兩種意義：一是緣眾生利他的大悲心，二是緣佛果的大智慧。
以上就是因果七種次第修持菩提心的方法。
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學員提問：
弟子問：尊貴的法王，弟子一定要到阿彌陀佛極樂淨土，除了念佛、憶佛之外，還必須具備何種條件？修持何法呢？弟子深怕業力牽引，無法到達淨土，阿彌陀佛！
法王答：投生淨土需要具備四個因：憶佛念佛、積聚資糧、發願、發菩提心。
這裡的重點是，我們不僅要行善，而且在做善事時，要有清楚的目的與願望，也就是清楚地發願要投生西方極樂淨土。
另外還要憶念淨土或是明觀淨土，這不是想著淨土的外貌有多漂亮、多莊嚴，不是這個意思，而是要更深刻的思惟，我們所憶念的這個淨土，是由阿彌陀佛的大願和本智所成就的一個清淨佛土。為什麼要這樣去想呢？因為平時我們都充滿著太多不淨的觀念、不淨的相，最後造成的果是不好的，所以平時要多觀想清淨國土。
再來也要多念佛號。阿彌陀佛是主要的，但也有特殊因緣的方法。舉例來說，在古代要晉見皇帝，是不容易直接見到的，需要透過一些管道，透過大臣來引見才能見到國王。同樣，我們也可以透過觀音菩薩和大勢至菩薩，唸誦他們的咒語，觀想他們的身形，這是幫助我們通往淨土，晉見阿彌陀佛的一個好方法。
還有發菩提心是非常重要的。為什麼要發菩提心呢？因為阿彌陀佛的淨土是指大乘的淨土，所以我們一定要具備這樣的善因，即是發菩提心。
很多人一談到西方淨土，會覺得淨土遠在天邊，或是像經典形容的是在無量世界他方的一個地方；總之，我們會覺得西方極樂淨土遙不可及。事實上，如果有這樣的認知，經典說，我們將很難投生到淨土。那麼我們應該如何來觀想呢？我們現在這個地方、環境就是阿彌陀佛的極樂淨土。透過這樣的觀想，將幫助我們在往生的那一刻，無障礙的直接投生淨土。就好像投生到無色界的眾生，他是當下這個地方就轉變成無色界，而不是到了另外一個地方去；同樣我們也可以在往生的當下，就投生極樂淨土。為什麼呢？因為極樂淨土它是無障礙的。
弟子問：如何讓菩提心相續？及如何不退菩提心？
法王答：讓菩提心相續的方法，就是在平時保持正念和正知。如果心中無法長時間保持，也可以口上多念一些發心文，或也可寫一些發菩提心的文字貼起來，提醒我們要發心、要生起菩提心。尤其聲音、語言的力量是很大的，譬如別人對我們說了一句粗話，我們馬上會生氣；一句讚嘆的話又讓我們開心不已。所以語言的力量是很大的。同時，隨時自己要保持正念不散亂，就像一個監視者，隨時觀察著自己的一言一行，第八世大寶法王米覺多傑說過：「繫綁腰帶時，要觀察自心如不如法，不能輕忽，而要提起正念、保持菩提心來繫綁。」同時也提到：「走樓梯時，也要思惟或口中唸說：現在正在登上菩提大道。」隨時都要這樣提醒自己，不忘菩提心。
弟子問：未來是否可以培養更多的喇嘛學習中文可隨仁波切來台弘法？透過豐富的佛學知識，可以讓更多修密的行者、金剛師兄能獲益良多，而不只是灌頂，也能得到寶貴的知識，在修行的路上能得到殊勝的果實。
法王答：謝謝！(因為這不是問題，所以要說謝謝！)
非常好，謝謝大家。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今迴向諸善根 隨彼一切常隨學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行
-- 發表時間：2008/2/2 上午 07:56:20
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巴楚仁波切略傳
堪布索達吉仁波切 著
外即佛子寂天論師者 內即大成就者夏瓦熱
密行聖者觀世音菩薩 祈禱晉美秋吉旺波尊
晉美秋吉旺波尊者即巴楚仁波切（1808－1889）是寧瑪派近代一位聞名遐邇、頗具盛譽的傳承上師，也是寂天菩薩、大成就者夏瓦熱、聖者觀世音三者無二無別並為利益有情而顯現為善知識形象。西元一八零八年誕生於世，即被晉美嘎讓認定為巴丹彭措的轉世，也有些大德認為他是智悲光尊者五種化身之一──語化身。故稱為「巴楚」（吉祥化身）。根據史料記載，巴丹彭措是觀世音菩薩的化身，一生誦滿十萬遍《真實名經》，在石板上刻觀音心咒作成石堆，使無量眾生相續中播下了解脫種子。並作過授記︰「我將來要增刻此石堆。」後來菩提金剛賜美名為「烏金晉美秋吉旺波（無畏法王）」。有關其化現為印度寂天論師及藏地阿若益西炯內的事跡，於蔣揚欽哲旺波的伏藏品中有詳述。即生的外在行為也是與寂天論師極為相似。
他天生具有超凡的智慧，穎悟力極強，幼小時便無勤通達文字的讀寫及解義，從那時一直持誦《真實名經》，一生中《入行論》與《真實名經》始終未離身。後絕世離俗於堪布喜Ra讓沃前出家，取名為晉美給衛炯內，於是開始了孜孜不倦、刻苦精進的聞思修行。於多拉晉美嘎讓等上師前廣泛地聽聞格魯、噶舉、薩迦、寧瑪新舊派諸多顯密經續，並聽受了大藏經《甘珠爾》為主的一切顯密教典傳承。同時深思熟慮、精進修持。修學之同時，也對有緣者講經說法。如三十歲左右時到色達一帶隨學賢判泰耶上師並為有緣弟子傳授了《大幻化網》教法。
在依止大恩根本上師如來芽時，於恩師座下先後聆聽了二十五次大圓滿龍欽寧體前行法，後在日冬靜處的樂源洞與長壽洞閉關時現證了自心猶如虛空般的實相大圓滿境界，並撰著了《善說大乘》等論典。同時將上師教言匯集成文，給後人留下了一部猶如奇珍異寶般的殊勝論著，即《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》，他對諸傳承上師具有強烈的信心。尤其對無垢光尊者所著的《七寶藏》有不共的誠信，拜讀《法界寶藏論》後增上了大圓滿的證悟境界，便讚歎此論與無垢光尊者無有差別，並作了《七寶藏讚》及《勸閱七寶藏》。當時眾所周知，如來芽上師有如日月般的兩大弟子，即如太陽般的蔣揚欽哲旺波及如月亮般的巴楚仁波切。雖然尊者已赫赫有名、聲譽遠播，但自己常密而不露。以平凡形象利益有情，為後人留下了許多精彩的故事。
一次與上師如來芽及稱列偉瑟衣著襤褸，沿路化緣。遇到一牧民家母親身亡，屍體停放室內，正在尋找為母親做超渡的僧人，遠遠看到三位身著僧衣之人，便上前祈求︰「我的母親不幸身亡了，在這個偏僻的山村裡找不到出家人超渡她，您們能為她作佛事超度嗎？」他們爽快地答應了。到了家中便讓他們準備作超渡儀軌所需之物。當時死者家的一位年輕姑娘看見在灶前做食子的尊者，心想︰我們家真是可憐，竟然叫來這些乞丐做超渡。於是狠狠地踢了他一腳並生氣地說︰「滾出去。」對於姑娘的惡言暴行，他只是笑了笑，便繼續做食子。之後開始念誦儀軌等佛事，完畢時在屍體的梵淨穴，死者往生的瑞相已全部出現。家人特別高興，供養他們三匹馬一頭犛牛。尊者說︰「我們不需要任何供養。有了三匹馬就會有三匹馬的煩惱。」主人家突然意識到這三位不是普通的僧人，便追問真實姓名。尊者向他們介紹了兩位上師尊名，但對自己的名字卻隻言未提。
在親近欽哲益喜多傑時，上師以各種密宗的超凡行為賜予他不共的加持，直指心性。譬如有一次上師在他的門外喊道︰「巴給（巴楚的異名），有膽子出來！」出來後，上師拽著他的頭準備打他。這時他聞到一股酒味，暗想︰怎麼喝酒呢？還喝得如此醉醺醺的，難道不知道飲酒違背佛陀教言嗎？正在這樣分別時，上師將他打倒在地，一邊用小手指指著他罵道︰「你們這些尋思者，竟生起如此惡分別念，真是老狗一樣。」一邊朝他臉上唾口水。他立即醒悟過來︰上師肯定是在為我指示大圓滿本來覺性。於是將自心安住，頓時一切不清淨分別念全部斷盡，在如來芽上師前所獲得如黎明般的證悟，此時因老狗之名已變得猶如日出一般清澈了然。尊者後來也曾說過︰「『老狗』是欽哲上師賜予我的密名。」故許多著作中以「老狗」署名。
尊者一般住在卓千寺、西日桑哈、班瑪塘、拉群靜處，晚年便常住在根本上師所居之處札迦寺附近廣轉法輪、勸人行善等等。但大多數時間常常遊化他方舉行法會、廣利有情。並在石渠將信眾的供養用於增刻前世的觀音心咒石堆，所積石經規模十分可觀，被稱為「巴楚石經堆」至今尚存。他經常到一些窮鄉僻壤之地勸人戒殺放生、斷惡行善等，使許多地方的人們改過自新，行持正法。在馬爾康地區，曾有兩個家族之間發生了一場激烈的爭鬥，為了平息這場暴力事件，他便橫躺在雙方中間的一個狹窄路口上，過路的人不得不從他身上跨過。他對每個人都做了特殊加持。三個年輕的騎士路過時看到他一直躺在那裡，便問︰「你是得了麻瘋病還是精神錯亂，為什麼一直躺在路上呢？」他溫和地說︰「年輕人，不用擔心，我得的病叫覺性菩提心，你們不會染上的，就算我的弟子中也只有紐修龍多等少數人才染上，所以你們不必擔心。」透過他的加持，雙方的敵對情緒已消除了，接連不斷的流血事件已經停止。人們也知曉了這是尊者加持的結果。
尊者具有無礙的神通，譬如在日當山洞修行時，他對一位修行人說︰「你能回憶前世嗎？我能回憶前幾百世之事，曾有一世我作妓女時供養了大成就者黑星一個金手鐲，自此以後從未轉生過傍生及愚痴者。」
在青海德窮山洞靜住時，達西地方的一位老人經商途中不慎掉進河中溺水而亡。同伴們將其屍體帶到德窮山洞前，請尊者及僧眾為他念往生儀軌作超渡。念到中間時，尊者突然哈哈大笑，停止了念誦。後來在石渠，他對少數弟子說︰「那次我們超渡的那位老人，儀軌尚未念完，他的神識早已去三十三天轉生為小天子了。當時看著眼前白髮蒼蒼的屍體，我不禁心想︰一個老人竟然跑得這麼快！因此便不由自主地笑了。」
因尊者經常是以普通僧人形象隻身一人獨來獨往，所以很少能被人認出。一次來到康區的一戶人家門前，當時主人的母親去逝了，迎請來本地頗有名氣的上師作超渡佛事。因他也是僧人裝束，主人便將其請到室內。進門後看到那位上師坐在高高的座位上，旁邊是隨身帶來的小侍者，他們正在念誦儀軌，於是他便坐到一個角落裡，以神通觀察發現那位上師正在想︰主人家能否將那匹最好的黑馬供養我呢？亡人的中陰身得知這位上師生起了如是惡念後，便躲得遠遠的。小侍者卻以真誠的大悲心祈禱亡人往生極樂世界而專注念誦，因此又將中陰身感召回來，但他無有能力將其超渡。觀到這裡尊者暗自思量︰若未與亡人結上緣，則無法超渡他。便對主人說︰「能給我一點吃的嗎？」主人說︰「佛事做完後可以給你。」超渡儀式結束後，那位上師果然得到了黑馬，而具有慈悲心的小札巴（僧人）卻僅得到了一張小黑牛皮。主人給了他一碗酸奶，如此已與亡人結上了緣，於是將亡靈超渡了。爾後他自嘲地說︰「貪心上師得黑馬，悲心札巴得牛皮，超渡亡靈得酸奶。」
更為有趣的是尊者曾經有兩位《大圓滿前行引導文》的「上師」。有一次他來到爐霍縣的多芒寺，借宿在僧人慈誠達吉家中，當晚慈誠達吉問他︰「你聽說過巴楚仁波切嗎？」他說︰「聽說過，但沒有見過。」「我對他老人家仰慕已久，曾專門去石渠拜訪過，但一直未見到。你知道他著的《大圓滿前行引導文》嗎？」「沒聽過。」「那真是一部非常好的論著，沒聽過太可惜了。雖然我沒有傳承，但如果你感興趣，我可以講給你聽。」「那實在太好啦！」慈誠達吉便給他講了一點其中的教言。次日清晨，看到這位借宿的僧人還不起床，他十分不悅地大聲說︰「天已亮了，你怎麼還在睡呀？我們是出家人應當精進修行才對啊……！」
後來他聽說巴楚仁波切在道孚傳法，立即前去拜見。尊者見他從遠處走來，立刻從法座上下來迎接，並對弟子們說︰「這位僧人是給我傳授《大圓滿前行》的上師。」這時他才知道那位普通僧人就是巴楚仁波切，慚愧地哭了。尊者誠懇地說︰「慈誠達吉是一位很好的修行人。」
還有一次，準備到德格噶陀寺傳法，距正式傳法還有很長一段時間，他便去轉繞寺廟附近的舍利塔。當時沒有人認出他。一位名叫加絨的喇嘛熱情地與他攀談︰「你對佛法很有興趣，不知你懂得多少？」他十分謙虛地說︰「佛法廣博，浩如煙海，我只不過懂得零零星星的一點點。」「我正在學習《大圓滿前行引導文》，這部論著已圓滿宣說了佛法的一切道理，是大成就者巴楚仁波切之近作。如果你想聽，我可以傳給你。」他欣然地接受了。之後他每天在加絨喇嘛面前認真地聽受，從人身難得到因果不虛全部聽完了。這位「上師」也為自己有如此虔誠的好弟子而感到十分欣慰。
一天加絨去城中辦事，（因轉塔時已被來自石渠的信眾認出，所以尊者到噶陀寺的消息當時已傳開了）回來後對「弟子」說︰「我今天聽到了一個好消息，巴楚仁波切已到了噶陀地區了，據說兩三天後就開始傳法，你還是很有福報的。」他說︰「他有什麼了不起的？佛陀不是告訴我們依法不依人嗎？」話音剛落便遭到「上師」的一頓痛打，「你真是膽大包天，竟敢對巴楚仁波切如此不敬，真該將你從僧眾中開除！」
兩天以後，尊者坐在法座上面對數以千計的信眾正式傳法。在場的加絨喇嘛沒想到昔日的弟子竟然成了巴楚仁波切，十分不好意思，想要離開。他知道後真誠地告訴眾人︰「加絨是為我傳授《大圓滿前行》的上師，對我恩德極大，我非常希望他能留下來與我共同發願度化眾生。」
尊者十分重視講經說法、聞思修行，每當聽到別人勤於聞思修時，便異常歡喜，倍加讚歎。而且著重強調慈悲菩提心，所攝受的弟子之名皆以「悲」字開頭，傳法時也是以慈悲心貫穿於始終。一生中所傳講的顯密佛法不勝枚舉，其中最主要的是《入菩薩行論》、《大幻化網》及《功德藏》。
在藏地普遍弘揚《入菩薩行論》，曾經在巴Ra拉山谷傳講時有數多鬼神也前來聽聞，此為具有神通者現量所見。在卓千、西日桑哈地方傳講時，出現了許多吉兆瑞相，如周圍遍地盛開三十二瓣、五十瓣的黃色花朵，被人們稱為「入行論黃花」。據說凡食用此花者，相續中皆可生起無偽慈悲菩提心。至今仍有。此外於安多、康藏、衛藏等多處宣講，以致於幾乎整個藏土十歲以上的孩子對《入菩薩行論》的詞義均有所了解。尊者依照不同注釋對各個宗派傳講，如依賈曹傑之注釋為嘎當派傳講；依朗哲母之注釋對薩迦派宣講；依巴沃周朗長瓦的註疏為噶舉派傳講；依無著菩薩之註疏為寧瑪派傳講。致使各寺院中許多僧人可背誦傳《入菩薩行論》，並且大多數僧人相續中生起了無偽菩提心。自此以後《入菩薩行論》在雪域才得以廣泛弘揚。
在格蒙寺閉關期間，每年為有緣弟子深入細緻地廣傳《大幻化網》與《功德藏》。在傳《功德藏》時，弟子堪布雲嘎作了詳細的記錄後，依師教言對《功德論》作了兩大講義，即至今仍聞名於世的《日光論》與《月光論》。並且他能夠完整流利地背誦無垢光尊者的《大幻化網大疏》。《大幻化網》後來傳給堪布根巴，一直傳至頂果欽哲仁波切傳與法王如意寶晉美彭措，頂果欽哲仁波切又於印度、尼泊爾等國外廣弘。法王如意寶則將其廣泛弘揚於藏地、漢地、西歐等國。總之，以《大幻化網》為主的寧瑪派諸多法要至今具有清淨傳承且一脈相傳，主要是巴楚仁波切和賢判泰耶之宏恩所致。曾有一日，尊者對弟子堪布索秋說︰「昨晚夢中一位頭戴班智達紅帽之人為我傳授《大圓滿心性休息》，獲得了不共傳承。」夢中戴紅帽之人即是無垢光尊者。因此具有近傳加持。尤其是無垢光尊者以智慧幻化身攝持其（巴楚仁波切）並意傳與他的耳傳密法，如今在雪域堪布門色仁波切之傳承弟子為首的眾多修行者傳修，仍然極為興盛，而且成就者也舉不勝數。
在傳法時，尊者也著重宣說往生極樂世界的修法，時常勸誡大家發願往生西方極樂世界與東方現喜剎土。
尊者曾經用了三年時間為紐修龍多等有緣弟子廣講了《大圓滿心性休息》，並帶眾人實修每一引導。在傳完《大圓滿前行引導文》與《本來清淨修法》後，弟子革蒙文波深有體會地說︰「以前我對大圓滿的境界僅僅是了知而已，如今徹底了悟了。」
在攝受弟子方面，極其歡喜攝受心地善良、具信心、智慧、精進、誠信因果者。對他們十分慈悲，並且適宜地宣說自己的境界。一次與大弟子紐修龍多交談時，他問︰「你平時常常祈禱哪位本尊或上師？」「弟子十分懈怠懶惰。」「懈怠時就不說了，若祈禱祈禱誰呢？」「只對您老人家作祈禱」「那麼多上師本尊佛菩薩，為什麼只祈禱我呢？」「因您常常講經說法，弟子相續中的少分功德也完全來自於您老人家的恩德。」「若從這個角度來說倒言之在理。」並說︰「如今我的相續中始終生不起煩惱。」
由於注重真修實證，發現弟子有不如法行為時，則坦誠布公、直言不諱地揭露其過失，及時令其對治煩惱，調伏自相續。而對於那些表面上宣講甚深見解而無真正的實修境界之人，則以神通巧妙開示︰修行不在外表的形象，而在於內心。
尊者一次來到某寂靜處的一個山洞裡，住在那裡長期閉關的一位修行者問他︰「你從那裡來，要到那裡去？」「我從背後來，要到對面去。」「你生在何處，叫什麼名字？」「我生於人間，叫無作瑜伽士。你在如此偏僻陰暗的山洞裡修什麼法，住了多久？」那位修行人趾高氣揚地說︰「我在這裡已修行了二十多年，正在修至高無上的安忍波羅密多。」尊者略皺眉頭地說︰「那倒是很好，不過我聽說你是一個大騙子，欺騙了許多信眾啊！」聽了此話，那人暴跳如雷，氣極敗壞地嚷道︰「你說什麼？我騙了什麼人，你說清楚，你今天是專門跑到這裡來擾亂我的閉關嗎？故意來擾亂我的修行嗎？真是一個賤種人。」尊者面露微笑，心平氣和地對他說︰「朋友你好，剛才你不是說已在此處修了二十多年安忍波羅密多嘛！這麼大的瞋恨心是你自己的嗎？」
尊者針對當時的密法修行者中存在的盲修瞎煉、肆意妄行等種種弊端，以文殊智慧的無畏善說摧毀了各種各樣的邪見惡行，激濁揚清，興利除害，在末法時期宛如空中皓月，遣除了雪域無明黑暗，再度高高樹立起無上密法大圓滿之法幢。
尊者平易近人，和藹可親，極其樂於濟困扶危，尤其是對於那些無依無靠、孤苦伶仃的人。在瑪涅地區時，寒冬臘月的一天早晨，一個身著爛衫破衣的小女孩哆哆嗦嗦地來到他的帳篷前，已接近凍死。他慈愛地問︰「你要到哪去啊？準備做什麼去？」她渾身顫抖著說︰「我的犛牛丟了，我要去找犛牛。」見她已凍成這般，便請她到帳篷裡喝茶。按藏族習慣每個人出門時都隨身帶碗。可是這個小女孩懷中沒有帶。尊者在自己的木碗中倒入熱騰騰的酥油茶遞給她。她羞澀地低頭喝著。喝完後身體暖和過來了，她滿懷感激之情準備用自己的髒衣服擦拭手中的碗。尊者笑著逗她說︰「確實我的碗很髒，也許你不高興了，不管怎樣你已喝完了，不用擦吧！」尊者接過碗沒有洗立即倒茶喝，又讓弟子們幫助她尋找犛牛。
還有一次在徒步返回石渠舉辦法會的途中，遇到一位寡婦帶著三個孩子準備去參加法會，同時想討一些財食。見到她們孤兒寡母十分可憐，而且那個女人極為艱難，便背起第二個孩子一路同行。有時尊者背著孩子去化齋分給大家，有時女人抱著小孩子去乞討一起分享，有時大孩子去討飯共同享用，人們都誤以為他們是乞丐一家。如此朝夕相處，女人覺得這個「老乞丐」為人忠厚、心地善良，便對他說︰「我們孤兒寡母一路上多虧你照顧，你也是孤身一人，不如我們一起生活吧。」「這件事以後再說吧。」法會前一天他對婦人說︰「今天你們在此休息，我先走一步，明天法會中見。」婦人說︰「只差一天了，不如明天我們一起去吧。」「不行，我必須先走。」
次日尊者登上法座，開始傳法之前對眾人說︰「本來我不接受供養，但今天我有一位特殊的客人，你們要供養財物儘管供養吧。」與會信眾紛紛供養。那母子四人在人群中一直沒找到同路來的「乞丐」。參加法會的人密密稠稠，婦人只是在遠處模模糊糊地看見高高法座上的人，卻看不清面容。已是法會最後一天了，她想︰那個老頭子也不管我們了，現在我應將所得的這點財物供養巴楚仁波切，一方面超渡亡夫，另一方面我們也可種下善根。她來到法座前，驚慌失色地將微薄的財物舉過頭頂，當抬起頭時看到為自己帶孩子的人竟是巴楚仁波切，頓時目瞪口呆，想到昔日說的話不禁羞愧無比。尊者笑容可掬，慈祥地看著她說︰「我說過一定會讓你們母子過得好，這些財物你全部拿去吧！」
七十幾歲在石渠瑪日堂地方舉辦一次規模宏大的極樂法會後再未廣傳法輪，只是閉關靜修，前來拜見者均介紹到大弟子丹增洛諾前，對再三祈請轉法輪者予以嚴厲呵責。其作品中也曾寫道︰「如今有諸多高僧大德你們不去親近，圍著我有何用呢？」
在事業圓滿的最後五年中，一直住在上師如來芽遺塔附近，時常作薈供。火豬年初便現重病，也作了一些授記將往生東方現喜剎土。一日身邊的醫生建華喇嘛對他說︰「尊者，您十分提倡往生西方剎土，故我一心一意發願往生西方極樂世界。」「那好，你去西方吧，我要去東方！」後病情加重。一天對弟子說︰「昨晚夢見兩位僧人告訴我『您的所化眾生在東方現喜剎土。』我怎麼會有所化眾生呢？我一生中始終勸人往生西方極樂世界，可是夢中我一直坐在粗過莫（地名）上，看來我還要來人間一次。」火豬年（一八八九年）藏曆
尊者一生的論著作品也極為豐富，所作詩歌頗具特色，被譽為雪域著名詩學家。而且獨樹一幟，以各種戲劇形式對各層人士宣說佛法，如膾炙人口的《蓮苑歌舞》、《仙人漫淡》等等，民間廣為流傳。故蔣揚欽哲旺波與全知米滂仁波切讚道︰「尊者之作，情文並茂、意義深刻、簡明易懂。已獲語自在文殊菩薩之果位。」此外多珠千丹畢寧瑪稱揚說︰「仁波切之傑著，智者觀其義極深，愚者見其句易解，行文婉轉流暢，具詩歌之優美風格，且文中每一教言皆是對治煩惱、調伏相續之竅訣，故智者愚者閱後無不心生歡喜。」本來所著論典頗多，但多已遺失，今僅存六函。其中《入行論》、《功德藏》科判，《大圓滿前行》、《讚頌集》仍為後學者廣泛應用及修學。
尊者為佛教培養的高僧大德也不可勝數，遍於各宗各派。如寧瑪派的伏藏大師列繞林巴、全知米滂仁波切，噶舉派的巴沃仁波切，噶瑪巴的康吉、堪札西偉色、嘎當派的康色蔣貢等等，尤其是世人共稱尊者如印度世親論師一樣有四大弟子，即見解最高的紐修龍多，講論最絕的果敬丹增洛諾，因明最精通的嘎當迦巴，行為最如法的美納根讓秋札。總之，有無數具清淨戒律，智慧深邃，威儀如法，證悟本性的法子高僧大德們，繼承了尊者之廣大利生事業，將佛法廣弘於藏地雪域為主的世間中。
作為欲求解脫、修行菩提的我們，學習經論時，首先應了知其著者之殊勝功德。關於尊者的生平事蹟無有全面、廣泛的文字記載留世，我今擷取自己於諸位大恩上師前聽過的幾則喜聞樂見、生動形象的故事，撰成此文，旨在使您進一步了知他的深廣功德，從而生起無比信心。此外，珠千丹畢寧瑪、紐修堪仁波切、圖登諾布仁波切、揚忠活佛等也著有其略傳。敬請拜閱。
從此略傳中我們不難看出巴楚仁波切是真正名不虛傳的一位大成就者，聖者所著之論典完全不同於世間凡夫俗子以分別念所成之作品，因此我們應當深刻體悟《大圓滿前行引導文》中的金剛語，調伏自相續，並虔誠憶念、專心祈禱巴楚仁波切，力求獲得意傳加持，從而使自己的分別念與其無漏智慧融為一體。
以此所生諸善根，迴向一切有情界，
皆獲意傳之加持，證悟上師無二智。
二○○○年元月五日
-- 發表時間：2008/2/2 上午 08:00:00
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外即佛子寂天論師者
內即大成就者夏瓦熱
密行聖者觀世音菩薩
祈禱晉美秋吉旺波尊
─ 文殊怙主蔣揚欽哲旺波尊者 ─
-- 發表時間：2008/2/2 上午 08:01:49
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http://www.larong-chuling.com/pages/category5.htm
http://211.72.163.194/pdf/06.pdf
大圓滿前行引導文•
普賢上師言教
全知巴楚仁波切 著
堪布索達吉仁波切 譯
法 王 序
大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。
此《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。
此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持，並普降成就甘露妙雨。
本法傳承︰巴楚仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。
對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！
釋迦比丘晉美彭措勇列致
於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際
西元
-- 發表時間：2008/2/2 上午 08:03:33
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《普賢上師言教》書中的每一字、每一句、每一個段落，我們都可以討論經年，並且從中獲益良多。對於那些非常認真遵循這條道路的人，我希望你們能夠一而再、再而三地研習《普賢上師言教》，因為這是一門永無止境的課題。對於那些追尋成佛的人而言，這是一門從此刻到成佛都必須研習的課題。--
我領受《普賢上師言教》的口傳和法教很多很多次了，可能超過三十次。這個法教總是不斷地被教授。對我來說，頂果欽哲仁波切如佛一般，是個成就者。我記得非常清楚，頂果欽哲仁波切每到一處，總是隨身攜帶《普賢上師言教》這本書，直到他生前的最後幾天。每天早晨修法之後，仁波切會讀個幾頁。我光是從頂果欽哲仁波切那裡領受這個法教，可能就超過十次。有幾次是因為仁波切向一群人傳這個法，而我恰好也在場。大約有五次，仁波切應我之請，或因為他認為我需要受這個法，而把這個法教傳給我。他對我講授這個法，大約超過五次。
還有，我從敦珠法王受這個法肯定有三次左右。也從其他上師那裡領受過這個法教。如果我的虔誠心沒有限度，如果我有淨觀，如果我遇見能夠使我有限的虔誠心增長的上師，我將毫不猶豫地再次領受這個口傳或法教。如果三十年後我還活著，我會再如此做。因此，我希望你們某些人也能維持這種傳統，巴楚仁波切的傳統。把這個法教當作你的人生手冊。以這本書為基礎，展現你的人生。
─ 宗薩蔣揚欽哲仁波切 ─
-- 發表時間：2008/2/2 上午 08:52:17
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宗 門 實 修 法 座
《四共加行》
<2006.1.3> ─ 第五天
第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑 教授
地點：印度 瓦拉那西 智慧金剛大學
翻譯：堪布丹傑 整理：釋仁居 校對：堪布丹傑
南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）
大眾向法王頂禮三拜
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
金剛總持祈請文
金剛總持帝洛那諾巴 瑪巴密勒法王岡波巴
普明三世遍知噶瑪巴 四大八小傳承持有者
止達察派具德竹巴等 於甚深道大印得自在
達波噶舉無比眾生怙 於諸口傳上師作祈請
持有傳承記述祈加持
教云離欲即為修行足 於諸飲食財寶無繫念
斷離此世貪網之行者 無著名聞利養祈加持
教云虔敬即為修行首 上師開啟教誡寶藏門
於諸恆常祈請之行者 加持生起無偽之虔敬
教云毋逸即是修正行 隨顯即悟體性自如如
住於任運無整之行者 修行遠離妄心祈加持
教云妄念體性即法身 所顯非真宛然而顯現
不滅幻有顯現之行者 證悟輪涅不二祈加持
世世不離清淨上師尊 受用殊勝吉祥之法教
五道十地功德悉圓滿 願速證得金剛持果位
各位法師、各位居士法友們，大家早安！
阿彌陀佛！
今天要介紹的是下士道的四共加行：
人身難得、死亡無常、輪迴痛苦、因果業力。
首先介紹人身難得
一、認識暇滿
什麼是暇滿呢？有兩個部分，一是暇，一是滿。從無暇發覺出有暇，從不圓滿中發覺出圓滿。有沒有具備暇滿，需要比較才能知道。主要我們比較的對象是要往下來看、往下來比的。
有的時候我們會覺得自己無暇、沒有時間、或者不具備順緣來修持佛法…，這時，我們要跟比我們更無暇的人來做觀察與比較。
比較分為兩種，向下跟比我們苦的來比較，或是向上跟比我們快樂的來比較，我們在中間。
大部分的人都習慣向上去希求、去比較，譬如說我們現在不具備財富名利時，我們會向上比較，想得到更高的名位，更高的成就。但是向上比是不行的，因為其實很多比我們更富有、更有智慧的人，他們也都還不知足。原因是什麼？因為欲望是無邊的。越往上比，欲望越多，不會有滿足的時候。所以當我們觀修時，要培養一個知足心，培養的方法就是向下來比較。這是一個實在的比較方法，也是一個比較的標準。
就像現在的很多人，像我這樣的人，當他們在修行時，總是口口聲聲的說，我的時間不夠，修行的時間不夠，平常我們會這樣說。
但是，到底自己是不是不夠時間修行？這時我們要向下來比較，才會知道自己是不是真的沒有時間。
就好像動物，首先他們就不知道何謂佛法，就算牠們可能知道的話，也不會懂得如何去修持。例如打坐好了，一隻牛，是不會知道怎麼去打坐禪修的。
而且不僅是少數的動物而已，我們在很多介紹動物的節目中看到，成千上萬的動物，牠們完全不知道佛法，只是一頭栽入生活當中。同樣，反觀我們很多法友們，都想要修行，但是卻將大部分的心力都花在現實生活中，而對於內在的修持，沒有任何信心，也可以說自心沒有對佛法生起強大的力量和信心。所以不是沒有時間，而是沒有習慣在法的修持上，沒有修持的習慣，很自然就會將佛法和生活分開，認為修學佛法和生活是兩回事。這麼一來，就好像有一個人活在中國，心想與思惟卻放在印度一樣，現實生活與內在的思想分開，沒有交集了。由於法就是生活的一部分，如果將它們分開，又如何能如法的來做修持呢？又如何能找到時間來修持呢？
就像昨天談到過，不能將修持佛法當做是很舒服、安慰自己的一種休閒而已。佛法其實是能夠解決現實生活中各種問題與痛苦的一門知識，因此如果不將佛法帶入生活，那麼當我們遇到狀況的時候，就會不知該怎麼辦，不知如何對治，只好還是老樣子；因此，當有人又來傷害我們，我們還是習慣性地會用瞋恨心面對他…。總之，我們說沒時間來修持，其實並不是真的沒有時間，而是因為我們沒有養成佛法的習慣，沒有真正的信法，或者說不相信佛法是真實的、是好的。
一個人能否獲得究竟快樂的根本，在於正確的取捨。這種懂得取捨的智力是大部分的人天生就具備的。但是，如果我們不知道具備這樣特殊智力的人身的珍貴性的話，那也是沒有用的，就好像如果不知道黃金的價值，那麼也只不過是一塊石頭而已。
我們看到世間上很多人，繼承了家產、事業，譬如家族是做生意的，自己就這樣做著生意…，很多人陷入在一般社會的價值觀中，無可奈何的就這樣過一生。他們不知道要去尋找究竟的快樂，他們不會這麼去想，而且也不懂得如何去追求、去找尋。那麼我們天生的判斷的智力就是一種浪費了。這都是因為我們不了解自心的價值，不知道如何運用自心而產生的。
今天我要用手錶來做比喻。
就好像一個人帶了一只手錶，（法王舉起他戴的手錶給大家看）
很珍貴啊！（眾笑）
但這個人就只知戴在手上而已，完全不知道手錶的功能，也不知道怎麼去看時間。
因此他每天上班不是遲到就是早到，時間總是算不準，公司給他做的事情，他都做不好，最後就被公司開除了。
當他丟了工作之後，有一天遇到了一個老朋友，這位老朋友就問他：「你現在的情況怎麼樣呀？」
他回答：「我現在擁有的只有痛苦，其他什麼都沒了。為什麼會痛苦呢？就是因為我不知道怎麼看時間，所以把工作也丟了。」
這位朋友就告訴他說：「你實在不用忍受這種苦的，因為你手上戴著錶呀！」
這人聽了驚訝地說：「透過這個錶，我就能夠知道時間，什麼時候該上班？什麼時候該下班嗎？」
所以他就開始學習怎麼看這個錶，剛開始為了學習怎麼看錶，花了五分鐘的時間，後來越來越熟練了，最後只要看一眼就知道時間。所以他的工作也越來越順利，也發財了。
我們想想，這個人在困苦沒有工作的時候，和他後來發財的時候，手上的錶沒有任何差別。那為什麼會產生兩種情況呢？因為光有手錶不夠，重點是要會看時間。
所以一個人僅是具有天生判斷的智力還不夠，我們要懂得如何善用它，那麼才能正確的得到快樂和消除痛苦。
二、思維難得
首先我們看到世界上，以人類來說，很多是諸根不具、心智不正常，或者身體殘廢的等等…非常多。僅僅是一點點的不圓滿，都會讓一生非常的痛苦。反觀自己，我們並沒有任何的缺陷，諸根完具，身體也都健康，能夠有這樣一個難得的人身，健康的身體，這是很不可思議的，我們要感到歡喜。
我們在做這樣的觀察時，不是向他人去觀察，而是從他人去觀察回來，看自己。這是什麼意思呢？就是觀想自己成為那一位諸根不具的人，然後回過頭來看看自己是健康的人時，感受一下，才會知道難得，會歡喜，會感受到幸福。
本來應該現在一起觀修，但今天時間不夠，希望以後各位可以多練習這樣的思惟。
三、思維其意義重大
我們生在人間，大部分的人都過著一樣的生活，或是仿照著別人在生活，如果只是這樣過日子，那實在沒什麼意義。為什麼呢？因為差不多生活的人，世界上到處都是。我們得到了這樣難得的人身，如果不做一些有意義的事，那麼多一個人就多浪費一個空間與金錢。
但是我們已經習慣了仿照別人，跟著世間的習慣走。如果這樣的話，我們是做不出大事的。
所謂大事，或者有意義的事，不是指肚子大大或頭大大的表面上的事，而是有實質意義的一些事。
那麼我們能夠做到嗎？有這個基礎嗎？有的，為什麼呢？就像之前提到過，因為我們每個人都具備了智慧。所以我們要向內觀，開發運用我們內在的智慧，這是非常重要的。
什麼情況下最能激發我們的智慧呢？例如當自己一個人處在害怕，又完全沒有依靠的情況下，這時只能靠自己的力量了，在這當下，我們會認真地從內心挖掘出脫離恐懼的方法。每個人都想離苦得樂，這時再以完全投入的智慧來思考，希望得到一種不同的、究竟的快樂；願意這樣來做，人生才會有意義。幫助我們得到究竟快樂的方法，只有佛法。因此各位現在修持佛法，這是非常有意義的一件事。
死 亡 無 常
接下來要討論死亡無常，但這部分我不會說太多，因為對很多人來說，可能會是一個很大的打擊。
主要有三根本：
一、必定要死
1.因至今沒有活著不死者。
2.因身體是有為法。
3.因壽命是剎那壞滅。
二、何時死不確定
1.因壽命不定。
2.因色身脆弱。
3.因死亡因緣多，活命因緣少。
三、死時任何都無法幫助
1.財物無幫助。
2.親人無幫助。
3.自身無幫助。
提到死亡無常，我們要如何來觀修呢？我們可以把一天當成是我們的一生來觀修。
譬如說，一早從被子裡起床出來時，這時我們應觀想就如同從母胎出生一樣。之後的盥洗等等，可想是嬰兒出生後的清洗、穿衣、吃飯一樣，總之，我們可以把一天的生活，配合就好像是我們的一生來想。最後晚上到了，躺在床上時，我們可以觀想就是臨終的時候，以後當真的死亡來臨時，例如我們會準備遺言，準備修持等，總之盡力去想然後入睡。睡著了，就代表死亡了，這很好，入睡的時候就好像中陰時的消融次第一樣。這樣的觀修方法，一方面說就是觀修無常的法門，同時也是臨終時的中陰法門。
-- 發表時間：2008/2/2 上午 08:54:04
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輪 迴 痛 苦
接下來說輪迴的痛苦，分為三個部分：
一、依自身瞋恨感受，思維地獄的痛苦
二、依自身貪欲感受，思維餓鬼的痛苦
三、依自身愚癡感受，思維畜生的痛苦
當我們談到輪迴痛苦時，我們說輪迴當中有惡道及善道的痛苦，最主要輪迴痛苦討論的是三惡道的痛苦。
我覺得最重要的是，如果我們不能夠感受三惡道的痛苦，那麼嘴上說再多三惡道的苦，例如地獄有冷熱的苦，餓鬼有飢餓的苦，畜生有愚痴的苦等等，只會讓我們聽的很煩，也不會有什麼用處。
這裡我們談到「因上的三惡道」及「果上的三惡道」。
像地獄、餓鬼、畜生是屬於果上的三惡道。
那麼，投生到三惡道的因或業是什麼？或者說三惡道的苦是怎麼樣的？其實，透過自己現在的貪、瞋、癡就能夠感受經驗到。
就好像生重病的人，他會看到各種的幻象、各種的顯現，像是有人來打他，會感到害怕及恐懼，重病就如同三毒。當三毒的景象越來越增強、擴大的時候，三惡道痛苦與恐懼的景象就會出現。
一、依自身瞋恨感受，思維地獄的痛苦
如何透過瞋恨心而感受地獄的苦呢？首先，地獄的痛苦最主要就是冷和熱的痛苦，我們反觀自心看看自己，像是瞋心生起時是什麼感受？瞋心生起時，我們會有一種焦躁、難忍的感受，這和地獄的熱苦的感受是一樣的。或者瞋心過後，我們會心灰意冷，這時就好像是地獄冷的感受是一樣的。或像地獄形容的被劍樹林所刺，同樣當一個人瞋恨心生起的時候，心就有種刺刺的感覺。所以透過瞋心的感覺，我們就能領會到地獄的痛苦是什麼了。同時我們也可以回想每次自己生氣時候的臉有多可怕，自己都會害怕，甚至覺得當時怎麼可能變成那樣了？所以這個觀修方法，就是透過反觀自己瞋恨時的感受，來體會地獄的痛苦。
透過這樣的觀修我們會知道，瞋恨心一定會造成或大或小的痛苦。因此，我們會認知到瞋恨心就是地獄，這樣去感受它，然後找尋消除及遠離這個瞋恨心的方法。
二、依自身貪欲感受，思維餓鬼的痛苦
餓鬼長的什麼樣子呢？肚子如須彌山一般大，喉嚨像針一般的細。想想看，當一個人貪心生起的時候，他的布施心，就像針一般細，而他的欲求卻像須彌山一樣大；看到別人得到財富，自心有如火燒一樣，這就像餓鬼的口中會發出火是一樣的苦。任何東西，都無法使我們滿足，就像餓鬼的眾生不能食用任何東西，食物一到肚子都無法消化，而變成毒一般。所以在這裡，我們要練習依自心的貪欲去感受餓鬼的痛苦。
三、依自身愚癡感受，思維畜生的痛苦
一個畜生不用說計畫未來了，就連眼前的很多逆緣狀況，他們也完全不知如何處理。同樣，雖然我們自認為聰明人，但有時候我們也不知道如何來處理與避免很多事，甚至很多時候還自找麻煩，這就是愚癡。所以這裡透過感受自身的愚癡來體會畜生的苦。
這也是為什麼佛陀說：無知就是痛苦。(法王用中文開玩笑說：「我不知道中文也是很痛苦呀！」)
因 果 業 力
一、差 別
karma是梵文的音，意思是「業」，從造業方面來說有分身、口、意三個部分，從果上面來說，有善業、惡業、無記業三種。從時間方面來說，有造作行為前的動機我們稱做「思業」，以及由思業而發動的身、語等行為叫做「思已業」。
二、自 作
比如說：我現在透過很多表情在說話，這個說話的當下就是在造作語業，而手勢就是在造作身業。因此，善業、惡業都取決於自己。
三、受 報
假如我的念頭是清淨的、尊敬的、慈愛他人的話，即會成為善業。假如動機是我慢的、嫉妒的、對他人帶著惡念的話，即會成為惡業。因此，所謂的業，並非只是前世所造作的，而是每一個當下都在造作。
當談到業的時候，有些人會感到有一些疑問，雖然佛教裡沒有談到有一個造物主，但是會說一切都是依靠業而產生，這種說法不就跟有一個造物主的觀點一樣嗎？
這兩者是不一樣的，因為當我們談到一個造物主的話，是由他所控制，我們是完全沒有自主權的。但是我們說到業的時候，並不完全都受到業的控制，我們還是能夠改變他，始終我們是有能力改變業力的某些部分的，所以造物主和業的觀點是不同的。
因此業力是能夠改變的。舉個例子來說，就好像我們出國時，首先到了機場，買了機票，這時我們還能決定到底要不要上飛機。然後check in了…一直走進去，登上樓梯，在這之前我們也還能決定要不要飛。甚至上了飛機，坐到位子上，在門還沒關上之前，我們也都還有能力決定要不要出來。但如果門關上了，飛機起飛了，那就飛了。總之，業力能否改變是取決於我們，而不是業力本身。
尤其這個時代，思想的力量變的更大，所以業力會成熟地更快；現在想現在就成熟。
例如一個歌星演唱的時候，若是具備了善心、喜樂心的話，他能在一剎那間讓上千萬的觀眾，變成是他的朋友一般，這是很不可思議的，陌生人在剎那間就變成熟人了。
隨時我們都在造業。所謂的一生，不是說幾年是一生，也不是說幾天是一生，可以說每一分鐘就是一生，而當下所做的每件事，就是一生的大事。所以我們要很謹慎，如果認為只是小事而輕忽的話，會讓我們一生都不快樂的。
四、小業得大果。
舉個例子來說，有一天早上，有一對夫妻突然起了爭執，但是就是幾句話，讓他們一天都不開心。上班時，工作不順利；開車時，也無法專心開車，橫衝直撞，總是不開心。最後吵翻了，甚至上了法庭，也離婚了。整個痛苦的情況，其實最開始的因是什麼呢？只是那天早上短短幾分鐘的短短幾句話而起；可以說小小的原因就改變了他們的一生。
從我們生活的經驗來看，事實上百分之七、八十的命運是掌握在自己手裡的，百分之二、三十才是取決於運氣。對於一個相信因果的人來說，無論外在有沒有一個救怙主，他自己也能保護自己，自己就能成為自己的救怙。
這裡有一個故事，是我的故事，有一次一個寺院請我去，在安排我住宿的房間裡，放著不少東西，我想這個房間是準備給我的，所以想看看房間裡的東西應該無所謂，就在各種東西裏面，發現了一片光碟(台灣說是光碟，大陸人說光盤)是新的，就拿起光碟想要帶回去看看，那時我身旁沒有什麼人，也相信應該沒有監視器，我在房裏自由的一邊轉著一邊問自己：「你一定需要看嗎？以後就沒有機會了嗎？然後就覺得，噢，不應該拿的。」由於自己想要做個誠實的人，於是就將光碟放回了抽屜，並說了聲：「對不起，再見！」就將光碟放回了原處，沒有拿了。雖然這是一個小小的事件，卻也沒有辜負了自己的未來。
就像這個故事，如果我們相信因果的話，會有不一樣的思考。佛陀也說：「自己是自己的救怙，一切掌握在自己手中。」
佛經當中談到有兩種善知識，一個是內在的善知識，一個是外在的善知識。所謂外在的善知識，就是正確無誤的說法者；內在的善知識，就是如法修持的自己。雖然觀察與依靠一位具德的善知識很重要，但是更重要的是我們內在的善知識，也就是我們自己要如理如法的來修持。如果能做到如理修持，上師對弟子也才有利益。依止上師，就要如理如法地修持，不只是看著上師、供養上師或跟隨上師而已。
接下來，法王要給予「四共加行」及「四不共加行」的口傳…
接下來是給予了「大手印祈願文」的口傳…
最後法王在這裡要說幾句話：
這次在諸位尊貴的法師們的帶領之下，在家法友們，我們有這樣的因緣來到瓦拉那西──佛陀的聖地，一同用中文來唱誦佛號、念誦經典、聽聞佛法，尤其是我可以親口用中文和大家一同分享佛法，能有這樣的機會，可以說是圓滿了我一個重要的願望，這是我一輩子都不會忘記的，而這一切都是大家給我的恩德，各位就像是佛菩薩一樣，你們的慈悲充滿了我的心靈，我真的很感謝各位。
我衷心的祈願各位和各位的親人們，都能夠身體健康、一切順利、福慧增長。在未來的風雲中，如果沒有很大的無常的話，我們會再見的。可能到那個時候，我會說更多的中文給大家聽。
阿彌陀佛！
海濤法師致詞：
尊貴的噶瑪巴法王、各位法師、各位居士大德，首先非常感恩法王對華人的慈悲，我這幾天就像一個四、五十歲還沒結婚的老女人找到了老公，當然更像一個流浪的孤兒，終於找到媽媽一樣，我想很多人一定跟我一樣，我是這一輩子第一次見到法王，我在想為什麼有些人不想往生西方極樂世界，因為他跟著法王就好了。從法王的身上，我們真的看到了佛陀的大智慧、大慈悲、大能力。法王也是人類進化最高的品德和模範。我們今天大家都有福報來這個地方親近法王像親近佛陀一樣，當我們過幾天要離開，我不知道會掉多少眼淚。
我昨天請示法王一些問題，因為現在有很多人生病，期望法王能為他們祝願或是持個咒，法王很慈悲的說，他沒有什麼大的能力來念什麼咒語來消病苦，不過他從今天開始，願精進修行，來承受一切眾生的病苦。那麼我也問法王說，我們華人很喜歡念阿彌陀佛，希望法王祝福這些念阿彌陀佛的人能往生西方極樂世界。法王說，在他第八世噶瑪巴的時候，就發過這個願，凡是一個人想往生極樂世界，在他臨命終時念出噶瑪巴的名字，而自性觀音就會現前，就能往生西方淨土。所以法王說，他願意從當下開始，更精進發這個願，願大家都能如願往生極樂世界。
我想我們現在最重要的是要把法王的慈悲、智慧、能力讓世界上一切痛苦的人類知道，所以有一個信徒問我一個問題，他說如果沒有辦法來親見法王，而是透過電視或VCD中看到法王，來皈依法王或是接受口傳，可以嗎？(法王說：可以。)所以我們大家應該都要盡力的來推廣，來做更多的功德，我們年紀都超過二十歲，法王會看著我們，我們很有福報，但是希望大家做更多的功德，迴向法王，來實踐法王的佛教事業，阿彌陀佛！
堪布丹傑致詞：
各位法師，居士大德，大家阿彌陀佛。
法王慈悲，感恩法王，在百忙中特別撥冗，應允為華人講授四共加行的課程。
為了這次的課程，法王用了不少的時間準備，一直希望能用中文來講上一段課程。
在這段時間裡，法王自己要學習、要給僧眾們上課、要監督僧眾的威儀、要監督堪布們為各種制度規矩的經典論典依據做研究與整理。
要接見各方朝拜的信眾、要準備這次華人的課程、要籌備祈願法會的事宜、還要批閱書寫各種文件、回答各地信徒的要求……。
我看見法王天未亮就早覺，並開始一天的弘法事業，直到晚上半夜深更的才熄燈就寢，一整天下來，連用餐的時間都沒有，時常將晚餐的時間也省下了，多做一些是一些，這麼的辛苦忙碌所做的每一件事，都是為著能滿眾生的願，讓眾生歡喜。而無論是如何的繁忙，我也從未在法王的臉上，看到有一絲的難色或不悅。
這讓我想到經典中說的，菩薩有三種特質：
1.長時間也不厭倦，
2.再困難也不懼怕，
3.在人群中也不畏懼。
我想，這種菩薩的特質，就是我們應該要學習的。
感謝國師 嘉察仁波切慈悲，讓我們能請益佛法。
也要感謝 創古仁波切慈悲，不僅為大眾開示佛法，還提供這麼一個莊嚴的道場，讓大眾有適當的環境能在佛陀初轉法輪的聖地聽聞法義思維法理，讓我們感受著聖者、聖地的加持。
海濤法師以及諸位法師們的慈悲，不遠千里的來到這裡莊嚴道場，也因為生命電視台的參與，更使得五天的課程增色不少，幾場座談的安排，讓我們也同霑法喜，而且還提供了移動式麥克風音響，讓整個課程能順利的進行。
大眾慈悲，風塵僕僕的為求法辦道，共襄盛舉的前來參與這次的課程，並且非常有紀律、有秩序的配合著整個課程各方面的安排。謝謝大家！
最後要感謝工作的法師、居士們，從之前的準備籌劃，到課程的進行，大家都盡了全力，許多師父們，更為了大眾能安心辦道，犧牲自己聞法上課的機會，準備大眾的午齋。在這裡也謝謝他們，阿彌陀佛！
還有許多為了這次課程，默默的給與幫助的行者們，也感謝你們的護持與支持。
我代表主辦單位化育基金會，在這裡感謝大家，在許多安排上不如法、不周到的地方，也請求大家給與指教。
一場殊勝的法宴聚會，今天即將要圓滿結束了，雖然時間、人力、條件等等是這麼的有限，但是我們相信，法喜、加持與功德，將會無限的伴隨著我們在未來的每一天。
各位是有福報的，也相信大家是不虛此行的，希望在座所有的金剛師兄弟們，我們能共同的努力，在法王、仁波切與諸位法師大德的帶領下，自利利他，發菩提心，行菩薩行，讓善知識聖者的功德法水，流注於我們自己以及每一個有緣人的心中。
最後讓我們一起為更多的大眾祈求法王慈悲，希望明年能再次的開啟法宴，開示教化我們。
感謝法王為眾生所做的一切，最後讓我們大家一起，謝謝法王，祈願法王長久住世，常轉法輪。（大眾鼓掌）
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今迴向諸善根 隨彼一切常隨學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行
-- 發表時間：2008/2/2 上午 08:58:33
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第十七世大寶法王長壽祈請文
怙主大司徒仁波切 撰
頂禮上師金剛持
無餘佛與佛子無量大悲之力故
無比度眾手持蓮者化為眾生怙
大力勝者諸部遍主法王噶瑪巴
鄔金卓度欽列多傑足蓮祈永固
-- 發表時間：2008/2/2 上午 09:01:20
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第十七世大寶法王長壽祈請文
國師嘉察仁波切 撰
恒常不壞自生之法身
釋出幻化色身噶瑪巴
三密金剛界域極堅固
無邊事業榮盛任運成
-- 發表時間：2008/2/2 上午 09:02:18
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您有如第二尊佛，我很想去看您
但目前我正在進行三年的閉關
所以我這就供養您一尊
阿底峽尊者的彌勒菩薩像
─ 至尊宗喀巴大師致第五世大寶法王 ─
-- 發表時間：2008/2/2 上午 09:04:19
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如意寶，我有信心您是位
能清楚見到過去、現在和未來的人
─ 宗薩蔣揚欽哲確吉羅卓尊者 ─
-- 發表時間：2008/2/2 上午 09:05:18
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法王噶瑪巴年僅六歲時，從所住之處貢布嘉卡山谷附近的平原到安閒散步處去的路上，在戲耍過程中將鞭柄插入一塊磐石中，結果石頭裂開，在石頭中間有一形如肺臟一肘長的旁生，身體外面有許許多多芝麻許的黑白含生噬食著牠。法王噶瑪巴向牠吐了口水，專注加持，僅以此便使其命絕身亡了，並將牠的屍體火化。眾眷屬問：「這是什麼原因？」法王說：「我往昔轉為遊戲金剛(第四世噶瑪巴)時，此地的一位享用信財、亡財的上師祈禱過我，因此如今我將牠從惡趣中救脫出來。否則，牠仍要墮入地獄中，那些白色的含生是牠享用活人信財的異熟果報；黑色的含生是牠享用死者亡財的異熟果報。」
─ 喇拉曲智仁波切《極樂願文大疏》─
-- 發表時間：2008/2/2 上午 09:06:03
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噶瑪巴遍一切處的加持
有一天，在寒風凜冽荒無人煙的西藏北方，有一戶遊牧人家的戶長過世了。在這人煙稀少的地區，很難找到寺廟或喇嘛，所以這家人愁著不知如何是好。他們湊巧看見一位衣著襤褸的徒步旅人，他的外表顯示他若非是個飄蕩的瑜伽士，即是個乞丐。他們趨前問他是否能幫得上忙。那個流浪漢事實上就是一位喇嘛。這哀傷的人家請求他為死者做法事，他也同意了。當他走到亡者床前開始唸咒時，那一家人恭敬地請這位喇嘛修「頗瓦法」，以便讓亡者投生到西方極樂世界，無量光佛的淨土。
然而喇嘛說：「我僅是一個貧窮不識字的佛教修行者；我尚未學會那種密法。但是我有一個很好的特色：我對活佛噶瑪巴有無盡的信心，他就像是通往西方淨土的大門。」
於是他開始一再唸誦著著名的噶瑪巴名號的咒言：「噶瑪巴千諾！」（意即：「噶瑪巴，請鑒知我！」、「噶瑪巴，一切您都知道！」）「噶瑪巴千諾，噶瑪巴千諾．．．．」他熱烈地持誦著，每唸滿一串，一百顆的念珠時，他就用念珠打一下床上的屍體，祈求依活佛噶瑪巴的名號，引導亡者的神識往生西方極樂淨土。
片刻後，每個人都注意到遷識成功的跡象開始顯現，屍體頭頂上的頭髮掉了下來，空氣中有悅人的香味，頂穴有一隆起的大腫塊，亡者的神識由此離開，往生其他國度。在場的每一個人都很歡喜，對這位行腳僧大表感激。而且所有的人開始虔誠地念誦噶瑪巴的心咒，祈求今生能得到阿彌陀佛的加持，並能證得大解脫。
那位行腳僧很快地繼續上路。有一天，他聽說全知全能的 噶瑪巴正在西藏南部，他就趕到那兒去見法王。具足神通的 噶瑪巴對他說的第一件事就是：「我們在北方修的那座頗瓦法實在不容易，不是嗎？」噶瑪巴笑著，同時以他的念珠打旁邊的一位喇嘛。行腳僧於是更堅信不移，噶瑪巴是一位全知全能的活佛，不論弟子們身在何方，法王對他們總是常存在心。
-- 發表時間：2008/2/2 上午 09:07:04
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「噶瑪巴千諾」聖號
之重要性和功德利益
仲巴活佛 ─ 噶瑪巴相應法開示
世尊釋迦牟尼佛在《三摩地王經》中授記並預言：未來在印度北方的雪域西藏，會出現一位戴黑寶冠的行佛陀事業者。他是過去諸佛、現在佛、未來佛等十方三世諸佛的總集化現，他以「噶瑪巴」這同一名號不斷化現人間，利益眾生，他把佛陀的事業一代又一代不斷地傳承下來，直到未來佛降生。他將在彌勒佛之後成就無上正等正覺，為賢劫第六佛，名號──「獅子吼佛」。
「噶瑪」是印度的梵文，藏語譯為「欽列」，漢語譯作「羯摩」，即「事業」的意思。藏語「巴」，是「聖者」的意思，是對大成就者的稱呼。「噶瑪巴」即是「行佛陀事業的聖者」。
「噶瑪巴千諾」是大寶法王噶瑪巴聖號。
噶瑪巴第一世，名卻吉喇嘛，依止岡波巴大師修噶舉派「大手印」，以四臂觀音為本尊，即生成就圓滿正覺，能遍知過去、現在、未來三世，人稱「知三世者」，藏語──「杜松欽巴」。他證悟的功德震動三千大千世界，十萬空行母用頭髮編織成一頂金剛黑寶冠獻給他（有一定證悟的人才能看到）。印度大成就者夏迦師利證實他即是世尊釋迦牟尼佛在《三摩地王經》中授記的噶瑪巴，當時西藏的諸大成就者都公認杜松欽巴即是噶瑪巴。噶瑪巴創建活佛轉世制度，使佛陀的教法毫不間斷地傳承下來，使佛陀的弘法利生事業不斷發揚光大。後來，寧瑪、薩迦、格魯和苯波等教派都採用了活佛轉世制度。
第二世噶瑪巴，證得與蓮花生大師無二無別的功德，與蓮師一樣具足神通。他將噶瑪巴的佛行事業不斷擴大，奠定了噶舉派的基礎。他成為蒙古王的國師，獲「噶瑪巴希」的稱號。蒙哥汗獻給他一頂金邊黑帽，和一顆金印。噶瑪巴希講經傳法時常戴著此一黑帽，黑帽即成為噶瑪巴的象徵。
第五世噶瑪巴應明朝永樂皇帝之請到京都為太后作超薦法事，永樂皇帝為噶瑪巴的功德所攝，成為噶瑪巴的入室弟子，並封噶瑪巴為「萬行具足十方最勝圓覺妙智善應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛，領天下釋教」，「大寶法王」這一封號，即成為噶瑪巴的專有稱號，一直沿襲至今。永樂皇帝在接受灌頂時，看到了噶瑪巴頭上的金剛黑寶冠，即令工匠如其所見製作了一頂黑寶冠獻給噶瑪巴。此後，噶瑪巴舉行大法會就戴此金剛黑寶冠，金剛黑寶冠即成為噶瑪巴的精神象徵。參加噶瑪巴金剛寶冠大法會的人，如果善根成熟，可當下開悟成佛，一般信士，也能增長覺悟，可保七世不墮惡道。
藏傳佛教各教派、漢傳大小乘佛教，乃至世界各國各民族的佛教信仰者都信仰大寶法王噶瑪巴。蓮花生大師曾經預言：鐵馬奔馳、鐵鳥升空的時代，是金剛乘佛法解除人類深重煩惱痛苦的時代，噶瑪巴是這一時代的精神領袖。噶瑪巴是西方極樂世界阿彌陀佛的「身」、觀世音菩薩「語」和大勢至菩薩（金剛手菩薩）「意」的化現，是第二佛陀蓮花生大師的「身、口、意」的總集化現。噶瑪巴具足阿彌陀佛的大願，具足觀音菩薩的悲心，具足大勢至菩薩的威猛。「噶瑪巴千諾」五字聖號，是總括過去、現在、未來一切行佛陀事業者功德的聖號。當今住世的大寶法王噶瑪巴烏金欽列多傑，是「噶瑪巴千諾」聖號的「加持之主」，他時時刻刻都以無盡的悲心加持盡虛空遍法界的眾生，無論是誰，只要對大寶法王噶瑪巴有信心，誠心持念噶瑪巴聖號，均能得到加持。信佛的、不信佛的，信各種宗教的和不信宗教的，噶瑪巴也發願加持他們。只要是發大菩提心的人，一心持念「噶瑪巴千諾」，即可消除業障、增長功德，可以往生西方極樂世界。
西藏過去有一位竹巴噶舉派的聖者，名叫竹巴功呂，他的神通是威震雪域的。時至今日，各教派都有關於他的戲劇性的傳說。起初，他對噶瑪巴沒有起恭敬心，還取笑唱「噶瑪巴千諾」的人，他以神通到了極樂世界，看到所有的持明者和眾空行都在念「噶瑪巴千諾」，其中有很多他熟識的持明者，他就問：「你們怎麼來的？」他們說：「我們都是念『噶瑪巴千諾』來的。」於是，他發大懺悔心，回來在噶瑪巴面前懺悔，並在雪域開始念誦「噶瑪巴千諾」，並傳誦噶瑪巴聖號，弘揚佛法，利益眾生。五世嘉瓦喇嘛(達賴喇嘛)時期，因雪域眾生的共業，世俗間貪圖名聞利養的人，為了爭奪政權，在黃教和白教兩個教派之間挑起鬥爭，拆毀了很多白教的寺院，強迫很多白教信仰者改信黃教。在強迫改教的過程中，有很多人因造惡的緣故墮入了地獄。晚年的五世嘉瓦喇嘛在布達拉宮修觀音法，念誦六字大明咒，超度這些亡靈，懺悔罪業。這時觀音菩薩顯聖，對五世嘉瓦喇嘛說：你只有念誦「噶瑪巴千諾」，舉行大型的念誦「噶瑪巴千諾」的法事，才能度脫所有這些人。五世嘉瓦喇嘛是一位登地的菩薩，為了替眾生懺悔、消業，在布達拉宮法閉關密修，持念「噶瑪巴千諾」，使很多墮落了的人得到了超度。
在人類出現各種災難的時候，只要誠心念誦「噶瑪巴千諾」，都可以得到無比的加持。歷史上各個朝代，「噶瑪巴千諾」有著極其重要的地位。元朝的忽必列皇帝曾多次舉行「噶瑪巴千諾」的法事活動。清朝順治皇帝支持在藏區強迫教派改宗，造下了很重的惡業。康熙皇帝為了替父親懺悔罪業，他舉行大型的「噶瑪巴千諾」法會。抗日戰爭期間，國民政府在南京和重慶等各地舉行大型的「噶瑪巴千諾」的法事，來平息戰爭，超薦亡靈。
大寶法王聖號「噶瑪巴千諾」，是非常靈驗的。我們只要一心一意、一心不亂地悲呼、哀求、祈請噶瑪巴，從自己心裡深切升起恭敬，一定會得到噶瑪巴的加持，西方三聖的加持，得到十方三世諸佛菩薩的加持和龍天護法的護佑。
「噶瑪巴千諾」具有所有佛號、本尊的咒語的功德，是脫離苦海，走向解脫的鑰匙。念阿彌陀佛聖號、觀音菩薩的六字大明咒、金剛手菩薩心咒、蓮花生大師心咒、藥師佛心咒、文殊菩薩心咒、普巴金剛心咒、財神菩薩心咒、妙音天女心咒、金剛手菩薩咒等一切的咒語，都包含在「噶瑪巴千諾」的聖號裡，念「噶瑪巴千諾」是非常非常重要的。有些不懂的人，說念噶瑪巴千諾是白教的事。實際上寧瑪、噶舉、薩迦、格魯、苯波的密修者，都持念「噶瑪巴千諾」！
噶瑪巴是我們當今世代的精神導師。持念這一聖號的時候，我們要把噶瑪巴當成我們過去的父母、今生的父母、未來的父母，他是我們唯一的精神依怙。我們要依止他，悲切呼求他，祈請他拯救我們的那在苦海中沈浮了無量劫，並且還將歷盡無邊痛苦的靈魂出離六道輪迴！
（
-- 發表時間：2008/2/2 上午 09:07:45
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世自在噶瑪巴鑒知我！
祈自調御眾生界垂顧，
了知一切法非真如幻，
願令外境心識顯三身。
─ 蔣貢康楚羅卓泰耶尊者 ─
-- 發表時間：2008/2/2 上午 09:12:23
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噶瑪巴千諾！
