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---- 【推薦】密乘真能“即身成佛”嗎？ (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=10914)
-- 發表時間：2008/2/17 上午 04:55:03
-- 【推薦】密乘真能“即身成佛”嗎？
索達吉堪布關於“即身成佛”論述：
有些人說：“顯宗最利根者需經三大阿僧祇劫才能成就佛果，密宗宣說即身成就顯然不應理，因兩者觀點相差懸殊。”
之所以產生這種疑惑實際上是沒有了知如來的密意而造成的。釋尊為了度化不同根基的眾生而宣說了種種法門，粗略看去，似覺多有相違之處。比如有些經典說有我，有些經典又說沒有補特迦羅之我，有說涅槃諸法為空性，有說如來藏成實不空等等，但只要真正具有正規傳承，或經過長期聞思修的人，便可知彼等不但互不矛盾，且隱含有極大的密意。佛在《解脫經》中雲：“所謂的無數大劫（阿僧祇劫）是指眾生無量界、根、信解不同而說。”《金剛頂五種密經》雲：“于顯教修行，須經三大阿僧祇劫，然後證果。”及“若依密教，則由加持威力故，於須臾頃，當證無量三昧耶，無量陀羅尼門。”一般的眾生成佛需經三大無數劫，若特別利根者或具足善巧方便等則可極快成就。比如坐火車從成都到北京需兩天兩夜，但乘飛機只需兩小時即可到達，我們便不能因極大多數人坐火車而否定有人坐飛機可快速到達的可能性。同樣，因眾生中不同因緣的聚合，有些鈍根者需經長時修證，但也有些利根者僅憑自己對上師三寶的信心和通過修了義教法而疾速成佛。此有佛陀親口宣說的許多教典來作證明。《普作續》雲：“人天諸眾異根基，有為天生利根者，有為修學之根基。”《等合續》中也雲：“眾生有本來的利根和其餘根基。”顯宗經論中對此也有明說。《解深密經》雲：“有者自性利根眾，有些鈍根而安住。”《俱舍論》也雲：“有者天生之種姓，有者修學而成也。”此上根利智即是指信根或精進根之力具足，此理前已宣說。
顯宗了義經典也明示利根者不一定需經三大阿僧祇劫，可見即生成就的捷徑大道在顯宗中也應承認，只是顯宗沒有廣泛宣說即身成就之法。《大密方便經》中雲：“證一地後，若欲成就者，七日便能成佛。”《楞嚴經》雲：“不曆僧祇獲法身，”《摩訶止觀》雲：“利根者圓教下一生頓超十地。”達摩祖師在《破相論》中，將三大阿僧祇劫釋為三大恒沙毒惡之心。《宗鏡錄》雲：“一念成佛。”《法華經·法師品》雲：“須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提。”《法華經·提婆達多品》中說八歲的龍女因獻上寶珠，刹那間便已成佛，圓滿相好，並立即前往南方無垢世界，坐上寶座，為眾生說法。又《頓悟入道要門論》中雲：“若悟道，現前身便解脫。”此外，釋尊在世時有位老人，佛講述他八萬劫前，身為樵夫在山上砍柴時，遇到一老虎，當時驚慌中喊出一句“南無佛”，以此善因，而于現世出家，並證得羅漢果。無垢光尊者在《如意寶藏論》中指出以不淨心見到佛像也是證菩提之因。《法華經》中雲：“若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”又“或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”由此可見，以散亂心等，念佛頌佛，也能得這樣殊勝的加持，那麼以一心一意來修持無上密法，為何不能迅速成就呢？
又有認為密宗之即身所成之佛是羅漢，只要稍為涉足密續，便可知此言大謬。舊譯派的九乘佛法、新譯派的六乘佛法中聲緣羅漢都在最初的外三乘內，而且羅漢只證到人無我的空性，對法我尚有執著，對究竟的光明更是如聾如盲，而密乘最終所證的已是覺空無別的佛的境界。連大小乘的基道果也分不清楚，還為人講經說法，可能是閉眼專修的原因，若追求自己的解脫，則專學一門，或可成功；要攝收弟子，則必須廣聞多學，方能調化不同根基的眾多有情。即使未皈依佛門的人，也不會誤認為密宗只證得羅漢果位。大部份眾生需經三大阿僧祇劫成佛，利根者短短時間內即可成佛，這些都是佛為不同根機的人而宣說的法，我們都應該承認。需要再三強調的是，當我們在遇到觀點不同的佛經論典時，千萬不要以一已之私見對自己不太理解的那一部份，遽然斷定為非理。若立為非理或斷定是邪道，那必須有真實的教證與理證。有人偏激地說學密是乃即身墮地獄，此言出自學佛人之口，實在令人痛心。即身成就，是佛親口宣說，並已由眾多高僧大德所親證的事實，一個既然是相信因果的人，怎麼能對此無上法要信口雌黃？若破了密乘戒，則即身墮地獄是無可挽回，但顯宗中也同樣如此，若犯了謗法、五無間罪等，除非發心改過，猛勵懺悔，否則還不是在臨終直墮地獄！密宗即生成就，是佛的教言，淨宗即生往生，也是佛的教言，對於一個佛教徒，怎麼能對佛的教言作一取一舍呢？佛在《楞嚴經》中雲：“末法時代，邪師說法如恒河沙”。又陳那論師曾說：“邪道極無邊，一一難破盡”。若憑自己感覺測度聖意，建立一家學說，難免在因果上自招過愆，也必將受到方家的取笑與歷史的唾棄。
——引自索達吉堪布所著《密宗斷惑論》
-- 發表時間：2008/2/18 上午 02:57:40
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敬錄自 堪布慈誠羅珠仁波切 ─《三主要道論》講記
為什麼中觀派要講很多道理，要進行很多邏輯推理呢？因為中觀修法不是最直接的證悟方式，而是逐步引導的漸悟之法。作為凡夫，我們每個人都有堆積如山的執著，所以不可能一下子將其推翻，而只能以逐步遞進的方式來層層推導。
比如說，大家都認為我手裡的杯子是實有的，裡面的茶水，也是可以喝的，喝了就能夠解渴的實實在在的物質，這都是客觀存在的事實。並同時對大地、房屋、人類、交通工具等其他所有事物，都有著實有的執著。中觀的方法，就是逐一觀察杯子、茶水、山河大地，乃至於自己等執著對境，將其分解到物理學所說的粒子、原子，或者佛教所說的微塵等極其細微的單位。有一點需要說明的是，儘管現代物理學已經將物質細分到夸克，但與佛教的微塵概念相比，卻仍然有著天壤之別；不僅如此，以佛的智慧，已經將大大小小的所有執著、所有的存在實體，都完全遮破了，這是目前的科學領域所無法想像的境界。
通過這種各個擊破的方式，就能使我們恍然大悟：原來自己所執著的一切，都是五官的一種錯覺，都像夢境一樣沒有任何實義，從而將大大小小的所有執著徹底消滅。
中觀派是以層層引導、逐步深入的方式而證悟的，所以就要講很多道理，並通過這些道理來讓我們明白事實的真相。
再往上走，就是密宗證悟空性的方法。在密宗修法當中，有很多顯宗經典從未提及，顯宗修行人前所未知的證悟空性的訣竅。普通的，就是《時輪金剛》、《大威德金剛》等續部中所說的氣脈明點的修法。
為什麼通過這些修法能夠證悟空性呢？因為，雖然我們的身體與精神，分別屬於兩個不同的家族，兩個不同的體系，但由於它們始終相互緊密依靠，所以就有著極大的關聯。通過修持氣脈明點，就能幫助我們證悟空性。比如說，在沒有任何不適的情況下，假如我們一直觀想自己頭疼，過一陣子，頭就肯定會真正地疼起來。
曾經不止一次地出現過這樣的情況：一個健康的人與一個身患絕症的人同時到醫院去檢查身體。由於醫院工作人員的失誤，而將兩人的檢驗報告掉換了。健康的人誤以為自己得了不治之症，便傷心欲絕，並從此一蹶不振，最終真的患上了絕症；真正的絕症患者卻因為誤診結果而心花怒放，並重拾信心，結果逐漸恢復了健康。這就是意識的強大功能，現代人稱之為心理作用。
佛陀發現了這一點，並將其告知我們：利用心理作用，就可以徹底扭轉我們的命運。
但是，如果不觀想頭疼，而是直接用石頭、棍棒等堅硬之物來擊打我們的頭部，頭立刻就會疼痛不已。這說明什麼呢？這是一種比喻，它說明：中觀的修法，就好比觀想頭疼，雖然也能起到作用，但卻需要很長的時間；而氣脈明點的修法，就像用硬物擊頭，很快就能夠奏效，不但能使精神獲得解脫，甚至包括肉體，也能出現縮小、化光等神奇現象。
很多人都知道大圓滿的虹身成就，這不是一種傳說，而是有根有據的事實。在大圓滿的歷史上，曾經湧現過很多這樣的事例，前幾年也出現過這樣的成就者，我也親自去調查過，並將調查報告附在《前世今生》的後面，我想很多人都應該看過──整個人的身體，包括頭髮、指甲都全部化為虹光，從而使有血有肉的身體超越於凡夫肉眼的視線範疇──這是密宗特有的證悟成果，是顯宗修行人難以思及的特徵。
然而，從大圓滿的角度來說，普通密宗的修法，也並不是最高等、最快捷的，其中還存在著一些彎路，這種修法還是比較複雜。只有大圓滿修法，才是最直接、最快速的修法。
需要注意的是，我們的根基能否與之相應，這就是一個問題了，而通過前行的修法，就能排除這一問題。佛教認為，除了成佛以後的境界是永恆不變的以外，世俗的萬事萬物都可以依靠某種因緣而轉變，所以我們的根基也是可以發生變化的。根基與大圓滿不相應並不可怕，我們完全可以提升自己的根基，使其從不成熟到成熟，這是有辦法的。
所謂的辦法，就是通過修持外加行、內加行等一系列的修法，從而使我們的身心逐步調服、規範、成熟起來。
為什麼當初瑪爾巴大師在灌頂之前，要讓密勒日巴尊者吃那麼多的苦頭？就是為了成熟密勒日巴尊者的根基。在密勒日巴尊者歷盡艱辛之後，根基日漸成熟，才將灌頂與修法授予密勒日巴尊者，這樣才能使其相續與法相應，才能獲得最終的成就。
綜上所述，通過前行的修法，就必定能使我們的根基與大圓滿法相應；如果自心能與大圓滿法相應，大圓滿法就是貨真價實的無上之法。
拋開顯宗修法不談，即使在密宗修法裡面，大圓滿修法也是任何修法都不可逾越的。在佛教史冊當中所記載的，不同層次的成就者雖然層出不窮，但能即生獲得虹身成就的，唯有大圓滿的修行人。虹身成就屬於什麼樣的層次呢？就是成佛的層次。
有人會提出疑問：釋迦牟尼佛當初成就的時候，轟動了整個世界，隨後又轉了極其深廣的法輪，利益了無量無邊的眾生，但為什麼這些人的成佛卻悄然無聲，也沒有轉什麼法輪，引起什麼轟動呢？
這是因釋迦牟尼佛往昔的發願力所致，在佛陀出世之後的五千年間，都是釋迦牟尼佛的教法住世利益眾生之日。所以雖然有很多成就者的內證與釋迦佛無有高下之分，但他們成佛與度化眾生的方式卻是千差萬別的。在釋迦教法尚未消逝之際，他們不會以教主的身分來度化眾生，而是示現為各種形象。在屠夫、妓女等卑劣種姓之人當中，會有這樣的化身；在愚昧微賤的動物當中，也會有這樣的化身……。
為什麼要這樣示現呢？因為，假如我們以人的身分去度化動物，就會存在語言的障礙。放生的時候也是這樣，我們為動物們念誦佛菩薩的名號與心咒，只能在牠們心中播下解脫的種子，卻不能真正地與牠們溝通，但如果是以動物的身分出現，就能毫無障礙地與之交流，就能行之有效地利益、度化這些動物。因此，在六道的任何一個角落，都有可能會出現佛菩薩的化身，但他們所傳播的法，就是釋迦牟尼佛的教法，而不是他們自創的法，因為釋迦牟尼佛的教法尚未消失，所以他們不必採用什麼新的教法。在經過一定時間以後，釋迦牟尼佛的教法會消失，取而代之的，便是彌勒佛的教法。只有彌勒佛的出世，才會像釋迦佛一樣轟動整個世界，並隨之誕生新一輪的教法。
─ 堪布慈誠羅珠仁波切 ─
-- 發表時間：2008/2/18 上午 03:03:21
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http://211.72.163.194/pdf/23.pdf
大圓滿龍欽寧體
傳承祖師傳
珠古東珠仁波切 著
圖登華丹 譯
http://211.72.163.194/pdf/28_001-560.pdf
大圓滿龍欽心髓前行儀軌
─《遍智妙道》
第一世多珠千法王 無畏事業光尊者 造
圖登諾布仁波切 傳講
http://211.72.163.194/pdf/06.pdf
大圓滿前行引導文•
普賢上師言教
全知巴楚仁波切 著
堪布索達吉仁波切 譯
http://211.72.163.194/pdf/19.pdf
晉美彭措法王教言薈萃
法王如意寶晉美彭措 傳授
堪布索達吉仁波切 譯
http://211.72.163.194/pdf/22.pdf
五加行開示錄
堪布慈誠羅珠仁波切 傳講
http://211.72.163.194/pdf/20.pdf
雪域高僧傳
秋札桑波尊者 等 著
堪布索達吉仁波切 等 譯
http://211.72.163.194/pdf/01_001-272.pdf
密宗斷惑論
藏密問答錄
堪布索達吉仁波切 著
佛法住於心臨終無恐懼
珠古圖登諾布仁波切 講述
-- 發表時間：2008/2/18 上午 03:17:17
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敬錄自 喇榮五明佛學院 釋智誠、秋吉彭措 ─《般若鋒兮金剛燄》
五部大論和九乘次第
不少人把藏傳密宗和藏傳佛教混為一談，實際上，前者僅是後者的一個重要組成部分。除了密法，藏地盛行的佛法還含有極為龐大、周全的顯教體系。因此可以說，藏傳佛教是一個顯密圓融的佛法寶庫。下面就概略介紹一下藏傳教法的基本常識。
昔日釋尊於印度聖地，曾初中後三轉法輪，其中初轉謂四諦法輪，二轉謂般若無相法輪，三轉即為善抉擇法輪，主要宣說光明如來藏。因佛經深奧難以趨入，為使後世普通學人能善解佛意，故有諸多印度聖祖謹承佛旨，紛紛造論闡釋經典義理，善巧開顯如來密意。藏人極為推崇的瞻洲「二勝六莊嚴」（「二勝」指宏戒大德釋迦光與功德光；「六莊嚴」是：開創中觀宗的龍樹與聖天（提婆）論師，開創對法的無著、世親論師，開創因明的陳那、法稱論師。）就是當時的代表人物。隨著佛法的傳入西藏，印度大班智達和藏族大譯師將印土流傳的大量殊勝經論譯成藏文，之後於不斷講聞抉擇、善加弘傳的過程中，逐漸形成了以「五部大論」為核心的顯宗教法體系。
名聞遐邇的「五部大論」，究竟何所指呢？它們是：戒律、俱舍、因明、中觀以及般若。這些尚是總目，在每一類下，復含若干教典。下面逐一介紹：
一、戒 律
包含小乘別解脫戒、大乘菩薩戒以及密乘三昧耶戒。藏地盛行的小乘戒為一切有部律，最具權威性與代表性的著述當首推印度功德光尊者撰寫的《戒律根本論》（另譯為《律經》），共有九卷二千七百頌。尊者自幼善學一切明論，在根本說一切有部出家，師從世親菩薩深入研習大小乘教法，通過勤奮修持生起勝妙證德，尤其飽餐世尊戒律甘露之精華，為上師四大心子之一。他造的《戒律根本論》總攝了一切有部律學要義，依出離戒廣釋一切應止應行之學處，是聲聞乘增上戒學的大珍寶藏。該論從生起出離心後如何求戒受戒講起，次第論及受戒後如何防止犯戒、如何嚴格奉行出家人的生活行持等，條理井然，諄諄教誨，具有很強的指導意義。此外，釋迦光尊者的《戒律三百頌》，薩嘎拉阿羅漢的《花鬘論》（漢譯為《根本說一切有部毗奈耶頌》）等律學要典在藏地也很受重視。通過對增上戒學的廣博聞思和精嚴行持，使得藏地的出家僧眾長期以來均能善護清淨戒體，成為證取出世無漏智慧的根本保證。
益西彭措堪布仁波切在戒律學名著《走向解脫》中，介紹了藏地別解脫戒的傳承情況：「律藏分經典和論典，經典有《雜阿含經》、《四分律》、《僧祗律》、根本說一切有部的《毗奈耶經》、《律本事》、《律上分》等等。按論典來說，《四分律》的論典首推唐朝道宣律師所著的《南山三大律》，在有部律中，當首推德光尊者（又稱功德光尊者）所著的《戒律根本論》，在這部論中，德光尊者歸納了佛在世時所制戒律的全部學處，詳細敍述了比丘戒、比丘尼戒的開遮持犯。德光尊者是世親菩薩的四大弟子之一，約西元六世紀人，精通三藏，他的著作有《戒律根本論》及《自釋》、《百一羯摩論》等，眾多大德授記為三地菩薩，與釋迦光共同列為印度二勝六莊嚴中的二勝。德光尊者最著名弟子是法友論師，他著有《戒律根本論大疏》，後代的智賢律師（又譯為智慧妙）等主要引用法友律師觀點。釋迦光尊者是德光尊者同時代人，他的著作主要關於沙彌戒方面，有《戒律三百頌》等。雖然印度很多有關戒律的論典已譯成藏文，但最為重要首推這兩部論典。
而在藏地所造的戒律論典中，最為推崇由智賢律師所造的關於《戒律根本論》的兩部注疏──《戒律根本論善解日光教海疏》和《戒律根本論善解月光教海疏》（簡稱《日光疏》和《月光疏》）。佛在《華嚴經》中曾授記將來在雪山藏地有名為智賢的比丘廣宏戒律，並授記了他的重要論著。在藏地，無論是哪個教派都共推這兩部論，並視為與佛陀宣說無二，因這兩部論典完全按照印度論師所造有關戒律的論典所造，而印度論師所造論典又完全追隨佛陀的言教，且傳承又從未中斷過。
智賢律師在《日光疏》中明確指出，講解抉擇戒律的時候，教證比理證更為重要，因凡夫無法衡量受持戒律的功德與破戒的過患，即使是菩薩，對因果的細微處也難以自力了知，只能憑藉佛的一切智智的觀察結果才能明瞭，這與因明、俱舍中教證和理證同等重要有所不同。」
大乘菩薩戒方面，主要依止的是《虛空藏經》、《瑜珈師地論菩薩戒品》、《菩薩戒二十頌》等。受持菩薩戒的方式有龍樹菩薩傳下的甚深見派，及無著菩薩傳下的廣大行派兩種。前者承許在願菩提心攝持下可直接受菩薩戒，而無著菩薩則認為應在願菩提心基礎上先受持七種別解脫戒中的任意一種，然後才能進受菩薩戒。全知無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》中解釋道：「其實，中觀與唯識這兩種觀點也不相違。發心時雖然未命名別解脫戒，實際上都必須發誓不殺生等，從這一點來說所依身份是相同的。亦即謂具備不損害眾生之心才能得到菩薩戒。如果（七種）別解脫戒中任何一（種）戒也不能受持，則無法獲得菩薩戒，因為與發心學處相違。」總的來說，菩薩戒包含了禁惡行戒（攝律儀戒）、攝善法戒與饒益有情戒（攝眾生戒），此三聚淨戒全面規範了大乘學人的思想行為，是大乘顯密佛子均應淨心奉持之處。
密宗之各系、各乘皆有不共的三昧耶戒條，在相應的續部論典中有詳述。其性質的嚴厲、守持的難度、淨持的功德等，皆超過了顯宗戒律。
二、俱 舍
在藏傳佛教中，有「上下」俱舍之說。「上俱舍」是指無著菩薩的《大乘阿毗達磨集論》，此中有與小乘共通之處，也有大乘的不共觀點；「下俱舍」即為世親論師的《阿毗達磨俱舍論》（含頌詞及自釋）。藏地大德於大乘俱舍多有闡揚，然小乘俱舍學的興盛繁榮，似更勝一籌，幾乎每座正規寺院，都將世親俱舍定為必修課。該論所述的蘊界處、器情世間、業果隨眠、道位智定等基本法理，不僅是小乘學人應習之處，對於大乘安立世俗名言、發展理論體系等亦具重要意義。由於藏漢兩地《俱舍論》譯本都是頌詞八品、自釋九品，大同小異，故不贅述。
三、因 明
總的說來，此是內外道共有的學科，然而嚴格來講，二者卻存在很大差異。其共通之處為三相推理的量式（即宗法、同品周遍與異品周遍），不同之處為各自欲成立的內容。外道希望通過這些推理來成立神我、自性、大自在天等遍計妄執之法，而內道卻以之來證成：佛陀是量士夫；佛法是解脫正道；前生後世、因果輪迴真實不虛……；同時，兼破外道邪說或不了義的下乘觀點。
內道因明學，最早見於佛經，之後在祖師論著（如《瑜珈師地論》）中亦有述及。而真正開宗立派、將之弘揚光大者，乃為陳那、法稱論師。陳那論師根據第三轉法輪所述因果之能生所生關係及法的不變本性，撰寫了一百餘部短小精闢的因明論著，後得文殊菩薩加持攝受，將這些零散篇章輯為《集量論》一書，含現量品、自利品、觀違礙品、他利品、觀譬喻品、觀能破品共六品內容。法稱論師是陳那論師的再傳弟子，為進一步闡發《集量論》深義，撰寫了「因明七論」，其中《釋量論》、《定量論》、《理滴論》為主論，《辯難正理論》、《觀相屬論》、《他續成立論》、《因滴論》屬支分論。《釋量論》專從句義兩方面解釋《集量論》，廣破他宗，建立自宗，精妙地抉擇了唯識見，被後人尊奉為隨理唯識的根本論典。後來，藏地號為「第二法稱」的大智者薩迦班智達將「因明七論」的義理總攝一處，撰著了《量理寶藏論》。此論一經問世，便迅速傳播開來，各教派爭相傳講，成為通達因明的一部殊勝要典。
四、中 觀
佛陀於第二轉般若無相法輪諸了義經部中，圓滿宣說了遠離一切邊執戲論、極為不住之大空性，抉顯了現空雙運法界實相的勝義空分。世尊還於《楞伽經》等教典中金口授記大車龍樹菩薩當來應世，將廣弘般若經妙義，饒益無量眾生。按藏傳佛教的觀點，龍樹菩薩造有最能體現他的中觀思想的六部論著（即「龍樹六論」）：《中觀根本慧論》（簡稱《中論》）、《六十正理論》、《七十空性論》、《回諍論》、《細研磨論》、《名言成立論》（此為自宗寧瑪派的講法，格魯派則以《中觀寶鬘論》代替《名言成立論》）。龍樹菩薩心子聖天（提婆）論師所造的《中觀四百論》，繼續闡揚龍樹自空中觀的空性妙義及悟入之方便。（玄奘法師所譯之《廣百論》僅為該論後八品，故《四百論》向無完整漢譯本。近代高僧法尊法師入藏求法時，親睹西藏佛教界對此論的重視程度及其殊勝利益，乃根據藏文本譯出此論的前八品以成完璧之美。）此時，尚未出現自續派與應成派的分流，故龍樹父子的論著被稱作「根本中觀」。
二派的出現，始於龍樹菩薩的高足佛護論師造《佛護論》解釋《中論》之義，強調只破不立無有承認的應成精神。由此引發了清辨論師的不同意見，他於《般若燈論》中認為，佛護論師抉擇空性時「未分開二諦，未加勝義簡別」有所不妥。後代論師分別站在二人的立場造論發揮，遂逐漸形成應成派和自續派兩大中觀體系。簡要來講，應成派主要抉擇聖者菩薩入根本慧定時大空離戲的究竟勝義境界，間接亦略述出定修法；而自續派則主要抉擇菩薩出定位的境界，最終仍述及入定的離戲法界。故知二派僅於抉擇的側重點上暫時有所差異，並無根本矛盾，對於相應根性的眾生來說，都是甘露妙法。
真正將應成見發揚光大的一位傑出祖師，為那爛陀寺大堪布月稱菩薩。聖者論師造有《中論》的句釋《顯句論》和義釋《入中論》，以及歸攝中觀實修竅訣的《入慧論》，將龍樹《中論》妙義開顯無餘。此外，月稱論師還著有《六十正理論廣釋》、《中觀四百論廣釋》等大量論典，著力闡揚中觀應成派大空離戲的了義正見。
千百年來，藏地佛寺中講授自空中觀時，普遍採用的教材即是《中論》、《中觀四百論》和《入中論》。無量學人通過研習這些善說，在相續中生起清淨的空性正見，現證法界實相。
於此需要特別指出，第三轉法輪中最極了義的精髓法要──光明如來藏，在藏地一般被稱作「他空中觀」，並於諸多教派中受到高度重視。《寶性論》等闡顯如來藏法義的殊勝論典，甚至被巴楚仁波切、米滂仁波切等聖祖譽為連接顯密教法的橋樑，極力加以弘揚。自空中觀和他空中觀的完美結合，為大乘佛子生起現空雙運實相正見指明了方向。
五、般 若
此處的「般若」特指善巧開顯第二轉法輪實際修證次第的《現觀（證）莊嚴論》，由於此論內容與旨在抉擇空性見解的中觀論典側重點不同且相輔相成，故而有必要專列一科加以宣說。雖然《般若經》本身就蘊涵了殊勝的現證空性之修學次第，然普通凡夫學人僅憑自力實難通達，所以彌勒菩薩就造了這部論著予以開顯。
《現觀莊嚴論》把般若經的每一會都分作八大段來闡釋：一、一切相（種）智；二、道相（種）智；三、一切智；四、圓滿一切相現觀加行；五、頂現觀加行；六、漸漸次現觀加行（或稱次第現觀加行）；七、一刹那現觀加行；八、法身。這八個方面構成了《現觀莊嚴論》八品的主要內容，前三品講境，次四品的加行講因，後一品的法身事業講果，總共有七十種法義，此即藏地常說的《現觀》「八品七十義」。其具體名目如法尊法師《現觀莊嚴論八品七十義略解》中云：
「第一段十事者：一、發心；二、教授；三、順決擇分；四、正行所依之法界，又叫能成之依；五、所緣；六、所為事；七、鎧甲；八、趣入；九、資糧；十、出離。
第二段十一事：一、映奪等；二、知聲聞道；三、知麟喻道；四、菩薩見道；五、修道作用；六、勝解修道；七、讚事揚；八、迴向修道；九、隨喜修道；十、引發修道；十一、最清淨修道。
第三段九事者：一、由智不住生死；二、由悲不住寂滅；三、非方便遙遠；四、正方便鄰近；五、所治品；六、對治品；七、加行；八、彼平等性；九、聲聞等見道。
第四段中十一事：一、行相；二、加行；三、功德；四、過失；五、性相；六、順解脫分；七、順決擇分；八、不退轉眾；九、生死涅槃平等性；十、無上清淨刹土；十一、善巧方便。
第五段有八事：一、暖位利根菩薩的十二種相；二、頂位的十六增長；三、忍位的堅穩；四、世第一法的心遍住；五、見道中的所治能治；六、修道中的能所治；七、無間定；八、邪執。
第六段中十三事者：一、佈施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、靜慮；六、般若；七、念佛；八、念法；九、念僧；十、念戒；十一、念天；十二、念捨；十三、無性自性漸次現觀加行。
第七段有四事：一、異熟刹那加行；二、非異熟刹那加行；三、無二刹那加行；四、無相刹那加行。
第八段含四事：一、自性身；二、圓滿報身；三、變化身；四、法身；附屬著佛的利他事業。」
對這部殊勝大論，藏地佛教界極其重視，各宗派均列為必修課程。民國四大高僧之一的太虛大師在《現觀莊嚴論序》一文中，亦對該論推崇備至：
「聞西藏所傳慈氏五論，以現觀莊嚴為必習，因亟勸法尊譯師出其頌並略釋之。乍觀一切相智中菩提心二十二喻，二十大乘僧，四加行分上中下（中略）四身差別及智身二十一聚與二十七事業等，玄旨稠叠，驚歎得未曾有。已而取大般若第一會第二會第四會對照之，則燦焉秩焉，皆經文固有之義層也。然直閱般若經者，易以繁複生厭！大智度宗實相以推辯諸法無不盡，雖汪洋恣肆哉，亦曾莫得其統諸。自非補處深智，安能以三智境、四加行行、一法身果，次第綸貫經義，若網之在綱，有條而不紊耶？運瑜伽巧分別相，彰般若無分別性，得斯論而般若之眉目朗，瑜伽之精髓充矣！」
上面對五部大論作了一番簡介，現在來談談它們的歸屬問題。俱舍與戒律，雖然不妨與有關的大乘教法結合講授，但就其主要內容而言，可攝於小乘教法中。我們知道，小乘聖果來自正確的見解和清淨的行為，俱舍與戒律這兩大科目，恰好就是此二根本因的所依。《俱舍論》深入抉擇了小乘正見──如何了達蘊界處、根、世間、業、隨眠、賢聖、智、禪定以及人無我空性等，律部則詳述了護戒的意義與方法、受戒持戒時須遣除的障礙及需具備的順緣等，嚴格規範了欲求解脫的修行人的基本行為準則。這兩方面的內容結合起來，構成小乘教法的基礎。如果見解無誤然戒律（行為）有虧，就像有眼無足之人一樣，空睹遠景卻難積跬步；反之，若持戒清淨卻了無正見，則如何精勤亦不克取證聖果，頂多只能以守戒的功德得生人天善趣。因為煩惱障的直接對治法唯是人無我的空性智慧，其餘的功德皆不能從根本上摧破我執煩惱，故而具戒無見者就像有足而瞎眼之人一樣，再怎麼盲走馳逐也無法順利到達目的地。如果能做到見行俱淨，那就如人眼足俱全，自可速至所欲之處。
小乘佛法是趨入大乘的基礎，為了對世尊初轉之正法給予充分的尊重，作到善巧通達、循序漸進，藏地的各教派都相當重視戒律和俱舍的聞思修學。在格魯派的一些寺院裡面，僧人們甚至被要求用七年時間專門研習《俱舍論》，其重視程度可見一斑。
另外三大論部皆屬大乘佛法，其中因明為世俗諦所攝，中觀和般若在究竟上為勝義法門。這是因為，因明旨在抉擇無倒的世間名言正理，其極致──隨理唯識尚未遠離對內在心識的實執；而大中觀抉擇的明空雙運大法界則是聖者入定及佛陀的境界，《現觀莊嚴論》宣說了實證此無漏聖境的道位次第，故彼均為超凡入聖、圓成無上菩提之津梁。
當然，藏地所傳的顯宗教法，並不能簡單地說全都可以包納在這五部大論之內，只不過這些論著具有很強的代表性，較全面地覆蓋了顯宗主要法義，故而成了極具大義的學修基礎。通達了五部大論、龍樹六論、彌勒五論（《辨法法性論》、《辨中邊論》、《大乘莊嚴經論》、《現觀莊嚴論》、《究竟一乘寶性論》）等顯宗要典，則可領悟如來三轉法輪的密意和現空雙運的法界實相，在此基礎上修學（第四轉）金剛密乘教法，就比較方便了。
世親菩薩在《俱舍論》結文中說：「佛正法有二，謂教、證為體，有持說行者，此便住世間。」上面對藏地的顯宗教法作了一番簡介，接下來還應談談顯宗證法方面的情況。在這兒，我們主要依據宗喀巴大師《三主要道論》的教言，將其攝為出離心、菩提心和空性慧三個要點來講。
一、出 離 心
所謂出離心，是指厭離整個三有輪迴，極欲從中獲得解脫的一種善心所。發起強烈的出離心是修證佛法的第一步，如果缺乏堅決的出離心攝持，則一切表相善法頂多只能成為隨福德分善，引生下士道的人天有漏安樂，與三乘解脫聖果沒有關係。因而印藏祖師們皆十分注重在一開始就培養學人的清淨出離心，令其厭離三有輪迴，不貪世俗漏法。佛經論典在在指出，整個輪迴中根本沒有真實的快樂和幸福，從地獄到有頂之間無不充滿著種種痛苦，只不過有些痛苦較為明顯、粗大（苦苦），而有些在虛假的樂受或捨受的包裹、偽飾下，似乎不太明顯，但究其實質，仍不外乎壞（變）苦和行苦的範疇。作為一個成功的表率，佛陀本人就是體悟到人生和輪迴的痛苦本質，才毅然拋棄王位走上出家修行之道。
藏傳佛教各教派謹遵如來慈訓，從理論和實踐上最堅決地貫徹了佛教的捨世精神。眾多高僧大德不吝筆墨地為後人留下了極其善妙的修習出離心教言，無數修行人亦毅然割捨現世塵緣，無怨無悔地終身投入艱苦卓絕的修法中。從歷史上看，阿底峽尊者師徒一脈相傳的嘎當派，堪稱是依法修心之典範，如《喻法書》、《藍色手冊》等名著，均十分生動地描述了該派大德清心寡欲勵志苦修的高尚情操和事蹟。寧瑪派的全知無垢光尊者、巴楚仁波切，噶舉派的密勒日巴尊者，格魯派的宗喀巴大師等眾多偉大的上師，也在出離心方面作出了眾多感人的言傳身教，由此在廣泛的地域和長遠得時期中，捨世求出離成了一名藏傳佛教信徒（特別是出家僧人）最基本的素養。
《三主要道論》如是講道：「無有清淨出離心，求有海樂無寂法，貪執世間束縛眾，故當首先尋出離。人身難得壽無常，修此可斷今生執，無欺業果輪迴苦，修此可斷後世執。修後於諸輪迴福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脫，爾時已生出離心。」
格魯派羅珠嘉燦大師（曾師從於宗喀巴大師和克主傑尊者）撰寫的《開啟修心門扉•趣入菩提道次第之修心篇》中亦云：
「捨棄今生必須具備十一種誓言：不隨順他人而獨處；背井離鄉、拋捨故土；厭棄一切妙欲；恆處卑位；不護他人情面；恆時糾察以行對治；不在意他人說三道四，而認為一切理當如此；即使珍愛之物被風吹散，也不生絲毫痛苦；猶如乞丐死亡一般捨棄今生的苦痛；猛厲不斷的念叨『一切都不需要！』自己掌握自己的牽鼻繩。如此這般，美妙的修行功德就會如雲般聚集。」
「前輩大德們也為我們留下了寶貴的言教遺產：『看破今生須依靠四依、三金剛及三類。』首先四依是指心依於法、法依於貧、貧依於死、死依於壑；三金剛是指不緩金剛先行、不恥金剛後衛以及智慧金剛助伴；三類是指脫離人類、接近狗類、證得聖類。
關於此理，佛陀以當年如何義無反顧地出家，在六年中櫛風沐雨，艱苦卓絕的行為，為我們後學者如何出家修道等作出了最好的示範。若能深解其意，則前輩聖哲的修要指南是極為深奧的，故當深切領會以上修法精要。此等十法是當之無愧的『十大至寶』，一旦讓其深入內心，則可摧毀塵世的一切迷亂；吸乾貪欲的茫茫大海；剷除八法的重重高山；推翻煩惱的穩固堡壘；搗毀惡業的堅韌航船；趨至對治的遼闊平原。實為不可多得的勝妙至寶。」
「有一段時間，上潘地方的強盜竊賊極為猖獗。聽說人們都將值錢的物品藏匿起來，並作好了臨行前的準備時，他（奔公甲格西）所有的家當除了一把陳舊的水瓶，一件法衣之外，別無長物。他將法衣舉在肩頭，以手提著水瓶，得意地說到：『恐怕我不需要打點什麼行裝吧！』對此，博朵瓦尊者深感欣慰，發人深省地感歎道：『既然奔公甲的臨行行裝如此菲薄簡陋，我倒有一塊上好的氆氌，可以托人捎給他，以派死後裹屍之用場。我們這些人好像都不需要到死神那裡去報到（但這只不過是白日做夢！）。作為修行人都應像他一樣，沒有必要囤積大量的食物、茶葉以及攙和料之類的物品。』札噶瓦也叮囑後人：『我們在準備行裝之時，也應當像奔公甲一樣。』」
上世紀初康區偉大的格魯派上師札嘎仁波切所造的《山法寶鬘論》，亦是一部不可多得的修心寶典，該論中有這樣一段珍貴教言：
「《藍色手冊》中云：『人身難得為先導，加行憶念死亡法，後示十善十不善，修學串習此等法，後恆思維四諦法，當知輪迴諸過患，了知如我亦然故，當於有情修慈悲，依此若具菩薩心，彼已擁有諸佛法，廣弘遺囑即此者。』通過得之不易的暇滿人身為先導，如理觀修死亡無常，這就像邁進正法的入門一樣。如果能夠一心一意修成無常法的話，今生的圓滿之事、金銀珠寶、茶葉糧食以及權勢受用再怎麼高人一籌、勝人一等，自己也根本不會生起『我需要這些、我擁有這些該多好』的念頭。即便有時萌生這樣的妄念，但一經詳細觀察，就能完全認識到這一切猶如草尖上的露珠一樣無有實質，被執為我所的這些財物以及執著者的我二者也是不能長相廝守的，執著者的我本身在走向死亡即將步入後世的時刻，曾經被自己執為我所的這一切財產都要像蛻換掉的蛇皮一樣棄之而去。所謂不曾拋下財物能攜帶而行的人，你可曾見過一個。如果說沒有能帶走財物的一個人，那麼自己也不例外，只能放棄一切而離開人世。既然無論如何都要放下而去，那麼黃金與石頭沒有任何差別，親友與怨敵、地位高低也同樣全無差別。總而言之，想到財產、權力、親友等再怎麼圓滿，也對自己毫無益處，這樣對現世的一切生不起羡慕之心，自己已到老態龍鍾之時依然如故修法，那麼這一生的修行必定會究竟圓滿。倘若如此，來世縱然獲得了梵天、帝釋天以及轉輪王的地位與受用，人間天上享之不盡的快樂該擁有的全部都得到了，但是心裡仍舊會想：如果我能永遠不失去這一切，倒也可以。然而事實並非如此，梵天、帝釋、轉輪王等人天君王的無比安樂福德，享受窮盡，終需墮落惡趣，快樂幸福的時光總是覺得非常短暫，瞬間即逝。可是難忍的痛苦降臨頭上的時刻，即便僅僅是喝一碗茶的功夫也會產生如度數年般的漫長感受，教人無法忍耐。在此之前人天的福報什麼未曾得過，可是到了如今，全已銷聲匿跡。同樣，現今的一切也都是虛無縹緲、華而不實的。
想到這些，對於一切輪迴中所謂的美滿之事的貪執便會徹底根除，一刹那也不起愛慕之心。相反，希求解脫的強烈渴望之心卻會油然而生。如果產生了這種心態，那就證明已經對現世生起了出離心。在此出離心的基礎上進一步修持菩提心，相續中也就不難生起；相續中生起空性正見也不費吹灰之力；對於所有的生圓次第道，相續中同樣可輕而易舉地生起來。這一切都歸功於修持無常的功德。」
反覆思維暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛四種外前行，是藏傳佛教培養出離心的重要方便。巴楚仁波切在《大圓滿前行引導文》中對此作了深入論述，並且精闢開示道：「不用說是身臨其境親眼見到地獄的景象，哪怕僅僅看到地獄的圖畫也會令人生起恐怖、畏懼的心理，萌發出離。因此，世尊也說應當在寺廟的門上繪畫五分輪迴圖。怙主龍樹菩薩說：『即便見聞地獄圖，憶念讀誦或造形，亦能生起怖畏心，何況真受異熟果？』這樣思維眾多輪迴痛苦，理當發自內心放下今生塵世的一切瑣事。如果內心死執不放今生的瑣事，那麼即使表面上裝出一副修法的模樣，也不可能真正踏上正法之路。
阿底峽尊者接近圓寂時，一位瑜伽士請問道：『尊者您圓寂之後我就去修行？』
尊者說：『修行難道就能趨入正法嗎？』
瑜伽士：『那麼我去講經說法？』
尊者依然說：『講經說法難道就能趨入正法嗎？』
他問：『那麼我應該做什麼呢？』
尊者斬釘截鐵地說：『你的一切修行應當依止仲敦巴，主要就是捨棄今世。』
一位僧人轉繞『熱振』寺時遇到了仲敦巴格西。仲敦巴格西說：『尊者轉繞固然值得歡喜，但是如果能修持一個卓有成效的法門不是更好嗎？』
當時那位尊者想：讀誦大乘經典比轉繞的修法功德更廣大吧。於是他就到經堂的走廊去誦經。
仲敦巴格西說：『誦經固然值得歡喜，如果能修持行之有效的一個法門不是更好嗎？』
那僧人又想：修持禪定該比誦經修法功德更廣大吧。於是放下經書，在床上閉目而坐。
仲敦巴格西又說：『參禪也是值得歡喜的，如果能修持一個行之有效的法門難道不是更好嗎？』
這時那位僧人實在已想不出別的修法了，只好問格西：『尊者啊，那麼我該修什麼法呢？』仲敦巴格西回答：『捨棄今世！捨棄今世！』」
巴楚仁波切的傳記裡面，也記載有不少感人事蹟，在這兒恭錄兩則供諸位佛友緬仰：
「小偷改邪歸正 巴楚仁波切，在聶塘地方教授《入菩薩行論》時，有一位老人供養他一塊鑄成馬蹄形的銀子。老人沒有什麼財產，但因為對巴楚仁波切生起極大信心，他知道供養是有大功德的。
一星期的教學之後，巴楚離開那一帶，一個小偷曾看見巴楚收受那銀塊，就跟著他想伺機偷竊。
巴楚獨自走著，只想在星光下度過幾個寧靜的晚上。就在那一夜，當巴楚入睡後，小偷趁著黑暗靠近身來，巴楚身旁放著一個小布肩袋，和一個陶製茶壺。小偷小心翼翼地開始搜查他的肩袋。
他手摸索的聲音驚醒了喇嘛，巴楚叫道：『喂！喂！你在做什麼？在我的衣服裡找什麼？』
小偷迅速地回答：『有人給你一塊銀子，快拿出來給我！』
『唉！』這位上師叫著：『看你把你的生命搞得一團糟，像個瘋子般地東奔西跑！你跑這麼遠來，就只為了那塊銀，可憐的傻瓜！聽著：現在趕快去，天亮時你就可到達我坐的那塊草地……銀子就在那附近。我拿他當石頭來墊我的茶壺。在營火灰燼中找吧！』
小偷很懷疑，但看銀子又不在巴楚的行囊中；但銀子被拋棄在營火裡，對他來說是絕不可能的事情。無論如何，他還是回去找。當他來到上師教學的地點，在火圈的石堆中找到了銀塊。小偷大為驚異，感歎地說：『天哪！這個巴楚是一位真正的喇嘛，絲毫沒有世俗物質的執著，而我蓄意向他偷東西，得到的也只是造惡業，現在我肯定我一定會下地獄。』他非常懊悔地再度去找巴楚。當他終於找到巴楚時，上師向他招呼說：『你又來了，真是瘋子！我已經告訴你到哪裡去找你要的東西，現在你又來幹什麼？』
小偷非常激動，嗚咽地解釋：『不是這樣的！我找到了銀子，但是我不能認出您這麼一位大成就者，我已犯了罪！我那時是想要鞭打您，並搶走您所有的東西！現在我向您懺悔，並乞求您的原諒。』巴楚勸慰他說：『不需要向我懺悔或要求原諒，只要以善心常向三寶祈禱就行了。』
後來，其他人知道這件事後，他們捉住那小偷，並鞭打他。巴楚仁波切大聲責備他們：『如果你們傷害了我的弟子，那就好像你們傷害了我一樣，放開他吧！』」
「銀子是毒 有一次，巴楚在一個山谷停留，那兒的人們對他格外恭敬。有一天，幾位博學的堪布，以及岩藏大師秋吉林巴之子側旺諾布，到他單獨閉關處來領受教法。所有的人圍繞著巴楚，坐在一片開滿野花的草原上。
山谷中有個老人，他很熱切地希望能供養巴楚一塊像石頭大小、蹄型的銀子，但是他知道巴楚很少接受供養。
老人騎著馬突然到來，下了馬，三頂禮後將銀塊放置在巴楚腳邊，他叫道：『這是供養您的，請保護我免於投生地獄道啊！』然後就躍上馬背，疾馳而去，他知道如果停下來，巴楚就會退回他的供養。
側旺諾布心想：『巴楚可能會把這份供養用在善事上。』
然而，巴楚始終不曾拾起那塊銀子。當他結束教學後，就站起來離開了。弟子們一個個回到自己的家或寺廟，而銀塊仍留在那兒，圓又亮，如滿月般躺在草地上。側旺諾布忍不住地想：若是用他來做善事，不是比丟棄在那裡要好一些？但他只是自己這樣想。
當他離開時，他一再回頭看，銀塊仍在那兒，一個閃閃發亮的小點在如茵的草原上。下山途中，這幕影象一直停留在他腦海，一股強烈的厭世感，與真正的出離心，在他心中生起。
側旺諾布心想：『當我想到我的尊貴上師和上師周遭的人，他們都已經完全捨棄對此浮生的虛幻執著，我想昔時佛陀的生活與自在的阿羅漢們必定也是如此。』接著他憶起一個故事：曾經，佛陀和弟子，包括阿難、迦葉等人正行走時，他們看到一大塊金子在地上。當他們經過金子時，一個接一個地叫道：『毒啊！』
有個小女孩在附近撿柴聽到了，在他們離開後，她看見金塊，不知道那究竟是什麼東西，她想：『真奇怪，這是一塊漂亮、鮮明的黃色石頭，而所有尊貴的阿羅漢，卻都閃到一旁，還叫著：「毒啊！」那一定是某種我也不應該碰觸的東西。』
小孩跑回家告訴母親說：『今天我看見很奇怪的一種毒。』她開始敍述所發生的事情。她母親立刻親自去探個究竟，她發現了那金塊，拿了回家，並用來做宗教上的供養。
消息如野火般傳開了，人們都說佛陀和他那些出世的弟子們，刻意繞過一塊金子，留它在草地上，並且喚它是毒。
類似的事情發生在現代，他的上師巴楚仁波切，是如此自然地遵循聖人的風範，側旺諾布目睹此事大受教化和感動。」
噶舉派聖祖密勒日巴尊者精進苦修的事蹟更是家喻戶曉，震撼了無數後學佛子的心靈，鞭策著他們在淨心修道的征途上一往無後。這些感人聖行在藏傳佛教中不勝枚舉，限於篇幅就不多引述了。
-- 發表時間：2008/2/18 上午 03:20:30
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二、菩 提 心
其真實體相如《現觀莊嚴論》所云：「發心為利他，求正等菩提。」簡言之，世俗菩提心就是為度化一切眾生而發願成佛的善心所。有沒有這樣的菩提心，是區分大小乘的重要標準。一位修行人能否算作大乘佛子，他的修持能否算作大乘修法，並不在於外表做了什麼事，修了什麼法，而是看他內心中有無清淨菩提心。也就是說，如果真是一位大乘菩薩道的修行者，那麼他的相續中必定具有利他菩提心；反之，無有菩提心則不管外相上如何，均非大乘菩薩。菩提心如是為大乘佛法之命根，發起這一珍貴的善心也就成了大乘行人的首要修法。
作為大乘佛法主要流布地之一，從前弘期直至現在，藏地的菩提心教授一直長盛不衰。其間諸大德除了依止印度傳來的大經大論（如《華嚴經》、《入菩薩行論》、《大乘莊嚴經論》等）認真修煉為利眾生願成佛的偉大發心，還根據自身的經驗和悟解撰寫了許多無私利他的修心名著，如數十種《入菩薩行論》講義、《修心七要》、《修心八頌》等等。
總的說來，修習大悲菩提心有兩種傳承：一是根據寂天菩薩《入菩薩行論》的開示，通過自他平等、自他交換、自輕他重三個層次的觀修，生起菩提心；一是根據阿底峽尊者所傳的七種教授，即首先知一切眾生都做過自己的母親，再思若曾為母必對己有大恩，又思有恩務須報答，如是引發對一切有情的悅意慈心，以及願其離苦之悲心，欲令彼等皆得安樂，盡離諸苦。這樣以知母、念恩、報恩、慈心、悲心淨治相續後，還需進一步修習「增上意樂」，深思唯有依靠三寶之力才能救度一切如母有情出離輪迴，獲取解脫安樂。通過如上循序漸進的如理作意、反覆熏習，最終決定可在相續中引生清淨的大悲菩提心。
《三主要道論》開示道：「倘若於此出離心，未以菩提心攝持，不成菩提樂因故，智者當發菩提心。思為猛烈四瀑沖，難擋業索緊束縛，困於我執鐵網內，無明黑暗所籠罩，輾轉投生三有中，不斷感受三大苦，成此慘狀諸慈母，是故當發殊勝心。」
如此殊勝不共而關要之菩提心法門，非大乘根性者是不敢想像、不堪修持的。為度眾生，不畏輪迴苦，不惜捨棄自己的頭目手足、血肉腦髓，自己的一切安樂皆施予眾生且甘願代受眾生所有痛苦……，這一切對於習慣了自私自利的人來說，的確不太容易。但對福智深厚、利他心增勝的修士而言，卻也並非難事。如《入菩薩行論》云：「聞名昔喪膽，因久習近故，失彼竟寡歡，知難應莫退。」《大乘莊嚴經論》云：「菩薩處地獄，為物（眾生）不辭苦，捨有發小心，此苦則為劇。雖恆處地獄，不障大菩提，若起自利心，是大菩提障。」
《大圓滿前行引導文》講道：「如今我們這些人自以為是往昔諸班智達、大菩薩們的追隨者，可是如果將甚深的密宗儀軌變成苯波教的吟誦而損害眾生，顯然就成了出賣佛教靈魂、褻瀆三寶的敗類，結果只會將自他引入地獄。所以，我們應當恆時身居卑位，穿著破衣，盡心盡力饒益一切眾生，在沒有確定自相續中已經生起慈悲心之前，如果能夠集中精力、專心致志地精進修持，那麼誦經修善、度化眾生等表面上虛張聲勢的佛事不成辦也可以。如《攝正法經》云：『欲獲得佛果，學多法不成，唯當學一法，何為學一法？此乃大悲心，何人具大悲，彼獲諸佛法，瞭若指掌矣。』
從前，三同門與卡隆巴格西的一位高徒前來拜見仲敦巴格西，格西問他：『博朵瓦在做什麼？』
他回答：『他在為數百僧眾講經說法。』
仲敦巴說：『稀有！稀有！那也是一正法。普穹瓦格西在做什麼？』
那人回答：『他在廣集自他資具，建造三寶所依。』
仲敦巴格西又如前一樣說：『稀有！稀有！那也是一正法。袞巴瓦在做什麼？』
他回答道：『他唯一靜修。』
格西又如前一樣說（稀有！稀有！那也是一正法）。並接著問『卡隆巴在做什麼？』
那位弟子說：『他總是到一個蟻穴的旁邊蒙頭痛哭。』
聽到這話，仲敦巴格西立即脫帽，合掌當胸，邊流淚邊說：『極其稀有，他是真正在修持正法，本來關於這一點有許多功德要講。但如果現在讚說，卡隆巴格西會不高興的。』
卡隆巴格西之所以蒙頭痛哭，是因為想到了輪迴中受苦受難的一切眾生。
此外，金厄瓦格西講述諸多慈心、悲心重要性的原因時，朗日塘巴尊者恭敬頂禮並且說：『我從現在起唯一修持慈悲心。』
善知識金厄瓦邊脫帽邊連聲地說：『難能可貴、難能可貴、實在難能可貴！』」
「所以說，佛陀所宣講的八萬四千法門也全都是講相續中生起這一菩提心空性大悲藏的方法。如果離開了這一菩提心寶，那麼無論見修的法多麼高深莫測也對獲得圓滿正等覺果位起不到任何幫助。生圓次第等一切密宗的修法如果以菩提心來攝持，就會成為即生獲得圓滿正等覺之因。但如果離開了菩提心，就與外道沒有區別了。雖然外道當中也有觀修本尊、念誦咒語、觀修風脈、取捨因果等眾多修法，但就是因為他們不具備皈依與發心，所以無法從輪迴中獲得解脫。
喀喇共穹格西也親口說：『雖然受持了皈依到密宗之間的一切律儀，但如果沒有看破、放下世間法，也無有利益；雖然恆常為他人講經說法，但如果沒有息滅我慢，也無有利益；雖然精進向上，但如果將皈依法置之不理，也無有利益；雖然夜以繼日精勤修善，但如果沒有以菩提心來攝持，也無有利益。』
如果沒有打好皈依與發心的基礎，雖然表面上作廣泛的聞思修行，但終究沒有任何實義，就像嚴冬季節在冰面上建造起九層高樓並且精心裝潢繪製圖案一般。因此，我們絕不能認為皈依發心是低等的法或者初學者的法門而加以輕視，必須認識到一切聖道的加行、正行、後行都可圓滿包括在皈依發心之中。所以，不管你是好是壞、是高是低，每一位修行人著重修持皈依發心是十分關鍵的。
尤其是對於那些享用信財亡財、向上引導亡靈的上師、僧人們來說，相續中具有一顆無偽的菩提心是必不可少的。如果離開了菩提心，那麼再怎樣念誦儀軌、作淨除業障等等儀式，對死者與活人都起不到作用。儘管表面看起來似乎是在利他，但究其實質，也只不過是摻雜私欲而已，結果給自己帶來的是享用信財的無盡罪障，並且後世也不得不步入惡趣。
對於一個修行人來說也是一樣，縱然具有如鳥一般翱翔空中、如鼠一樣鑽入地下、穿行山岩暢通無阻的神通以及在石上留下手印、足跡等各種希奇的神變，但如果相續中沒有菩提心，那他一定是被外道徒或者被大魔頭左右了相續，再沒有別的可能性。雖然這樣的人最初可能會受到一些迷信者的追逐、崇拜、恭敬、信奉、供養等等，但最終只會損人害己。如果相續中具有一顆真正的菩提心，那麼即使沒有其他任何功德，也會使與他結緣的眾生獲得利益。
然而，我們根本不知菩薩住於何處。經論中說在屠夫、妓女等當中也有許多以善巧方便度化眾生的菩薩，所以很難了知其他補特伽羅的相續中是否具有菩提心。世尊也說：『除非我與同我者，無人能量他人心。』因此，我們應當對令自相續生起菩提心的任何本尊、上師、善友等作真佛想。
對自相續而言也是同樣，自己認為已經證悟了實相之義、獲得了神通三摩地、面見了本尊等，無論出現任何表面的道相功德，如果依此使自己的慈悲心、菩提心無有退轉並且越來越增上，就可以斷定這些道相是真正的功德；倘若依此等使慈悲心、菩提心日漸減退，那麼這些表面的道相也無疑是魔障或邪道。
特別是，如果自相續中生起了無偽實相的證悟，就一定會對上（上師三寶）具足虔誠的信心與清淨心，於下（六道眾生）具有不共的慈心與悲心等。」
至尊上師索達吉堪布翻譯的薩迦派大德無著賢菩薩傳記中記載：「有一次，門口來了一位得了嚴重畜癩病的乞丐，他的身軀早已失去了光澤，其座墊等物遍滿了小蝨子，大小便亦完全失禁。眾人見到後不禁發嘔、噁心，紛紛要求他不要再在此地耽擱久留。尊者耳聞目睹之後，大悲心頓時油然而生，他那充滿悲憫的眼淚再次簌簌落下。晚上，他即把乞丐本人領進屋，同時，還把他那些沾滿了蝨子的座墊、衣服等物拿進屋裡，又賜予了他
又尊者在渥東時，適逢一乞丐之子也患了這種畜癩病，身上蝨子多如牛毛，尊者見狀再次將其身上的蝨子全部安置在自己身上。結果一日之內，這些小旁生便全都死去了。尊者的一位名叫念博華日的心子對此評述道：『依靠上師的身體，這些蝨子一定能得到解脫。』除此之外，在渥東、悟啟等地，大菩薩曾多次將眾乞丐身上的蝨子轉移到自己身上，當地人一直有這樣一種說法，即這些旁生最後都以死亡（往生）的方式獲得了解脫。
無獨有偶，潘朗塘地方的一位法師也在以同樣的方式救度眾生，這位法師是一位真正的大菩薩、大修行人，他將別人身上的蝨子一一接受過來，然後就開始以身體對這些眾生做真實布施，以至後來示現圓寂。其身邊之人立即將其衣服拿到無著菩薩處，並請侍者替他們把這些衣服轉呈給菩薩。侍者即將情況向上師作了彙報，等他出來時，那些人焦急地問：『上師怎麼說？』侍者轉告他們：『上師說：「知道了，我很隨喜。釋迦牟尼佛因地為烏龜時，曾將身體布施給八萬給大嘎小蟲，世尊之公案與此法師之事蹟完全相同。看來法師的心並未生起過後悔之意，這真乃稀有罕見。我們都是修心人，不應該捨棄這些蝨子，它們太可憐了，把那些衣服都拿進來吧。」』侍者當時曾向上師建議說：『您老人家年歲已高，這些蝨子沾上身會十分危險。』但尊者不聽他的勸告，還是堅持要把法師的衣物統統拿進屋。」
「在尊者六十七歲那年的
「每次召開法會時，見到苦難重重的眾生，大菩薩（無著賢尊者）自己就會忍不住放聲痛哭，別人受了感染，也隨之啜泣、哀哭，以至整個法會到處都是哭聲一片。有一次，一位法相師曾對此評價道：『大堪布布敦和班欽上師在講經說法時，眾人一片歡聲笑語，氣氛非常熱烈、歡快、鼓舞人心；而他們在開法會時，眾人個個都很悲痛，看起來就像死了至愛親朋一般，大家全都哭聲陣陣、悲情難抑。』」
《大圓滿前行引導文》云：「仁慈瑜伽上師在傳法時，有一人用石頭打狗，上師喊著痛啊痛而栽倒於法座上。在場的其他人看到那條狗安然無事，以為上師是假裝的。仁慈瑜伽上師知曉他們的所想，便將背部示給眾人看，在那條狗遭受擊打的同樣部位已高高腫起，清晰可見。眾人對上師生起誠信，上師真正地代受了狗遭石擊的痛苦。」
寧瑪派傳承上師的傳記中有這樣一則感人事蹟：「杜拉吉美根桑是龍欽心髓傳承中一位偉大的大圓滿上師。身為第一世多珠千仁波切的弟子，杜拉自己也有很多弟子，他到各地去旅行，在西藏的東北部及蒙古地區教授瑪哈阿底瑜伽，直到他過早的死亡。
杜拉和兩位弟子在中原西部的一個城鎮時，一次上師出來遇見一大群人，圍觀著一個正要被處極刑的小偷。小偷跨坐在一匹金屬鑄成的鐵馬鞍上，馬腹內正用熱火燒。那匹馬是設計來刑拷受害者的火爐！
那個驚嚇的罪犯慘叫求救，乞求悲憫。群眾笑駡著提醒他的罪行。出於無法忍受的慈悲心，杜拉站了出來，並且對群眾『坦白』自己才是小偷，那個犯人應該被釋放。
殘忍的群眾立刻砍斷那被判有罪的小偷的束縛，而將杜拉捉起來，捆綁在鐵鞍上。然後他們歡喜地點起火，鑄鐵打造的馬鞍立即火紅炙燙；那位超凡入聖的瑜伽師筆直坐著，凝視蒼穹，神識飛入淨土，無聲地離開這個世界。
杜拉的兩位同伴後來趕到，親睹這幕慘劇，充滿敬畏。藏地各區的修行者後來都知道，那位上師是如何犧牲自己來解脫他人的苦難──正如同佛陀本身所做過的。在佛陀前生的某一世，於尼泊爾那摩布達地方，他曾捨身餵一頭饑餓的雌虎及其幼獸。」
菩提心是大乘佛法的真正精髓，是趨向圓滿菩提的妙道，因此大乘密宗祖師們歷來十分強調培養無私利他的品質，密宗行人也極為注重大悲菩提心的修習。在這種背景下，藏傳佛教中自然會湧現出大量可歌可泣的菩薩妙行。作為一位「密宗大師」，如果對眾生的痛苦無動於衷，一心只想著個人利益，那倒會是一件稀罕而可疑的事。
正因為出離心和菩提心是修證佛法的重要基礎，所以藏傳佛教各教派的前行引導中都少不了這兩項內容。通過此類世俗修心法門，能夠有效地幫助修行者成熟相續，從而順利悟入勝義實相。
三、空 性 慧
屬於苦諦、集諦的輪迴法緣起性空，唯以眾生無明習氣所現之理，不是特別費解；而寂滅涅槃和善妙聖道亦無實有自性，不許耽執，這層道理便不是人人皆懂的了。要無餘遮破對輪涅萬法的實有貪執，徹底斷除無明分別心，唯有依靠圓滿的空性智慧。
主要對解脫生死輪迴起妨害的是煩惱障；遮障獲取一切智智佛果的，則主要是所知障。這兩種所斷的根本對治法，唯是人無我和法無我的空性智慧。所以說，了悟二空之真如，不僅是般若中觀法門之歸趣，也是一切了義的大乘顯密教法的根本。
《三主要道論》對大乘空性的論述是相當了義的：「不具證悟實相慧，縱修出離菩提心，亦不能斷三有根，故當勤證緣起法。誰見輪涅一切法，永無欺惑之因果，滅除一切所緣境，此人踏上佛喜道。何時分別各執著，無欺緣起之顯現，（以及）遠離所許之空性，爾時未證佛密意。一旦無有輪番時，現見無欺之緣起，斷除一切執著相，爾時見解即圓滿。了知以現除有邊，以空遣除無有邊，緣起性空顯現理，不為邊執見所奪。」全知米滂仁波切在《定解寶燈論》中亦講道，如欲現證離戲大空性，應當依循觀察修、（觀住）輪番修和安住修的次第，從總相上的觀察作意（因中觀）入手逐漸引生自證智慧（果中觀）。
空性慧的主要意義在於幫助修行人斷除執障獲證出世無漏功德，對於斷除分別戲論證得解脫聖果而言，空性慧是至關重要的。儘管內證功德難以了知，但從外相上任運顯發出來的自在妙用，同樣會給世人帶來強烈的精神震撼。《月稱菩薩傳》給出了一個實例：「一天，月稱菩薩在寺院附近的森林中安住，一時森林突然著火，火勢很猛，似要吞沒大片森林，目擊者很難過的說：月稱菩薩定被火燒，必死無疑。那爛陀寺中對月稱有信心者衝去救護，無信心者跑去看熱鬧。他們到了月稱菩薩住處的附近林中，見一帝釋天女現出半身，天女說道：『大家切莫驚慌，具甚深智慧的大成就者，慈悲的怙主月稱菩薩已經超離了四大的損害，火不能燒、水不能溺。』但他們不聽，徑直往前欲看個究竟。當他們來到跟前時，見四周林木全被猛火燒光，唯獨月稱坐處完好無損，未受到一點火勢的威脅，眾人見後生大信心。月稱菩薩慈言道：『我的上師龍樹以無生的般若智火已經燒毀了執著之薪，阿闍黎月護亦復如是，我也用無生的般若智火燒毀了執著之薪，如實證得了無生無滅、無來無去、如同虛空般的大空性，安住如是大空性的本體中，不論是火、還是水等皆無能損。』眾人聽後對大乘的般若空性亦生起了異乎尋常的極大信心，並隨月稱菩薩修學無生的般若法要。」
空性慧所引發的四大自在功德，在《密勒日巴大師道歌集》中也有精彩描述：
「（密勒日巴）尊者說道：『……你一定堅持要我提出一個宗義，那麼不管我懂得也好，不懂得也好。我也只好遵命一試。現在我先提出一問：虛空是有礙法呢？還是無礙法？』
達羅（法師）說道：『從來還沒有人問過這種問題！但是我剛才已經說過，你提出任何問題我都要回答。所以我的回答是：虛空當然是無礙法。除此尚有別的可能嗎？』
尊者道：『我卻認為虛空是有礙法。』
達羅道：『你說此話有何證據？有何理由呢？』
於是尊者就趨入虛空堅固三摩地，對達羅說道：『好吧！現在就請你看看虛空到底是無礙法還是有礙法！現在就請你站起來走動一下，把四肢伸縮活動一下吧！』
達羅就嘗試站起來和伸縮四肢，但身體絲毫也不能移動，好似僵硬的木頭似的呆坐在那裡（就像四周皆有堅固的實質東西密密包圍起來的樣子。）連嘴巴也張不開，一直僵坐在那兒！
此時尊者就身騰空中，在空中行走、踐踏、臥倒、趺坐及示現種種活動的姿態，就像在實質的地上行動一般。然後尊者由三昧起，說道：『你方才說虛空決定是無礙，但現在事實證明虛空都是有礙法，你如何解釋呢？』
達羅說道：『這是因為你的外道上師教會了你邪咒使出惑人的把戲而已。除了借邪咒及魔術之力會發生適才的現象外，所有的眾生都一致承認虛空是無礙的，有嘴巴的人也都是這樣說的。』
尊者道：『人如果不用分別思想去辨析，難道就會說虛空是無礙法嗎？畜生也會說虛空是無礙法嗎？你自己和你的上師所認為「虛空是無礙法」的主張，現在已經被你自己的事實打破了。就算這是我的邪咒所致，但能使你親自經驗到「虛空確是有礙法」一點而言，對我已經是足夠了。我現在另立一宗：「眼前這塊大崖石是無礙法。」你認為如何？』
達羅說道：『除非是你用邪咒或魔術，崖石當然是有礙法。』
尊者說道：『在最初你提出較量規則的時候（曾說可以較量任何課題），現在我覺得你的「魔術」不夠精通，否則你就把我們面前這塊大崖石變成無礙的試試看！』
達羅說道：『會使魔術也不能為佛法就隨便使用的。你現在倒是可以用魔術去迷惑那些愚夫們一下！』
尊者道：『我還以為你是無所不知的呢！你所說的那「不許可用的神通」也正是成佛之時所廣大開顯紛如雨降的事情啊！』
此時羅頓法師說道：『像適才把虛空變成有礙法一樣，現在就請你瑜伽士（再現一次神通）把這塊大崖石變成無礙法給我們看看吧！』
於是尊者即契入虛空遍處三昧，身體隨意穿過崖石，上入下出，下入上出，此入彼出，彼入此出；或半身隱於崖石，半身露外面；（又從空中猛然跌下），穿石落地……最後尊者（擲大崖石於空中），崖石下降時尊者以手托住說道：『惹瓊巴！去拿一個柱石來！』惹瓊巴就很快地找來一個長形的石頭置於地上。（尊者最後才把崖石放在柱石之上），崖石上留下清楚的尊者手跡。（直到現在人人去看皆能見到。）」
真正讓世界和人生變得精彩的，即是二無我的空性實相。當然，空性慧的魅力，需要在顯現法的映照之下，才能充分展現出來。因此在最究竟的層面上，空性和顯現實際無二無別。
-- 發表時間：2008/2/18 上午 03:24:49
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五部大論和三主要道基本上皆屬於顯教的範疇，關於密法，在這兒不便過多介紹，茲恭錄大恩上師益西彭措堪布的《定解寶燈論新月釋》中有關「九乘次第」（前譯寧瑪派判教體系）的內容，希望有緣之士能從中系統領略藏地的顯密教法概貌：
「內道宗派從最低，直至究竟金剛頂，
此九種乘之數量，具有安立理由故，
如高低乘有多種，然需安立三乘等。
正是因為以『見』分乘，故寧瑪巴自宗把內道從最低的聲聞乘至最頂大圓滿之間分為九乘是有道理的，如同乘雖然有由低到高的眾多安立方法，而安立為三乘有道理一樣。（中略）眾生根機粗略可分為上、中、下三種，每種又可各自分為三種，即下下根，下中根、下上根……直到上上根。調伏下下根眾生的是聲聞乘，調伏下中根的為獨覺乘，調伏下上根的為菩薩乘，這三乘總稱為招引出離外三乘（因顯宗分開輪迴、涅槃，而招致輪迴的根本是集諦，消除集諦而引導眾生出離輪迴獲得涅槃之乘為招引出離外三乘）；調伏中下至中上根的為事部、行部、瑜伽部，此三乘總稱為苦行明覺內三乘（以極多苦行〈此乃觀待內密而言〉，而明瞭佛〈覺〉所講勝義之乘，為苦行明覺內三乘）；調伏上下到上上根的為大瑜伽（瑪哈約嘎）、隨類瑜伽（阿訥約嘎）、最極瑜伽（阿底約嘎），這三乘總稱為隨轉方便密三乘（隨所生之五毒煩惱，將彼等轉為道用時，此具方便善巧之竅訣之乘，名為隨轉方便密三乘）。
三乘安立的理由是根據三種不同根機、種姓的眾生，而立有三種分別予以教化的乘。九乘的安立也正是建立在這一理論基礎之上的。
如同安立的三乘一樣，安立的九乘數目也並不是不可變動的固定數量，一方面從眾生總體而言，可分為九類種姓；另一方面，從眾生具體的無量根機而言，又可歸納為這九類種姓。它是一個對理解不同根機的眾生、不同層次的佛法比較合適的數目。（中略）
聲聞乘：
一、定義：為了使自己從輪迴中獲得解脫的發心，以及作為證悟人無我空性的方便法之乘為聲聞乘。
二、釋詞：梵語音為『夏瓦嘎雅那』，其義為聽聞四諦正法之義後，為他人宣說所聞法義之乘，故又名為聞宣乘。
三、分類：1、入門：對輪迴之痛苦產生強烈的厭離心，並生起為自己尋求解脫的發心後，以四諦法入於聲聞乘，即了知苦諦，遣除集諦，獲得滅諦，依靠道諦，緣於四諦而取捨因果，為其入門。以比喻說明四諦，則苦諦如疾病；集諦如病因；滅諦如病癒後之安樂；道諦如治病之藥。2、見解：能被破壞力或分析力捨棄其形相的內外粗相諸法為世俗諦，其為假有、假立之粗相。不能被破壞力或分析力捨棄其形相的無方分之微塵和無時分之刹那為勝義諦。抉擇在假立、粗相之世俗法上本來就不存在人我之人無我空性的正見為其見解。3、戒律：以出離心所攝持的別解脫八種戒。4、修持：在守持清淨戒律之基礎上如理依止阿闍黎，聽聞小乘正法、伺察法義，並修持其義。具體修持之方法分二：一是寂止的修法，如為對治瞋心而修慈心、為對治貪心而修不淨觀、為對治癡心而修緣起觀等。二是出世勝觀之修法，即修持四諦十六形相。5、行為：主要是為了自己獲得解脫，總的修持十二杜多功德（十二頭陀行），即(1)持糞掃衣；(2)但持三衣；(3)但持毳衣；(4)但一坐食；(5)次第乞食；(6)不作餘食；(7)處阿蘭若；(8)常住樹下；(9)常露地坐；(10)常住塚間；(11)長期端坐；(12)隨處坐。6、果：四向四果，即預流向、預流果、一來向、一來果、不來向、不來果、阿羅漢向、阿羅漢果。預流果、一來果、不還果為暫時三果；阿羅漢果為究竟果，其又分為有餘涅槃和無餘涅槃。
獨覺乘：
一、定義：在最後有時，不依止善知識，了達現證獨覺菩提方便的圓滿人無我空性和部分法無我空性（色蘊粗細相之法無我空性），而修持十二緣起之乘。
二、釋詞：梵語音為『札德嘎布爾達雅那』，其義為獨覺乘，即依靠自己的修持而獲得覺悟之乘。
三、分類：1、入門：了達輪迴之痛苦而生起強烈厭離心，為求自己之解脫，以十二緣起而入於獨覺乘。2、見解：在聲聞乘見解之基礎上，增上通達色蘊細相空性的正見。3、戒律：同聲聞乘。4、修持：在修持四諦十六行相之基礎上，順觀逆觀十二緣起。5、行為：不是以語言而是以身神變之表示而為他人傳法。6、果：分為麟角獨覺與部行獨覺兩種。前者在資糧道時已積集了一百劫之資糧，故於最後一生中，現證五道之功德而獲得獨覺阿羅漢果；後者在最後有之前一生時，已入於加行道或見道，並其於命終時，見到無有佛出世，故發起獨覺之願，如是於最後一生時，從加行道或見道起修而證獨覺之果位。
菩薩乘：
一、定義：以智慧了達諸法之本性，並以大悲心而廣大利益眾生之殊勝方便之乘。
二、釋詞：梵語音為『布爾德薩埵雅那』，其義為菩提勇士乘，即以大勇猛之發心，為眾生求得無上正等正覺之果位，恆時無有懈怠或退墮之乘。
三、分類：1、入門：了知勝義諦世俗諦之二諦而入門，二諦有中觀與唯識之差別；中觀又分為應成派與自續派之觀點。唯識又分為隨教唯識與隨理唯識之講法。隨理唯識又分為真相唯識與假相唯識。2、見解：圓滿抉擇人無我空性與法無我空性和如來藏光明所產生的見解，或將諸法抉擇為唯識之見解。3、戒律：守持攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。4、修持：在資糧道、加行道、見道、修道之四道中修持三十七菩提分法。即下資糧道修四念住，中資糧道修四正斷，上資糧道修四神足。加行道之暖位、頂位修五根；忍位、勝法位修五力；見道時修七覺支，修道時修八聖道。5、行為：出定時行持自他平等、自他相換、他勝於己或行持十度，利益眾生。6、果：獲得法身和色身之果位，乃至世間未空之前任運度化眾生。
顯宗乘把因轉為道用，故謂之因乘；而密乘乃把果轉為道用，故謂之果乘。其分為外密乘與內密乘，外密乘又名為苦行明覺內三乘，即事續乘、行續乘與瑜伽續乘。內密乘又名為隨轉方便密三乘，即瑪哈約嘎乘、阿訥約嘎乘、阿底約嘎乘。
密乘之所以超勝於顯宗乘，是因為顯宗乘將因轉為道用，而密乘是直接將果轉為道用。或有問曰，若密乘是將果轉為道用，則問是將已成熟之果轉為道用？還是將未成熟之果轉為道用？若是前者，則應成無窮之過，因已成熟之果又轉為道用故，如是則密乘獲得佛果應成遠道矣。若是後者，則應成並非將果轉為道用，因為果未成熟故。如是則自相矛盾。若果未成熟，則其非究竟之果，譬如青芽非果。對此答曰，從實際上講所獲得果之本體在所有眾生各自相續中雖已存在，然眾生沒有認識，故僅僅從認識本來存在之果方便上講，稱為將果轉為道用。故前半句可以遣除上述後者之問難，後半句可以遣除上述前者之問難。
事續乘：
一、定義：通達勝義乃遠離四邊戲論，並依靠世俗之智慧聖尊獲得悉地的方便的乘。
二、釋詞：梵語音為『智雅雅那』，其義為事業乘，即著重於行持外之身口事業之乘，故謂為事續乘。
三、分類：1、入門：分為成熟入門與事業入門。成熟入門者，即以加持水與五佛冠及其支分之灌頂而使弟子成熟為法器，故謂之為成熟入門。事業入門者，即以沐浴、清潔之三清淨（本尊與壇城清淨，聖物與受用清淨，咒語與三摩地清淨）而入門。2、見解：分為勝義見解與世俗見解。勝義見解者，即心性乃為遠離有無等四邊之清淨明空之智慧。世俗見解又分為倒世俗與正世俗，倒世俗承許顯宗中觀以下所抉擇的凡夫面前真實世俗與顛倒世俗皆為倒世俗。正世俗為證悟法性而顯現出的三部聖尊之壇城。3、戒律：分為十一種：(1)不捨三寶；(2)不捨菩提心；(3)不遠離咒語手印；(4)不遠離鈴與金剛杵；(5)不捨上師；(6)不捨本尊；(7)不睡高廣大床；(8)不食肉；(9)不飲酒；(10)不吃大蒜；(11)不吃蘿蔔。4、修持：分為有相修法與無相修法。有相修法者，即依靠空性聖尊、文字聖尊、聲音聖尊、色聖尊、手印聖尊及形相聖尊之六種聖尊而修持。迎請聖尊，並作供養、讚頌、誦咒等，觀想智慧聖尊為國王，自之誓言聖尊乃眷屬而祈求悉地。無相修法者，即乃安住於遠離四邊之無緣中而修持觀想聖尊、誦咒等顯現法。5、行為：分為觀察修持時間、食物、衣飾、清潔、所依（所緣）、誦咒之事業。6、果：於人生之十六世（《大幻化網根本續》之觀點）或七世（《普作續》之觀點）中，獲得身語意三金剛持地之三身五智。
行續乘：
一、定義：以同於瑜伽續乘之見修，同於事續乘之行為，作為獲得悉地方便的乘。
二、釋詞：梵語音為『俄巴雅那』，其義為平等乘，即平等行持外之身語事業與內之修法之乘。
三、分類：1、入門：分為灌頂入門與事業入門。灌頂入門者，即以加持水之灌頂，五佛冠之灌頂，以及鈴灌頂與金剛杵灌頂而入門。事業入門者，同於事續乘。2、見解，與4、修持，同於瑜伽續乘。3、戒律，與5、行為，同於事續乘。6、果：於人生七世（《大幻化網根本續》之觀點）或五世（《普作續》之觀點）中，成就身、語、意、功德（事業歸攝於此中）四部佛果之金剛持果位。
瑜伽續乘：
一、定義：以勝義無相法性之加持，將世俗觀修為金剛法界聖尊，如是以賢劣取捨之功用而希求成就佛果。
二、釋詞：梵語音為『約嘎雅那』，其義為瑜伽乘，即以內之修法為主，外之清潔等為輔之乘。
三、分類：1、入門：分為灌頂入門與事業入門。灌頂入門者，即以五覺性灌頂與金剛上師灌頂而入門。事業入門者，即以有相與無相三摩地而入門。2、見解：分為勝義諦與世俗見解。勝義諦者，即一切諸法之自性乃是遠離戲論相之光明空性。世俗又分為正世俗與倒世俗，倒世俗同於事續乘之所許。正世俗者，即任何之顯現，以證悟法性之加持，則其為金剛法界壇城之顯現，故承許凡夫前之顯現是本不存在的。3、戒律：發菩提心後清淨守持菩薩戒之三種戒，以及五部佛之共同誓言、分別誓言。分別誓言者，是指毗盧佛之三條誓言，不動佛與寶生佛各自的四條誓言，無量光佛之一條誓言，不空成就佛之兩條誓言，共為十四條誓言。4、修持：分為有相修持與無相修持。有相修持者，依靠五現覺生次與四神變，並以身、語、意、事業之四手印印持，而觀修本尊及本尊母之修持。無相修持者，勝義無相體性與由其加持下之聖尊顯現智慧顯現乃為無二，安住於此中而修持。5、行為：以修習本尊法為主，清潔等為助緣，而成就自他二利。6、果：於人生之三世中，成就五蘊清淨於五智之五部佛果位。
瑪哈約嘎乘：
一、定義：以方便的生起次第為主要所依，依靠了達及修持二諦無別殊勝義之加行而獲得解脫自性之乘。
二、釋詞：梵語音為『瑪哈約嘎雅那』，其義為大瑜伽乘，即將自心趨入於無二殊勝義，並超勝於外瑜伽續乘，故謂之大瑜伽乘。
三、分類：1、入門：分為灌頂入門與事業入門。灌頂入門者，即寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂之四種灌頂。其中寶瓶灌頂又分為利益灌頂與能力灌頂。利益灌頂又分為五精華及佛冠等十種灌頂；能力灌頂又分為秘密聽聞灌頂等五種灌頂。總之灌頂入門共有十八種灌頂也。事業入門者，即修習大空性智慧之真如等持、修習方便大悲心之現位等持及修習本尊次第之因位等持之三等持。2、見解：身智所嚴飾之法界為果時具勝空性，此乃殊勝勝義諦。彼力之現，此等器情顯現，亦住於身智自性，不成實有，智慧如幻，此名為殊勝世俗諦。此二諦各自之上，亦具現空無離無合之理。彼亦，以身智淨分，較共同二諦，此更為殊勝也。3、戒律：按照新密之觀點，有十四條根本三昧耶戒，及了知五肉五甘露等之自性並受用的支分三昧耶。按照舊密（其中一種續部）之觀點，有二十八條三昧耶，其中有三條身口意根本三昧耶，其餘二十五條為支分三昧耶。按照《大幻化網根本續》之觀點，有五條根本三昧耶，十條支分三昧耶。4、修持：分為修部與續部二種修法。修部修法，即依四輪修文殊身，依三聲馬鳴修蓮花語，依自生智慧修真實金剛意，依輪涅萬法具足圓滿功德而修甘露功德，依誅業為主而修難調能調方便之金剛橛事業。此為不共同五智慧尊之修法。以及差遣非人，猛咒咒詛，供讚世神共同世間尊之修法。續部修法分為有相修法與無相修法。有相修法又分為生起次第與圓滿次第。生起次第者，即對自性基續義生起定解之見，便隨彼見，自心修習或轉入於現有等淨之理。圓滿次第者，即依方便深竅訣，而現前基續大淨等自住任運壇城。無相修法者，即以功用、勤作之方便而修持真如等持。5、行為：以殊勝方便攝持，對任何輪迴諸法，皆不執著而行持。6、果：於此生或中有時現前自成五身之自性。
阿訥約嘎乘：
一、定義：以智慧之圓滿次第為主要所依，依靠了達及修持法界與智慧無別殊勝義之加行獲得解脫自性之乘。
二、釋詞：梵語音為『阿訥約嘎雅那』，其義為隨轉瑜伽乘，一種含義為隨瑪哈約嘎後之瑜伽；第二種含義為隨後而出阿底瑜伽故。即主要以智慧修習圓滿次第之瑜伽。
三、分類：1、入門：分為灌頂入門與事業入門。灌頂入門者，即根本灌頂三十六種，分別為十種外灌頂，十一種內灌頂，十三種修習灌頂，二種秘密灌頂。支分灌頂有八百種。事業入門者，即以法界與智慧無二之方式而入門。2、見解：於此基性壇城，亦不依外勤作之道，而內實修身金剛之風、脈、明點法，則顯現彼性，彼性即是法界空性普賢佛母壇城，方便大樂普賢佛父壇城，彼二無別佛子大樂菩提心壇城，此乃諸部壇城之遍主。對此生起空樂無別之定解乃為見解。3、戒律：按照《集經密義續》第六十六品，分為四條決定關要三昧耶，二十八條共同三昧耶，四條殊勝三昧耶，二十三條禁行三昧耶，二十條修習三昧耶，四條平常四威儀三昧耶，斷除五魔三昧耶，降伏四敵三昧耶，見解三昧耶。上述一切歸納為無有守持安住法界之頓門三昧耶，及有守持之漸門三昧耶。4、修持：分為方便道與解脫道。方便道者，如《大幻化網根本續》云：『奇幻稀有法，非從他有來，依方便智慧，如此之中起。』如是所說，主要依方便奇妙之行，以強力使現自住智慧，而速能成就彼果。猶如瑪吉嘎之力，於一瞬間其將鐵球轉為黃金也。解脫道者，如《大幻化網根本續》云：『圓滿智壇城，等行聞思修，自成自然性。』如是所說，主要以聞思修行之殊勝智慧，來抉擇諸法皆為本覺自然本智自圓大壇城而修習故，究竟諸道後，於自現身智壇城大平等中解脫。猶如果支巴之寶，與鐵界物並置，使其漸次變金也。5、行為：主要平等行持法界與智慧之行為。6、果：於此生中現前與二十種功德無二之任運大樂自性身。
阿底約嘎乘：
一、定義：於本來菩提自性義中獲得解脫、遠離取捨希疑自體之方便。
二、釋詞：梵語音為『阿底約嘎雅那』，其義為最極瑜伽乘，即一切諸乘頂巔之瑜伽，故名為最極瑜伽乘。
三、分類：1、入門：分為灌頂入門與事業入門。灌頂入門者，即以覺性力用灌頂等成熟相續而入門。事業入門者，即以無所入而入門。2、見解：通達實相真實性，即本來菩提之自覺本性為本淨、自性自成無別中，不滅大悲之力現，三身自圓之義，不依生起次第及持風等有勤方便，而依無作自明、無破無立之理，此為覺空本來之見。3、戒律：不遠離無有、平等、一味、自成之四種三昧耶。4、修持：隨順甚深之見解，依靠立斷四直定，及頓超四燈而修行。5、行為：任何顯現皆為法性自現之幻化故，而無有取捨之行為。6、果：於六個月中可獲得任運圓滿之普賢王如來之果位。」
從上面的介紹可以看出，大小顯密的如來正法在藏傳佛教中應有盡有，十分完備。由於藏傳佛教和漢傳佛教關於顯密教法的理解和劃分標準不盡相同（藏地所謂的大乘顯宗教法，即上述第三級「菩薩乘」，就主要是指中觀和唯識二大車軌），所以在某些具體問題上不宜作機械、硬性的對應。如漢地的禪宗、天台、華嚴等綜合性圓教法門，便帶有不同程度的與密宗相接軌的痕跡，故此能否簡單地判屬於上述某個具體乘次中，尚不便草率論定。但無論如何，就藏地傳統的顯密教法而言，「九乘次第」無疑是最佳歸攝。
或許有人想，密宗法義多非化身佛釋迦如來所宣講，因而密宗弟子是否就可以不像顯宗學人那樣對本師釋迦牟尼佛竭誠感念呢？這種想法是錯誤的。因為，首先，密法是顯宗教法必然而合理的昇華，通過修持密法獲得的聖果與修持顯宗而獲之聖果沒有任何區別；顯宗教法裡積累福慧資糧的無量法門，也全都是密宗學人所應奉行之處；普通學人若想順利趨入密法的修持，必須打好顯宗的基礎，五部大論等就都是源自如來三轉法輪的顯宗教義。復次，世尊親口宣說的密集金剛、時輪金剛、真實名經等殊勝密法，極具加持並影響深遠；從本質上講，佛陀的三身是無二無別的，安住於唯一無漏法界中的一切如來法身也非為別別獨立的他體，因此傳法成熟所化、顯示神變等如來的一切事業無不是所有如來的事業總集，如《大乘莊嚴經論》云：「譬如日光合，同事照世間，淨界亦如是，佛合同業化。」尤為要緊的是，倘若沒有本師釋迦牟尼佛的出世創教，那麼這世上根本就不可能有凡夫人能直接皈投的三寶所依，無上密法也就無以獲得有效載體而廣弘於人間。正因如此，全知米滂仁波切在《釋迦佛修法儀軌•加持寶藏》中才由衷感念道：「無有怙主我等濁世眾，蒙以悲心攝受之恩德，此刹此時一切三寶相，均是佛陀您之事業也。故於無等唯一勝依怙，虔誠信仰誠心而祈禱，莫忘昔日所發大誓願，乃至菩提前以大悲攝。」
如是九乘佛法皆可接引相應根性的所化眾生獲證所欲之解脫聖果，因此全都是本師釋迦牟尼佛恩賜給有緣眾生的無死甘露。作為佛教徒，我們理當對大小顯密一切如來正法平等頂戴、淨心弘揚，讓佛教健康發展廣利有情。
-- 發表時間：2008/2/18 上午 03:31:41
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全知無垢光尊者略傳
秋札桑波尊者 著
堪布索達吉仁波切 譯
頂禮一切三傳承殊勝上師！
首先發心利眾生，中間擔負重大任，
最後現前菩提果，又如釋尊之誕生，
此大德亦與彼同。昔日累劫積資糧，
中披堅韌精進甲，終成二利尊前禮。
至尊無垢光傳記，廣如虛空深如海，
凡夫心雖難了達，撰此報恩利後代。
宛若空中日升起，令諸蜜蜂增歡喜，
祈禱開啟我心花，增上講辯著辯才。
我懷著一顆報答尊者深恩厚德、利益後代具緣信士的赤誠之心，將自己耳聞目睹法王全知無垢光尊者仁波切的事蹟以及所知曉的情節，在此以簡明扼要的文字作概括性的敍述，殷重祈禱諸位殊勝上師賜予加持，願空行護法尊眾鼎力相助。
尊者誕生在南贍部洲的中央印度金剛座百餘由旬以外名叫友熱札破東仲的地方。依據密宗的一種觀點而言，四大部洲之一的南贍部洲是釋迦牟尼佛所化的百俱胝南贍部洲之一，在毗盧遮那佛心間吉祥結正中的一朵蓮蕊上，名為基藏花飾，毗盧遮那佛身體遍及一切刹土，而且身中也圓滿了一切刹土，其雙足金剛跏趺座，雙手等印，掌中托缽，缽中盛有香水，其內有二十五層鮮花，南贍部洲則位於其中的第十三層。
在友熱札破東仲地方有一位大阿闍黎是蓮花生大師的親傳弟子，他是一位獲得了馬頭金剛悉地的成就者，名為安蘭•嘉瓦秋揚。他的種族傳宗接代，未曾間斷，過了二十五代，尊者的祖父拉仲出世，他獲得了甘露藥的成就，壽命長達一百零五歲。尊者的父親是一位阿闍黎，名為丹巴仲，母親是空行母的化身，名為索南間。母親懷孕期間曾夢到一頭大獅子的額頭上同時現出兩個太陽，光線縈繞，融入自己的體內。土猴年二月初八（西元一三○八年）這一吉祥的日子，尊者誕生於世。當時，一位手握寶劍、獠牙畢露的黑色女人現於人前說我要保護這個孩子。說完將尊者抱了過來，之後又交還給他的母親，瞬間便隱身不見了。她就是南哲熱瑪德護法神。
一次，母親去田裡幹活時，把他放在田邊，後來急著去辦一件事，正趕上此時下起了一場冰雹，她慌忙之中竟然忘記了田邊的嬰兒，等回到家中才猛然想起，不禁焦急如焚，於是急急忙忙趕到田邊去看，結果孩子已不知去向了。母親萬般無奈，最後只好哭著回到家裡。這時，前面的那位黝黑的女人從庫房中將孩子抱出來，用寶劍指著她說：「你太怠慢這位活佛了。」說完又無影無蹤了。平時，南哲熱瑪德也經常是形影不離地侍奉左右。
無垢光尊者是真正的化身，這一點蓮花生大士遺教中早已授記過：末法時期嘉瓦秋揚世系中的最後一代，有一位文殊菩薩的化身將弘揚密法，其後此法於兩代中興盛。
藍毗尼園義成誕生時，天王龍王為其作沐浴，
手捧潔白哈達誦吉祥，面露喜色恭敬作供養，
如是此勝大德降生時，南哲熱瑪達之雙手抱，
口中言說我將護佑之，復次交付其母身消失。
尊者從小就具有虔誠的信心、廣大的悲心與超群的智慧，五歲起開始用功學習文字的讀寫，由於他聰穎過人，所以不久就完全運用自如。七歲時在父親面前聽聞《集善逝續》、《馬頭金剛續》、《金剛橛》、《蓮師事業論》以及醫方明、曆算學等，全部通達無礙。九歲時在札謝聰諦地方念誦《般若二萬頌》和《般若八千頌》各一百遍，對其中的詞義無餘精通。十二歲在桑耶堪布薩欽巴與阿闍黎根嘎哦色前出家，法名慈誠羅珠。出家後便開始學習戒律，從這時起，年僅十二歲的他就開始因機示教、講經說法，並且經常到各處寺院在智者濟濟的辯經場上，嶄露頭角。
淨飯王之太子出皇宮，清淨塔前出家受圓戒，
現示目睹輪迴過患相，引導眾生趨向解脫道。
如是此聖者亦於桑耶，了知佛教根本即戒律，
聞法講經事業極卓越，追隨佛陀尊者前敬禮。
十六歲時，尊者在阿闍黎札西仁欽前聽受了兩遍《道果論》和《六法論》、《亥母六法》、《勝樂鈴》的灌頂，以及《金剛手大輪》的灌頂與教授，並且在阿闍黎旺意前聆聽了《時輪金剛》、《新續全集》等數多續部。又初中後三次在則龍仁波切前聽聞揚擦法門、夠倉道引導、帕單巴的息法，此外還有瑪吉拉準的六斷法等。
十九歲時前往桑普，在智慧超群的張巴秋華丹與嘉燦巴秋札二位上師前聞受《彌勒五論》、《釋量論》、《集量論》，完全領會後便為他人傳講。彌勒菩薩在《寶性論》中說：「除分別念外，無餘所斷故，聞法故聞勝。」
符合其中所說此聖者，廣作聞思善修自智慧，
遣除無知黑暗焚愚林，妙慧徹見至智者終境。
後來，尊者修持不動佛、妙音天女等增長智慧的法門，從而面見了各位本尊的金顏，親聆彼等法語，尤其面見妙音天女時，被天女放在手掌中轉繞四大部洲，七日內觀賞四大洲、須彌山。之後打開了喉間受用輪脈結，智慧得以無偏增長。由於尊者在桑普等因明學院辯論時常引經據典，教證豐富，所以眾人都稱呼他多教證桑耶巴。
此外，尊者在慧堅譯師前恭聽了《因明七論》、《心經廣釋》、《三摩地王經》等甚深五經以及《詩學明鏡論疏》許多法門。如此對於教理竅訣以及因明、詩學、聲律學等各種學問全部精通後便雲遊四方，依止數位成就者上師廣泛聞受經續竅訣等諸多妙法。在阿闍黎雲訥敦哲前聽聞了《寧瑪續全集》、《密集續》以及《大幻網》心部方面的許多法要。又於阿闍黎雲訥嘉波前聆聽了龍樹菩薩解釋第一轉法輪四諦法的教言集，解釋第二無相法輪的中觀六論，即《根本慧論》、《六十正理論》、《七十空性論》、《回諍論》，解釋最後了義法輪的《讚法界論》。在阿闍黎雲訥多吉前聽聞了《入行論》、《學集論》以及阿底峽尊者的教言集等諸多耳傳法門。於波巴堪布前聽受了措普譯師的法要《修法海》、《空行海》、《勇士海》、《法源百門》、《毗奈耶》廣中略的經部、《金剛經》、《般若波羅蜜多攝頌》、《心經》、《般若十萬頌》、《事師五十頌》等許多教法，於噶瑪巴自生金剛尊者前恭聆了六加行及除障法，《那諾六法》、《直指三身》、《大悲佛海》、《大悲王軌》、《密集金剛》、《薩波哲續》、《瑪哈瑪雅續》以及《紅黑大威德續》。在阿闍黎旺意前聽受《六加行修法本尊直傳》、《佛頂續》、《空行帷幕》、《繞派大威德續》灌頂教言以及圓滿次第，還有風輪財神、作明佛母、釋尊、空行修法、彌勒、十六羅漢以及藥師佛等許多修法。在謝賽仁波切前聽聞了《三類道歌》、《三類山法》、《緣起百門》。阿闍黎敦策前聽聞了《仙人水銀取精法》與《細沙取精法》。在蔣揚上師前聽聞了時輪曆演算法、《火海五攝續》、《觀察日蝕月蝕續》、《金剛頂續》、《文殊根本續》、《金剛源續》、《時輪金剛釋》、《攝真如達塔桑哈續》、《淨化續》、《金剛界續》、《普明續》、《開光明義論》等。在薩迦法王前完整地恭聽了《大發心儀軌》以及三續教授。在措普巴上師前聽聞了《金剛鬘幕怙猛怙》等法。在湊諦巴上師恭聽了秋旺派的《集大悲心要》，大圓滿《佛陀雙運續》、《根除輪迴續》、《上師密集續》、《怙主中性續》、《取精百門》、《紫旃檀囑神海續》、工巧學、火炮水炮術、大力小力術以及壘環式修法等。在康麥巴尊者前聽受了《長壽巴拉巴札》、《擦擦黁巴》、《紅心寶續》、《佛母毒劍續》、《駕風煙霧續》、《十萬黑續》、《外道七尊法》、《金剛經》、《防冰雹法》等。在拗唐瑪巴尊者前聽聞《集善逝八教》、《天鐵俄木》、《金剛橛伏藏秘密智慧》、《怙主七品》、《騎虎怙主》、《騎鳥》、《騎獅》修法等。
尊者住在桑普地方時，野蠻的康巴人居然先後七次將他從一個住處攆到另一個住處。最後他與措普巴袞秋巴住在一起。一日，上師張巴秋華丹對措普巴說：「這位桑耶巴格西如果能留住在這裡，必將對本寺院大有利益，唉！沒想到這群秉性惡劣的康巴人卻容不得他住在這兒，這條茶葉您拿去供養他，這兩塊氆氌也送給他用，你平時多和他聊聊，我也會找他談談的。」措普巴將半斤茶葉和兩塊氆氌帶回來，對無垢光尊者說：「上師說這茶給您飲用。」「茶明日再喝也可以，今天沒有空了。」說完就走了。次日黎明尊者背起背包說：「我走了，我留下的東西讓他們享受吧。」說完就上路了。當他走到措普譯師的遺塔前時，正好碰上一位道友往上來。那位道友問他：「您這是去哪兒呀？」尊者回答說：「我在康巴這個地方待不下去了，所以要離開此地。」「您不是著論無礙嗎？為什麼不留下偈子狠狠地譴責他們一頓呢？」尊者說：「我已經洋洋灑灑地寫滿了一張紙，貼在法座上了。不過，這裡還有一張。」他拿出來交給那位道友，「這個麻煩你帶上去。」那人便將這首以嘎卡等三十個藏文字母為句頭寫的厭世歌帶了上去。後來，那些康巴人氣極敗壞地將法座上的偈頌銷毀了。那首憤世嫉俗的三十字母厭世歌則在漢地以上廣泛傳播開來。
在此之後有一次，尊者前去哦多地方化緣，當時尊者的穿著是上衣僧裙和一個披風，既不華麗也不寒酸，可算是中等，除此之外再沒有其他衣物了。當天晚上他留宿在地方的一間房屋裡，與住在那裡從衛多地方來的一位格西不期而遇。格西問尊者：「您從哪裡來？」「我是從桑普來的。」「都學過了些什麼經論呢？」「我學過《戒律》、《彌勒五論》、《因明》等。那麼，您是從哪裡來的呢？」「我從嘉瑪地方來，但我的故鄉是坐普，我是在夏地出家的，《入中論》我學得還是很不錯。」尊者沒有順著他的話說下去，而是問：「據說嘉瑪地方有成就者玖拉修行的一個山洞，現在那裡的情形怎麼樣呢？」「那倒是一個很好的山洞，您問這個作什麼？」「如果我能化緣到一大口袋青稞，那麼我想冬天就住在那裡。」「噢，正好，我冬天也要在那裡住，這樣吧，我這裡還有些存的青稞，我就奉獻出來。對了，那個村子裡有一位密咒師，他的兒子經常夭折，您懂不懂如何作黑馬頭金剛的火施儀軌？」「我懂。」「那麼請您去他家好嗎？」於是尊者去密咒師家為他們作了火施儀軌，完畢後他們供養了他一大口袋青稞。此後，就與那位格西結伴前往玖拉尊者的山洞。立誓閉關八個月。尊者修了一間黑關房後將青稞也搬到那裡。每日黎明時為格西廣講一次《現觀莊嚴論》。
過了五個月，一日拂曉的夢裡，在有沙丘、小溪的山谷中，聽到傳來伴著鐃鈸樂音的歌聲，舉目眺望，看見度母化身的一位少女騎著有金鞍鈴鐺裝飾的駿馬，朝此而來。她身著錦緞衣裳、佩帶純金、松耳石飾品、以金瓔珞掩面、芳齡十六歲左右。尊者請求說：「聖女，請慈悲攝受加持我。」她一邊摘下一頂珍寶頭冠戴在他的頭上，一邊說：「從此以後恆時加持你並賜予悉地。」因為得到了聖女的加持，在一個月期間，一直處於明樂無念的等持中，並且獲得了謁見格瑪Ra札的授記。閉關結束後，尊者為父母作了一百零八遍普明儀軌，格西心裡想，這位尊者必定具有加持。之後請求灌頂時，他就欣然應允了。在格西去提水的短暫時間裡，尊者用彩粉與土粉設立了一個完整美觀的壇城，完畢後，為那位富裕的咒師一家人修波則倉與三十人傳授了灌頂。
嗚呼奇哉怙主大悲尊，不現法界之中慈視我，
以語自在智慧之日輪，速遣我心深處之黑暗。
二十七歲時，尊者要奔赴大持明者格瑪Ra札前，走到桑耶時，遇到了雅逮大班智達，雅逮對他說：「現在你要去往何處，所有的人都來法王噶瑪巴前求法，你該上去才對。」尊者說：「聽說大持明者格瑪Ra札住在雅多嘉瑪普地方，我要去拜見他老人家。」二人互相告別。尊者到了嘉瑪普，看到大持明者師徒搭起的七十多所帳篷，問明住處後前去拜見上師。上師顯得格外高興，面露笑容地說：「昨晚我夢到了一隻奇特的神鳥，被千隻小鳥團團圍繞著，將我的書帶到了四面八方。看來那隻鳥就是您了，一定就是受持我此法的傳承者。」當年夏天，依照上師的吩咐先後九次從一個空谷遷徙到另一個空谷。剛剛落腳又立即搬遷，結果弄得疲憊不堪。當時的尊者衣衫襤褸，因而經常受到上師身邊的小僧人們的奚落挖苦，甚至連周圍的狗也仇視他。
在上師傳法的前一天晚上，兩位管家帶著一個大斗來到尊者面前說：「桑耶巴格西，你的法稅在哪兒，凡是請求灌頂的每人必須交七藏斗青稞。」尊者面有難色地說：「我連一藏升也沒有，可上師明明已經說過我可以得法。」管家態度十分強硬地說：「那麼，這次傳法中一個人的法稅誰來付？」尊者不禁暗想：因為前世未曾積累福德，才遇到這般的困境，這該怎麼辦呢？難以交上法稅，看來必須要離開此地了，當著眾人的面實在不好意思，還是趁著天亮時到山谷口。這樣考慮後，第二天黎明正在起床時，有人來通知他說：「桑耶巴格西，上師讓您現在去他那裡。」尊者想，我本打算馬上走，可是又不能違背上師的言教。於是他來到上師跟前。上師笑容可掬慈祥地對他說：「你不要胡思亂想，來，坐下喝茶。」又派人去叫那兩位管家過來，他們來了以後，上師對他們說：「這位格西已從內心中交了法稅，你們不要難為他。在此次聽法的所有人中沒有能勝過他的。」
奇哉極為稀有殊勝相，猶如常啼謁見法勝尊，
無著依止彌勒怙主前，聖者依止聖者真奇妙。
尊者為正法歷盡了千辛萬苦，曾經在兩個月裡僅以三藏升糌粑粉與二十一顆水銀丸維持生活，清苦拮据。每當下雪時，就鑽進一個牛毛口袋裡，這個袋子既作衣服又當座墊。儘管是在這樣艱難的情況下，但他仍然堅持不懈地在上師面前恭聽了許許多多的教法，諸如寧瑪派伏藏《蓮師寂猛加持續》、《黑紅亥母八部法行》等數多修法，還有《普作王續》、《阿如虛空風續》、《普賢自住續》、《三有大續》、《精通廣界所知續》內外密類諸多續部，尤其聽受了無上密四灌頂、甚深四涵，十七大續部以及一百一十九種小篇幅的竅訣。此外又聽聞了三大護法神的修法。上師將教法的一切觀點全部交付於他，指定他為教法的傳人，而且隆重地舉行了授予三界法王最崇高的儀式，從此尊者便成了三界法王，並且他也完全具有令見、聞、念、觸的一切眾生置於菩提果位的廣大威力。
彼與本來怙主無二致，大悲利眾顯示大方便，
以勝乘藏妙雨令善緣，見行花茂尊前我頂禮。
此後，尊者立下誓願在青普修行七年，在酣哲剛地方修法時，七日中接連不斷地見到黑色金剛亥母的容顏，爾後修行蓮師猛修法，結果時而會看見二十一頭、四十二手的黑汝嘎被八大法行的七百二十五位尊眾所圍繞。黃財神供養了他一顆名貴的寶珠，金剛璁玉度母親自現身，將自己內外密無上的修法毫無保留地傳給了他。住在給貢時，有一日在境界中親見蓮師的寂靜尊顏，並且來到空行刹土，看見諸位空行母傳法的壯觀場面時便情不自禁地散拋吉祥的鮮花。當他要離開時，所有的空行母為他餞行，並且傳授了《空行心滴》。住在給俄時，親眼目睹光芒環繞中的紅色金剛亥母、金剛薩埵、馬頭金剛、度母和站式的無量光佛。住在屍林時又現見了手持豺狼與棍棒藍色一目的一髻佛母、曜王Ra呼拉與妙金剛單堅三大護法神。在夏俄經堂裡又清楚地見到了怙主四臂觀音、降魔金剛以及二十一位優婆塞（蓮花生大師初入藏時被其降伏並承諾護持教法，現為居士形相的二十一位護法神）。
善法界之廣闊大地上， 開墾勝菩提心之良田，
精心播下願行之種子，成熟十善莊稼尊前禮。
那一個夏季，尊者前往拉薩大昭寺朝拜釋迦牟尼佛親自加持過的覺沃佛像，在佛像前清晰見到從覺沃佛像的白毫間射出光芒融入自己的白毫間，由此使他想起了曾經在靈鷲山、新疆地區、成為班智達瑪哈莫札以及在印度時所精通的新舊派佛法等情景，歷歷在現，了了分明，於是內心比以往更安樂，更寧靜。前去單帕地方專心致志地聽受了密藏續，接著又來到瑞謀寺，在那裡和瑞謀上師交談時，二人同時看見一位黑色女人出現在面前，她將隨身攜帶的一部札歌則達經函交給尊者之後便杳無蹤影了。瑞謀上師深感驚奇，豁然醒悟過來，於是向尊者求法。尊者也爽快地答應在青普傳講心滴法，之後就離開了該寺。
二十八歲在拉繞謀堅地方傳講心滴法時，剛剛開始講法，空中便普降五色繽紛、多姿多彩的花雨，進行有戲灌頂時，到處遍佈耀眼奪目的藍色光芒，在進行無戲灌頂時五彩光線遍空縈繞。並且身色湛藍的蓮花生大師與身色豔紅、手持寶瓶的益西措嘉降臨，他們在為自己灌頂時，空中光芒萬丈，妙音與鈸聲悅耳悠揚，久久迴蕩，出現了諸如此類的神奇瑞相。這時，在壇城邊緣出現了七位如松耳石般碧藍的十六歲童女，她們個個婀娜多姿，翩翩起舞。尊者對此默然不語，神態如故，沒有作任何喜怒的表示。此時，蓮師佛父佛母賜予尊者空行心滴的灌頂。並且授記：需要恢復哈恙山洞、烏金堡與夏地經堂以及撰著論典。蓮師賜其名為無垢光，益西措嘉空行母賜名金剛威嚴。
對於尊者慈誠羅珠的聖名，續部中有明確的授記。《阿底莊嚴續》與《應成根本續》中云：「爾後羅珠尊持教。」其中所指的就是無垢光尊者。《遺教續》亦云：「羅珠名者無礙行。」
此尊即是殊勝大聖者，佛陀授記法主皆讚歎，
空行奉其甚深伏藏師，如是成就聖者誰能比。
在這之後，尊者前往剛日托嘎，在覺受中明顯地感到了十二地神母、九兄弟護法神的熱情歡迎，在此地修行了整整三年。期間有一天淩晨的夢中，上師格瑪Ra札親自降臨，單手結期克印，一言不語，尊者立即心領神會，明白這是灌頂的表示，當時雖然上師已經出現了圓寂的種種徵相，但依靠一緣等持力而使壽命得以延續。就在同一天觀賞日出時，聽到從東方的虛空中傳出一聲震耳欲聾的巨響，向空中一瞧，看到光彩奪目的聖尊壇城中央呈現出普賢佛父佛母雙運身相，而且漫天遍地到處都佈滿了寂猛壇城，身色黃綠的貝瑪拉密札與四位空行上師（嘎繞多傑、蔣巴西寧、西日桑哈、嘉納思札），以及報身裝束的上師格瑪Ra札，蓮花生大士也明現在眼前。從此以後，頻繁地親睹了數多本尊的金顏。
此後，尊者赴藏地五臺山，當時的那裡到處是虹光撐起的帷幕，奇妙瑞相屢見不鮮，在尊者作幻化網儀軌的過程中，在虛空、岩石等處均鮮明地現出寂猛壇城的尊眾，這是在場的人們有目共睹的。瞬間，尊者產生了與以往迥然不同的覺受，舉目向東南望去，看到貝瑪拉密札尊者悠然地端坐在空中，手指指向東南方，以此令他想起了昔日恢復經堂的授記。
「講經說法猶如恆河水，辯論之時宛若蒼鳴聲，著論流暢恰似陡坡水，入定時如瑜伽之現量。」這個偈子可謂是恰如其分、真實不虛地道出人中獅子無垢光尊者的功德。
在當時的一個伏藏品中有蓮花生大師對哲貢顧巴根仁的授記，其中寫道：「名為哲之地方處，名為根仁魔之子，身上具有兵器紋，死後將墮地獄中。南方文殊菩薩尊，一位化身若調伏，將從地獄得解脫。」這個授記剛好被顧巴根仁見到了，看到自己的身上背部脊椎的右窩處果真有一顆形似寶劍的痣時。他不禁暗自思量，本來我準備在衛藏發動一場驚天動地的戰亂，如果由此將導致墮入地獄，也就沒有什麼意義了。這樣想過以後，他便迫不及待對華秋巴上師說：「請您幫我尋找文殊菩薩的一位化身，迎請到這裡來，我要向他求法。」於是華秋巴上師馬上動身前往衛藏尋找。在衛藏地方上師嘉哲巴可算是眾心所向、備受敬仰的一位大德了，華秋巴上師將此事的始末原原本本地向他講述後，誠心地徵求他的意見問道：「為顧巴根仁迎請全知無垢光尊者是否穩妥？」嘉哲巴上師說：「如果你對他有如此的信心，我也有如是的信心，那麼此事就這麼辦吧。」
當尊者接受了他們的邀請準備前往哲貢地方時，因為上師的圓寂而沒有能夠如期赴約。事情的原委是這樣的，當時尊者夢到貝瑪拉密札神態安詳地坐在四隻獅子所撐的寶座上，十分溫和地說道：「我是格瑪ra札的化身，現在要去往蓮花層刹土，你以後要竭盡全力弘揚教法。」也是在那一天晚上，鐵面亥母飄然降臨到他臥室的天窗旁，他知道這是上師格瑪Ra札的化身，接著鐵面亥母將教法交付給了他。此時正是上師格瑪Ra札趨入小涅槃之際。他在上師前作了兩次三輪清淨供養，五次和七次大供養，並以財物安置上師圓寂後的事宜。尤其為了使上師的內外所依光明藏教法不致於隱沒，而專門撰著了《勝乘寶藏論》，在寫此部論典的過程中，尊者與密咒佛母、Ra呼拉、單堅三大護法神如同常人之間相互對話般直接進行交談，他們也全力以赴為尊者作事、授記並且護持教法。
猶如夜晚清淨虛空中，升起明月睡蓮露笑容，
同時綻放花苞極鮮豔，群星自然而然顯遜色。
濁世此時文殊勝化身，全知出世利益具緣者，
諸形相師自然顯衰落，以勝功德制伏諸劣者。
尊者住在桑耶的時候，應雅哦旺嘉的迎請，在七日中賜授普明續的灌頂。眾所周知，本來，在無垢光尊者前聆聽心滴的所有人中最早的一位是樂巴索南桑給，他也是最早的弟子，所有聚集各方善知識的人中最早的兩位是阿闍黎雲訥桑吉與花秋，最早的施主就是這位雅哦旺嘉。
嘉瑪地方的袞尼與歌手索南桑給進行攀談時，袞尼帶著讚歎的口吻說：「您雲遊四海，見多識廣，沒有未去過的地方，那麼您說誰最精通大圓滿，我想在他面前求法。」索南桑給洋洋自得地說：「正如你所說，在衛藏一帶，所有的上師我都一一拜訪過了，大圓滿的瑜伽士也為數不少，我們附近的地方就住著一位非常了不起的大德，他在所有善知識中可算是首屈一指，尤其精通大圓滿法。」（所指的就是全知無垢光尊者。）於是，袞尼立即派人將尊者迎請到嘉瑪。聽說尊者光臨，嘉瑪地區的格西們接踵而至。在與袞尼一起請求心滴法時，這些格西紛紛向尊者提出疑難問題，並且請求展開辯論。尊者神態自若地說：「本來，關於因明等辯題需要一個月的時間與諸位進行辯論，可是因為時間有限，就在十天當中以經論為證，進行教理辯論吧。」他的這番話將那些格西的銳氣一掃而空，他們一再說：「我等太淺薄無知了，只懇請您老人家賜授法要，我們銘記在心就是。」一切問題就這樣迎刃而解了。在此之後，他又被顧巴根仁邀請到衛多地方，當到達珠格達夏時，德珠事業空行以隆重的禮節予以迎接，並且滿心歡喜地將烏金寺院供養給他。前去哦日夏殿堂時，一位帶著白帽的人出現在面前，恭敬摘帽向他頂禮膜拜，並作期克印指著哦日夏殿堂。初十的那一天，尊者見到許多空行成群結隊，聚集一堂。
修復殿堂的工程即將動工時，那位白帽人從山頂後面挖了一斗金子，作為修建經堂的費用以及鑄造佛像的鍍金塗料。本來在此地有大量的伏藏品，但是尊者只在自己住舍的下面取出了些許的咒語、零散的修法、一本圖案書、十二地母的修法以及單堅的修法。
在平整建地清除多餘土石的過程中，被壓伏在地下的許多天靈蓋蹦蹦跳跳跑出來，尊者輕車熟路地用衣服將它們包裹起來再次壓伏下去，根本不需要考慮吉凶，這一方面曜王Ra呼拉以及單堅護法神經常予以明示。
在重建經堂期間，有一個年齡大約八歲、帶有松耳石耳環的男孩兒，白天就會來到工匠們的身邊，中午時就不知去向了，大家感到莫名其妙，議論紛紛，這到底是怎麼回事？有人提議說：「明天中午時，我們看他往哪裡去。」大家一致贊同。到了第二天中午那男孩要走的時候，人們悄悄地尾隨跟蹤，結果發現他融入牆壁後又銷聲匿跡了。這個小童子其實就是單堅護法神現身來協助尊者修建經堂的。
經堂所在的那個山谷裡有兩塊同樣大的長形石碑，一個稍有破損，這兩塊石碑上都刻有夏地的歷史，後來建經堂時兩塊石碑都倒在地上，木匠們用盡周身解術，以及通過人工用繩子將它們立起來，但無論如何都無濟於事。正當人們束手無策時，尊者供施食子，念誦諦實語，手結法印，石碑竟然神奇般地挺立起來了。尊者也顯示了這般奇妙的神變。
後來，所有邊地的魔軍因為被長期地壓伏，而且從前所壓伏的不同類眾生，許多天靈蓋中的俑像需要修復的都重新修復了。在為壓伏作準備時，突然天降土石之雨，狂風大作，情況變得十分險惡，人們驚惶失措，亂作一團，有的甚至昏厥在地，根本無法幫助壓伏魔眾。這時，尊者現示黑汝嘎的形象，氣勢威猛，咄咄逼人。跳起金剛舞，口中也鏗鏘有力地念誦梵音，那些天靈蓋從地上跳起，相互碰撞，叮噹作響，其中最大的一個天靈蓋騰空而起，並且停在空中。於是他也縱身飛到空中，左腳踩著天靈蓋，跳起姿態各異的九種金剛舞，當時全知索南桑波親眼見到尊者就是忿怒的蓮師，最後所有的天靈蓋都被壓在降魔塔下了。
廣大威力事業無邊際，猛厲可調眾前現猛相，
寂靜可調眾前露笑顏，總之神奇幻變無有量。
在為經堂進行開光時，尊者變為普賢如來身相，心間放射無量光芒，每一光線的頂端安坐著無數佛菩薩，此情此景被在場的一些有緣弟子親眼目睹。而且拉多地方的旺仁還看見了佛菩薩們散灑鮮花。在尊者的境界中，看見釋迦牟尼佛、彌勒菩薩、十六羅漢全都笑逐顏開，慈眉善目的彌勒菩薩手指著他授記說：「再過兩世，您將於蓮花層刹土成為菩薩須彌燈幢。」獲得了如是授記。
往世曾於如海佛陀前，廣積資糧令生大歡喜，
今生肩負如來教法任，佛陀授記尊前敬頂禮。
在兔年一個初十的法會裡，尊者看見虛空中光環中央身色潔白的烏金蓮師為五部空行圍繞著，赫然而立，光芒四射。當時聚集了成千上萬的人們，德珠的諸位空行母也親臨彼處，又有五百空行直言不諱地點出了所有的賢劣之事，並授記他將來要去不丹波塘地方。
哦日夏殿堂開光完畢後，他來到德珠，二十一日內設置了寂猛壇城，作了一百零八遍酬補儀軌。因為有人破誓言而將此聖地染污，使其失去了原有的加持力，尊者通過念誦儀軌等將其恢復如初。在其他人無法到達的岩石上，尊者親自上去樹起法幢並掛上冕旒（懸垂寶冠兩側的飄帶或玉串）。
結束了德珠之行，便前往修色地方。在此地住留時，一日在光明的境界中，他看見覺母卡繞山後面有一個無有身子、比山還大的忿怒頭相，眼睛滴溜溜地轉個不停，口裡噴射閃電。再向上，從覺塘貢波山上又出現了一個更大的黑色頭相，眼珠轉動，口中放光，光芒從覺母卡繞山的那個頭相正面上去，之後卡繞的那個頭相就不見了，光芒從拉多地方便消失了。此惡相出現不久，整個藏地到處遭受冰雹、天降石雨、雷鳴電閃、光芒搖擺不定，出現了時節不調的災情。最後他也不得不避開，本來還想在意巴地方作些利眾的善事，在拉薩砌一座瑪尼堆小房，看來都不能實現了，於是對弟子們說：「我們師徒去波塘吧。」之後又開示了一些教言。
衛蕆疾疫饑饉亂兵起，此等之處不可久留故，
依照授記欲往不丹國，了知三世尊者前頂禮。
尊者一行到達拉薩時，雅隆巴對手下的人說：「這是哲貢巴的根本上師。」（當時雅隆巴與哲貢巴是怨家對頭）於是聚眾暗中籌畫殺害尊者，並出動軍隊將他的住處重重包圍，準備採取暗殺行動，他們到處尋找，結果沒有發現任何蛛絲螞跡，口中嚷嚷著說他已不在這裡，逃到別處去了。因為尊者現示八大共同成就中的隱身神變，當然這些人也就無機可乘了。
此位大德悉地大妙雲，神變無礙護佐成諸事，
如是行為誰人能比擬，公認大成就者前敬禮。
在拉薩停留期間，他晚上住在大昭寺覺沃佛像前，發現覺沃佛像身上金光閃閃，在它頭上的光芒中，七尊佛、藥師佛、白度母、綠度母、勝樂金剛、喜金剛、國王式觀音、千手千眼觀音、勝海觀音，他們的周圍則威風凜凜地站立著黑氅怙主、四大天王、怙主獅面、吉祥天女。第二天到天龍岩洞以後，白天晚上心中總是明瞭地現出一顆寶珠，夜裡夢到去岡底斯山與札熱水晶山諸座神山也清楚地看見那顆寶珠。
不久尊者與隨從弟子就來到了不丹境內，在坡瑪炯塘，受到了二十一優婆塞、莫熱護法神的熱情歡迎，觀世音菩薩也親自現身，到達波塘時二十一優婆塞又精心搭起美麗的彩虹帷幕、連起五光十色的瓔珞前來相迎。
殊勝正士人中之獅子，行持宣說佛法之事業，
隨機傳法令眾皆滿意，開示解脫道尊前敬禮。
來到不丹以後，尊者便開始調伏這些剛強難化、愚昧可憐的邊地眾生，他們不知取捨善惡，喜樂殺生。在佛法衰敗不興的地方，為了攝受有情，首先令空行護法制伏他們，接著便在各處設立禁區，禁止狩獵，禁止捕魚，禁止通行危險地帶等。使人們安居樂業，幸福祥和，並且在他們的相續中播植下菩提的種子。
一段時間以後，尊者來到彌勒殿堂所在地，不經意中看到塔波朗這個地方，並且望見山頂上有一輪光環，於是當機立斷選擇了那裡作道場。住在塔波朗的時候，南方的一個黑湖裡出現一頭黑公牛，它從湖中出來，居然使山峰震動，冒出濃煙等。尊者對此作了多次調伏地神的緣起和儀軌。
尊者在不丹波塘，甚至連佛法聲音也聽不到的地方，建立起一個聚集十萬人眾的龐大僧團，取名為解脫洲。請阿闍黎華秋的弟弟和阿闍黎桑吉根嘎作當家師。將殊勝大圓滿法的見修廣泛傳播開來。
雖已成佛然依善知識，斷證圓滿然勤利有情，
雖證法身利他現色身，前所未有如日尊前禮。
此後，尊者又不辭辛苦，前赴各地弘揚教法，廣結善緣，接引眾生。先是應霍札與雅珠巴等地誠摯的迎請，再三的祈求，為大堪布給敦嘉村座下五百僧眾以及上師波貢巴的三百餘名弟子僧眾傳授了光明金剛藏修法引導，令他們的相續得到成熟、解脫。緊接著又被徹琿多吉嘉村巴請到雅隆講法，當時，烏金巴上師、嘉追作巴以及比丘雲訥札西等人專程從衛多地方來此拜見，祈請他赴衛藏。在他們即將要返回時，他派人告訴嘉追作巴說：「今晚到我的處所來，我們共度良宵。」嘉追作巴來到之後，尊者便對廚師秋華喜村說：「給我們師徒作上一頓豐盛的佳餚，再燒上一壺好茶。」上師顯得格外高興，親切地對嘉追作巴說：「與你同來的那些人要去就隨他們去吧，不要聲張，徹琿多吉嘉村請求我傳《空行心滴》，我已經應允了。聽說你為了尋求《空行心滴》要去貢波法王仁欽朗巴那裡，如果這樣作也就另當別論了。雖然我已給貢波的仁欽朗巴以及達波夏地方的雷丹活佛留下了此法的完整傳承，不過現在對仁欽朗巴的伏藏傳承也有清淨不清淨的說法。實際上，《空行心滴》的法主是我，從覺受和夢境來看，此法的法主也是你，負責這部法的諸空行母已將它親自交付給了我。你如果沒有什麼急事，就留下來聽此法吧。你的生活費用可由內部解決。常言道，誰的歌唱得好，放在遊樂場所便可知曉。就看與你同來的那兩位誰是智者了。」於是嘉追仁波切稍稍對烏金巴上師說：「尊者好像要傳講《空行心滴》，您自己留下來才對。」烏金巴卻不以為然地說：「《布瑪心滴》我已經得過很多次了，《空行心滴》也不會比它更殊勝，我們還是走吧。」看到他既然如此固執己見，作巴也就任他們去了。就這樣，尊者為珠徹琿巴為主的師徒十三人，比丘華玖以，包括上師在內共十五人傳授了《空行心滴》修法引導。這是從伏藏中取出空行母的氣息未失、加持猶在的一部法，因此他格外謹慎注意。
-- 發表時間：2008/2/18 上午 03:34:32
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普賢如來現為人之師，慈悲攝受欣然而賜予，
首座弟子嘉追作巴尊，勝深伏藏空行心滴法。
無忘失性大悲之尊主，隨學汝眾令入解脫道，
即生成佛賜與手中者，殊勝上師尊前敬頂禮。
在此之後，尊者被迎請到友波擁地方，曾經對他極為仇視的那些人也對他的事業及眷屬生起了信心，斯德香切嘉村設宴款待，隨即又贈送了一條茶磚、五十藏斗青稞，肉、酥油以及油餅，餘外還供養了一整套衣裝。從此尊者的名聲大振，廣為人知，度化眾生的事業也越來越廣大。因為對他的講辯著功德欽佩不已，通過桑吉華仁便將其請到了貢嘎。尊者給斯德為首的眾人賜予蓮師猛修的灌頂及加持，由此使他們的信心更加堅定。尊者離開以後，他們也多次奉獻貴重的供品，以令上師歡喜。隨後又為上千人眾傳授了實修法。嘉追作巴與比丘札巴華為主的許多聽法者也特意從衛多地方趕赴上師前聞受，因為聚集的人過多，有時尊者也會針對一些不如法的現象，顯露忿怒相呵斥聞法者，經過他細緻深刻的傳講，令當場聚會的人都踏入了成熟解脫之正道。
當時，索嘉瓦請問法王索南嘉村與奔地方的一位普通弟子：「殊勝上師全知無垢光尊者對大圓滿基道果持什麼樣的觀點？」法王索南嘉村將全知無垢光尊者的觀點言簡義賅地歸納而撰成《金塔•頌詞格律》，其中後要中寫道：「極為明確此妙語，於講辯著不愚昧，教理竅訣具慧眼，證悟本性瑜伽士。寫於擁則神山。」將這封信函呈獻給他。索嘉法王從桑耶去往哦地時，無意中卻把那封信留在住室的一個角落裡了。結果被香燈師看見，他對索南嘉村法王的弟子──一位大修行者說：「您的上師有一個教言被忘在法王索嘉瓦的住處了。」那位修行者頗感意外地說：「那能否將教言交給我呢？」香燈師不假思索地答道：「可以」，隨即就將信給了他。
到了黃昏時分，這位修行人聽到急促猛烈的敲門聲，出去一看，原來是香燈師。香燈師急切地說：「索嘉瓦法王的侍者來找那份教言，他已經派人來我這裡取，所以不能給您。」修行人只好將信還給他。
據說晉曼巴地方的則坡巴敦札為尊者的道場供養了三百藏斗青稞，玖莫龍巴地方的人們也提供了兩百藏斗青稞。此外還有上百種零散的供養品。由斯德夏迦桑波為首，眾弟子全部回應，經他們的再三誠懇邀請，尊者光臨彼處。全知上師以前的一位了知顯宗部分經論的弟子在給他的信中寫道：本來打算從夏玖卡讓地方前來拜見您老人家，並且有許多法要向您請教，怎耐我已發誓閉關七年，所以此次無法前來。關於法方面的這些問題請您多加費心，予以明確答覆。隨信也呈上供品。尊者白日要接見絡繹不絕前來拜訪以及求法的人，沒有空暇時間造論答覆，於是晚上便讓大德作巴作筆錄，寫了一篇題為《答問明辨義》，寄給了那位弟子。
離開此地的途中，由於許多人紛紛在尊者面前承侍，晚上不得不耽擱留住下來。次日，迎送的人群漫山遍野，熙熙攘攘，密密麻麻。眾人在山的江邊為尊者設起妙高法座。在圍著灶架用餐的期間，桑坡朗多地方的阿闍黎意嘉請教了一句法的問題，結果尊者作個長達幾大篇幅的答覆，弄得請問者無言以對，深感抱歉地說：「恐怕在桑坡再沒有像我這樣膽大妄為的人了，請您多多海涵，慈悲攝受。其實，我們朗多地方已經陷入極為衰敗的困境中。」聽他這麼一說，尊者立即慷慨解囊，就送他本人一塊好茶、札恰傑（音譯）以及
奇哉積二資果此時熟，虛空藏之事業嫻熟者，
以四布施令眾皆滿意，滿足願望尊前敬頂禮。
大昭寺的僧人們伴著美妙動聽的音樂，擂擊法鼓，吹起海螺，以隆重的儀式將尊者迎接到大昭寺，正當他們斟上好茶，熱情款待尊者的時候，美熱地方前來拜見的僧人們也已相繼按次序排好，但由於種種原因而沒能見到。這半個月裡尊者一直住在拉薩，在拉薩與繞薩兩地之間，於高高的法座上條理分明地傳講菩提心。聽法的整個場地滿滿盈盈，座無虛席。桑、策、得三地的許多貢高我慢的格西也來到現場看熱鬧，尊者剛剛講完因果法門，他們不約而同全都生起信心，口中禁不住地說「的確如此，的確如此」並且紛紛躬身禮拜，心悅誠服地加入了聽法的行列。
講法完畢以後尊者又來到大昭寺，在此期間，斯德夏迦桑波又來函邀請，此外還有許多上師和政府官員也親自趕來迎請，尊者都慨然應允了。在彼處傳授了心滴的引導法。隨後又到尼坡謝色地方。聞法者成百上千雲集此處，因為求法者如此之多，使得該道場的條件實在無法承擔，於是有關人員只好向尊者請求說：「是否可以讓聞法者交納一些費用給負責道場的管家。」尊者面帶不悅地說：「如果負擔不起聽法人的費用，那就不傳講了吧。在上師面前供養大量的青稞就能令上師歡喜嗎？我無論去哪裡都有空行護法協助成辦事業，所以不要為難眷屬。」對他們進行嚴厲的呵責後還是傳了法。
一位名叫琿札巴的比丘要到衛多地方去求法，他向尊者呈稟道：上師，我的馬已經賣了，如今去拉薩沒有一匹坐騎，您能否借給我一匹。「如果沒有馬您還能到哪裡去，馬可以借給你。」並讓他第二天早晨啟程，將猛吼馬交與他，並派多旦嘉銅與他同往，到時好將馬牽回。並關切地對他們說：「通往拉薩去的有近遠兩條路，其中近道地勢陡峭，極其危險，所以你們要繞遠道而行。」隨即為他倆摩頂加持，並且又再三叮囑。多旦本想依教奉行，他知道這是上師通過智慧觀察的。可是琿札巴卻滿不在乎地說：「我已經騎了一輩子的馬，能有什麼問題呢，我們就抄近路。」由於他不聽師言，一意孤行，結果落了個人仰馬翻，兩根肋骨折斷了。多旦牽馬往回返時，他說：「我從馬上摔下之事千萬不要稟報上師，以免遭到訓斥和譏笑。你要守口如瓶。」多旦回到謝色時將馬拴在柱子上，來到上師前頂禮。尊者面露怒色地說：「你們這幫剛強難化的人，不聽勸告，怎麼能不出事呢。」比丘琿札巴被送進大昭寺附近的醫院診斷，需要作大型的醫治。他從此以後也因此對尊者無礙的神通堅信不疑。
人中之尊廣轉法輪者，具有言講明月神通眼，
如此聖者誰人能比擬，了知三時尊前敬頂禮。
到達衛多後，斯德便將尊者迎請到卡瓦熱，住在此地的三天裡，為那些進行安居的僧人們發了薪水，之後又前往烏金。因為尊者的光臨，如海的群眾競相聚集。從烏金山口以下，到帕熱的岩腳以上，白黑花色的帳篷鋪天蓋地，十分壯觀。聽法的人與收入都比以往增多了三倍。新派學時輪金剛的根扽華為首的講法上師阿闍黎也達到了四十人左右，還有哲貢的上師阿闍黎以及不少的官員都濟濟一堂。尊者從四月十五到
對於財力雄厚的富翁，無論他們的供品多麼豐厚，都只是心裡讚歎他們能夠敬信正法而行持，而口中從來不說迎合之詞，也不作任何回贈。尊者曾經說過：「如果這樣作，那就成了商品交易，結果對信徒他自己的財產也是一種浪費。釋迦牟尼佛對於供養數目可觀、價值昂貴的布匹、黃金等的施主除了作迴向以外沒有饋贈物品的先例。為積累資糧、誦經迴向等這是施主理應得到的。如果施主與應供顛倒錯亂，那實在不是一種好現象。」經常以律藏等中的故事開導弟眾。相反，對於乞丐等窮困潦倒的人，即便是獻上微不足道的一點點糖果，他也會津津有味地享用，並且為其迴向，廣說佛法。
二資空中遠離二障雲，智慧朝陽光芒極耀眼，
開啟具緣諸眾之蓮花，同時滿足有情之蜜蜂。
尊者在此極為廣泛地傳授了灌頂、修法，講法的最後一天，嘉追作巴手托香爐，將尊者請到住舍裡。尊者和顏悅色地對他說：「你如果沒有什麼急事，就將《空行心滴》要剪的紙張裁剪好。」待他剪好之後又說：將門關起，不要讓別人知道，用筆記錄以下的內容：「題為《遺教無垢光》，我蓮花公主（即無垢光尊者的前世法王赤松德贊的王女蓮明公主）如今不再住留娑婆世界，就要去往那無死的大樂永地，我的壽命、事業、願力均已圓滿……。」說到這裡時，嘉追作巴已是淚流滿面，立即起身頂禮，哽咽地祈求說：「上師您千萬不要說這樣緣起不好之詞。」尊者平靜地說：「有什麼緣起不好的，現在有空閒的時候理應作，以後匆匆忙忙中就無濟於事了。」接下來又為總的弟子留下了兩篇遺教，名為《無垢光》以及《諸心滴法遺教要訣明鏡》，作完後讓嘉追收於《空行心滴》中，並囑咐說：「此事也不要說與任何人。」
念及圓寂而於大弟子，留下遺教顯然具神通，
遠離一切見斷無明者，真實文殊尊者前敬禮。
此時聽法者已各自散開。一些上師阿闍黎和聞法的僧人們請求無上灌頂等，尊者面有難色地說：「這是咕汝覺白爾尊者也未曾開許過的法，實在無法滿足你等的願望。」眾人再次誠懇祈請，尊者只好說：「那麼，聽法中那些不清淨的人必須調換。」於通過意傳加持部分的人，讓他們上山去修持，接著次第賜予正式的灌頂、傳授十七大續部、《勝乘寶藏論》、《上師心滴如意寶》等甚深論典，所有的法圓滿傳講完畢，師徒一同舉行隆重盛大的薈供。當場，尊者感慨萬千地說：「這是我們師徒轉最為深奧之法輪後所作的薈供喜宴，大家在一起聚會的日子也就僅有今天而已了。你們當中具備利益他眾能力的人，應當以毫無自私自利之心為有緣的弟子賜予灌頂、傳授續部、開示竅訣，誠心誠意實修正法的人萬萬不要追求世間瑣事利益。應當專心致志安住於本來清淨與任運自成之深義中，如果出現不甚明瞭之處，可以參閱我所著的《上師心滴如意寶》，她的的確確就是滿足所願的摩尼寶珠，只要能潛心研修，必定滅盡輪迴、趨至涅槃。」
無有遮障晴空無中邊，圓滿見修有寂平等性，
詣至盡地究竟普賢意，法王龍欽繞降前敬禮。
之後，尊者又再次對夏拉康的經堂進行了修補，獻上供品的同時，也作了供護法儀軌。在為虔誠的信徒們傳法期間，人們都沐浴在飄然而降的花雨中，相續中也播下了解脫的種子。當到達切哦山與烏金地方後，由於施主們之間出現了意見相悖的矛盾而毀壞了一些緣起。尊者以調和的口氣說：「我不會讓你們悲傷難過的。」說完便離開了本地。
應桑耶地區六戶人家的迎請，尊者在嘉瑪小住了幾日。在登山的那天清晨，蔣揚根嘎嘉村等上師阿闍黎以及施主弟子滿懷依依惜別之情為尊者送行。來到嘉瑪煙塘，尊者下了坐騎，在平坦舒適的地上坐了下來，對送行的人說：「現在你們可以返回去了，心裡不要思念我，從今日起你們再也沒有機會見我了。大家要精勤修持正法，我們就在此地共聚一時吧。」聽到尊者這番訣別之語，人們萬分悲痛，個個淚流滿面地散去了。剩餘的人繼續向上爬山，最後來到青普的那一天，尊者感慨萬分地說：「這裡簡直就是印度清涼屍陀林的代表，在其他地方生不如在此地死，我的這個幻身就留在此青普大屍陀林，我也如願以償了。」在此之後，又為那六戶施主為首，來自四面八方的信眾傳授了密宗修法。由於參加灌頂的人數過多，無戲灌頂進行了許多天，當時尊者已明顯表現出病態，但是每日晚上依舊堅持為眾人灌頂，在
到了十八日（即水兔年尊者五十六歲時），尊者輕聲地對身邊的革日巴、阿闍黎根嘎等幾位弟子說：「你們擺上供品，就不要待在這裡了。」他們異口同聲地說：「我們不走，您就讓我們留在此吧。」「那麼，我這就要扔掉這個衰老的幻身，你們不要吵鬧，安靜地入定。」說完便以法身坐式神態安詳地趨入了本來盡地。
嗚呼悲哉依處大悲尊，猶如遼闊無邊之大地，
今不住世趨入本來地，豈忍捨棄我等具緣者？
猶如盲人孤伶漂荒野，除怙主您我等指望誰，
繁茂菩提大樹已倒下，誰將清涼賜與熱惱者？
具德上師無量功德源，已經赴往涅槃寂靜處，
天等眾生頂飾如意寶，悠悠蕩蕩遺落無怙主。
如同偏僻林間無商主，今日我等心生大悲痛，
願語獅子殊勝之大德，亦從法界慈憫而注視。
在十二月與神變月之間，無論白天還是夜晚，到處遍佈霓虹帷幕，在冰凍三尺的嚴冬，竟然出現零星花朵點綴大地、螳螂藥樹枝繁葉茂奇特景觀，聚於此處的某些有緣者始終處於一種光明境界中，尊者的遺體安放到二十五日，在這期間，不時地散發出旃檀以及冰片無法相比的撲鼻芳香。尊者留下的遺囑中說：不要砌新的靈堂，遺體安置在舊的靈堂中火化。在諸多供品的莊嚴下，尊者遺體被迎請到一間陳舊的靈堂中時，大地劇烈震動，轟轟隆隆的聲音響徹七遍。
如佛於上茅城涅槃時，諸聲聞眾悲痛不絕也，
無垢光尊青普圓寂時，見聞之人亦生大哀傷。
廣闊虛空亦並未坍塌，堅固大地亦並未破毀，
無邊大海亦並未洶湧，我等眾人將成為如何？
遺體進行荼毗時，尊者的心臟、舌頭、眼睛從靈堂中騰空而起，最後落到了具緣者的懷中，並且出現了獲得五部自性的驗相，夏熱熱等五部金剛舍利和不可勝數的細微舍利，它們聚集增長形成遺骨，每一舍利又成百地增生，直至今日，仍在增長，這是人們親眼目睹的事實。全知無垢光尊者法身中顯現色身，色身相應所化眾生的根機、意樂而以講辯著的事業，根據佛陀不可思議的因果乘教法，依靠諸傳承上師的恩德，為了使我們後學者更易證悟，而不吝筆墨地撰著了琳琅滿目、享用不盡的珍貴論典。（本藏文傳記中所有作品的詳細目錄均一一列出，但於此未譯。）
-- 發表時間：2008/2/18 上午 03:35:41
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全知無垢光尊者有八大不同的名稱，即阿革旺波（語自在）、龍欽繞降（境界廣大）、根欽親波（全知大師）、那湊讓珠（種種自解脫）、班瑪列哲（具緣蓮花），革揚羅德（開心大樂）、攀巴桑波（善妙幡）、智美哦色（無垢光）。下面以此八名號讚歌頌讚美尊者。
倘若親耳聆聽了阿革旺波的出色講經，
那麼三同門的講法便會顯得木訥遲鈍，
如若龍欽繞降身在辯經場上大展辯才，
那麼夏藏丹的辯論頓時顯得枯燥單調，
如果有幸拜讀了全知大師的精闢論著，
那麼布多西三尊之作也變得暗然失色，
假設看到了那湊讓珠尊者的深奧意趣，
就會覺得三大宗派的觀點皆不堪一擊。
設使目睹了攀巴桑波尊者的儀表舉止，
被公認的大師之行為也顯得微賤下劣，
假使親見了班瑪列哲尊者的勝妙功德，
徒有具證之名的人們便顯得愚不可及。
設若見到了開心大樂尊者的離作行為，
那些善行之士的行為便顯得低級庸俗。
假若親睹了無垢光大尊者的利他事業，
自詡為大師的人們彷彿成了如法炮製。
二種資糧波濤澎湃的智慧大海中，
智悲的浪花飛濺到了山王的頂峰，
四灌頂的水流淨化了眾生的污垢，
恭敬禮讚潺潺江河般二諦的尊者。
大悲龍王以智悲的頂飾作為莊嚴，
以威力的細雨滋潤著眾生的心田，
慈悲的嘶鳴之聲傳遍了四面八方，
恭敬禮讚如水神般的大怙主尊者。
須彌山王的層級是欲天眾的住處，
聞思正法的次第是善知識的聖地，
登上了證悟不變實相的須彌山頂，
於山王般的法王前敬獻無上禮讚。
發心的旭日中放射出事業的光芒，
自然映射到具緣者們的蓮花海中，
令三學的花苞競相綻放吸引蜜蜂，
恭敬禮讚如明媚陽光般的大尊者。
以四布施令其他的眾生心滿意足，
以四戒律使自己的相續寂靜莊嚴，
以三安忍究竟一切難堪受的苦行，
恭敬禮讚圓滿三傳承意趣的尊者。
以三精進善加成辦自他二種利益，
以三禪定成就無礙神通以及神變，
以三智慧到達阿底大圓滿的頂峰，
以百倍的信心恭敬禮讚普賢法王。
依二次第的方便具足智慧的威力，
三時的善根以三輪清淨迴向有情，
具通達實相現相的如所盡所有智，
恭敬禮讚真實文殊現世的大尊者。
慈愛的雙眸恆時關注著芸芸眾生，
廣大的悲心恆常護佑著苦難有情，
喜樂之心救渡眾生脫離三有苦海，
怨敵與親子平等不懈地饒益有情，
恭敬禮讚具備四無量心的大尊者。
以法財的方便招喚著所化的眾生，
以溫存的愛語傳授著了義的法門，
以同行及利事漸進賜與大圓滿法，
恭敬禮讚以四攝度化有情的尊者。
依靠聞法通達了三藏續部的意義，
依靠思維證悟了心滴甚深的密意，
依靠修行詣至了普賢如來的本地，
恭敬禮讚佛幻現善知識相的尊者。
這以上是以難以抑制的強烈信心、三門恭敬地讚頌了法王如意寶無垢光尊者的不共智慧與事業。
在札普桑耶桑普以及嘉地的山谷，
拉讓山洞謝色還有那烏金的城堡，
嘉瑪村鎮友波霍札及木境的地方，
這些都是尊者曾留過足跡的聖地。
為具有緣份者播植下解脫的良種，
廣轉法輪行持成熟解脫的大事業，
最終的行為即是在青普示現涅槃，
頂禮膜拜尊者所住過的一切聖境。
如是法王仁波切的此傳記，是應持教理的大活佛華玖嘉措與具有敬信、以三供養令師歡喜、誓言清淨的阿闍黎羅珠桑波師徒二人再三誠懇勸請，詳細詢問了長期追隨上師的多湊以及如影隨形般依止尊者的作巴仁波切，根據他們講述尊者的舉止言行，加上自己所見所聞的事實，毫未增刪地撰寫了這部傳記。
耀眼奪目的陽光未能將我們照亮，
波瀾壯闊的大海未能將我們濕潤，
功德圓滿的七佛未能將我們調化，
調伏剛強難化眾生大德的此傳記，
本人毫未誇大其詞細緻周密而撰寫。
淨飯王的太子相好莊嚴，
雙足宛若初升的朝陽血紅可人，
就是在其下恭敬禮拜的梵天、蓮親，
若得知這部見者有益的傳記，
也一定會喜形於色，
笑逐顏開，
高度讚歎並且擺設豐盛的喜宴。
無垢光尊者就像璀璨的日輪光芒萬丈，
秘密的心滴好似王中之王，
它能遣除有寂的貧困，滿足眾生的所需，
想要證悟此義的人實在太多太多。
秋季的夜晚，
皎潔的明月懸掛在萬里無雲的晴空中，
渺小的群星自然而然顯得遜色不如，
已經無礙通達講辯著的我，
用美麗連貫、稱心遂意的詞義，
精心地穿起了善說的串珠，
組合成這部明珠、淨水般的傳記，
它能將人們內心的分別妄念一一遣除。
它是觀看無垢光尊者的一面明鏡，
全面地展現了慈誠羅珠尊者的功德，
曾經出世的大德難以如我這般了達，
未來出世的智者們依此也會通達。
在我那智慧的廣闊虛空中，
聞思的濃雲層層密佈，
教理的閃電翩翩起舞，
不時發出陣陣證悟的蒼鳴之聲，
與之同時降下了正法的妙雨，
澆灌十善的莊稼顆粒成熟。
具有前世修行宿緣深厚的智慧者，
種姓高貴、行境善妙的解脫者，
尊者弟子中持四教法的佼佼者，
吉祥圓滿、一切善妙的源泉，
以如海妙法成熟眾生的相續，
受持大圓滿教法的大德華玖嘉措，
以及智慧過人、現清淨的出家相，
行為善妙、具足三戒，精進聞思令師歡喜，
受持金剛藏禁行的羅珠桑波，
應這師徒二人再三的懇切勸請，
我方奮筆疾書寫了這部見者有益的傳記。
願它能將眾生的愚昧無知遣除無遺，
令他們享受頂乘大圓滿的意義，
最終成為圓滿成辦二利的君主。
此傳記是具有前世修行的宿緣者，
智慧超群勝乘的瑜伽士，
受持阿底約嘎的索南華丹，
一絲不苟所作的記錄。
願以此無量善根的珍寶大航船，
運載六道慈母有情渡過輪迴的大海，
抵達穩如磐石的解脫寶洲，
去享用那美不勝收的正法喜宴。
從那巍峨聳立的四身皚皚雪山上，
經久不息地流淌下具八功德的正法甘霖，
祈願以此撲滅眾生的一切苦悶熱惱，
同時獲得吉祥圓滿的一切善妙。
佛子無垢光尊者這篇見者有益的傳記，
是北方的雪域多康地區，
上師的優秀弟子持無作禁行的秋札桑波撰著，
願您能細緻地閱讀，深入地研究。
這部傳記勝過梵天的大鼓、乾闥婆王的琵琶，
而且才華橫溢的智者也會無比歡喜。
以此潔白無暇之善根，
願持斷證功德寶藏者所有商主上師生歡喜，
眾生踏上普賢之本地。
空行護法雲集之吉祥日藏曆四月二十五
西元
譯於蓉城
-- 發表時間：2008/2/18 上午 06:34:49
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頂禮全知法王龍欽巴尊者！
於普賢原始怙主的密意藏獲得自在，成為光明金剛藏教法無可匹敵的大師──龍欽繞降巴
─ 蔣貢康楚羅卓泰耶尊者 ─
法性界中證法身密意
光明界中見報身剎土
所化前現化身行利眾
頂禮遍智法王龍欽巴
─ 巴楚仁波切 ─
遍智無垢光尊鑒知我
祈自任運五光境垂顧
圓滿本淨密意之大力
願令達到四相之究竟
─ 蔣貢康楚羅卓泰耶尊者 ─
無有遮障晴空無中邊
圓滿見修有寂平等性
詣至盡地究竟普賢意
法王龍欽繞降前敬禮
─ 秋札桑波尊者 ─
以三精進善加成辦自他二種利益
以三禪定成就無礙神通以及神變
以三智慧到達阿底大圓滿的頂峰
以百倍的信心恭敬禮讚普賢法王
─ 秋札桑波尊者 ─
敬錄自索達吉堪布日記 ─《旅途的腳印》
遍 知
遍知無垢光尊者是普賢王如來的化身，他的教言字字千金，有緣見聞者實為無量劫所修福德所感，應當生起大歡喜心。
蔣揚羅珠江措曾說：「在印度、西藏，雖然有很多智者高僧，但所造論典絕沒有超勝於無垢光尊者的。」無垢光尊者本人也說過：「我所講教言實在難得，從中很容易得到深廣成就法門。」
巴楚仁波切也殷殷教誨道：「其他分別念所造論典，越看越增上分別念；而無有造作，超越意識的論典，即使聽聞一句，也會無勤生起等持。具尋思分別的論典，學了也是徒勞。無垢光尊者的言教如同如意寶，使人永得平安快樂。所以，他的言教即使是聽聞、受持、修持一句，也與如來的言教具有同等的緣分與功德。奇哉！奇哉！感謝三傳承上師，見之有緣、修之有福。所謂本自具佛，實在真實不虛。」
現在很多人整日沈迷於分別念所造的、增長三毒的書籍，為何不多用一些時間，到龍欽巴以其出世間之勝義智慧所開採的智慧寶藏中去瀏覽瀏覽呢？
壬午年
敬錄自 堪布索達吉仁波切 ─《竅訣寶藏論》譯序
眾生的無上怙主全知無垢光尊者的色身雖已融入法界，然而，為悲憫我們這些濁世愚昧的眾生而留下了以甚深古薩里派《四心滴》、廣行班智達派《七寶藏》以及《三休息》《三解脫》為主數目驚人的豐厚遺產。其中的《七寶藏》可堪為寧瑪派的璀璨明珠、無價之寶。
《七寶藏》中的《如意寶藏論》有頌詞與自釋，共分二十二品，詳細論述一切顯密乘。《實相寶藏論》有頌詞與自釋，共分四品，分別闡述無有、自成、平等、唯一四大誓言。《宗派寶藏論》共分八品，卷首略述釋迦牟尼佛出世經歷，綱領全文，繼而破斥教外各宗，以諸聖法分別成立佛教共不共乘。《勝乘寶藏論》共分二十五品，依《大密決定十七密乘經》詳細闡明一百一十九教言要旨。《句義寶藏論》共分十一品，全文以道用之方式宣說基位實相、道位串修、現前果位。《法界寶藏論》有頌詞與自釋，共分十三品，以空界部要旨為主，論述密乘大圓滿之基、道、果。《竅訣寶藏論》是以六偈教言的方式為修行人開示深法。
《七寶藏》不愧為享用不盡的寶藏，它囊括了顯密一切佛法，真可謂包羅萬象，應有盡有。對於這部宏篇巨著，作為寧瑪派的修行人如果一無所知，實在是一件憾事。大圓滿傳承上師巴楚仁波切曾經感慨萬分地在《勸閱七寶藏》一文中寫道：「奇哉殊勝功德七寶藏，並非未依聖典自臆造，大海之中所獲如意寶，從劣境中隨意豈得到？證悟智慧日輪之光芒，需依未失加持師竅訣，否則一切盲修瞎煉者，行至妙道本地極鮮少。無有聞法世間過雖大，顛倒聽聞較彼罪更大，故具拜閱智者論此時，為何不睜聽聞之雙目？此世間中唯一摩尼珠，全知上師論典之至寶，除此之外無有餘佛陀，於此誰人不生大喜悅？」
在藏地，凡是寧瑪派的修行人對《七寶藏》最起碼也略知一二，而在漢族的修行者中了知《七寶藏》的卻寥若晨星。之所以如此，無非是沒有漢譯法本，雖然法尊法師的傳記中記載他曾翻譯過《七寶藏》，但經多方查尋至今仍未找到原譯本。據說大陸的郭元辛居士也譯過此著，但只見過《實相寶藏論》與《句義寶藏論》，也許由於版本的不同，其中也有與藏文原文不符之處。前幾年，台灣佛教界也曾薈萃群英，著手翻譯，由於種種原因，現今也杳無音信了。
作為一名真正的修行者，無一不想得到竅訣，無一不希望自己能如理修持，早日成就而利益無邊眾生，但多數人苦於無有真正的竅訣，更有許多致力於修行之士翹首以待《七寶藏》的問世。為此，我今將其中的《竅訣寶藏論》譯成漢文，奉獻給有緣者。
此論其中所包含的內容既廣博，又極其富有針對性，既有共同乘的竅門，也有頂乘大圓滿直指本性的密訣。其中也運用了大量恰如其分的比喻。它好似一面無垢的明鏡，將我們的污點一一顯露無遺，又如一盞明燈，指點迷津，使我們脫離歧途，猶如一把利劍，一一擊中要害。此論的確是名副其實，完全是竅訣雲聚。巴楚仁波切也曾經讚歎此論說「攝集一切竅訣之精華，每六偈皆圓滿妙法藏，如此妙道縱然遇真佛，一時圓滿聞聽豈不難？」
因為本論只有頌詞而無自釋，藏文中也有些許之處極難理解，所以難免有不妥之處，譯文若有不恰當的地方，在此特於傳承上師以及護法神前誠心懺悔，以求寬恕，也希望諸位在閱讀時聯繫前後句，反覆思維，絕不可斷章取義，否則無法了達其中的真正密義。
雖然《七寶藏》暫時不能圓滿翻譯成漢文，但我想，如果是想真修實證的人從其中的一部論也會得到不可思議的加持與收益。這的確是活靈活現的無垢光尊者，即便是真正的普賢王如來與無垢光尊者親自降臨恐怕也不會有較此更甚深的竅訣可言了。
敬錄自 巴楚仁波切《竅訣金鑰》 索達吉堪布 傳釋
三傳竅訣甘露河，匯於善說無惱海，
未雜心過混濁毒，全知論典大車疏，
印度有四大河流，它們不論流經多麼漫長的旅途，最終都會彙集到無熱惱海之中。此處即以詩學方式比喻說，三大傳承的教言如同甘露江河一樣，匯入《大圓滿心性休息大車疏》的無熱惱海中。巴楚仁波切勸諸後學，一定要對全知無垢光尊者的《大圓滿心性休息大車疏》予以實修，因為其中彙集了所有傳承上師以及諸多論典所講述的竅訣，未被任何煩惱分別念的毒藥所染，依靠這一部論典即可獲得無上正等正覺果位。
寧瑪巴向來對《心性休息》最為重視，米滂仁波切也一直要求很多弟子學習《大圓滿心性休息大車疏》，並且真正實修《三處三善引導文》。上師如意寶在1991年也傳講過《大圓滿心性休息》，並且強調所有的弟子務必要重視聞思實修此論。
攪拌多聞甘露海，擷取善說精醍醐，
不以三信舌品嘗，全知妙手豈能領？
無垢光尊者經過多生累劫地廣聞博學，以其法性之棒攪拌而出現的精華醍醐──《大圓滿心性休息》，就如同大海一般深廣，若未以三種信心（清淨信、欲樂信、不退轉信）之舌細細品嘗，那全知無垢光尊者的妙說之手又如何能帶領我等走出輪迴之苦海？
修學佛法時最重要的就是信心，如果有上等信心就會獲得上等加持，中等信心即可獲得中等加持，若絲毫信心皆無，也就不會得到絲毫的加持。所以，我們一定要對全知無垢光尊者的殊勝妙論生起真實的信心，將其視為如意寶一般珍藏守護，如此必定會得到最殊勝的加持與悉地。
此論顯密之總釋，傳承難思竅訣足，
如來諸宗無謬具，如此善說前未有，
《大圓滿心性休息》是佛陀所宣講的顯密教法之總綱，是彙集所有不可思議傳承之無垢竅訣，並且圓滿具足各宗各派之無謬教言，如此殊勝善妙的論典，於人類歷史上可以說是曠古絕倫、前所未有的。
從佛教歷史來看，各教各派不同的論典非常多，比如薩迦派的道果法門、格魯派的《菩提道次第論》等等，這些教言都十分的殊勝，但顯、密所有道次第皆圓滿具足的論典，除無垢光尊者的《大圓滿心性休息》之外再無其他。米滂仁波切曾經說：以教理直指如來本來實相的是《大圓滿心性休息》，宣講於本來自然界中如實安住方式的是《大圓滿禪定休息》，一切萬法以八大幻化來抉擇的是《大圓滿虛幻休息》，此三大休息即是如來教言之精華。我們今生能夠值遇如此殊勝的論典，必是往昔供養過無數諸佛所積累的善根，所以一定要倍加珍惜此難得的機緣。而且，無垢光尊者對我們來說具有極其殊勝的近傳加持，若能夠將尊者所著的法本經常帶在身邊，時刻閱讀修習，所獲得的利益也必定無法估量。
能仁宗旨韶華身，裝點能詮句寶飾，
所詮義深持樂觸，九乘佛法皆居此。
如同一個人正值青春韶華，具有年輕、完美、莊嚴的身體一樣，圓滿無垢之善說──《大圓滿心性休息》是所有九乘佛法之精華，具有大能仁所詮釋的一切奧義宗旨，使人見而生喜，觸而獲益；其能詮的詞句則如同健美人身所佩戴之莊嚴寶飾，將原本完美無缺的教義修飾得更加華麗莊嚴。
此頌以完美、莊嚴的身體作為比喻讚歎《大圓滿心性休息》，說明此論不僅所詮義圓滿無缺而且詞句十分優美。
-- 發表時間：2008/2/18 上午 06:41:22
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四 法 寶 鬘 論
全知無垢光尊者 造
堪布索達吉仁波切 譯
頂禮一切佛菩薩！
何之自性法身虛空界，圓滿具五定之色身曦，
事業光令所調白蓮喜，百倍誠信頂戴善逝日。
佛之正法珍寶如意樹，盡息三有煩熱之蔭蔽，
具信眾生次第而趨入，闡演四功德樹請諦聽：
第一品 心趨入法
無邊輪迴滔滔大海中，何者欲渡首先當思維，
為修解脫寂樂之勝法，此番恒時精進不懈怠。
難以獲致易毀之人身，暇滿大舟得時不精勤，
無法脫離三有之苦海，無間遭受眾多之苦難。
生死大海浩淼無彼岸，老病浪花洶湧而澎湃，
煩惱波濤充斥三有頂，如此無盡大海實可怖！
聞法可斷生死之相續，殊勝大樂恒時不分離，
登上寂滅勝法珍寶船，精勤渡越三有煩惱海。
即生不修菩提解脫道，來世不聞善趣之名稱，
無邊惡趣輪番而流轉，永處輪迴無法獲解脫。
是故具勝妙智諸士夫，獲得圓滿閒暇人身時，
誠心精進勤修諸利樂，以此成就自他之二利。
即獲暇滿也無稍可信，一切不定變遷無實質，
刹那無常具備損滅性，數數思維死主迅然至。
此等一切外器世間界，七火一水風吹離散時，
髮尖稍許殘存亦無有，盡皆空空如也若太虛。
內情世間無常動搖眾，天及非天人類與旁生，
餓鬼地獄彼等一切眾，悉皆沉淪生死瀑流中。
於諸每年每月每時節，以及每一刹那皆無常，
損壞毀滅動盪之性質，四時遷變生起厭離心，
思維自壽無常且變異，無有可靠身命離迫近，
明日及自壽盡時二者，何者在前也無有恒定，
生存之苦比死尚可怖，生於何處也無少許樂，
輪迴自性猶如火壕坑，今當尋求從中永脫法。
地獄寒熱餓鬼飢與渴，旁生彼此啖食蒙昧苦，
人間三種過患八苦惱，非天征戰天界死墮苦。
苦樂遷轉遍行苦莘莘，於諸美滿天境中斃命，
刹時墜入地獄烈焰中，如是思維當修越三有。
此生顯現猶如將醒夢，變化無常終須捨棄離，
眷屬受用等等具何益？故當此時一心勤修法。
欲妙如毒武器與烈火，恒受苦惱無有快樂時，
聚集護持增盛及傲慢，貪婪慳吝之苦恒束縛，
與眾爭鬥增上有漏惑，放逸散亂毀壞自身心，
所作眾多皆背離正法，恒受高尚勝士之譴責。
貪念鮮者善法自然增，是故寂滅解脫入道者，
應當具備知足少欲心。欲念窮盡彼即真聖者，
欲念寡鮮乃賢聖種姓。
嬌淫貪著徒增煩惱苦，欲望鮮少自然增善法。
是故追隨前輩聖者跡，恒時知足縮減諸資具。
與凡夫交過患難度測，無義閒談眾多瑣事纏，
憤恨爭鬥生長貪瞋念，恒受痛苦折磨無實義。
如何取悅皆無歡愉時，怎樣討好難得利益日，
悉聽尊便終無善妙法。
密若親屬最終將暌違，是故眷屬親朋與密友，
親密纏綿依戀皆當捨，獨自趨往寂地修勝法，
從今應當虔誠精進修。
佛說以往諸多勝士夫，皆於清淨寂地獲甘露，
是故吾等為修寂滅法，當自安住幽靜之山林。
清幽勝地諸佛所稱歎，無野蠻人增上甚深定，
生起無常厭離法自成，無有喧囂散亂資具少，
聚積眾多信心出離德，不受攪纏自然瑣事鮮，
亦無護他情面之八法，逍遙自在修法度朝夕，
勤修閒暇圓滿具實義，彼等功德無法盡細述。
獨於靜謐殊妙林深處，終身勤修甚深之等持。
如是善說勝法清涼雨，息滅煩惱苦悶之妄念，
等持善聚白蓮海充盈，願於寂地增上諸圓滿。
第二品 法入於道
於極殊勝賢妙之善法，生信欲入解脫軌道者，
為了善於調伏自相續，令法趨入正道極關鍵。
爾等即為入佛法門徑，進行聞思趣入修行者，
有些情緒躁動心卑劣，有些誤入劣道與歧途，
貪欲熾盛此生散逸等，彼等所有背離正法過，
皆由法未入道而生成。
由此導致今來無窮患，迷惑引誘之人死時悔，
中陰怖畏來世墮惡道，永無脫離三有之時機，
是故當令法趨入正道。
猶如救治疾患不能癒，皆因所配瀉藥性不淨，
反覆遭受苦惱之折磨，無力對治之法又豈需？
如此引發無窮之愆尤，諸位具信勝士當深省。
令己所修之法入正道，首先必須依靠善知識，
依止具相上師極關要，眾多功德由彼而引生。
善巧方便慈悲心熾烈，寂靜調柔能忍奇恥辱，
威儀圓滿護戒及誓言，廣聞博學極富於修養，
加持無量能轉他人心，今生不染八法淨若空，
結緣具義解脫引導師，實乃濁世佛陀之化現。
當以極大恭敬而依止，由彼將生無量無邊德：
厭惡三有出離無常觀，看破今生摧迷現我執，
心性調柔具備聞思修，信心廣大並且具學問，
此生有義來世獲勝果，實當悃愊依止諸賢能。
故自三門無狡詐諂誑，若病求醫商人投商主，
舟靠舵手行人依護伴，恒時歡喜恭敬而承侍。
若生無有信心之邪見，刹那數劫墮入惡趣中，
故當厲懺生起追悔心，嚴加護持誓言如眼眸。
虔誠依止殊勝善知識，聞思修行陶冶自相續，
唯慕解脫之願為信念，行為舉止皆趨於善法，
此乃法入於道之竅訣。
聽聞思維以及諸諷誦，盡皆圍繞自心解脫行，
繕寫披讀受持及開演，唯以渴求解脫而進行，
修行見解乃至於行為，時刻不離唯求解脫心，
出離厭離之心極猛厲，更勝於此竅訣難找尋。
飲食睡眠行坐言思等，總之一切行為及舉止，
經常不離渴慕解脫心。培植出離之心調相續，
彼為法入於道之要訣。
尤其應當入於大乘道，一切善行皆為他眾利。
悲心勝信迴向及隨喜，為眾生利圓滿諸修行。
彼等眾生皆為我父母，至愛親朋摯友及恩人，
為他眾利吾發菩提心，為眾生益而修諸善行，
吾之善根化為眾生樂，彼之苦痛成熟於吾身，
吾之善行回報於有情，祝願所有眾生成正覺，
如實生起無量大悲心。
諸善悉當前行始發心，正行無緣及結行迴向，
爾等即為三輪體空相，能行所行以及行者淨，
無而顯現若幻及幻術，自性清淨為他利迴向。
於諸佛陀以及日親教，聖者菩薩眾及勝福田，
彼等一切生起勝解信，爾時自利他利之二利，
贏得不可比擬之讚許。
佛陀佛子眾生之善行，悉皆隨喜勤修歡悅心，
此行聚積福德無有量，化作無邊無際勝方便。
發願清淨為諸眾生利，行境清淨勤修勝竅訣，
須臾也不弛散於凡庸，三門善根他利為精要，
調伏自相續發殊勝心，爾等即稱法入於道行。
彼等意若神奇之鼓鳴，甚深廣大美妙之樂音，
無明癡睡眾生皆喚醒，願見寂滅豐盛喜宴陳。
第三品 除道之迷
爾後清除道之諸迷亂，共同殊勝以及無上乘。
首先共同乘之陽關道，當發大悲願及無量心，
以廣大行悉掃諸迷惑，具備空性大悲之精藏，
精勤修習自他皆饒益。
為悉淨除法界無為法，如來藏所積之暫時塵，
資糧加行見及修四道，修習菩提三十七道品，
清淨見解一十六空性，行為無垢圓滿諸六度，
證悟補特伽羅法我無，以治煩惱方便而清淨，
即為菩薩諸眾善妙道。
雖於幻化睡夢迷亂中，仍當取捨善惡如粉齏，
對於貪瞋無明諸煩惱，各以不淨慈悲緣起淨。
勝義無生本來自清淨，輪迴涅槃無二離戲論，
二諦之義緣起性空道，乃為因性相之妙大乘。
《四法寶鬘論》略解
全知無垢光尊者 造頌
堪布索達吉仁波切 譯釋
總 論
（傳講時間：
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
從今天起，開始傳講全知無垢光尊者所造的《四法寶鬘論》。
本論是藏傳佛教中非常有影響的一部竅訣性論典，有關它的漢文資料，我以前看過敦珠法王在東南亞國家宣講時的筆錄，以及其他一些高僧大德和居士們傳講的教言，然依藏文對照，發現其中有些內容不全，無法揭示本論的完整意境。
早在七、八年前，我曾一度打算翻譯，但由於瑣事繁多，這個願望一直沒有實現。後來，法王如意寶傳講完《上師心滴》後，又講了無垢光尊者和米滂仁波切的一些教言，其中無垢光尊者的教言就包括了《四法寶鬘論》，雖然當時我也作了同步翻譯，大概內容收藏在《智悲精滴》中，但由於這種翻譯的局限性，部分內容難免缺漏，結果還是不盡人意。
對寧瑪巴弟子來說，無垢光尊者、全知米滂仁波切、法王如意寶是我們非常有緣的傳承上師，他們的金剛語，我們應該惜字如金，不能丟失一字一句。所以，我在百忙當中盡量抽出時間，原原本本地將《四法寶鬘論》翻譯出來，迫切希望凡與此接觸的道友，能將所有的法義銘記於心，終身受持！
首先解釋題目：
【四法】：是本論的主要內容，即心趨於法、法入於道、除道之迷、轉迷為智。平時我們發願也要這樣：「希望我的心能夠融入法，修法不要有任何障礙，一旦有障礙的話，也能依靠智慧轉為道用。」這種發願非常重要！
為什麼很多人的修行不成功呢？究其原因，就是因為有些人的心沒有入法，有些人的法沒有入道，有些人在修道過程中被障礙所轉，他們不是在第一步走偏了，就是到了第二步沒有轉為道用，真正能圓滿四步的修行人，如今確實非常罕見。所以，無垢光尊者以竅訣性歸納了這四個問題，對修行人而言，無論從教言方面，還是實際修持上，本論都是不可多得的一部寶典。
【寶鬘】：以比喻的方式，將四種修法喻為由珍寶組成的價值昂貴的念珠。
梵音：達瑪雜德 那瑪拉那瑪
藏音：秋諧仁波切幢瓦
漢意：四法寶鬘論
頂禮一切佛菩薩！
此為總頂禮句。
何之自性法身虛空界，圓滿具五定之色身曦，
事業光令所調白蓮喜，百倍誠信頂戴善逝日。
這是頂禮釋迦牟尼佛的一個偈頌，它以藏文的詩學方式讚歎了佛陀的法、報、化三身。
【何之自性法身虛空界】：「何」是代詞，指釋迦牟尼佛。意思是，佛陀的自性法身，就像虛空一樣無邊無際，周遍一切。
【圓滿具五定之色身曦】：佛陀的受用報身，具足五種決定，猶如日輪一樣圓滿。
五種決定包括處所決定、身決定、眷屬決定、法決定、時決定。其中，「處所決定」指清淨的密嚴刹土；「身決定」指具足三十二相、八十種好；「眷屬決定」指登地以上的大乘菩薩；「法決定」指大乘佛法；「時決定」指乃至輪迴未空之間，它的時間也是不空的。
【事業光令所調白蓮喜】：佛陀的化身，能夠直接成辦利眾事業，使無量所化眾生的心蓮綻放出喜悅的笑顏。
【百倍誠信頂戴善逝日】：無垢光尊者以百般誠信，恭敬頂戴具有如此功德的三世如來正等覺釋迦牟尼佛。
我們平時不管念經，還是做什麼事情，身為一名佛教徒，都應在內心或以身口意三門來頂禮佛陀。即便是最差的修行人，早上起來後也要禮佛三拜，假如連這個都做不到，那就不是真正的修行人了。
佛之正法珍寶如意樹，盡息三有煩熱之蔭蔽，
具信眾生次第而趨入，闡演四功德樹請諦聽：
這是立誓句。
【佛之正法珍寶如意樹】：「佛之正法」喻為能滿一切所願的「如意樹」，當然，如意樹只能滿足人們今生的一些衣食問題，而佛的正法不僅可以解決今生的各種苦難，還能夠解決我們生生世世的生死大業。
【盡息三有煩熱之蔭蔽】：這棵「正法」如意樹可以盡息三界眾生的煩惱酷熱，就像大樹的蔭涼一樣，能為三界輪迴中的有情帶來無上清涼。
【具信眾生次第而趨入，闡演四功德樹請諦聽】：為使具有信心的眾生以次第性趨入正法，無垢光尊者在這裡闡演了具有四種功德的「正法」如意樹——《四法寶鬘論》，望有緣的弟子息心寂慮、洗耳恭聽。
-- 發表時間：2008/2/18 上午 06:43:45
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第一品 心趨入法
現在很多人的心根本沒有趨入佛法。有時候可以看到，不管是在藏地還是漢地，一些所謂的高僧大德，雖然表面上看起來是修行人，他們也自稱是修行人，但真正從內心上衡量，其相續並沒有趨入佛法。所以，我們一方面要觀察自己的相續，另一方面在理論上也要加以了知。
首先，應當自濟自救，精進地修持。為什麼要精進呢？
無邊輪迴滔滔大海中，何者欲渡首先當思維，
為修解脫寂樂之勝法，此番恒時精進不懈怠。
因為無邊無際的輪迴，猶如滔滔不絕的大海，任何一個人想從中獲得解脫，都必須要思維能夠獲得解脫的、寂滅的、殊勝的佛法。然後，在這一生當中，恒時不斷地精進修持。
不知大家有沒有「我要從輪迴中解脫」的念頭，如果有的話，就一定要恒時精進、不懈怠。假如沒有精進，別說是從輪迴大海中獲得解脫，就連世間上的一件小事，我們也不可能做得令人滿意。
在座的道友「此番」（今生）已經遇到了殊勝的上師和佛法，所以你們心裡一定要想：今世我要依靠無上大圓滿，獲得如來正等覺的果位！如果這一生實在沒有辦法，也務必要發個善願，希望自己的聞思修行不要虎頭蛇尾，而應腳踏實地，為下一世打下良好的開端，這即是無垢光尊者的意思。
若不精進有什麼過患？
難以獲致易毀之人身，暇滿大舟得時不精勤，
無法脫離三有之苦海，無間遭受眾多之苦難。
我們這個人身非常難以獲得，縱然得到了，由於死緣眾多，生緣極少，也很容易被毀壞，不可能存留於世很長時間。如此難得易失的暇滿大舟，今生得到了卻沒有用來精進修持佛法，就無法從三有輪迴的苦海中獲得解脫，假如沒有解脫，我們將永無間斷地遭受六道輪迴的痛苦。
輪迴中有哪些痛苦？
生死大海浩淼無彼岸，老病浪花洶湧而澎湃，
煩惱波濤充斥三有頂，如此無盡大海實可怖！
無始以來我們在輪迴當中，生了又死，死了又生，生生死死相續不斷，沒有邊際，就像大海一樣，根本望不到彼岸。衰老與疾病的浪花洶湧澎湃，一浪接著一浪，永無止息。煩惱的波濤勢不可擋，遍佈三界眾生的相續。如此無邊無盡的輪迴大海，實在令人恐怖、不寒而慄！
此頌以大海為喻進行了宣說，大海與輪迴有很多相似之處，大海有無邊無垠、浪花迭起、波濤洶湧的特點，輪迴也有生死無盡、老病不斷、煩惱湧現的現象，通過這些對比，形象地揭示了輪迴之苦。
前一段時間，東南亞國家爆發了百年不遇的大海嘯，刹那間以迅雷不及掩耳之勢吞沒了十多萬人的生命，昔日的家園毀於一旦，場景令人慘不忍睹，儘管這是沿海地區殺生過多的報應，但由此也能對大海的恐怖略見一斑。
若不精進，我們就會沉溺在輪迴苦海中，無法抵擋生老病死的層層攻擊，這些痛苦，無論對什麼樣的人，都是極可怕的。尤其老苦，是現在人的頭號大敵，大城市的人非常不願意自己變老，想方設法挽留逝去的青春，然而「青山留不住」，看著皺紋一天天增多，誰也不能阻止無常的到來。除了這些老病死的痛苦，輪迴中的煩惱也是不可計數。所以，在座的修行人，雖然這裡的氣候及生活條件比較艱苦，但精神方面卻非常充實，看看過去的同事朋友，整天為了孩子、家庭、短暫的瑣事苦不堪言，而你們呢，依靠上師三寶的加持，每天過著清淨而有意義的生活。這種人身已經得到，為什麼還不精進修持？
心趨入法的界限以什麼安立？主要以加行而安立。即對人身難得、壽命無常、輪迴痛苦、因果不虛等道理，就算沒人提醒，自己也有這種強烈的體會，認為「人身真是太難得了」「輪迴實在太苦了」，進而想從輪迴中出離，這說明自己的心已經入法。有了這個基礎，修任何法都會成功的。
昨天已經講了精進的必要，不精進的過患，以及此過患導致的輪迴之苦。今天接著講：既然精進如此重要，是否所有的事情都需要精進呢？精進的範圍到底有哪些？
聞法可斷生死之相續，殊勝大樂恒時不分離，
登上寂滅勝法珍寶船，精勤渡越三有煩惱海。
精進的對象就是聽聞佛法。
【聞法可斷生死之相續】：因為聞法可以斷除生死輪迴的相續。當然，釋迦牟尼佛講過很多斷除輪迴的方法，如誦經、念佛、觀修、轉繞等等，但所有的方法中，聞法的功德尤為殊勝，對此上師如意寶以前在課堂上也強調過。為什麼這樣說呢？因為不管什麼身份的人，只要有機會聽聞佛法，相續中的業障就能清淨，輪迴大海就能乾涸，生死不斷的相續也能依此得以截斷。
然而，有人對此並不重視，前段時間，我在各班安排了幾位輔導員，幫助大家學習，可是有些道友自視甚高，覺得聽別人輔導自己很沒面子，所以不願意參加。這些可憐的人，根本不明白聞法的功德，他們所錯過的，以凡夫的肉眼是看不出來的。
與此相比，大成就者對聞法的態度就截然不同。以前法王如意寶年輕時，成就遠遠超勝了一般人，但顯現上他老人家還是在堪布丹增面前聽受了《中觀莊嚴論》，並參加了老喇嘛班瑪臧布的輔導。試想，上師如意寶都願意在別人面前聽受輔導，我們又有什麼資本傲慢？
舍利子曾問佛陀：「兩人在一起，做什麼事情功德最大？」佛陀答言：「一人講法一人聞法，功德最大。」由此可見，聞法的功德不可估量，我們不應當作區區的小事來對待！
【殊勝大樂恒時不分離】：聽聞佛法，能獲得有利於今生來世的出世間智慧，與遠離輪迴的大樂恒時不分離。
【登上寂滅勝法珍寶船，精勤渡越三有煩惱海】：如此一來，這種人就已經登上了趨入寂滅的「勝法」珍寶船，只要精勤修持，很快便能渡越三有的煩惱海，趨至最究竟的解脫彼岸。
因此，聽聞佛法非常重要。今年我去了漢地很多城市，每到一處，看到那裡的出
沒有修持佛法，會有什麼危害？
即生不修菩提解脫道，來世不聞善趣之名稱，
無邊惡趣輪番而流轉，永處輪迴無法獲解脫。
假如今生沒有皈依佛門修持佛法，並且還造了大量惡業，來世就會投生到旁生、餓鬼、地獄當中。一旦落到了如此下場，那時別說是三寶名號，就算人天善趣的名稱也是聽不到的，最終只會在惡趣中沉溺流轉，永無出期。
在座的道友既然有幸來到學院，來到這塊大成就者們加持過的修行聖地，就應該發一個殊勝的誓願：「這輩子對我來說，什麼事情都不重要，唯有聞法修法才最重要！」以此強大願力的推動，我們即生才會有解脫的機會，否則，沒有修持佛法，來世連三寶的名號也是聽不到的。
三寶名號的功德不可思議，在此提醒大家，今後若遇眾生接近死亡，自己又沒有能力超度時，應該多為其助念「南無布達雅，南無達瑪雅，南無僧嘎雅」，如此這個眾生死後就不墮三惡趣了，《聖大解脫經》云：「欲壽終時，值善知識，教令三稱，三寶名字，作如是言：南無佛陀，南無達摩，南無僧伽。如是唱已，其人命終，不到三塗。」這是佛陀所宣的金剛語，對此我們應深信不疑！
沒有聽到三寶名號的眾生，墮入惡趣將很難出離，為什麼呢？如果轉生惡趣，就失去了修積善法的機會，如同這裡的小狗、小麻雀，一旦淪落為旁生，根本念不來一句佛號，每天除了造殺生、瞋心、邪淫的惡業外，沒有積累任何的善法資糧，這樣輾轉下去，來世想要脫離惡趣，一定是遙遙無期。
因此，我們有生之年務必要多積善業，比方說，明天發願一年當中不吃肉。儘管這對某些人的習氣來說，具有很大的挑戰性，但為了長養大悲心，令世人不隨意詆毀藏傳佛教，此舉非常有意義，也非常有必要。付出一點小的代價，就能換來大的利益，這應該是智者的選擇！
是故具勝妙智諸士夫，獲得圓滿閒暇人身時，
誠心精進勤修諸利樂，以此成就自他之二利。
是故，真正具有殊勝智慧的人，必須要在擁有暇滿人身時，誠心修持利樂之源的佛法，並以此成辦自他二利。
要想真正成辦二利，一定要具足佛法的智慧。世間上有邪知邪見的人，表面上看來非常聰明，但實際上，他們根本不承認對自己今生來世最有意義的佛法，如此一來，別說是利益他人，就連自己的暫時利益也是無法成辦的。因此，我們在獲得人身時，一定要精進不懈地聞思修佛法。
有些人認為修持佛法很重要，但背誦、聞思沒什麼具體可修的，所以不是修行，並不重要。其實這種想法完全錯誤，什麼是「修」？修就是串習，只不過有時串習一處、有時串習多處罷了，以此標準進行衡量，背誦、聞思絕對是修行！
年輕人要聞思，老年人也不能散亂度日。你們念佛的時候，最好能以「三殊勝」來攝持，也就是先發菩提心，中間盡量心不散亂，最後將功德全部迴向。這一點非常重要，以前我講《大圓滿前行》時再三強調過，慈誠羅珠堪布的《慧燈之光》（二）中也有詳細的說明。
不管修什麼法，發心都要以善心來攝持。比如明天考試時，大家若發願：「無論我得多少分，都是為了利益一切眾生」，以此菩提心的加持，功德將會量等虛空。當然，這種習慣也並非一蹴而就，而是要在平時慢慢培養，若能長期串習，久了以後，做善法自然就會想到一切眾生。
所以，平時的起心動念若與聞思的理論相結合，所作所為就會全變成修行。然而，有些人認為窗戶緊閉、把自己關在屋裡，這樣才叫真正的修行。前不久，有個道友發願「閉三年黑關」，並把所有的窗戶都封上了，當時我就勸他：「無垢光尊者並沒有這麼講，你最好先修一下出離心和菩提心。」但他不聽勸告，偏要執意孤行，結果閉關不到三天，他就溜出來跑到南方去了……
因此，聞思是很重要的，表面上的實修、打卦、跑道場，並不能讓我們獲得真實的利益。現在有些人的行為很不如法，放著有意義的經論不學，今天跑這個道場，明天拜那個上師，跑來跑去，相續也沒有多大改變，煩惱依然有增無減。所以，各位道友啊，人生短暫，穩重地聞思才是第一重要的！
以上是「人身難得」，下面講「壽命無常」。
即獲暇滿也無稍可信，一切不定變遷無實質，
刹那無常具備損滅性，數數思維死主迅然至。
今生雖有這麼好的人身，但也是無可信賴的，因為一切皆變化不定、無有實質。有些人現在的修行很好，以後卻可能退失道心；有些人身體很棒，但死亡卻可能突然降臨。既然一切都是無常的，身體也是具毀滅性的，我們就要時時憶念「死主馬上會把我帶走」，抓緊時間，好好利用這個人身精進修行。若能如此，就算以後患了重病，沒有力量修持了，自己也不會有一絲遺憾，畢竟在健康的時候，身體一直都用來聞思修佛法，而沒有白白空耗過。
《百業經》中說：有個人死後轉生天界，依靠天眼觀察，他發現轉生之因是由於前世以人身積累善業所致，於是他手持天界的青蓮、白蓮，歡喜地來到人間，降花雨供養前世的屍體。這就是善用人身的結果！
器世界的無常：
此等一切外器世間界，七火一水風吹離散時，
髮尖稍許殘存亦無有，盡皆空空如也若太虛。
《俱舍論》中說，劫末時器世界的一切，終會被七火一水所毀，最後在劫末風的吹動下徹底離散，連髮尖許的殘餘也留不下來，那時整個世界將變得空空如也。
不僅經論中如此記載，現在的科學家也承認地球會有毀滅的一天。他們認為，地球上的動物、植物、人類等一切生命，均依賴於太陽而生存，現在太陽正處於中年期，將來一旦它的能量耗盡，地球上的萬物也必將隨之滅亡。
所以，我們現在所見的世界，無論它表面有多麼壯觀，也都是不可靠的。
內情世界的無常：
內情世間無常動搖眾，天及非天人類與旁生，
餓鬼地獄彼等一切眾，悉皆沉淪生死瀑流中。
上至非想非非想天，下至無間地獄，沒有一處是恒常不變的，全部都是動盪不安、無常變化的本性。
六道當中，天可以分為欲天、色天、無色天；非天也有多種分類；人分東、南、西、北四大部洲；旁生有海居旁生、散居旁生等不同；餓鬼又分外障餓鬼、內障餓鬼、特障餓鬼；地獄共有十八地獄。這些六道眾生，除了獲得長壽持明果位的大成就者以外，無一不沉溺在生死的瀑流當中，隨業力感受著各自的痛苦。無論他們的身體有多大、壽命有多長、長相有多美，全都不離無常的本性。
明白了這個道理以後，通過反覆思維，相續中若真正生起了無常之感，今後的所作所為必定會如理如法。有時候我去漢地，看到那裡的人，感觸會特別深：他們就像能活一萬歲一樣，從不考慮人生短暫、壽命無常的問題，不管是老年人還是年輕人，成天都在忙碌無關緊要的瑣事。還有一些愚笨的人，妄圖用科學儀器來測定萬法的本質。試想，如果這些儀器真的管用，那為什麼不測一下自己的壽命？自認為了不起的科學家、哲學家，眼光一直喜歡往外看，而從不知道返觀內心，這些人即使兢兢業業了一輩子，也不可能洞見「廬山真面目」！
以各種喻義思維無常：
於諸每年每月每時節，以及每一刹那皆無常，
損壞毀滅動盪之性質，四時遷變生起厭離心，
思維自壽無常且變異，無有可靠身命離迫近，
明日及自壽盡時二者，何者在前也無有恒定，
今日務必誠心而思索。
每一年、每一月、每一天，甚至每一刹那，都在變化，具有損壞、毀滅、動盪的性質，對此四時遷變的無常性，我們理應心生厭離。上師如意寶在《無常道歌•瀑布妙音》中說：「夏日清涼樹林鮮花園，美境宛如歡樂之天境，一旦秋霜冬雪狂風時，導致悲傷心中起厭離。」
不僅外境是無常的，人的內心也在不斷變化：有些人去年還是個不錯的修行人，今年的思想行為一落千丈；有些人過去頑劣成性、難調難伏，今年卻精進聞思，成績斐然。所以，萬法皆無可信之處，對此應遠離一切希求。
同時，人的壽命無常變異、沒有可靠，對於明日先來、還是死亡先到，根本沒辦法預料。譬如，明天我與人約定12點見面，但12點時我是死是活，誰也不敢肯定。假如說「你一定不會死」，那請把理由拿出來，如果站得住腳，我可以承認，然經種種觀察，所謂不死的理由根本找不到，故明天與死亡哪個在先，我們都不知道。
有時候，我坐在車上也想：「現在的我還活在人世間，但下一秒也許就會翻車、出車禍，再過五分鐘，我可能就步入中陰界了。人的生命真是很脆弱、很無常啊！」
不久前，東南亞爆發了大海嘯，之前人們都還沉浸在溫馨的生活當中，只是一瞬間，妻離子散、家破人亡就紛紛上演了……，所以無常的到來極為快速，令人防不勝防。現在日本的東京雖然經濟繁榮、科技先進，但它始終位於火山帶，時刻受到富士山的威脅，一旦火山爆發，刹那吞沒整個城市，也不是不可能的。
所以，死亡尚未來臨之前，每個人都應誠心思維無常的道理，善用人身修持有意義的佛法。若想進一步瞭解，《札嘎山法》、《開啟修心門扉》中講得很詳細，我就不囉嗦了！
昨天講了「人身難得」、「壽命無常」，尤其是明天和死亡到底哪個先到，誰也無法確定。兩三天以前，學院有個喇嘛，晚上睡覺時還好好的，但早上怎麼叫都叫不起來，走近一看，原來已死去多時，身體早就硬得像塊石頭了。所以，今天我們睡下去，明天早上能否醒過來，這是很難說的。
此處的順序，基本上也是人身難得、壽命無常、輪迴痛苦、因果不虛，昨天講了前兩個，今天繼續講「輪迴痛苦」。
生存之苦比死尚可怖，生於何處也無少許樂，
輪迴自性猶如火壕坑，今當尋求從中永脫法。
六道當中，無論轉生何處，生存的痛苦都比死亡的痛苦可怕。雖然很多人都怕死，但死亡最多會折磨我們兩三天或兩三個月，而在整個輪迴中不斷轉生的痛苦，相續不斷、遙遙無期，才是真正的可怖之處。不管我們轉生善趣、還是惡趣，都不會有少許安樂，正如蓮師所說：「輪迴無有針尖許的快樂。」由此可見，輪迴的本性猶如火坑，一旦深陷其中，唯一只有感受痛苦，因此，我們今生務必要尋求解脫之法。
出離心對修行人來說至關重要，無論老年人還是年輕人，你們每天來這裡聽法、在家裡修法，以及參加各種考試，目的是什麼？不是為了一個分數，也不是為了讓別人讚歎，而是為了從輪迴中解脫。同樣，漢地寺院的晨鐘暮鼓、梵唄繚繞，並不是為了幾個人種種善根而已，若沒有出離心的攝持，徒具表面的形式，沒有多大意義！
我們應當時刻內省，看自己有沒有「要從輪迴中解脫」的想法，如果連這個最起碼的出離心都沒有，天天打坐也不過是無色界的因。所以，一切修行的根本，就是要從輪迴當中獲得解脫，不管給人講經說法，還是自己閉關，都不能離開這個目的，否則，目的沒有搞清楚，忙碌了一輩子，臨死也不會有什麼把握！
為什麼六道中沒有安樂？
地獄寒熱餓鬼飢與渴，旁生彼此啖食蒙昧苦，
人間三種過患八苦惱，非天征戰天界死墮苦。
地獄無間遭受寒熱之苦；餓鬼恒時感受飢渴之苦；旁生弱肉強食，蒙受愚昧無知之苦；人類不離變苦、苦苦、行苦三大根本苦，以及生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、不欲臨八支分苦；非天常受嫉妒引發的征戰之苦；天人生時有放逸苦，死時又有死墮苦。除了這六道以外，我們不可能轉生他處，所以，究竟而言，整個輪迴都是痛苦。
有些人想：「這個道理我早就明白，現在又翻來覆去地講，一點兒新意也沒有，還不如以前沒聽過好。」這種想法非常愚癡。要知道，聽法有聽法的功德，不管你聽過多少遍，現在多聽一句，就多一份功德，而且聽法的功德不可思議。
雖然，聽法的功德很大，但關鍵還在於聽了法之後，自己的相續有沒有受益。你們平時看《大圓滿前行》時，一定要去體會六道眾生有什麼樣的痛苦，這一點，並不是口頭上說說，也不是神話故事，而是眾生有業就會轉生六道，轉生六道以後，必定會有如是的痛苦！
以上總說六道的痛苦，下面別說天界之苦：
苦樂遷轉遍行苦莘莘，於諸美滿天境中斃命，
刹時墜入地獄烈焰中，如是思維當修越三有。
有人問：「其他趣確實很苦，可天界無憂無慮，又怎麼會有痛苦呢？」實際上，天界雖然看起來快樂，但也是刹那變化、遍滿行苦的，一旦天人在天境中死亡，刹那就會墜入地獄的烈焰，感受難忍的痛苦，《親友書》云：「欲天界中大樂者，梵天離貪得安樂，復成無間獄火薪，不斷感受痛苦也。」
既然六道均無安樂，我們就要策發自己生起出離心，所作所為都是為了擺脫輪迴的痛苦。可是，藏地有些大名鼎鼎的經懺師，每天為人念經超度，當問及發心，大多不離名聞利養；漢地也有部分出家人，談起佛法來頭頭是道，但內心卻是得過且過，當一天和尚撞一天鐘。沒有超離三界的這個心，修行就不可能成為解脫之因，辛辛苦苦了一輩子，到頭來只是個人天福報，這很划不來呀！
此生顯現猶如將醒夢，變化無常終須捨棄離，
眷屬受用等等具何益？故當此時一心勤修法。
今生的各種顯現，財富、眷屬、受用，就像馬上要醒來的夢一樣，夢醒了什麼也沒有，同樣，人死了生前的東西一樣也帶不走，既然如此無常，追求這些又有什麼用呢？故而，今生唯一應勤修佛法。
不久前，麥當勞的總裁去世。眾所周知，「麥當勞」在全世界非常有名，其資產規模之龐大，令無數世人垂涎不已，儘管如此，它的總裁在面臨死亡時，靈魂也無法帶走一分一厘。這些人生前千般競爭、萬般算計，死時卻什麼都用不上，如此結局，細細想來實在可憐！
因此，若想對自己真正有利，唯一就要勤修佛法。怎麼修呢？首先要生起出離心和菩提心，然後在實際行動中，處處以善心攝持相續，對於外在的一切顯現，受用、眷屬、財產、名聲，都不能太過耽著，而應視其如夢如幻，敦珠法王的《教言精髓》中說：「猶如鳥聚樹枝之眷僕，聚集抑或離散皆相宜，掌握牽引自鼻之繩索，願能勤修殊勝之佛法。」
《四法寶鬘論》中的四種法，在《蓮花生大師祈禱文》裡也有相同的內容：
祈禱加持我等之相續，祈禱加持內心趨正法，
祈禱加持正法趨入道，祈禱加持修法無違緣，
祈禱加持修行得究竟。
這些內容非常關鍵。現在很多人的心不能入法，即使入了法，由於被違緣所轉，修法也不能獲得究竟。本來聞思修很好的一個人，過了兩三天，像著魔一樣心就突然變了，再過一段時間，所作所為極不如法，完全變成了另一個人。為了避免這種情況，我們應當時時祈禱上師本尊、蓮花生大師，加持自己的修法能夠究竟。
人生短暫，在這短短的時間裡，希望大家不要有變來變去的情況，不敢說你們每個人今後都能對佛法有所貢獻，但至少也應做一個如理如法的修行人，這是我對大家的期望！
今天講「因果不虛」。此處雖沒有直接講，但通過分析欲妙的過患，也能間接引出這個道理。
欲妙如毒武器與烈火，恒受苦惱無有快樂時，
聚集護持增盛及傲慢，貪婪慳吝之苦恒束縛，
與眾爭鬥增上有漏惑，放逸散亂毀壞自身心，
所作眾多皆背離正法，恒受高尚勝士之譴責。
【欲妙如毒武器與烈火】：此處的「欲妙」並不是財色名食睡五妙欲，而是指世間的財富受用。
將欲妙喻為「毒藥」，因為毒藥在剛吃時沒有感覺，但用不了多久，便能令人肝腸寸斷、一命嗚呼；同樣，具足財富的修行人，短期內看不出這些欲妙的危害，但遲早能令他的修行一敗塗地。
將其喻為「武器」，是因為武器可以刺入心臟，斷絕眾生的命根；同樣，貪著欲妙的修行人，終將葬送今生來世的一切善根。
將其比喻為「烈火」，因為烈火無論接觸什麼，都能將之焚毀無餘；同樣，世間的財富極具誘惑，縱然修行再好，當擁有財富名聲時，也難保不欲令智昏，被其熊熊烈焰所吞沒。
在此提醒一點，我們這裡的堪布、堪姆，雖然常給人講經說法，也可算是一名大法師，但千萬不要因此而放棄聞思，裹足不前。世間人找到工作後，就把以前所學的束之高閣，以後要學的也不願過問，但作為修行人，我們必須活到老、學到老，不管擁有什麼樣的地位、活到多大年紀，都不能停下聞思修的腳步，也只有這樣，自己的修行才有把握成功。
【恒受苦惱無有快樂時】：擁有了圓滿的財富，苦惱就會形影不離，快樂就會離你而去。這一點，某些大老闆、大施主應該深有同感。他們平時捨不得吃、捨不得穿，去賓館請客不僅要將剩菜打包，連桌上的牙籤也不願放過。財富對他們來說，沒有帶來真正的快樂，反而成了最大的壓力。
【聚集護持增盛及傲慢，貪婪慳吝之苦恒束縛】：財產在最初積聚、中間守護、後來增上的過程中，會給我們帶來各種痛苦，自相續恒時為傲慢、貪婪、慳吝等煩惱束縛，沒有任何的快樂可言。
【與眾爭鬥增上有漏惑】：與眾人競爭，也會增上種種煩惱。
大至國與國之間，小至家庭與家庭之間、人與人之間的爭鬥，大多都是因為財產，有時為了一點蠅頭小利，甚至不惜血刃相見。不久前，藏地有個人為了爭奪一塊30元的藏毯，竟然殺了
【放逸散亂毀壞自身心，所作眾多皆背離正法，恒受高尚勝士之譴責】：有了財產，就會放逸散亂，敗壞自己的身心。同時，還有許多的瑣事要處理，就像有些大老闆一樣，整天忙於各種人際關係，手機鈴聲不絕於耳，始終都沒有停下來的時候。這些行為皆與正法背道而馳，故會遭到諸佛菩薩、高僧大德的嚴厲呵斥。
欲妙的種種過患，《親友書》、《四百論》中也有提及。然而，說起來容易、做起來難，在沒有財產的時候，很多人似乎都能知足少欲，但這不是知足少欲，而是福報沒現前的表現。一旦福報現前，有了財富，那時也許貪婪的眼睛比誰都大，興奮的叫聲比誰都響亮了。
實際上，從大乘角度而言，沒有財產是值得讚歎的一種福報。儘管世間人認為這很苦，但學過經論的人都知道，貪著欲妙有諸多過患，少欲知足有種種功德，所以，修行人遠離財富，是明智之舉！
貪念鮮者善法自然增，是故寂滅解脫入道者，
應當具備知足少欲心。欲念窮盡彼即真聖者，
欲念寡鮮乃賢聖種姓。
若對世上的人財物貪念鮮少，善法的功德自然會增上。當然，對凡夫人而言，貪念完全斷盡有點困難，但通過學習大德們的教言，經常思維妙欲的過患，最起碼也應該減少一點點，以此為基礎，聞思修的善法功德才會增上。
這次考試的有些道友，不管講考、筆考還是背考，每樣成績都非常出色，這充分體現了他們對世間妙欲不重視，而是把精力全力以赴地用來聞思。不然的話，要想一邊不捨妙欲，一邊讓佛法的智慧融入相續，這是根本不可能的！
因此，凡是希求寂滅解脫的人，必須具備知足少欲之心。如果相續中的貪心鮮少，則說明自己具備了聖者的種性。佛經中說：「以菲薄法衣為滿足故為聖種，如是以粗礪齋食為滿足、以簡陋床榻為滿足、喜歡聞思修行，稱為聖種。」
大家在學院，無論是吃穿住用都比較簡單，幾個月不洗澡、不換衣服，每個人都能習以為常，更有甚者，有些道友一年四季就只有一套衣服，連件換洗的也沒有。在這裡，吃飯若有
嬌淫貪著徒增煩惱苦，欲望鮮少自然增善法。
是故追隨前輩聖者跡，恒時知足縮減諸資具。
若對人事物的貪念增長，相續中的煩惱將非常猖狂，一旦貪心、瞋心無法對治，修法便不能獲得成功。相反，欲望比較少的人自然能成辦一切善法，由於相續清淨，容易與法相應，修行便能突飛猛進、日進千竿。所以，我們應當追隨前輩大德的足跡，恒時少欲知足，縮減一切不必要的資具。
當今時代，人們的欲望極度膨脹，臨近瘋狂，雖然物質上已相當富足，但為了心中那個天文數字，仍殫精竭慮地追求財富。他們有十萬想二十萬，有二十萬想一百萬，有一百萬想一千萬……貪心的無底洞永遠無法填滿。
去年，「均瑤集團」的總裁王均瑤過世，在他短暫的39年當中，資產竟有37億人民幣，可以說從他出生至死亡，平均每天有20多萬的純收入，每年幾乎平攤一個億。然而，「假繞金玉滿堂，無常終是到來」，正當他壯年之際，發現自己患上了癌症，美國、澳洲的名醫對此也束手無策，面對死主，他只有坐以待斃。可能他生前從來沒有想過，自己堆積如山的這些財富，在閻羅王向他索命時，就像一堆廢紙一樣，起不到任何作用，也無法帶走一分一厘。
俄國作家托爾斯泰在《一人一生需要幾畝地》中寫過：有個財主特別喜歡土地，一生中想方設法積累財富，置買土地，以致後來他的土地特別廣闊，測量時需要騎馬才能窮其邊際。可世事無常，一場大病馬上就要奪去他的生命，彌留之際，按當地習俗，他要找一塊地給自己作墳墓。當他見到這塊地時，非常後悔地歎道：「我太愚癡了！其實一個人只要
有趣的是，我今年在瀋陽也遇到了一件類似的經歷：由於當地居士對學院極有信心，故我也受到了很好的待遇——被安排到一間總統套房，百般推辭，但盛情難卻，不得已只好住了下來。這間套房寬敞豪華，各式傢俱電器一應俱全，但令人傷心的是，花了這麼多錢，我竟然一個也用不上！後來，發現屋裡有張床還可以休息一下，躺上去後才知它是「席夢思」，恰好是我背痛的最大剋星。萬般無奈之下，我只有另覓睡處，最後在某個角落的地毯上，找到了自己的歸宿，度過了那昂貴的一夜。嗚呼，這麼大的房間，我能用的就只有那一塊，念及《一人一生需要幾畝地》中的情節，真是令人唏噓不已、感慨萬千！
以上講完了知足少欲的功德，下面講與凡夫交往的過患。
與凡夫交過患難度測，無義閒談眾多瑣事纏，
憤恨爭鬥生長貪瞋念，恒受痛苦折磨無實義。
與凡夫交往，不僅會浪費自己的時間，作一些無意義的閒談，並且還會被無休止的瑣事牽纏，不斷增長自己的貪瞋之念，恒受痛苦折磨而無有實義。
所以，選擇道友應該慎重，儘管自己的道友不可能全部是聖者，但至少也要接觸那些具有聖者種性（知足少欲、喜歡聞思）的人，米滂仁波切說：「斷除一切諸憒鬧，假設不能皆捨棄，則當依止諸正士，此乃彼之妙藥也。」
俗話說：「近朱者赤，近墨者黑。」一個人的好壞，常跟周圍的影響有很大關係。有些道友離開學院後，由於自己的境界不穩固，所以很容易被外境所轉。最初的兩三天內，還能老老實實待在屋裡，給自己安排一些功課，但不到一個星期，正知正念就開始動搖了，於是偶爾看一眼電視，隨順一下世間人，最後一發不可收拾，徹底被紅塵所同化……
因此，為了保證大家的修行順利，你們現在不要隨便離開學院。要知道，沒有清淨的環境和道友，聞思修行、清淨戒律、出離心、菩提心是不可能成就的。以前法王如意寶曾多次強調：無論是堪布活佛，還是普通僧人，大家不要輕易離開學院。此舉並不是法王需要這麼多人，而是為了保護弟子的法身慧命，就像《札嘎山法》中所說的：「小孩子走在熙熙攘攘、繁華擁擠的大市場裡，如果手緊緊地拽著母親的衣服不放，就能一路順利，安然無恙。假設手鬆開衣服，那就會在來來往往的人流中迷失方向。」我們修行也是如此！
現在還是第一個問題「心入於法」。什麼叫心入於法？首先從根本上了知「法」——人身難得、壽命無常、輪迴痛苦、妙欲的過患、與凡夫交往的危害，然後將自己的「心」與這些「法」盡量融為一體，這就是心入於法。
前面已講了交往凡夫的過患，今天講世間凡夫的體相。
如何取悅皆無歡愉時，怎樣討好難得利益日，
悉聽尊便終無善妙法。
【如何取悅皆無歡愉時】：與不信佛法的人或修行不好的人交往，根本沒有任何意義，因為不管我們如何取悅，他們也不可能高興，正如《入行論》所言：「刹那成密友，須臾復結仇，喜處亦生瞋，凡夫取悅難。」
【怎樣討好難得利益日】：世間人多為貪得無厭、忘恩負義之輩，不管如何幫助利益，他們也無法心滿意足。比如，你在幾年中一直幫助某個人，後來由於種種原因而停止了幫助，那麼，這個人不但不會記你的恩德，反而對此耿耿於懷，把你當作最憎恨的仇人。藏族有句俗話：「升米養恩人，斗米養仇人。」意思是，你若經常給某人
【悉聽尊便終無善妙法】：一味地遷就世間人，今天聽父母的話，明天聽親友的話，只會令自己沒有時間修持善法。就像有些大城市裡的人一樣，雖然很想學佛，但要應酬的人太多，根本沒有空閒，所以，修行總是「明日復明日」，永遠都不會成功。
密若親屬最終將暌違，是故眷屬親朋與密友，
親密纏綿依戀皆當捨，獨自趨往寂地修勝法，
從今應當虔誠精進修。
再密切的親眷好友，最終也會各自分離，因此，現在應捨棄對他們的貪戀糾纏，獨自一人前往寂靜的地方精進修行。
有些人割愛辭親來到學院，但到了以後，就好像完成重大使命一樣，從此不再進取，行為異常放逸。這種做法是不對的，尤其對老年人來說，自己年輕時造了很多惡業，如果再不抓緊時間念金剛薩埵心咒、阿彌陀佛聖號來懺悔，臨終時一定會非常可憐！
大家有福報遇到佛法，並在這裡出了家，就一定要好好利用這個人身精進修行。想當初自己來學院時力抵親友的強烈反對，但來了以後，如果就這麼懶惰懈怠，這種行為應不應理？你們不妨好好想想。
當然，我也並不是要你們白天不吃飯、晚上不睡覺地用功修行，作為欲界眾生，除了前世極有善根的以外，一般人是很難做到的。但至少你們也應合理安排時間，不要一天到晚無所事事，經常請人吃飯，或者說長道短。如果你們有這方面的愛好，住在學院可能不太適合，應該去找一些散亂的地方！
有些老年人平時既不念佛，也不懺悔，一有時間就睡懶覺，而且衣服也穿得不三不四，讓人看起來怪怪的。要知道，作為一名出家人，衣著整齊是很有必要的，前些日子我下山時，大家的穿著還算可以，這幾天回來，很多人的衣飾又變回去了，遠遠的地方便能認出──哦，這就是我顛顛倒倒的眷屬！（眾笑）
佛說以往諸多勝士夫，皆於清淨寂地獲甘露，
是故吾等為修寂滅法，當自安住幽靜之山林。
佛在《三摩地王經》等經典中說：以往的諸佛菩薩、高僧大德均是在寂靜的地方修行，才獲得了息滅一切痛苦的不死果位。作為後學者，要想修持永離輪迴的解脫法，也應效法前人，獨自安住於幽靜的山林中。
所謂「幽靜的山林」，是指前輩大德加持過的聖地，或者他們獲得成就的地方，若能安住於此，對修行會有極大的幫助。可是，有些人動不動就想離開學院，到大都市中享受生活，他們的理由也很簡單，無非是「姥姥病了」、「哥哥要結婚了」……。當然，學院中人身自由，願去願留悉聽尊便，但念及你們最初的發心，現在如此輕易捨棄，真是不值得！
前段時間，我去黃梅「五祖寺」時聽到一個公案：顯慶五年，唐高宗遣使者召弘忍大師入京，大師屢屢推辭，不願意離開山林。高宗於是派人威脅他：「若再抗旨不從，就要砍掉你的腦袋！」大師聽後，平靜地回答：「寧可死，我也不願到鬧市中去！」無奈，高宗只有送衣藥到山中供養。
我們沒有達到一定境界前，環境的影響力不可小覷，甚至從世間角度而言，人們也非常重視環境的潛移默化。孟子小的時侯，最初家住在墳地旁邊，由於他生性喜好模仿，見人扯髮痛哭，就學得惟妙惟肖，孟母認為這種環境對孩子的成長不利，所以搬家至集市旁。在那裡，孟子又學商人，一板一眼地吆喝買賣，孟母將家又搬到私塾旁邊。此後伴隨著朗朗的讀書聲，孟子耳濡目染，最終成就了一代「亞聖」。
世間人都知道選擇環境的重要性，我們修行人就更不待言了。假如有人實在想離開學院，那最好先權衡一下自己面對誘惑時，是否能穩操勝券？當然，
依止寂靜地方的功德：
清幽勝地諸佛所稱歎，無野蠻人增上甚深定，
生起無常厭離法自成，無有喧囂散亂資具少，
聚積眾多信心出離德，不受攪纏自然瑣事鮮，
亦無護他情面之八法，逍遙自在修法度朝夕，
勤修閒暇圓滿具實義，彼等功德無法盡細述。
獨於靜謐殊妙林深處，終身勤修甚深之等持。
【清幽勝地諸佛所稱歎，無野蠻人增上甚深定，生起無常厭離法自成，無有喧囂散亂資具少，聚積眾多信心出離德】：佛在《無盡慧經》、《富樓那請問經》、《寶篋經》等諸經中，均讚歎了寂靜勝地的功德：這裡沒有野蠻人的騷擾，可以增上甚深的禪定；能對無常生起厭離，善法很容易獲得成就；無有喧囂和散亂，資具鮮少；可使自相續積聚信心、出離心等善根。
到了大城市，人昏昏沉沉的，信心生不起來，邪見也生不起來，整天都不知道自己在幹什麼。回到學院，雖然天氣冷了點，但善法很容易增上，信心、出離心也能夠生得起來。有些道友以前把房子賣了，發誓永遠不再回來，但由於在別處無法生起信心，現在也自食其言，陸陸續續地回來了。這應該就是寂靜地方的功德吧！
【不受攪纏自然瑣事鮮】：不受親朋好友的糾纏，瑣事不多。
在外面的人，每天電話不斷，接都接不完，而在這裡，除了我以外，你們應該是很清淨的。在此祈請大家，平時除了解決不了的大事外，至於個人的一點小事，「我心情不好了」、「我的房子漏雨了」，希望找管家、堪布堪姆解決，盡量給我一些看書和休息的時間，讓我也享受一下寂靜地方的甘露法味。不然，每天大大小小幾十個電話，有時候還是有點吃不消。
【亦無護他情面之八法，逍遙自在修法度朝夕，勤修閒暇圓滿具實義，彼等功德無法盡細述】：也不用維護他人情面，迎合世間八法；逍遙自在，唯以修法度日；精勤行持佛法，令暇滿人身具有實義……，寂靜地方的功德實在一言難盡。
在座的道友，有些智慧很好，講考、背考樣樣精通；有些雖沒有這個能力，但也盡己所能地為僧眾發心；有些每天安排了很多功課，念了不少咒語……，這種生活清淨而充實，依靠上師三寶的加持，真是非常幸福！
【獨於靜謐殊妙林深處，終身勤修甚深之等持】：所以，我們應獨自在靜謐的山林深處，終身勤修甚深的佛法。
要注意的是，在寂靜地方待
如是善說勝法清涼雨，息滅煩惱苦悶之妄念，
等持善聚白蓮海充盈，願於寂地增上諸圓滿。
以上這些勝法善說，猶如清涼的甘霖，可以熄滅煩惱苦悶的妄念之火，使遍滿白蓮的禪定大海更加充盈，希望在寂地修行的人們，依此能增上各種圓滿。
已經講完了「心趨入法」的所有內容，大家事後應靜下心來好好體會，無垢光尊者的加持不可思議，願這個法本能對你們有利！
-- 發表時間：2008/2/18 上午 06:49:04
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第二品 法入於道
今天講第二個教言「法入於道」。
放眼當今社會，學佛的人有兩種現象比較普遍：一種是雖然皈依了三寶，甚至穿了出家僧衣，但對人身難得、壽命無常、少欲知足等根本不想，而且也不願去行持，這些人的心沒有入法，只能算是徒有其表的相似修行人。還有一種，雖然知道人身難得等道理，但在實際修持的過程中，法沒有入於正道，以致修行半途夭折。
幫助前者，需要第一品講的內容，而治療後者，則要靠以下所開的藥方。
於極殊勝賢妙之善法，生信欲入解脫軌道者，
為了善於調伏自相續，令法趨入正道極關鍵。
對殊勝善妙的佛法具有信心、並趨入解脫道的修行人，為了善於調伏自己的相續，令法趨入正道極為關鍵。
在座的各位都對佛法具有很大的信心，而且在即生當中，或為自己、或為眾生想從輪迴中獲得解脫。然而，要想真正解脫，前提必須有一個條件：調伏自相續，令法趨入正道。比如，以前貪心大、瞋心大的，或者嫉妒心特別強的，通過修法將這些煩惱減少，使相續調柔，如此才能堪為法器。
為什麼法要入道呢？因為不管修什麼法，大威德、大圓滿也好，出離心、菩提心也罷，若沒有順利地入道，即使自己再精進、再努力，也不可能獲得成就。就這一點而言，法入於道十分重要！
爾等即為入佛法門徑，進行聞思趣入修行者，
有些情緒躁動心卑劣，有些誤入劣道與歧途，
貪欲熾盛此生散逸等，彼等所有背離正法過，
皆由法未入道而生成。
很多人皈依佛門後，在聞思修的過程中，能夠善始善終的非常罕見。有些人情緒暴躁、性情卑劣，動不動就喜歡找人吵架，與誰都合不來，以致被寺院開除，修行也半途而廢；有些人錯認劣道為殊勝，以為喝酒可以開頂，抽煙能打通中脈，交六百元錢不用修加行也能直接聽大圓滿；有些人誤入歧途，在修行過程中對上師三寶生起邪見，或者自相續被邪魔所控制；有些人貪欲熾盛，沒辦法調伏，即使已出家，也只有捨戒還俗；有些人散亂放逸，成天喜歡上網、看電視；有些人心不穩定，今天依止這個上師，明天依止那個活佛，今天相信聞思修行，明天又相信打卦算命……種種現象不一而足，均與正法背道而馳。
在此提醒大家，修行人必須要學會穩重，不要經常異想天開，想依靠大成就者一加持就開頂，或者信口亂說神通，這在學院是不允許的！然而，法王不在世了，現在常有些人裝作大成就者的模樣，來到學院招搖撞騙。你們如果真相信這種人，那跟他們去，我也沒什麼意見；如果不是的話，就要安分守己，如理如法地聞思修行，若有什麼問題，可以在我安排的堪布、堪姆前解決。
有些道友特別喜歡找人打卦，其實《文殊占筮法》我給你們翻譯過，若是對這個有興趣，可以自己研究，不要一聽說某人打卦很準，就成群結隊地跑到那裡。尤其是女眾這邊，法王如意寶以前經常批評，現在我也有深深的體會，她們一聽說「有個人特別厲害，吹一口氣就能怎樣怎樣……」，馬上一傳十、十傳百，蜂擁而至爭相拜見，甚至連生活費也供養了。可過了兩三天，不知道什麼原因，又開始拼命譭謗，說他如何如何不好。這種舉動沒有必要，你們來到學院，唯一目的就是聞思修行，如果將此棄之不顧，成天熱衷於打卦算命的話，待在這裡也沒有多大意義！
以上的現象，均是法沒有入道的表現。
由此導致今來無窮患，迷惑引誘之人死時悔，
中陰怖畏來世墮惡道，永無脫離三有之時機，
是故當令法趨入正道。
【由此導致今來無窮患】：法沒有入道，將會給今生來世帶來無窮的過患。有些人以往在學院聞思修行，後來由於種種原因，修法沒有成功，繼而譭謗佛法、違背上師的教言，這種人的今生來世，不用說大家也很清楚。
【迷惑引誘之人死時悔，中陰怖畏來世墮惡道，永無脫離三有之時機，是故當令法趨入正道】：由於法沒有入道，被外境迷惑引誘的修行人，臨終時必定後悔莫及，中陰現前時，因為生前造了很多惡業，將會感受種種怖畏，不僅如此，來世還要墮入惡趣，永遠沒有解脫的機會。因此，法趨入正道至關重要。
無垢光尊者的教言極其殊勝，大家應該好好觀察自己：心有沒有入法，法有沒有入道。當今社會上，相似的法和相似的道特別多，鑒於這種情況，大家修行時務必要謹慎！
猶如救治疾患不能癒，皆因所配瀉藥性不淨，
反覆遭受苦惱之折磨，無力對治之法又豈需？
猶如醫生治療病人時，無法令其康復，原因是所配的瀉藥不對症，良藥反而變成毒藥，這樣一來，舊病未癒、新病又添，病人反覆受折磨，異常痛苦。同樣，佛法原本是對治煩惱的，如果修的法錯了，沒有趨入正道，煩惱不僅沒有減少，反而更加熾盛的話，修行也就沒有意義了。就像《中論》裡所說：佛陀宣講空性，是為了對治眾生相續中的實執，若將空性執為實有，那就無藥可救了。
如此引發無窮之愆尤，諸位具信勝士當深省。
法沒有入道，將會引發無邊的過患，具有信心的諸位信士，一定要對此深思、警惕。
我們應經常觀察自己修的是什麼法，假如是傳承上師傳下來的對治法，那肯定沒問題，不然，表面上相信佛法，實際上卻誤入邪道，這是相當可惜的。
所以，凡是對佛法有信心的人，在修行之初，必須要確保所修之法具有清淨的傳承，然後在此基礎上，如理如法的修持才不會錯，這個問題大家值得注意！
「法入於道」是指在心趨入法的基礎上，所修之法非常順利，且能入於一個正道。然而，現在很多人的法都不能入道，儘管他們修了很多，但有的修錯了，有的修偏了，有的因為煩惱深重，修行半途而廢……回顧過去，20年前一起出家受戒的人，現在不是還俗了，就是誤入歧途了，當初那麼多人一同發願修行，現在法能入道的寥寥無幾，因此，對修行人來說，這一品的內容相當重要！
令法入於道，有什麼方法呢？
令己所修之法入正道，首先必須依靠善知識，
依止具相上師極關要，眾多功德由彼而引生。
【令己所修之法入正道，首先必須依靠善知識，依止具相上師極關要】：要使修法入於正道，表面上看有很多方法，如發願、念經、祈禱、作佛事、閉關、放生、參學……但所有的方法中，最重要、最行之有效的就是依止善知識。
最近大家都在學《山法寶鬘論》，裡面講得很清楚：「對於修行人來說，暫時和究竟的一切功德之源泉就是上師。」平時我們常說：「這個人的修行不一定究竟，因為他沒有上師。」戒律中也規定：剛出家的修行人，必須在十年當中依止上師。
什麼是「依止上師」？有人認為依止上師就是給上師提水、做飯，還有些女眾對我說：「上師，我現在沒辦法依止您，我要是個男眾該多好啊……」其實，真正的「依止」並不是這些，而是指在上師面前如理如法地聽受佛法，然後，身語意三門時時依上師的教言奉行。
然而，現在的人對佛法的知識太欠缺了，有時就連最基本的「上師」、「根本上師」、「依止上師」也分不清楚。前段時間我在上海時，有位老居士不承認聽法上師是他的依止師，我就問他：「你認為什麼樣才叫依止師？」他回答：「有個上師答應做我的依止師，而我心中也非常願意，這樣才叫依止師。」更有甚者認為：「給我講法的不是上師，沒有見過面的某某人，才是我的根本上師！」這些說法令人哭笑不得，究其原因，就是因為他們對佛法太乏瞭解了。
【眾多功德由彼而引生】：只有依靠上師，相續中的出離心、菩提心、聞思修行、看破今生等功德才能生起，否則，若認為自己了不起，不需要上師也能成就，過一段時間，你可能就跟世間人沒什麼差別了。
因此，依止上師是法入於道的一個最關鍵的問題。
具有什麼條件，才算真正的善知識？
善巧方便慈悲心熾烈，寂靜調柔能忍奇恥辱，
威儀圓滿護戒及誓言，廣聞博學極富於修養，
加持無量能轉他人心，今生不染八法淨若空，
結緣具義解脫引導師，實乃濁世佛陀之化現。
善知識必備十個條件：
1）【善巧方便】：在引導眾生的過程中，上師不僅要有能力和智慧，也要有世出世間的善巧方便。
若一輩子在山洞裡閉關，沒有善巧方便也可以，但要想真正地度化眾生、攝受弟子，僅會講一點佛法是不夠的，還要具足為人處事的種種方便。以前上師如意寶在世時，語言行為極具善巧，不管接觸世間人還是出世間人，皆能令他們心悅誠服。這就是善知識的一個法相。
2）【慈悲心熾烈】：縱然上師廣聞博學、智慧超群，但如果沒有慈悲心，做任何事情都是為了自己的利益，從不考慮其他眷屬；或者即使考慮，也只關心他們在世間法方面是否圓滿，而不認為他們對佛法特別欠缺，自己應想盡方法轉變其相續，令彼趨入解脫道，這種人就不是真正的善知識。
所以，巴楚仁波切在《大圓滿前行》中把善知識的法相全歸於一點，即具不具足慈悲菩提心，如果相續中遍滿菩提心，則無論他的外表、裝束等如何，也應該依止；若自相續中遠離菩提心，即使表面上的出離心、厭離心、專心修法以及威儀如法等如何善妙，也不應依止。
3）【寂靜調柔】：上師的言行舉止、身口意三門應當寂靜調柔，不野蠻粗暴。
4）【能忍奇恥辱】：末法時代，肯定有很多人、非人、病魔、外緣等各種危害，作為上師，要能勇敢地安忍這一切。
我經常想：上師如意寶二十多年來風風雨雨是怎樣度過的，大家應該很清楚。在這個過程中，不管出現了多大的違緣，上師的聞思修行和講經說法始終沒有間斷過，這源於什麼？源於上師無比的勇氣和毅力。如今這個時代，修行或弘法利生想要一帆風順，不出現任何違緣，恐怕是不可能的，所以，在座的各位法師，你們今後在弘揚佛法的過程中，不管遇到了自身的煩惱、弟子的邪行，還是人、非人的無端阻撓，都要學會堅強忍耐，這是最關鍵的，大家務必要記住！
5）【威儀圓滿】：行住坐臥要合乎威儀，以此才能令世人生信。
6）【護戒及誓言】：謹慎護持別解脫戒、菩薩戒、密宗的根本誓言。若對這些一點都不在乎，要想培養出誓言清淨、護戒如目的四眾弟子是不可能的。
7）【廣聞博學極富於修養】：對顯密的三藏十二部通達無礙，且將這些法如實修持，若不能如此，最起碼也要了知怎樣領眾修行。
現在很多人依止上師時從來不觀察這一點，他們認為上師慈悲一點，整天隨順弟子，就很值得讚歎了。弟子們關注的，不是上師有什麼聞思修的功德，而是上師會不會飛、有沒有神通、能不能降伏鬼怪、打卦靈不靈等等，對外宣傳時，也把上師當作氣功大師一樣，吹捧得怪力亂神……末法時代的顛倒不勝枚舉，實在無法一一道盡！
8）【加持無量能轉他人心】上師應具備不可思議的加持力，無論說話還是做事，都能對眾生有種強大的吸引力，不管對方是善是惡，自然能將他們的心轉變過來，趨入正法。
曾有個新聞記者，以挑釁的態度去聽一位法師講課，本想憑自己的聰明找出佛法的漏洞，之後與法師辯論，令其不得不承認佛教是迷信。然而，在聽法的過程中，他發現佛法竟然無懈可擊，而且法師講的也言之有理，於是想：「算了，今天不找他的麻煩，明天繼續！」接著又聽了兩三天，沒想到，他被佛法的道理深深折服，最後也心甘情願地歸入了佛門。
法王如意寶亦是如此，以前不管去哪個國家，都會遇到一些特別傲慢的人，開始時他們不把上師放在眼裡，但接觸一段時間後，他們的語氣就完全變了，高傲的頭也漸漸低下來了。在我心目中，像上師如意寶那樣的聖者，整個世界上沒有第二個，儘管我也接觸了一些高僧大德和上層領導，但從來沒有像在上師面前那樣，話都不敢說一句，即使要說，心裡也是特別害怕。上師平時說的話，不管是好的還是不好的，每一句對我都有極大的啟發性，加持力非常強，這就是真正具法相的善知識！
9）【今生不染八法淨若空】：不為世間八法所染，一點也不希求今生的利益，相續純淨得猶如無垢虛空。相反，如果一味地貪著名聲、財富、眷屬、權勢，這種人肯定不是善知識。
要注意的是，你們在依止上師前，事先多方觀察極有必要，但是，如果已經聽了法，依止了他，不管上師怎麼樣，弟子都應觀清淨心，如果再去譭謗，說他如何如何，過失是相當嚴重的！
10）【結緣具義解脫引導師】：無論誰與之結緣，皆能令彼獲得解脫。如同上師如意寶，不管什麼樣的眾生見到、聞到、接觸他老人家，都可以往生極樂世界，此乃釋迦牟尼佛的親口授記。
在大城市裡，常可以聽到「見解脫」這個詞，動不動就「見解脫的上師來了，大家快來見見啊！」人們拜見的時候，上師也不講什麼法，念幾句彌陀心咒後，下面的弟子便開始介紹：「大家很有福報啊，密宗裡有聞解脫、吃解脫，這位上師是見解脫！機會難得，快快供養啊……」若是真正的見解脫，那確實非常了不起，但這些人是不是呢？我也不好說，可有時聽說「見解脫」特別喜歡錢，我這個分別心重的凡夫心裡總會嘀咕一下，覺得他們的顯現太不可思議！
【實乃濁世佛陀之化現】：能引導與之結緣的眾生獲得解脫的上師，是真正的佛陀化身。
無垢光尊者在《上師心滴》中，講了許多上師的法相，後還增加了革瑪燃匝傳下的「無垢傳承」這一條。其他的論典，如《大圓滿心性休息大車疏》、《事師五十頌》，也有很多這方面的內容，這裡不作廣說。總而言之，具有這些法相的上師，表面上看來跟一般人沒有兩樣，但實際上，就像《涅槃經》講的：他們是佛陀的真實化身！
當以極大恭敬而依止，由彼將生無量無邊德：
厭惡三有出離無常觀，看破今生摧迷現我執，
心性調柔具備聞思修，信心廣大並且具學問，
此生有義來世獲勝果，實當悃愊依止諸賢能。
【當以極大恭敬而依止，由彼將生無量無邊德】：我們當以極大的恭敬心來依止上師，由此能產生無量無邊的功德。
依止的方式有上、中、下三種，不管哪一種，都不能離開恭敬心。有了恭敬心，上師相續中浩如煙海般的功德才能融入自己相續，否則，表面上再虔誠，相續中充滿了傲慢或不清淨，上師的意傳加持也不會融入自己的心海。
恭敬依止將產生哪些功德？
【厭惡三有出離無常觀，看破今生摧迷現我執，心性調柔】：對三有輪迴心生厭離，自然生起出離心和無常觀；對今生的一切能看破捨棄，摧毀貪瞋癡的迷亂顯現；我執、我所執的分別念全部得以清淨；原來粗暴的心也能變得調柔。
【具備聞思修】：具備聞思修行的功德。
如果上師十分喜歡聞思修，即使弟子本來沒有興趣，也會逐漸因上師的薰陶而覺得聞思修很有必要。當然，有時這也跟個人的習氣有關。前世聞思修習氣重的人，今生只要看幾眼法本，就會愛不釋手，天天琢磨裡面的內容；習氣非常薄的人，任你怎麼強調聞思修的重要也不管用，兩三天內強打精神看點書，過一段時間又不行了。所以，習氣對於修行人來說，還是特別重要。
談到習氣，我想起了前天來的一個領導，他到我家後一直說：「出家人很舒服啊，整天除了看書喝茶，什麼事情也沒有。每天我回到家，也像你們一樣把房門全部關上，自己好好地喝茶看書。本來我也差點出家了，但現在不可能了，已經有老婆孩子，真是痛苦！」第二天他又來我家，說了很多羡慕出家人的話。事後我想：「平時家裡也會來些客人，但一般都認為我很可憐，光是一個茶壺一本書，沒有任何的生活樂趣。沒想到，這個人的習氣與眾不同，如此讚歎出家的生活，可能他前世也是個出家人吧……」
【信心廣大並且具學問，此生有義來世獲勝果，實當悃愊依止諸賢能】：信心廣大，具足學問，今生可以獲得無窮的利益，來世也能得到殊勝的果位。因此，應當誠心依止具有法相的上師。
假如有兩種人，一是事業發達、財富圓滿的大老闆，一是具有聞思修緣分的普通僧人，二者比較起來，哪種人的生命更有意義？無庸置疑，當然是後者。每天聽一點課、念幾卷經，這種生活不僅對今生有利，來生也能獲得勝妙的果位，大家何樂而不為呢？
故自三門無狡詐諂誑，若病求醫商人投商主，
舟靠舵手行人依護伴，恒時歡喜恭敬而承侍。
【故自三門無狡詐諂誑】：我們對上師應當無有狡詐諂狂地恭敬依止，若是當面說一套、背後做一套，這種行為很不如法。
具體應有什麼樣的心態呢？
1）【若病求醫】：猶如身患重疾的病人遇到了良醫，為使自己早日康復，老老實實地謹遵醫囑，醫生怎麼說，他就怎麼做。
2）【商人投商主】：猶如大海尋寶的商人遇到了商主，對他的指令言聽計從，不敢有絲毫違越。
有些員工對老闆也是特別恭敬，老闆的臉色稍有不悅，他們就非常害怕，拼命地賣力討好。我常想：他們的對境若是具法相的上師，那該多好啊！
3）【舟靠舵手】：猶如無人駕駛的舟船遇到了舵手，定會任其操縱，沒有任何自己的意見。
4）【行人依護伴】：猶如沙漠中迷路的行人遇到了護送者，定可放心地將安危交付予他。
我們依止上師，一定要謹遵師言、依教奉行，否則，輪迴茫茫，苦海無邊，沒有上師的引導就會迷失方向，不可能達到解脫的彼岸。《大圓滿心性休息》也說：「如同患者依藥王，……客人依止護送者，商人依止大商主，舟子依賴於船槳，為滅煩惱離過害，因畏生死成二利，為渡有海當依師。」
【恒時歡喜恭敬而承侍】：因此，要恒時以歡喜心和恭敬心來承侍上師。
「承侍」並不是叫你們天天給上師做事，而是上師歡喜什麼，自己就盡量去做。諸位道友，上師最歡喜的是聞思修行，你們知道該怎麼做了吧！
前面講過，法沒有入道的過失是相當多的，要想斷除這些過失，必須依靠一些竅訣：第一、如理如法地依止上師，昨天講了一部分，今天還要接著講；第二、相續中要生起出離心；第三、發起無上殊勝的菩提心。有了這三點，任何人的修法都能入於正道。
很多道友拋家離友來到這裡，但能不能在有生之年變成一個真正的修行人呢？關鍵還是在於自己。若斷除了相續中的傲慢，恭恭敬敬地依止上師，依上師的教言努力生起出離心和菩提心，這樣修行才能圓滿究竟。
昨天提到了，「依止」不是幫上師洗衣服做飯，而是要生起出離心和菩提心，不然，起心動念只是為了自己，就算天天跟在上師旁邊，也不會有多大意義。原來法王在世時，有些弟子為了和上師在一起，走路時就給上師撐傘，目的是什麼？讓人知道自己是上師身邊的什麼人，以此博取今生的名利。這種發心絕對不是出離心，既然沒有捨棄世間八法，他們的修行不一定能入於正道。所以，大家在依止上師時，務必要搞清楚：目的是為了什麼？
若生無有信心之邪見，刹那數劫墮入惡趣中，
故當厲懺生起追悔心，嚴加護持誓言如眼眸。
【若生無有信心之邪見，刹那數劫墮入惡趣中】：在依止的過程中，若對上師無法生起信心，反而常生邪見，那麼，生了多少刹那的惡心，將來就會墮入惡趣受苦多少大劫。《入行論》中說：「博施諸佛子，若人生惡心，佛言彼墮獄，長如心數劫。」
應當了知，上師是極其嚴厲的對境，縱然有個別的言行自己不能接受，也要盡量想：「上師這麼做是有密意的，此為度化眾生而示現的權巧方便。」千萬不要妄生邪見，造下萬劫不復的罪業！
【故當厲懺生起追悔心】：如果已經生起了邪見，則一定要在心中猛厲懺悔：「我這個人實在太壞了，上師給我傳這麼多法，我竟然以怨報德，對上師還要生邪見！」然後拿個大石頭，把自己打得頭破血流（眾笑）。
確實，對上師生邪見的過失是很大的，《事師五十頌》說：「墮入無間地獄等，恐怖地獄諸痛苦，皆由誹謗師所生，此乃佛陀真實語。」為了懺悔這種罪業，必須要在有生之年精進持誦百字明或金剛薩埵心咒，並且發願：從今以後，縱遇命難，我也決不再做這樣的事，再生這樣的念頭！
【嚴加護持誓言如眼眸】：我們要像保護眼目一樣，嚴加護持上師的身語意。
《三戒論頌》云：「根本誓師身語意。」意思是說，密乘的一切誓言，均可攝於上師的身語意當中。作為弟子，若對上師的言行不理解，尤其對密宗上師的一些行為生起邪見，這種過失是特別嚴重的。以前我專門寫了一個《小甘露丸》，告訴大家如何防範，《上師心滴》中也講：如果無緣無故認為上師偏心，對自己不公平而生起瞋恨心，當時應馬上意識到自己被魔加持了，如此誓言才可得以清淨。
所以，對於上師的身語意，我們應如眼目一樣謹慎保護。對於自己的眼睛，不要說大的東西，就算小小的灰塵進去了，也會感到非常痛苦，想方設法把它取出來。同樣，對上師的身語意，一旦稍有觸犯，我們要馬上警覺，勵力懺悔以拔除相續中的過愆，在依止上師的過程中盡量做到如理如法！
虔誠依止殊勝善知識，聞思修行陶冶自相續，
唯慕解脫之願為信念，行為舉止皆趨於善法，
此乃法入於道之竅訣。
這個頌詞相當重要，大家一定要專心聽聞，首先理解字面意思，然後將其內容與自心作反覆的對照。
法入於道有四個竅訣：
1）【虔誠依止殊勝善知識】：虔誠恭敬地依止善知識，在上面已經講過。
2）【聞思修行陶冶自相續】：盡心盡力地聞思修行，使剛強難化的相續得以淨化調柔。過去我們的相續，要麼追求世間八法，要麼認為前後世不存在，對三寶有各種各樣的邪見，這些毛病要想徹底根治，唯一就是要依靠佛法，通過聞思修行才能遣除。
3）【唯慕解脫之願為信念】：修行目的是什麼？就是為了解脫，當然，上根者為一切眾生而解脫，下根者只為自己解脫，但不管怎麼樣，一年365天中，如果解脫之念從來沒有生起過，這樣的修行人就徒有虛名了。
儘管我天天給你們講法，但返觀自心，經常覺得非常慚愧，這種出離心別說24小時，就連一個月中有沒有生起一刹那？我想也是沒有的。在座的各位肯定與我不同，你們是非常了不起的修行人，無論修大乘法還是小乘法，都會有這種解脫輪迴的出離心的。
4）【行為舉止皆趨於善法，此乃法入於道之竅訣】：一切言行舉止皆趨向善法，遠離惡法。這就是法入於道的最好竅訣。
即使無垢光尊者親自來這兒，也不會有比此更殊勝的竅訣了。假如你問他老人家：「現在我已經出了家，心也稍微入了法，但修法怎樣才能入於正道呢？」尊者一定會說：「好好依止善知識，通過聞思修行來淨化相續，在這個過程中，你的目的不是為了治病，也不是為了發財，而是為了從輪迴中解脫……」
所以，考試不是為了分數，而是獲得解脫的一種手段。人生短暫，分數的高低並不代表什麼，唯一重要的是通過考試能讓我們記住很多、理解很多，在相續中植下佛法的種子，有力地根除各種煩惱。若能這樣思維，目的就已經搞清楚了。做任何一件事情，都要基於這個目的，若連這一點都做不到，考試是為了博取讚歎、去寺院是為了當方丈、開會發言是為了隨順領導……這就跟世間人沒什麼差別了，除了表面穿的是僧衣外，內心世界完全相同。
很多人在修行中，法沒有入於正道，中間半途而廢，關鍵在於沒有生起出離心，這一點，看過《山法寶鬘論》、《開啟修心門扉》的人應該有體會。若不能看破今世，所作所為只是為了眼前利益，就像藏地的有些小孩，從小學習念《聞解脫經》，目的是為了長大後超度亡人，不需要像別人打工那樣辛苦，這種人身就沒有任何意義！
在座的各位，肯定都希望修行能夠入於正道，以後圓滿地離開人間，但這個目的能不能實現呢？說句不吉祥的話，我想再過二十年，有些人可能已經還俗了，有些人對佛法生起了邪見，有些人的行為一點也不如法……儘管如此，仍會有一部分人，依然以出家身份來護持弘揚佛教，而他們，就是完全掌握了這些竅訣的人。
修行是個漫長的路程，就像一場長跑比賽，有些人中途就死了，有些人倒在地上爬不起來，有些人跑錯了方向……若沒有掌握好真正的竅訣，令人心疼的現象會紛紛出現。所以，這個頌詞非常關鍵，大家務必要重視！
出離心還有一些教言，明天再講吧。下面休息一下，接著背考《四百論》……
-- 發表時間：2008/2/18 上午 06:50:25
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昨天講了法要想入道，必須依止善知識，通過聞思修行來淨化相續，所作所為以出離心攝持，盡量趨入善法。今天講依靠「十法行」使修法趨入正道。
聽聞思維以及諸諷誦，盡皆圍繞自心解脫行，
繕寫披讀受持及開演，唯以渴求解脫而進行，
修行見解乃至於行為，時刻不離唯求解脫心，
出離厭離之心極猛厲，更勝於此竅訣難找尋。
凡是希求解脫的人，無論做任何一件事情，都必須具有出離心。什麼是出離心呢？就是想從輪迴中獲得解脫的心。這一點說起來容易，真正做到卻相當困難，若想所作的一切均以出離心攝持，沒有一定的串習是無法成辦的。為了早日生起這種心，我們應當時刻思維：輪迴中充滿了痛苦，不論轉生何處都無法得到真正的安樂，所以我一定要想方設法從中解脫。生起這種心以後，還要數數串習，以令其不退且得以增長。比如，在每次聞法的開頭，大家應發心：「以此功德，願我與眾生從輪迴中獲得解脫！」心的力量不可思議，若能經常這樣想，時間久了，自然就會變成一種習慣。
人生非常短暫，我們聽聞、受持佛法的時間有多長，誰也無法預料，在這麼短的時間裡，大家一定要想方設法使相續生起出離心。不然，自己一生修持的善法，最終會變成世間八法，由於沒有出離心攝持，根本不能成為解脫之因，一旦福報享盡，就什麼都沒有了。
大家知道，射箭時靶子若遠一點，箭就射得比較遠，假如靶子近一點，箭就射得比較近。修行也是如此，如果持戒是為了暫時的名聲，聽法是為了炫耀自己有很多傳承，這種善根的引發力就不大，無法推動我們到達解脫的彼岸。我們應學習釋迦牟尼佛，一切的行為都是為了出離生老病死的輪迴，若以此為目的堅持不懈地聞思修行，今生當中即使沒有成就，也會為來世播下解脫的種子。
當然，所作所為恒時都有出離心，對我們來說恐怕有點困難，但在行持善法時，如念佛、轉經輪、繞壇城，偶爾生起
所以，出離心在修行當中極為重要，以此攝持十種法行，必能令法入於正道。什麼是「十法行」呢？1）聽聞：以耳根聽受法句；2）思維：聽聞後對法義進行如理思維；3）諷誦：日常念誦《繫解脫》、《金剛經》等功課；4）繕寫：書寫大小乘的教典，如手寫《華嚴經》、《法華經》，抄筆記、記錄上師教言，用電腦整理講法稿等等；5）披讀：閱讀法本；6）受持：背誦佛法的詞句和意義；7）開演：為他人講法開示；8）修行：依法義如理修持；9）見解：通過聞思修行，樹立正確穩固的定解；10）行為：在定解的指引下如法行持。
這裡的「十法行」與《辨中邊論》的有些不同。《辨中邊論》沒有「見解」與「行為」，而是講「布施」與「供養」。所謂「布施」，指為說法及法所作的布施，如印經書；「供養」是對佛法與說法者作的供養，如供花、供香。但不管怎樣定義，這十種法行都不能離開出離心的攝持。
比如「聽聞」，兩個人一起聽法，一個是為了獲得解脫，一個是想依此得到法師的名位，儘管同樣都在聽，但相續中的功德卻大不相同。還有這次的背誦，有些道友是為了應付考試，有些是為了獲得獎品，有些是為了討上師高興，這都不是出離心，若能想：「大乘經典不可思議，為令我的相續中種下大乘的種子，生生世世不離大乘佛法，早日出離輪迴，我要精進背誦」，如此才叫真正的出離心。
【出離厭離之心極猛厲，更勝於此竅訣難找尋】：「出離」指想從輪迴中解脫，「厭離」是覺得輪迴太可惡了，二者只是反體不同，實際上都是一個意思。若能對輪迴生起出離心，就是法入於道的最好竅訣。
如果沒有出離心和厭離心，即使表面上講經說法，遲早也會變成法座上的大德、傘蓋下的上師，最終墮落為一般的人；即使修的是大圓滿、大中觀，也不一定能獲得成就。所以，在座的修行人，你們不管背誦、聽法，還是思維、修行，無論做任何一件事，都要先看自己的發心是不是想從三界輪迴中獲得解脫？如果是的話，在這個過程中就不會有世間八法的雜染；如果不是，就算你的行為再如法，威望再廣大，最後的修行也無法趨入正道。這是非常非常重要的，大家能遇到這樣的竅訣，是相當有福報的！當然，信不信就是你們的事了。
飲食睡眠行坐言思等，總之一切行為及舉止，
經常不離渴慕解脫心。培植出離之心調相續，
彼為法入於道之要訣。
我們平時行住坐臥、飲食睡眠，不管什麼樣的言行舉止，都不能離開渴慕解脫的心，培養相續中的出離心，是法入於道的關鍵竅訣。
常有人說自己要閉關，但九點鐘還在睡懶覺，不曉得是在閉什麼關？其實，修行的好壞並不在於外相，如果自己的一切行為，吃飯、睡覺，說話、走路，時時都能想到「我要離開輪迴！我不願待在這個世間，我一定要獲得解脫！」就像關在監獄裡的人一樣，不滿足於暫時的安樂，念念不忘的惟有自己何時得到釋放，即使看到美麗的草原，或電視上的精彩節目，也會想：「這是輪迴中的一幕，沒什麼可貪求的。」若能如此，修行自然會遠離世間八法，否則，一切都是很難說的。有些道友天天嚷著要閉關，閉黑關、閉白關、閉藍關、閉紅關……沒有出離心的話，閉了十幾年的關，出來照樣搞世間八法；有了出離心，就算天天給食堂提水，也能成為解脫之因。所以，不要認為「閉關」就非常了不起，旱獺也能待在洞裡幾個月不出來！
如果你們實在想閉關，我也沒有意見，但希望每天出來聽一堂課，再回去閉關也可以。有些人認為聽法的地方太遠，跑來跑去特別累，沒有必要多此一舉。這種心態與解脫不相應。我在上海住院時遇到一位曹醫生，他每天上下班要花將近四個小時，而在我們學院，去聽法最多走路半小時，如果這點付出都喊累的話，要想成就可能比較困難。
總之，有了出離心什麼都好辦，沒有出離心一切都難辦。我們要經常培養自己的這個心，學習釋迦牟尼佛一定要從輪迴中獲得解脫！
宣說「法入於道」時，無垢光尊者講了三個竅訣。第一是如理如法地依止善知識，這是非常關鍵的問題，你們不修就不說了，若要修的話，這個道理不僅要懂，而且要在心裡有體會，否則，就像密勒日巴尊者說的，整天談論飯食而不去吃，肚子是不會飽的。修行不是嘴巴上講就可以了，如果沒有實際修持，沒有對法的真正領悟，猶如在石頭上倒水一樣，佛法對我們的相續不會有本質上的影響。
第二是相續中一定要生起出離心。在座很多人雖然已落髮出家，但這並不意味著相續中肯定有出離心，假如沒有要超離輪迴的想法，別說是大乘修行人，就連小乘的根基也算不上。若不想從輪迴中解脫，出家便成了一種職業，只是穿著僧衣，不管下輩子如何，這樣的出家沒有任何實義。
密法同樣也離不開出離心。前一段時間，有個道友修了三個月札龍，我問他為什麼修，他回答：「我身體不好，修這個可以讓身體好一點。」聽了以後我很惋惜，花這麼長時間，只為了一個臭皮囊，沒有觀修出離心，真是太不值得了。要知道，再健康也不過活一百年，倘若沒有希求解脫，修行就會成為輪迴之因，這是相當可惜的！
漢地有些禪堂也是如此，以前我去過一個著名的寺院，看那裡經常坐禪，便請問他們平時觀什麼，有個和尚說：「反正就是坐在那兒，一直等三個小時，然後就可以睜開眼睛下座了。每天都這樣，我已經混了三年了……」這種坐禪有沒有功德，我也不好說，但打坐前若能發一個心的話，絕對會功不唐捐，即使沒有大乘的菩提心，也應具足小乘的出離心。可惜的是，由於沒有上師引導，發心的方法很多人都不懂，有些人出家後，跟在家時沒什麼差別，除了身上穿件僧衣、頭髮有點變化外，內心的煩惱不減當年，修心的方法一點也不懂，如此想要成就可能比較困難。
在座的道友，你們有些修行時間很長，有些時間很短，但不管修了多久，從輪迴中解脫的心一定要經常串習，修任何法，出離心都是必不可少的！
今天講第三個竅訣——菩提心。
尤其應當入於大乘道，一切善行皆為他眾利。
有了出離心並不夠，我們還應發菩提心，趨入釋迦牟尼佛最圓滿、最究竟的法門——大乘道。誠如宗喀巴大師所言：「倘若於此出離心，未以菩提心攝持，不成菩提樂因故，智者當發菩提心。」
入了大乘道以後，身語意三門所作的一切，都應以利他為主，在大乘的學處中，最嚴重的過患是自私自利，如果只為自己而做、只為自己而修，就不算真正的大乘行人。以前太虛法師到泰國、馬來西亞、緬甸等國家時，發現那裡雖然是小乘國家，但其無我利他的精神，時刻體現著他們是大乘菩薩。相反，我們中國口口聲聲說是大乘佛教，可很多人卻是為了自己的解脫而參禪念佛。相形之下令人慚愧，為了扭轉這種局面，太虛法師大力宣導「人間佛教」。
從歷史上來看，「人間佛教」的出發點是菩提心，雖然現在有些人利用這個旗號炒股票、玩金融，將佛法改得面目全非，但值得慶幸的是，仍有部分大德秉持利他的宗旨，在海外或中國繼續弘揚真正的「人間佛教」，引導了無量無邊的眾生。
因此，不管是提倡「人間佛教」，還是修持大圓滿，都必須以菩提心為根本，否則，在自私自利的基礎上，希望自己證悟大圓滿，結果只會成為巴楚仁波切所說的「小乘的大圓滿」。然而，有些人就連小乘的發心也不具足，他們修行只是為了自己沒有煩惱，快快樂樂。其實，想快樂不需要成佛，只要成就阿羅漢果就足夠了，但我們為什麼要希求無上圓滿正等覺呢？就是為了眾生！沒有佛陀的智慧，不可能完全利益他們，所以必須要成佛！
怎樣利益眾生呢？
悲心勝信迴向及隨喜，為眾生利圓滿諸修行。
為眾生而修持悲心、勝信、迴向和隨喜。
悲心在很多經論中都強調過，後三者在《現觀莊嚴論》講「有漏修道」時專門提過。「勝信」即勝解信，指平時做任何一個善行，都要對大乘佛法有信心，大乘佛法是什麼？就是利益眾生；將自己的善根功德迴向眾生，為「迴向」；對眾生的一切快樂，自己由衷地隨喜，叫「隨喜」。在菩提心的基礎上修持這些法，才能真正地利益眾生，這即是所謂的大乘佛法。
具體怎麼修呢？
彼等眾生皆為我父母，至愛親朋摯友及恩人，
為他眾利吾發菩提心，為眾生益而修諸善行，
眾生無始以來均作過我的父母、親友、恩人，對此，阿底峽尊者在《大乘修行教言》中，通過教證、理證的分析，可以使自己深信不疑。知道了「眾生皆為父母」並不夠，還要以此為基礎，進一步思維：「他們前世對我恩重如山，現在卻沉溺於輪迴當中，感受各種的痛苦，為使他們遠離痛苦，獲得究竟的安樂，我一定要努力修行，求證無上佛果！」這是最初的發菩提心。
發了心以後，在正式修的過程中，必須要從「四無量心」修起，具體可參閱《心性休息》、《大圓滿前行》，以及堪布阿瓊寫的《大圓滿前行》筆記。菩提心的基礎是四無量心，假如這些從來都不修，卻想「我一定要生起菩提心」，菩提心是不可能平白無故掉進你相續中的。只有先明白慈無量心怎麼修、悲無量心怎麼修……將這些在相續中再三串習，到了一定時候，自然會知道眾生確實曾當過父母，進而對他們生起難忍的大悲心。
阿底峽尊者在涅塘時，有次看到一匹馬將脖子卡在了樹中，怎麼樣也掙不脫，只有在那裡哀鳴嘶叫。尊者見後非常不忍，忙對旁邊的瑜伽士說：「我的母親正在受苦，請你馬上去救她！」真正具有菩提心的人，不管看到什麼眾生，都會認為是自己的母親。相反，有些人母親生病了，馬上就請假回家，而對於其他的眾生，尤其是螞蟻、蚊子、蟑螂，不要說當成母親，不去傷害它們就不錯了，這便是沒有修菩提心的表現。
說實話，不是我平時沒有講修法，關鍵是你們修不修。若能將四無量心好好修上一兩年，等相續中真正生起了菩提心，那時再去修札龍、修大圓滿、觀明點、練氣功，無論修什麼，都會成功的；就算你沒有時間閉關，成天在商店裡賣東西，功德也遠勝於以自私心在家裡念《大圓滿願詞》。但是，菩提心從來沒有修過的話，只是表面上把自己想成忿怒金剛，那是根本沒用的！
吾之善根化為眾生樂，彼之苦痛成熟於吾身，
吾之善行回報於有情，祝願所有眾生成正覺，
如實生起無量大悲心。
願我的所有善根化作眾生的快樂，他們感受的痛苦全部成熟在我的身上，以此修行的功德迴向一切有情，願他們早日成就如來正等覺的果位。
暫時讓眾生有吃有穿，不是真正的利益，使他們獲得究竟的佛果，才是圓滿中最無上的圓滿。若經常思維這些道理，便能夠生起無偽的菩提心。此處本來有許多教證、理證可以引用，但我沒有一一列舉，因為大的問題搞懂了，其他的應該不會有困難。
諸善悉當前行始發心，正行無緣及結行迴向，
爾等即為三輪體空相，能行所行以及行者淨，
無而顯現若幻及幻術，自性清淨為他利迴向。
【諸善悉當前行始發心，正行無緣及結行迴向】：無論做什麼善法，聽課、轉繞或是念經，都應當不離大乘的「三殊勝」。
什麼叫「三殊勝」？最初是發心殊勝，即以菩提心來攝持一切善行。發心可分善心、惡心、無記心，比方說，去聽《釋迦牟尼佛廣傳》，若有人想：「上師讓我去，我就去吧」，這是無記心；有人想：「好痛苦啊！本來不想聽的，但上師硬要我們去，真沒辦法」，此為惡心；還有人想：「這個法稀有難得，非常殊勝，為令眾生早日獲得解脫，我應專心諦聽」，這是善心，且屬於大士道的菩提心，不管做任何事情，都應以這種心來攝持。
其次是正行無緣殊勝。真正的「正行無緣」是三輪體空，這對我們來說有點困難，但至少應做到：在行持的過程中如理如法，心不散亂。
最後是迴向殊勝。也就是把自己的善根，迴向給一切眾生。
【爾等即為三輪體空相，能行所行以及行者淨】：「三殊勝」的最高境界是三輪體空，即能行、所行和行者皆為空性。以聽法為例，若證悟了聽法者、講法者、所聽之法都是空性，這就是所謂的「三輪體空」。對凡夫而言，這種境界暫時觀不了，《入中論釋》說：只有登地以上的菩薩才能達到。
【無而顯現若幻及幻術，自性清淨為他利迴向】：迴向時，應斷除對善根的實有執著，以勝義中遠離一切戲論、世俗中如幻如夢的方式迴向利益眾生。這個問題，《大圓滿前行》、《心性休息大車疏》、《慧燈之光》（二）中均有廣講。
對大乘佛子來說，以「三殊勝」攝持所有的善行非常重要。尤其是老年人，不會聞思不要緊，最起碼早上起來先發一個願：「我今天所做的一切是為了眾生獲得解脫」；白天念佛時，雖不能一直如如不動，但盡量讓心安住片刻；晚上臨睡前，將白天的善根全部迴向。儘管這只是幾秒鐘的事，但你一天的善根都以大乘的方便攝持了，這個功德在幾萬年幾億年，乃至生生世世都不會耗盡。這是佛陀的諦實語，沒有半點虛假！
修持任何善法，務必要具足大乘的方便，若能這樣，即使是小小的善根，功德也是相當大的。過段時間學《釋迦牟尼佛廣傳》，你們就知道：輪迴並不是一天兩天、一世兩世，而是生生世世。如果現在做的善法，能對未來很多世都有利益的話，這是非常值得的。所以，「三殊勝」對每個人都很重要，這是無垢光尊者的珍貴教言，希望你們銘記於心！
「法入於道」主要講了：依止具有法相的善知識，相續中一定要生起解脫輪迴的出離心，以及度化眾生的菩提心。
在真實修行的過程中，很多人都是為了今生的名聲、今生的快樂，想要來世解脫或救度眾生的發心可謂少之又少。你們現在既然掌握了修行的竅訣，就要盡可能地將它運用於實際。比如，參加「持明法會」的時候，應該發願：「我今天念誦的儀軌咒語，是為了眾生超離輪迴。」這樣的心可能開始時想不起來，或者觀得不是很清楚，然而，心有一個功德，它能隨著修行而逐漸成熟，成熟以後，出離心的境界就會產生，然後繼續用菩提心攝持，到了一定時候，出離心與菩提心相結合，做善法自然就不會有染汙了。否則，一切都是以世間八法為出發，這樣的修行靠不住，一遇到違緣就退失了。無垢光尊者將千經萬論濃縮為這幾句教言，希望你們好好記住！
昨天講「三殊勝」時說過，我們做的一切善事都應為利益眾生而迴向。這種發心雖然沒有為自己求什麼，但自己的利益卻會任運成辦，就像燒火時沒有求灰燼，但灰燼卻能夠自然產生一樣。有些道友常將功德迴向「讓我不要生病、身體健康，永遠都待在這裡……」這種發心並不是很好，假如一點「眾生」的成分都沒有，只是為了「我」怎樣怎樣，就屬於小乘的迴向。如果念《普賢行願品》時想：「今天所作的善根，願一切眾生離苦得樂！」這種迴向才有大乘的味道。
很多人自私自利的心非常強，只要為了自己的事情，就爭先恐後地去辦，如果為了其他眾生，惟恐避之不及，生怕這事落到了他的頭上。這是最可怕的心態，作為大乘佛子，我們必須時時刻刻想到眾生！
於諸佛陀以及日親教，聖者菩薩眾及勝福田，
彼等一切生起勝解信，爾時自利他利之二利，
贏得不可比擬之讚許。
對佛陀、法寶、聖者菩薩，以及上師僧眾等殊勝福田，我們理應生起勝解信。若能如此，便可以成辦自他二利，贏得聖者們不可比擬的贊許。
【於諸佛陀以及日親教，聖者菩薩眾及勝福田，彼等一切生起勝解信】：「諸佛陀」包括十方三世一切佛。「日親教」指佛教，涵攝釋迦牟尼佛宣說的八萬四千法門。「聖者菩薩眾」指文殊、觀音等諸大菩薩。「勝福田」指金剛上師、大乘僧眾等殊勝對境。對於這些，我們理應生起堅定不移的信心。
若要生起信心，必須先了知各自的功德。比如，明白了釋迦牟尼佛的功德，會對佛陀生起信心；對佛陀有信心，就能對佛法堅信不疑；看了高僧大德的傳記，進而對菩薩、僧眾心嚮往之。以前上師如意寶就是採用這種方法，通過傳講《釋迦牟尼佛廣傳》、《八大菩薩傳記》，令我們對佛陀、觀世音菩薩、文殊菩薩等生起了無比的信心。
所以，平時你們要多看一些這方面的傳記。前段時間我翻譯了《密宗大成就者奇傳》，其中講了上師對弟子的調伏方法、弟子應當如何依止上師，還有密宗的一些不共方便。依靠這個傳記，我想有些人應該會對密宗生起一定的信心。
【爾時自利他利之二利，贏得不可比擬之讚許】：「信心」並不是聽人說什麼，自己就人云亦云的盲信，而是對佛陀、法寶、菩薩以及福田生起定解後產生的堅定不移的勝解信。有了這種信心，自己和眾生的利益自然能夠成辦，諸佛菩薩也會對你讚歎有嘉。
我們應看看自己有沒有這種信心，如果沒有，就要通過閱讀諸佛菩薩、高僧大德的傳記，瞭解佛陀因地時如何行持六度，菩薩們又是怎樣度化眾生的，以此使相續真正生起勝解信。
為使大家對寧瑪巴的教法和祖師產生不共的信心，近年來我陸續翻譯了《米滂仁波切傳記》、《全知無垢光尊者略傳》、《欽則益西多吉密傳》。除了極少數福報不夠、邪見深重的人看後反生邪見外，一般而言，跟密法有緣、跟傳承上師有緣的人，都能依靠這些傳記受益匪淺，對密宗不可思議的行為生起信心，如此一來，諸佛菩薩也會對你讚歎的。
大乘的另一個方便——隨喜：
佛陀佛子眾生之善行，悉皆隨喜勤修歡悅心，
此行聚積福德無有量，化作無邊無際勝方便。
大乘擁有諸多方便，可使我們在短期之內迅速圓滿資糧，比如，對諸佛菩薩生信，以菩提心攝持的三殊勝等。有了這些方便，就像坐飛機到北京一樣，成就會變得輕而易舉；反之，沒有這些方法，就像走路到北京一樣，圓滿資糧肯定是遙遙無期。所以，不管修持任何一個法門，方便方法都必不可少。
這裡講了另一個方法：對諸佛菩薩的無漏善行、六道眾生的有漏善行，均應以歡喜心來隨喜讚歎，此舉不僅可以無盡的福德資糧，還能夠化作促進修行的殊勝方便。
現在學院正在舉行「持明法會」，每天有很多的僧眾一起念儀軌，其中既有已證勝境的聖者，也有普通的凡夫眾生，對於這些有漏、無漏的善根，我們都應誠心誠意地加以隨喜，如此所得的功德將無法衡量，《極樂願文》中說：「聽到他人行善時，若捨不善嫉妒心，並以歡喜心隨喜，佛說獲得同等福。」
然而，有些人喜歡投機取巧，自己明明不願意去做，卻口是心非地隨喜別人，希望平白撈一份功德。去年我去放生時，有個人說：「我不放生也可以，就在家裡隨喜你們吧，你們去放生，我隨喜也能得到同樣的功德。」這話說起來簡單，實際上是對佛陀的教義沒有通達。真正的隨喜是破除了嫉妒心和有所得心，見他人做善事心生歡喜，就好像是自己做的一樣，盡力去助他成功，只有這樣清淨的發心，才能得到同等的功德。不然，一邊心生貪婪或嫉妒，一邊虛偽地喊著「隨喜隨喜」，能不能得到相同的功德？大家應該清楚。
所以，隨喜的功德不好得，沒有十足的把握，最好還是親力親為，親自做一些善事比較妥當。例如在供燈、放生時，如果實在沒有能力，那也可以隨喜別人，自己若有能力的話，就應該親手去做。否則，自己不動手，喜歡交錢讓別人代勞，《俱舍論》中說，這個功德是完全不同的。
什麼是法入於道的標準？
發願清淨為諸眾生利，行境清淨勤修勝竅訣，
須臾也不弛散於凡庸，三門善根他利為精要，
調伏自相續發殊勝心，爾等即稱法入於道行。
有些人認為自己在學院待了五六年，灌了這麼多頂，竅訣得了不少，所以修法肯定入道了，就算不依止上師，修行也不會有問題。若真如此，那倒值得讚歎，可是，如果只是自以為是，這些人的前景就令人堪憂了。為了衡量你們的修法是否入道，無垢光尊者規定了五個標準，加以鑒別：
1）【發願清淨為諸眾生利】：首先要看自己平時發的是什麼願。如果眼光僅盯在今世的短暫快樂上，所發之願無非是「讓我快樂」，「讓我發大財」，「讓我工作順利，家庭平安」，這就不是真正的修行人。有遠見的人今生怎樣都無所謂，關鍵是自己的來世，乃至菩提果之間能夠利益眾生，使他們獲得正法的利益，永離輪迴的痛苦，得到無上正等覺的果位。若做任何一件事能想到這點，才是真正的入道者。
2）【行境清淨勤修勝竅訣】：凡有所行，必以清淨心攝持，勤修殊勝的竅訣，淨除內心的垢染。《華嚴經》中說：走路時我們應觀想：「當願眾生，趣佛所行，入無依處」；坐時應觀想：「當願眾生，坐菩提座，心無所著」；臨睡時應觀想：「當願眾生，身得安隱，心無動亂」……若能時時不離正知正念，視周圍的一切沒有不淨，眾生與佛無二無別，則說明自己的行境清淨。不然，看周圍的道友全是壞人，眼中的東西都不清淨，就不具足第二個條件。
3）【須臾也不弛散於凡庸】：心一刹那也不散於外境，對貪瞋癡、嫉妒、驕傲等庸俗分別念，根本不願與其為伍，始終能安住在出離心、菩提心、無二見的境界當中。
4）【三門善根他利為精要】：三門所做的一切善根，如身體的頂禮、口誦的咒語、心中的觀想，均是以利他為目的，任何時候都把眾生放在最主要的位置上。
5）【調伏自相續發殊勝心】：調伏自相續中的煩惱，為眾生發起殊勝的菩提心。
【爾等即稱法入於道行】：假如具足了以上條件，則可稱為「法入於道」。這種人去哪裡都可以，不依止上師也可以。
所以，你們若認為自己法入於道了，那要看早上起來都發了什麼願？見到眾生時，有沒有盯著人家的過失？一刹那也不散亂有點困難，但是否盡量安住在自己所修的法當中？平時身口意所做的一切，是為了自己、還是為了他人？調伏自相續發起菩提心了沒有？以此標準一一對照，就能知道自己有沒有入道。若連這些都做不到，卻自詡證悟了大圓滿的第幾步境界，那是根本不可能的！
現在有些上師在攝受弟子的過程中，某些現象不太樂觀，弟子連出離心、菩提心的名字都沒聽過，上師就為他們授記：「你現在獲得了大圓滿的第三步境界」，「你是蓮師二十五大弟子之一，磕頭等五加行不用修了」……這些人聽後，飄飄然不知身在何處，真以為自己很了不起，趕緊對上師大加供養，以報「驗明真身」之大恩。
如此現象，讓人聽後十分痛心。記得十六世噶瑪巴曾到尼泊爾的夏智仁波切前求法，居然遭到了拒絕，問及原因時，仁波切回答：「你是八個國家的國師，所以肯定不修加行，加行不修的話，要想得到我的灌頂傳法，從來沒有這種規矩！」噶瑪巴在當時非常了不起，但顯現上可能確實沒有修過加行，故遭到了夏智仁波切的一口回絕。
然而，現在的情況截然相反，只要弟子有名聲、有財富，上師便告訴他：「你是利根，不用修加行了，在蓮花生大師時代，你已經修完了……」若是這樣，密法的次第就亂套了，弟子即使灌了頂、得到了法，也像空中樓閣一樣，沒有前前的基礎，無法生起後後的境界，這一點，在《山法寶鬘論》中講得很清楚。
因此，你們修行時不要好高騖遠，應從加行一步一步往上修，通過聞思五部大論，盡量使自己的內心調柔，等相續中有了出離心和菩提心，再修大圓滿、大手印才比較穩當。否則，佛法從上面往下來，除了極個別的利根者以外，是非常困難的事！
彼等意若神奇之鼓鳴，甚深廣大美妙之樂音，
無明癡睡眾生皆喚醒，願見寂滅豐盛喜宴陳。
【彼等意若神奇之鼓鳴，甚深廣大美妙之樂音】：神奇的天鼓能演奏出美妙動聽的天樂，同樣，「法入於道」的內容猶如天鼓般，也能鳴奏出甚深、廣大兩種妙音。
「甚深」指出離心、菩提心的內容深奧；「廣大」指本品攝集的竅訣相當廣泛，遍及大乘、小乘的諸多經論。
【無明癡睡眾生皆喚醒】：依靠這些妙音，能夠振醒無始以來被無明障蔽的癡迷眾生。
多數人以前不知道心怎樣入於法、法怎樣入於道，一直都是糊裡糊塗地睡著，直至無垢光尊者的妙音傳來後，大家才突然醒過來了，所以今天有個道友跟我說：「這部論典太好了，以後我要隨時隨地把它帶著，提醒自己！」這應該就是醒過來的標誌吧。
【願見寂滅豐盛喜宴陳】：願這些眾生見到息滅一切煩惱的豐盛喜宴。
「寂滅」可理解為佛果。此頌總的意思是，眾生因無明的迷惑一直在沉睡著，通過聽聞無垢光尊者的深廣竅訣，而從迷夢中被喚醒了，醒來後見到了佛陀的圓滿功德，從此將永遠不離正法，修法真正地趨入正道！
第三品 除道之迷
前面講了「心趨入法」、「法入於道」，今天開始講「除道之迷」，即遣除修道當中的障礙。打個比方，一個人到色達，如果沒有準備去的發心，相當於心沒有入法；雖有發心，無奈走錯了方向，相當於法沒有入道；雖沒有走錯方向，但途中不幸遇到了豺狼、惡狗、非人等危害，無法繼續前進，叫做道沒有遣除迷障。
在講這一品時，首先要明白什麼是「道」，然後再瞭解如何遣除道上的障礙。所謂「道」，根據眾生的根基意樂不同，可分為三種：顯宗共同乘、密宗殊勝乘、無上大圓滿金剛乘。不管選擇哪一條道，在前往目的地的過程中，必定都會遇到障礙，如何才能遣除道障，順利抵達目的地呢？以下就講了具體方法。
今天的有些推斷，乍聽之下不太好懂，你們在聞思時一定要注意。
爾後清除道之諸迷亂，共同殊勝以及無上乘。
斷除道的迷障有三種方法：一是共同乘，即我們說的大乘；二是殊勝乘——密宗；三是無上大圓滿金剛乘。
這節課講的是：顯宗共同乘的斷障方法。
首先共同乘之陽關道，當發大悲願及無量心，
以廣大行悉掃諸迷惑，具備空性大悲之精藏，
精勤修習自他皆饒益。
顯宗有大乘和小乘兩種，此處無垢光尊者沒有提及小乘的有部、經部，主要講了最殊勝的大乘。
什麼是大乘？
【首先共同乘之陽關道，當發大悲願及無量心】：首先要發大悲心、大誓願、無量心（菩提心），這是入大乘的基本因素。不管一個人的外表如何，衡量他是否入了大乘道，關鍵是看其相續中有沒有廣大的悲心、廣大的誓願，能不能生起真正的菩提心。
當然，「悲心」並不是指相似的悲心，即親朋好友或跟自己有緣的眾生有難，便於心不忍，若是個素昧平生的陌生人，不管他遇到了怎樣的痛苦，自己也無動於衷、袖手旁觀。若是這樣，你的大悲心沒有生起來！
其次，要看有沒有發過廣大的誓願。釋迦牟尼佛前世為海塵婆羅門時，曾在寶藏如來面前發下了五百大願，願意攝受五濁惡世的野蠻眾生。每尊佛、每位菩薩因地時都曾發過這樣的大願，作為隨學者，我們也應珍惜短暫的人生，在幸遇善知識和大乘佛法時，盡量發一些有利於眾生的誓願。
很多大德都這樣講過：發菩提心，其實就是發一種誓言，如同世人為了消滅怨敵而發下毒誓，修行人為了利益眾生，也可以發下從現在乃至成佛之間生生世世堅定的誓言。當然，這個問題講深一點、廣一點，可以涉及很多大乘教法，但若只從竅訣而言，菩提心就是相續中的一種誓言。發起了這種誓言，說明此人有了菩提心，依《華嚴經》的說法，這個人是名副其實的大乘菩薩，無論走到哪裡，都會成為當地的莊嚴。
世俗菩提心在相續中生起，實際上並不困難，關鍵你是願不願意發誓，以及你是否具足了大乘種性。有些大乘論典中說，有的人生來就是小乘種姓，一聽說度化眾生特別頭痛，一百個不情願，這種人的菩提心短期內無法成熟，只有多生累劫以後才能慢慢蘇醒。除此以外，如果自己具備大乘種姓，有了善知識的引導，又學了一些大乘經論，那麼用不著別人勸，肯定也會發起誓言，希望生生世世能利益眾生！
要真正生起菩提心，第一次的誓言必須堅定。《父子相會經》中說，釋迦牟尼佛第一次的誓言是在地獄中拉馬車時發下的，有些經典認為是當海塵婆羅門時發下的，儘管說法不一，但我們作為因地菩薩，必須「現在」就發下誓願，生生世世度化眾生，這種大願發下以後，如果一直不退轉，才算真正生起了菩提心。有了菩提心，不管你是什麼身份的人，都是六道眾生的應供處。
有人認為：「我在學院待了這麼多年，什麼法也沒修成，太不值得了！」確實，要修出一個有鼻子有眼的東西來，是比較困難，但你的相續中能生起菩提心的話，在這裡待一百年也是值得的。很多人認為「修成了」就是冬天不穿衣服、平常不用吃飯、大白天看得到鬼神……若是這樣，他們就覺得很了不起。其實餓鬼、妖魔也有神通神變，做到這一點不算稀有。什麼才是最稀有的呢？發誓利益天邊無際的一切眾生！這對我們來說並不困難，且對生生世世都有大利益，過段時間你們學《釋迦牟尼佛廣傳》時，對此會有更深的體會。
【以廣大行悉掃諸迷惑，具備空性大悲之精藏，精勤修習自他皆饒益】：通過大乘的廣大行為，掃除修道中的各種迷惑，令相續具備空性與大悲無二的境界——空性大悲藏（先將一切萬法抉擇為空性，後對每個眾生生起大悲，具體請參閱《札嘎山法》），依此精進修持，即可成辦自他的一切利益。
有些人的佛教水準可能太低了，待了這麼多年，總覺得自己什麼都不行，巴楚仁波切以前有個弟子就常常抱怨：「我在上師身邊待了十二年，什麼也沒修成，白白浪費了口糧，真是可惜！」這種想法是不對的，就算你再笨，為眾生發一個菩提心，也是可以做到的；就算現在七八十歲，一個字也不認識，但發願不傷害眾生，生生世世都利益他們，也沒什麼不懂的。有些老年人向別人報復時，經常喜歡發惡願：「我要吃你，我要吞你，我要……」，既然你們連惡願都會發，善願也應該不在話下。只要能發起善願，並且一直串習，這就是真正的修行！
為悉淨除法界無為法，如來藏所積之暫時塵，
資糧加行見及修四道，修習菩提三十七道品，
清淨見解一十六空性，行為無垢圓滿諸六度，
證悟補特伽羅法我無，以治煩惱方便而清淨，
即為菩薩諸眾善妙道。
此頌講了大乘見、修、行、果的甚深道理。
【為悉淨除法界無為法，如來藏所積之暫時塵】眾生本具的如來藏與法界無二無別，它就像虛空一樣，雖然暫時為煩惱障、所知障的雲霧障蔽，但本體從來沒有被染汙過。
若想淨除如來藏上的暫時垢染，必須依靠以下方法：
1）修【資糧加行見及修四道，修習菩提三十七道品】：在四道當中修三十七道品，即資糧道修四念住、四正斷、四神足，加行道修五根、五力，見道時修七覺支，修道中修八正道支。
2）見【清淨見解一十六空性】：見解清淨為十六空性。《般若經》云：「復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、無性自性空。」當然，十六空可以包括在四空裡面，故「萬法皆空」是大乘的見解。
3）行【行為無垢圓滿諸六度】：行為是無有垢染地圓滿六度——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
4）果【證悟補特伽羅法我無】：果位是證悟人無我、法無我兩種空性。
依靠什麼證悟呢？
【以治煩惱方便而清淨，即為菩薩諸眾善妙道】：依靠方便對治煩惱，使之得以清淨而證悟，這即是大乘菩薩的妙道。
許多大德在講顯宗的見修行果時，常會引用這個頌詞作為教證。比如，有人問：「大乘的見解是什麼？」回答：「大乘的見解是十六空」；問：「大乘的修行是什麼？」「從資糧道到無學道之間的三十七道品」；問：「大乘的行為是什麼？」「無有垢染，清淨地行持六度萬行」；問：「最後會得到什麼果位？」「斷除人我執和法我執，遣除煩惱障和所知障，證悟人無我和法無我，獲得了無上圓滿正等覺的佛果。」
此頌包含了顯宗的一切基道果，或者說見修行果，頌詞表面看起來簡單，實際上無垢光尊者將大乘的甚深、廣大法門，以要訣的方式都在這裡歸納了。
下面是大乘勝義諦與世俗諦的差別，先講世俗諦。
雖於幻化睡夢迷亂中，仍當取捨善惡如粉齏，
對於貪瞋無明諸煩惱，各以不淨慈悲緣起淨。
【雖於幻化睡夢迷亂中，仍當取捨善惡如粉齏】：大乘諸論抉擇空性時，雖然世俗諦全是迷亂的顯現，一切所作所為，包括供佛、修行也是如幻如夢的，但夢沒有醒來之前，三界對我們而言皆是實有，所以，取捨因果必須要像粉末般細緻。
【對於貪瞋無明諸煩惱，各以不淨慈悲緣起淨】：在取捨因果的過程中，對於自相續中的貪心、瞋心、無明等煩惱，要用不同的方法加以對治。如貪心以「不淨觀」來息滅，瞋心以「慈悲觀」對治，無明以「緣起觀」來清淨。
世俗的一切無有實質，真正觀察時跟夢境沒有任何差別，但在如夢如幻的迷亂顯現中，我們還是有快樂、有痛苦，有地獄、有淨土，所以，只有謹慎地取捨因果，斷除自相續中的各種煩惱，才能獲得圓滿佛果。
這是世俗諦的修行方法。
接著講勝義諦。勝義的本質是什麼？
勝義無生本來自清淨，輪迴涅槃無二離戲論，
勝義之中萬法本來無生，本自清淨，輪迴和涅槃沒有差別。有不存在，無也不存在，四邊八戲統統遠離，《中論》云：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。」
最後是二諦的總結：
二諦之義緣起性空道，乃為因性相之妙大乘。
勝義與世俗的二諦之義就是緣起性空，「緣起」指世俗諦，如種子產生芽，因緣聚合時果就自然生；「性空」指勝義諦，即萬法雖然無欺顯現，但本體無任何實質可得，種子和芽全部是空性。二諦雙運就是緣起性空，正如《定解寶燈論》所云：「任何顯現定空性，所有空性定顯現，若現不空不可能，空亦不成不現故。」此乃顯宗因乘最殊勝的道。
共同乘的斷障方法已經講完了。以後隔一天講一節課，由於後面全都是密法部分，沒有得過灌頂的人，希望暫時不要聽！現在社會上有種說法：「沒有灌過頂不要緊，可以用什麼什麼代替」，這種言辭不太如法，我們還是應該按照傳承上師的規矩來，謝謝大家配合！
-- 發表時間：2008/2/18 上午 06:52:22
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http://www.larong-chuling.com/pages/category5_2.htm
http://211.72.163.194/pdf/06.pdf
大圓滿前行引導文•
普賢上師言教
全知巴楚仁波切 著
堪布索達吉仁波切 譯
法 王 序
大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。
此《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。
此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持，並普降成就甘露妙雨。
本法傳承︰巴楚仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。
對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！
釋迦比丘晉美彭措勇列致
於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際
西元
-- 發表時間：2008/2/18 上午 06:53:23
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《普賢上師言教》書中的每一字、每一句、每一個段落，我們都可以討論經年，並且從中獲益良多。對於那些非常認真遵循這條道路的人，我希望你們能夠一而再、再而三地研習《普賢上師言教》，因為這是一門永無止境的課題。對於那些追尋成佛的人而言，這是一門從此刻到成佛都必須研習的課題。--
我領受《普賢上師言教》的口傳和法教很多很多次了，可能超過三十次。這個法教總是不斷地被教授。對我來說，頂果欽哲仁波切如佛一般，是個成就者。我記得非常清楚，頂果欽哲仁波切每到一處，總是隨身攜帶《普賢上師言教》這本書，直到他生前的最後幾天。每天早晨修法之後，仁波切會讀個幾頁。我光是從頂果欽哲仁波切那裡領受這個法教，可能就超過十次。有幾次是因為仁波切向一群人傳這個法，而我恰好也在場。大約有五次，仁波切應我之請，或因為他認為我需要受這個法，而把這個法教傳給我。他對我講授這個法，大約超過五次。
還有，我從敦珠法王受這個法肯定有三次左右。也從其他上師那裡領受過這個法教。如果我的虔誠心沒有限度，如果我有淨觀，如果我遇見能夠使我有限的虔誠心增長的上師，我將毫不猶豫地再次領受這個口傳或法教。如果三十年後我還活著，我會再如此做。因此，我希望你們某些人也能維持這種傳統，巴楚仁波切的傳統。把這個法教當作你的人生手冊。以這本書為基礎，展現你的人生。
─ 宗薩蔣揚欽哲仁波切 ─
-- 發表時間：2008/2/18 上午 06:54:33
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巴楚仁波切略傳
堪布索達吉仁波切 著
外即佛子寂天論師者 內即大成就者夏瓦熱
密行聖者觀世音菩薩 祈禱晉美秋吉旺波尊
晉美秋吉旺波尊者即巴楚仁波切（1808－1889）是寧瑪派近代一位聞名遐邇、頗具盛譽的傳承上師，也是寂天菩薩、大成就者夏瓦熱、聖者觀世音三者無二無別並為利益有情而顯現為善知識形象。西元一八零八年誕生於世，即被晉美嘎讓認定為巴丹彭措的轉世，也有些大德認為他是智悲光尊者五種化身之一──語化身。故稱為「巴楚」（吉祥化身）。根據史料記載，巴丹彭措是觀世音菩薩的化身，一生誦滿十萬遍《真實名經》，在石板上刻觀音心咒作成石堆，使無量眾生相續中播下了解脫種子。並作過授記︰「我將來要增刻此石堆。」後來菩提金剛賜美名為「烏金晉美秋吉旺波（無畏法王）」。有關其化現為印度寂天論師及藏地阿若益西炯內的事跡，於蔣揚欽哲旺波的伏藏品中有詳述。即生的外在行為也是與寂天論師極為相似。
他天生具有超凡的智慧，穎悟力極強，幼小時便無勤通達文字的讀寫及解義，從那時一直持誦《真實名經》，一生中《入行論》與《真實名經》始終未離身。後絕世離俗於堪布喜Ra讓沃前出家，取名為晉美給衛炯內，於是開始了孜孜不倦、刻苦精進的聞思修行。於多拉晉美嘎讓等上師前廣泛地聽聞格魯、噶舉、薩迦、寧瑪新舊派諸多顯密經續，並聽受了大藏經《甘珠爾》為主的一切顯密教典傳承。同時深思熟慮、精進修持。修學之同時，也對有緣者講經說法。如三十歲左右時到色達一帶隨學賢判泰耶上師並為有緣弟子傳授了《大幻化網》教法。
在依止大恩根本上師如來芽時，於恩師座下先後聆聽了二十五次大圓滿龍欽寧體前行法，後在日冬靜處的樂源洞與長壽洞閉關時現證了自心猶如虛空般的實相大圓滿境界，並撰著了《善說大乘》等論典。同時將上師教言匯集成文，給後人留下了一部猶如奇珍異寶般的殊勝論著，即《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》，他對諸傳承上師具有強烈的信心。尤其對無垢光尊者所著的《七寶藏》有不共的誠信，拜讀《法界寶藏論》後增上了大圓滿的證悟境界，便讚歎此論與無垢光尊者無有差別，並作了《七寶藏讚》及《勸閱七寶藏》。當時眾所周知，如來芽上師有如日月般的兩大弟子，即如太陽般的蔣揚欽哲旺波及如月亮般的巴楚仁波切。雖然尊者已赫赫有名、聲譽遠播，但自己常密而不露。以平凡形象利益有情，為後人留下了許多精彩的故事。
一次與上師如來芽及稱列偉瑟衣著襤褸，沿路化緣。遇到一牧民家母親身亡，屍體停放室內，正在尋找為母親做超渡的僧人，遠遠看到三位身著僧衣之人，便上前祈求︰「我的母親不幸身亡了，在這個偏僻的山村裡找不到出家人超渡她，您們能為她作佛事超度嗎？」他們爽快地答應了。到了家中便讓他們準備作超渡儀軌所需之物。當時死者家的一位年輕姑娘看見在灶前做食子的尊者，心想︰我們家真是可憐，竟然叫來這些乞丐做超渡。於是狠狠地踢了他一腳並生氣地說︰「滾出去。」對於姑娘的惡言暴行，他只是笑了笑，便繼續做食子。之後開始念誦儀軌等佛事，完畢時在屍體的梵淨穴，死者往生的瑞相已全部出現。家人特別高興，供養他們三匹馬一頭犛牛。尊者說︰「我們不需要任何供養。有了三匹馬就會有三匹馬的煩惱。」主人家突然意識到這三位不是普通的僧人，便追問真實姓名。尊者向他們介紹了兩位上師尊名，但對自己的名字卻隻言未提。
在親近欽哲益喜多傑時，上師以各種密宗的超凡行為賜予他不共的加持，直指心性。譬如有一次上師在他的門外喊道︰「巴給（巴楚的異名），有膽子出來！」出來後，上師拽著他的頭準備打他。這時他聞到一股酒味，暗想︰怎麼喝酒呢？還喝得如此醉醺醺的，難道不知道飲酒違背佛陀教言嗎？正在這樣分別時，上師將他打倒在地，一邊用小手指指著他罵道︰「你們這些尋思者，竟生起如此惡分別念，真是老狗一樣。」一邊朝他臉上唾口水。他立即醒悟過來︰上師肯定是在為我指示大圓滿本來覺性。於是將自心安住，頓時一切不清淨分別念全部斷盡，在如來芽上師前所獲得如黎明般的證悟，此時因老狗之名已變得猶如日出一般清澈了然。尊者後來也曾說過︰「『老狗』是欽哲上師賜予我的密名。」故許多著作中以「老狗」署名。
尊者一般住在卓千寺、西日桑哈、班瑪塘、拉群靜處，晚年便常住在根本上師所居之處札迦寺附近廣轉法輪、勸人行善等等。但大多數時間常常遊化他方舉行法會、廣利有情。並在石渠將信眾的供養用於增刻前世的觀音心咒石堆，所積石經規模十分可觀，被稱為「巴楚石經堆」至今尚存。他經常到一些窮鄉僻壤之地勸人戒殺放生、斷惡行善等，使許多地方的人們改過自新，行持正法。在馬爾康地區，曾有兩個家族之間發生了一場激烈的爭鬥，為了平息這場暴力事件，他便橫躺在雙方中間的一個狹窄路口上，過路的人不得不從他身上跨過。他對每個人都做了特殊加持。三個年輕的騎士路過時看到他一直躺在那裡，便問︰「你是得了麻瘋病還是精神錯亂，為什麼一直躺在路上呢？」他溫和地說︰「年輕人，不用擔心，我得的病叫覺性菩提心，你們不會染上的，就算我的弟子中也只有紐修龍多等少數人才染上，所以你們不必擔心。」透過他的加持，雙方的敵對情緒已消除了，接連不斷的流血事件已經停止。人們也知曉了這是尊者加持的結果。
尊者具有無礙的神通，譬如在日當山洞修行時，他對一位修行人說︰「你能回憶前世嗎？我能回憶前幾百世之事，曾有一世我作妓女時供養了大成就者黑星一個金手鐲，自此以後從未轉生過傍生及愚痴者。」
在青海德窮山洞靜住時，達西地方的一位老人經商途中不慎掉進河中溺水而亡。同伴們將其屍體帶到德窮山洞前，請尊者及僧眾為他念往生儀軌作超渡。念到中間時，尊者突然哈哈大笑，停止了念誦。後來在石渠，他對少數弟子說︰「那次我們超渡的那位老人，儀軌尚未念完，他的神識早已去三十三天轉生為小天子了。當時看著眼前白髮蒼蒼的屍體，我不禁心想︰一個老人竟然跑得這麼快！因此便不由自主地笑了。」
因尊者經常是以普通僧人形象隻身一人獨來獨往，所以很少能被人認出。一次來到康區的一戶人家門前，當時主人的母親去逝了，迎請來本地頗有名氣的上師作超渡佛事。因他也是僧人裝束，主人便將其請到室內。進門後看到那位上師坐在高高的座位上，旁邊是隨身帶來的小侍者，他們正在念誦儀軌，於是他便坐到一個角落裡，以神通觀察發現那位上師正在想︰主人家能否將那匹最好的黑馬供養我呢？亡人的中陰身得知這位上師生起了如是惡念後，便躲得遠遠的。小侍者卻以真誠的大悲心祈禱亡人往生極樂世界而專注念誦，因此又將中陰身感召回來，但他無有能力將其超渡。觀到這裡尊者暗自思量︰若未與亡人結上緣，則無法超渡他。便對主人說︰「能給我一點吃的嗎？」主人說︰「佛事做完後可以給你。」超渡儀式結束後，那位上師果然得到了黑馬，而具有慈悲心的小札巴（僧人）卻僅得到了一張小黑牛皮。主人給了他一碗酸奶，如此已與亡人結上了緣，於是將亡靈超渡了。爾後他自嘲地說︰「貪心上師得黑馬，悲心札巴得牛皮，超渡亡靈得酸奶。」
更為有趣的是尊者曾經有兩位《大圓滿前行引導文》的「上師」。有一次他來到爐霍縣的多芒寺，借宿在僧人慈誠達吉家中，當晚慈誠達吉問他︰「你聽說過巴楚仁波切嗎？」他說︰「聽說過，但沒有見過。」「我對他老人家仰慕已久，曾專門去石渠拜訪過，但一直未見到。你知道他著的《大圓滿前行引導文》嗎？」「沒聽過。」「那真是一部非常好的論著，沒聽過太可惜了。雖然我沒有傳承，但如果你感興趣，我可以講給你聽。」「那實在太好啦！」慈誠達吉便給他講了一點其中的教言。次日清晨，看到這位借宿的僧人還不起床，他十分不悅地大聲說︰「天已亮了，你怎麼還在睡呀？我們是出家人應當精進修行才對啊……！」
後來他聽說巴楚仁波切在道孚傳法，立即前去拜見。尊者見他從遠處走來，立刻從法座上下來迎接，並對弟子們說︰「這位僧人是給我傳授《大圓滿前行》的上師。」這時他才知道那位普通僧人就是巴楚仁波切，慚愧地哭了。尊者誠懇地說︰「慈誠達吉是一位很好的修行人。」
還有一次，準備到德格噶陀寺傳法，距正式傳法還有很長一段時間，他便去轉繞寺廟附近的舍利塔。當時沒有人認出他。一位名叫加絨的喇嘛熱情地與他攀談︰「你對佛法很有興趣，不知你懂得多少？」他十分謙虛地說︰「佛法廣博，浩如煙海，我只不過懂得零零星星的一點點。」「我正在學習《大圓滿前行引導文》，這部論著已圓滿宣說了佛法的一切道理，是大成就者巴楚仁波切之近作。如果你想聽，我可以傳給你。」他欣然地接受了。之後他每天在加絨喇嘛面前認真地聽受，從人身難得到因果不虛全部聽完了。這位「上師」也為自己有如此虔誠的好弟子而感到十分欣慰。
一天加絨去城中辦事，（因轉塔時已被來自石渠的信眾認出，所以尊者到噶陀寺的消息當時已傳開了）回來後對「弟子」說︰「我今天聽到了一個好消息，巴楚仁波切已到了噶陀地區了，據說兩三天後就開始傳法，你還是很有福報的。」他說︰「他有什麼了不起的？佛陀不是告訴我們依法不依人嗎？」話音剛落便遭到「上師」的一頓痛打，「你真是膽大包天，竟敢對巴楚仁波切如此不敬，真該將你從僧眾中開除！」
兩天以後，尊者坐在法座上面對數以千計的信眾正式傳法。在場的加絨喇嘛沒想到昔日的弟子竟然成了巴楚仁波切，十分不好意思，想要離開。他知道後真誠地告訴眾人︰「加絨是為我傳授《大圓滿前行》的上師，對我恩德極大，我非常希望他能留下來與我共同發願度化眾生。」
尊者十分重視講經說法、聞思修行，每當聽到別人勤於聞思修時，便異常歡喜，倍加讚歎。而且著重強調慈悲菩提心，所攝受的弟子之名皆以「悲」字開頭，傳法時也是以慈悲心貫穿於始終。一生中所傳講的顯密佛法不勝枚舉，其中最主要的是《入菩薩行論》、《大幻化網》及《功德藏》。
在藏地普遍弘揚《入菩薩行論》，曾經在巴Ra拉山谷傳講時有數多鬼神也前來聽聞，此為具有神通者現量所見。在卓千、西日桑哈地方傳講時，出現了許多吉兆瑞相，如周圍遍地盛開三十二瓣、五十瓣的黃色花朵，被人們稱為「入行論黃花」。據說凡食用此花者，相續中皆可生起無偽慈悲菩提心。至今仍有。此外於安多、康藏、衛藏等多處宣講，以致於幾乎整個藏土十歲以上的孩子對《入菩薩行論》的詞義均有所了解。尊者依照不同注釋對各個宗派傳講，如依賈曹傑之注釋為嘎當派傳講；依朗哲母之注釋對薩迦派宣講；依巴沃周朗長瓦的註疏為噶舉派傳講；依無著菩薩之註疏為寧瑪派傳講。致使各寺院中許多僧人可背誦傳《入菩薩行論》，並且大多數僧人相續中生起了無偽菩提心。自此以後《入菩薩行論》在雪域才得以廣泛弘揚。
在格蒙寺閉關期間，每年為有緣弟子深入細緻地廣傳《大幻化網》與《功德藏》。在傳《功德藏》時，弟子堪布雲嘎作了詳細的記錄後，依師教言對《功德論》作了兩大講義，即至今仍聞名於世的《日光論》與《月光論》。並且他能夠完整流利地背誦無垢光尊者的《大幻化網大疏》。《大幻化網》後來傳給堪布根巴，一直傳至頂果欽哲仁波切傳與法王如意寶晉美彭措，頂果欽哲仁波切又於印度、尼泊爾等國外廣弘。法王如意寶則將其廣泛弘揚於藏地、漢地、西歐等國。總之，以《大幻化網》為主的寧瑪派諸多法要至今具有清淨傳承且一脈相傳，主要是巴楚仁波切和賢判泰耶之宏恩所致。曾有一日，尊者對弟子堪布索秋說︰「昨晚夢中一位頭戴班智達紅帽之人為我傳授《大圓滿心性休息》，獲得了不共傳承。」夢中戴紅帽之人即是無垢光尊者。因此具有近傳加持。尤其是無垢光尊者以智慧幻化身攝持其（巴楚仁波切）並意傳與他的耳傳密法，如今在雪域堪布門色仁波切之傳承弟子為首的眾多修行者傳修，仍然極為興盛，而且成就者也舉不勝數。
在傳法時，尊者也著重宣說往生極樂世界的修法，時常勸誡大家發願往生西方極樂世界與東方現喜剎土。
尊者曾經用了三年時間為紐修龍多等有緣弟子廣講了《大圓滿心性休息》，並帶眾人實修每一引導。在傳完《大圓滿前行引導文》與《本來清淨修法》後，弟子革蒙文波深有體會地說︰「以前我對大圓滿的境界僅僅是了知而已，如今徹底了悟了。」
在攝受弟子方面，極其歡喜攝受心地善良、具信心、智慧、精進、誠信因果者。對他們十分慈悲，並且適宜地宣說自己的境界。一次與大弟子紐修龍多交談時，他問︰「你平時常常祈禱哪位本尊或上師？」「弟子十分懈怠懶惰。」「懈怠時就不說了，若祈禱祈禱誰呢？」「只對您老人家作祈禱」「那麼多上師本尊佛菩薩，為什麼只祈禱我呢？」「因您常常講經說法，弟子相續中的少分功德也完全來自於您老人家的恩德。」「若從這個角度來說倒言之在理。」並說︰「如今我的相續中始終生不起煩惱。」
由於注重真修實證，發現弟子有不如法行為時，則坦誠布公、直言不諱地揭露其過失，及時令其對治煩惱，調伏自相續。而對於那些表面上宣講甚深見解而無真正的實修境界之人，則以神通巧妙開示︰修行不在外表的形象，而在於內心。
尊者一次來到某寂靜處的一個山洞裡，住在那裡長期閉關的一位修行者問他︰「你從那裡來，要到那裡去？」「我從背後來，要到對面去。」「你生在何處，叫什麼名字？」「我生於人間，叫無作瑜伽士。你在如此偏僻陰暗的山洞裡修什麼法，住了多久？」那位修行人趾高氣揚地說︰「我在這裡已修行了二十多年，正在修至高無上的安忍波羅密多。」尊者略皺眉頭地說︰「那倒是很好，不過我聽說你是一個大騙子，欺騙了許多信眾啊！」聽了此話，那人暴跳如雷，氣極敗壞地嚷道︰「你說什麼？我騙了什麼人，你說清楚，你今天是專門跑到這裡來擾亂我的閉關嗎？故意來擾亂我的修行嗎？真是一個賤種人。」尊者面露微笑，心平氣和地對他說︰「朋友你好，剛才你不是說已在此處修了二十多年安忍波羅密多嘛！這麼大的瞋恨心是你自己的嗎？」
尊者針對當時的密法修行者中存在的盲修瞎煉、肆意妄行等種種弊端，以文殊智慧的無畏善說摧毀了各種各樣的邪見惡行，激濁揚清，興利除害，在末法時期宛如空中皓月，遣除了雪域無明黑暗，再度高高樹立起無上密法大圓滿之法幢。
尊者平易近人，和藹可親，極其樂於濟困扶危，尤其是對於那些無依無靠、孤苦伶仃的人。在瑪涅地區時，寒冬臘月的一天早晨，一個身著爛衫破衣的小女孩哆哆嗦嗦地來到他的帳篷前，已接近凍死。他慈愛地問︰「你要到哪去啊？準備做什麼去？」她渾身顫抖著說︰「我的犛牛丟了，我要去找犛牛。」見她已凍成這般，便請她到帳篷裡喝茶。按藏族習慣每個人出門時都隨身帶碗。可是這個小女孩懷中沒有帶。尊者在自己的木碗中倒入熱騰騰的酥油茶遞給她。她羞澀地低頭喝著。喝完後身體暖和過來了，她滿懷感激之情準備用自己的髒衣服擦拭手中的碗。尊者笑著逗她說︰「確實我的碗很髒，也許你不高興了，不管怎樣你已喝完了，不用擦吧！」尊者接過碗沒有洗立即倒茶喝，又讓弟子們幫助她尋找犛牛。
還有一次在徒步返回石渠舉辦法會的途中，遇到一位寡婦帶著三個孩子準備去參加法會，同時想討一些財食。見到她們孤兒寡母十分可憐，而且那個女人極為艱難，便背起第二個孩子一路同行。有時尊者背著孩子去化齋分給大家，有時女人抱著小孩子去乞討一起分享，有時大孩子去討飯共同享用，人們都誤以為他們是乞丐一家。如此朝夕相處，女人覺得這個「老乞丐」為人忠厚、心地善良，便對他說︰「我們孤兒寡母一路上多虧你照顧，你也是孤身一人，不如我們一起生活吧。」「這件事以後再說吧。」法會前一天他對婦人說︰「今天你們在此休息，我先走一步，明天法會中見。」婦人說︰「只差一天了，不如明天我們一起去吧。」「不行，我必須先走。」
次日尊者登上法座，開始傳法之前對眾人說︰「本來我不接受供養，但今天我有一位特殊的客人，你們要供養財物儘管供養吧。」與會信眾紛紛供養。那母子四人在人群中一直沒找到同路來的「乞丐」。參加法會的人密密稠稠，婦人只是在遠處模模糊糊地看見高高法座上的人，卻看不清面容。已是法會最後一天了，她想︰那個老頭子也不管我們了，現在我應將所得的這點財物供養巴楚仁波切，一方面超渡亡夫，另一方面我們也可種下善根。她來到法座前，驚慌失色地將微薄的財物舉過頭頂，當抬起頭時看到為自己帶孩子的人竟是巴楚仁波切，頓時目瞪口呆，想到昔日說的話不禁羞愧無比。尊者笑容可掬，慈祥地看著她說︰「我說過一定會讓你們母子過得好，這些財物你全部拿去吧！」
七十幾歲在石渠瑪日堂地方舉辦一次規模宏大的極樂法會後再未廣傳法輪，只是閉關靜修，前來拜見者均介紹到大弟子丹增洛諾前，對再三祈請轉法輪者予以嚴厲呵責。其作品中也曾寫道︰「如今有諸多高僧大德你們不去親近，圍著我有何用呢？」
在事業圓滿的最後五年中，一直住在上師如來芽遺塔附近，時常作薈供。火豬年初便現重病，也作了一些授記將往生東方現喜剎土。一日身邊的醫生建華喇嘛對他說︰「尊者，您十分提倡往生西方剎土，故我一心一意發願往生西方極樂世界。」「那好，你去西方吧，我要去東方！」後病情加重。一天對弟子說︰「昨晚夢見兩位僧人告訴我『您的所化眾生在東方現喜剎土。』我怎麼會有所化眾生呢？我一生中始終勸人往生西方極樂世界，可是夢中我一直坐在粗過莫（地名）上，看來我還要來人間一次。」火豬年（一八八九年）藏曆
尊者一生的論著作品也極為豐富，所作詩歌頗具特色，被譽為雪域著名詩學家。而且獨樹一幟，以各種戲劇形式對各層人士宣說佛法，如膾炙人口的《蓮苑歌舞》、《仙人漫淡》等等，民間廣為流傳。故蔣揚欽哲旺波與全知米滂仁波切讚道︰「尊者之作，情文並茂、意義深刻、簡明易懂。已獲語自在文殊菩薩之果位。」此外多珠千丹畢寧瑪稱揚說︰「仁波切之傑著，智者觀其義極深，愚者見其句易解，行文婉轉流暢，具詩歌之優美風格，且文中每一教言皆是對治煩惱、調伏相續之竅訣，故智者愚者閱後無不心生歡喜。」本來所著論典頗多，但多已遺失，今僅存六函。其中《入行論》、《功德藏》科判，《大圓滿前行》、《讚頌集》仍為後學者廣泛應用及修學。
尊者為佛教培養的高僧大德也不可勝數，遍於各宗各派。如寧瑪派的伏藏大師列繞林巴、全知米滂仁波切，噶舉派的巴沃仁波切，噶瑪巴的康吉、堪札西偉色、嘎當派的康色蔣貢等等，尤其是世人共稱尊者如印度世親論師一樣有四大弟子，即見解最高的紐修龍多，講論最絕的果敬丹增洛諾，因明最精通的嘎當迦巴，行為最如法的美納根讓秋札。總之，有無數具清淨戒律，智慧深邃，威儀如法，證悟本性的法子高僧大德們，繼承了尊者之廣大利生事業，將佛法廣弘於藏地雪域為主的世間中。
作為欲求解脫、修行菩提的我們，學習經論時，首先應了知其著者之殊勝功德。關於尊者的生平事蹟無有全面、廣泛的文字記載留世，我今擷取自己於諸位大恩上師前聽過的幾則喜聞樂見、生動形象的故事，撰成此文，旨在使您進一步了知他的深廣功德，從而生起無比信心。此外，珠千丹畢寧瑪、紐修堪仁波切、圖登諾布仁波切、揚忠活佛等也著有其略傳。敬請拜閱。
從此略傳中我們不難看出巴楚仁波切是真正名不虛傳的一位大成就者，聖者所著之論典完全不同於世間凡夫俗子以分別念所成之作品，因此我們應當深刻體悟《大圓滿前行引導文》中的金剛語，調伏自相續，並虔誠憶念、專心祈禱巴楚仁波切，力求獲得意傳加持，從而使自己的分別念與其無漏智慧融為一體。
以此所生諸善根，迴向一切有情界，
皆獲意傳之加持，證悟上師無二智。
二○○○年元月五日
-- 發表時間：2008/2/18 上午 06:56:18
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寂天菩薩
七種稀有傳記略說
堪布索達吉仁波切 講述
在漢傳佛教中，寂天菩薩的事蹟知之者甚少。宋朝雍熙二年（西元985年）天息災譯師曾譯《入行論》為《菩提行經》，題為法稱菩薩造，文字艱澀難懂，故歷史上似是無人注重。近年來由於藏傳佛教的影響，此論已有隆蓮法師、如石法師的兩種漢譯本在漢地傳揚，但作者寂天菩薩的較詳事迹，所知者仍是寥寥無幾。
關於寂天菩薩的史實，有七種稀有傳記，如頌云：「本尊生喜住爛陀，示迹圓滿破諍辯，奇異事迹與乞行，為王降伏諸外道。」
寂天菩薩是古印度南方賢疆國的王太子，原名寂鎧，父王名善鎧。他從小信仰佛法，恭敬三寶，對自己的眷屬和其他眾生非常慈善，常給他們財施等。太子幼年即學識出眾，諳達世間的各種學問、技藝。在瑜伽師「古蘇嚕」座前求得《文殊銳利智成就法》，通過精進修持，親見本尊（印度的大德如智作慧論師、阿底峽尊者等，都認許寂天論師是文殊化身。阿底峽尊者在《菩提道燈論》的講義中寫過：「寂天論師親見了文殊菩薩，得到加持而現見真諦。」另一名叫布紮的論師也有這樣的說法）。後來，善鎧國王去世，大臣準備擁戴寂鎧太子登位，在即將舉行授權灌頂儀式的前一夜，太子夢見了文殊菩薩，夢中，文殊菩薩坐在寂鎧太子將登基的王座上，對他說：「唯一的愛子啊，這是我的寶座，我是你的上師，你和我同坐一座，是不應理的。」另說太子夢見大悲度母尊，以開水為他灌頂，太子問度母為什麽用開水為自己灌頂，度母回答：「授王權灌頂之水與地獄鐵水無有差別，我用開水為你灌頂的含義即在此。」寂鎧太子醒後，曉悟到這是聖尊對他的授記與加持，以此而對世俗八法生起了猛厲的出離心，於是捨棄了一切離開王宮。寂鎧太子獨自一人在荒野中步行，一路上得不到任何飲食，只有不斷祈禱聖尊，到了第二十一天，進入了一處森林，饑渴疲憊的太子找到了一窪濁水，正準備飲水，出現了一位容飾莊嚴的女子，告訴他不要飲用濁水，而應該享用淨水，便把他引到了一汪清澈甘美的泉源邊，泉水旁有一位瑜伽師，瑜伽師其實是文殊菩薩的化身，女子是度母化現。太子飽飲了甘泉，又在瑜伽師處求得了殊勝法要，修持後生起了甚深智慧境界（第一種稀有傳記畢）。
繼後，寂鎧去遊歷東印度，來到五獅國王之國土，當時，得知他武藝高強的大臣將他薦舉給五獅王，他因此成了五獅王的大臣，將武藝等明處弘傳世間。有段時間，寂鎧給國王當護衛，一些嫉妒賢能的大臣，見他持著修文殊本尊的那柄木劍，便到國王那裡進讒言：「新任大臣是個狡詐者，大王要是不信，請看看他手中的武器，根本護衛不了國王。」五獅王疑信參半，便要求寂鎧出示寶劍，寂鎧對國王說：「國君啊，這樣做會傷害你的！」可是國王成見已深，強令取出寶劍，他只好要求國王閉上右眼，然後從劍鞘中抽出木劍，閃耀的劍光傷害了國王注視著木劍的左眼，眼珠當時彈出落地，疼痛、悔恨交加的國王至此方知道寂鎧是位大成就者，與大臣們一起在寂鎧大師前懺悔、皈依，大師便加持五獅王，使其左眼復原。有了這次事件，五獅王心意轉變，完全遵大師之教言，在所轄地高豎佛教法幢，弘揚正法。寂鎧大師在五獅王的國家所住年數，有多種說法，但無論如何，大師調化了五獅王後，便轉到了中印度那爛陀寺（第二種稀有傳記畢）。
寂鎧來到那爛陀寺後，依當時寺內五百班智達之首的勝天為親教師出家，法名寂天。當時大師深隱內證功德，暗暗地在文殊本尊前聽受教法，精修禪觀，同時緊扣大乘佛子的修學次第，集一百多部經律論之精義編著了《一切學處集要》、《一切經集要》（略稱《學集論》、《經集論》）。但在外觀上，除了飲食、睡眠、步行外，其他事情一概不聞不問，因此被以外表衡量他的人貶稱為「三想者」。當時那爛陀寺僧值們認為寂天不具備任何一種修行正法的功德，不應該再住在本寺，但又找不到很好的理由來驅逐他。後來該寺舉行誦經大會，要求比丘在會上背誦所學的經典，一些人想借此機會羞弄寂天，讓他自行離開寺廟，便要求勝天論師去安排寂天誦經之事，寂天論師便應允了。輪到他誦經的那一天，那些人在誦經會場上故意搭起了高座，而沒有安設上座的階梯，會場中擠滿了想看他出醜及對他有些懷疑的人，寂天論師並不在意這些，很自在地登上高座，問道：「請問要背誦已經聽過的論典，還是沒聽過的？」想看笑話的人便故意回答要背大家沒有聽過的，這時瑞相紛呈，眾多人看見文殊聖尊顯現在天空中，寂天論師隨即誦讀其智慧境中流出的《入行論》，至第九品三十四頌：「若實無實法，皆不住心前，彼時無他相，無緣最寂滅」時，身體騰空，漸漸升高，終至不見身影，只有從虛空中傳來的朗朗誦經聲，一直到全論誦完為止。當時得不忘陀羅尼的班智達各自記下了頌文，克什米爾的班智達記下了一千多頌，東印度的班智達記下的有七百頌，中印度的班智達記下了一千頌，因此大家産生了爭執懷疑。後來打聽到寂天論師在南印度的吉祥功德塔（尼泊爾史料記載：吉祥塔為香根佛塔……另有其他歷史的記載此處不一一列舉），便派兩名班智達去迎請他回寺，但遭到了婉拒，兩位班智達只好請他出示《入行論》的正確頌文。寂天論師告訴了他們一千頌的《入行論》為正確，並且在他曾經住過的房間裡藏有《學集論》、《經集論》、《入行論》三部論的經函，並授與這些論的講說修習傳承，自此《入行論》在印度得到了廣泛弘傳（第三種稀有傳記畢）。
寂天論師在吉祥功德塔時，那裡鬱鬱蔥蔥的森林中住有五百位比丘，他也在林中搭了一個茅棚，作為住處。當時森林中有許多野獸，與林中的修行人和睦相處。比丘們經常見到野獸成群進入寂天論師的茅棚，在習以為常中也有人感到異常，終於有些細心的人觀察到了∶進入寂天論師所住茅棚的野獸都沒出來。他們在棚外窺視，發現寂天在棚內啃著大塊的獸肉。比丘們於是推斷寂天有殺生罪行，敲椎集合了林中的修行者，準備當眾宣佈寂天的「破戒惡行」，再將他驅逐。正在大眾集合商議時，失蹤的野獸一個個從寂天的茅棚裡走了出來，當然，彼此相處日久的比丘對它們非常熟悉，發現這些野獸一個個神氣活現，比以前更為健壯。驚異之餘，僧眾對寂天論師生起了很大的信心。
寂天論師不願意讓人瞭解他的身份，謝絕了僧眾的挽留而離開森林，遊化到吉祥功德塔的南方。他身著乞丐裝束，以他人抛棄的殘食為食物，修行「鄔粗瑪」密行。當地的迦底毗舍梨王有一女僕，一次倒浴身水時，潑在寂天論師身上，那些水頓時如遇熱鐵般沸騰起來，女僕正驚訝之際，他已不見蹤迹。
那時有一名叫香迦得瓦的外道向國王啓請說∶「兩天後，我將在虛空中繪製大自在天壇城，如果佛教徒不能毀壞此壇城，我將焚毀佛教經籍、佛像等，佛教徒也必須轉入我的教門。」信奉佛教的國王招集了僧眾，告知了外道的挑戰，可僧眾中誰也不敢答應能摧毀外道的壇城，國王正在焦急萬分之際，女僕將自己遇到的異事稟告了國王，國王急令女僕去尋找那位異人。女僕到處尋找，終於在一株樹下見到了寂天論師，便將來意說明，請求他降伏外道，寂天論師爽直應允，並吩咐女僕到時準備一大瓶水，兩塊布和火種。第三天清晨，外道師開始用彩土在虛空中繪畫大自在天壇城，剛剛繪出壇城東門，寂天論師即入風瑜伽定，顯示神變，頓時起了一場暴烈的風雨。刹那之間，外道所繪壇城被摧毀無迹，那些嚇得簌簌發抖的外道們也被暴風捲起，如同落葉一般飄落到四處。此時天地間一片昏暗，寂天論師從眉間放出光明，照亮著國王、王妃等人，風刮雨淋之下，國王他們亦是衣裝零亂，滿身塵土。女僕用事先備好的那瓶水為他們洗淨，那兩塊布給國王、王妃披上，又用那火種點燃了一大堆火，國王等眾人頓覺溫暖舒適，沈浸在勝利的喜悅之中。後來國王將當地外道的廟堂拆毀，所有外道門徒也皈依了佛門。寂天論師降伏外道那塊地方，一直到現在都被稱為「外道失敗地」（第四種稀有傳記畢）。
寂天論師後來到了印度東方曼迦達地方，與那裡的許多外道徒進行了一場大辯論，寂天論師顯示神變，挫敗了外道們，使爭端得到了平息（第五種稀有傳記畢）。
在曼迦達西部不遠的地方，有五百名持邪見的外道門徒，當時那裡鬧饑荒，他們得不到食物，遭受到饑餓痛苦折磨，無可奈何中他們商議：「誰要能解決眾人的食物問題就推他為首領。」寂天論師得知後，便到城市中化得一缽米飯，並作了加持，使外道徒眾取食不盡，解脫了饑餓痛苦。成了他們的首領後，寂天論師給他們傳法，使他們抛棄了邪見，皈依佛門，後來變成了很好的修行人（第六種稀有傳記畢）。
有一段時期印度某地遭到極大的自然災害，糧食顆粒無收。當地一千多乞丐無法得到食物，一個個只有束手待斃。奄奄一息的乞丐們正在躺著等死之時，寂天論師運用神變使他們得到豐富的飲食，且為他們廣說因果、輪迴、五戒十善等佛法，將他們引導於佛法中（第七種稀有傳記畢）。
上面簡單地講述了寂天論師的七種稀有故事，我們知道了作者是一位大成就者後，對他著的論典也就很願意去學習。寂天論師的傳記，在《布頓佛教史》、《印度佛教史》以及一些《入行論》講義中都有，詳簡不一。從史料上看，這位菩薩居無定所，四處遊化，一生充滿了神奇的故事。這次所講的，只不過是這位菩薩應化此世事蹟的萬分之一而已。
-- 發表時間：2008/2/18 上午 06:58:00
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《入菩薩行論》
之修行次第
全知巴楚仁波切 造
堪布索達吉仁波切 譯
善逝法身佛子伴 及諸應敬我悉禮
趨入佛子律儀法 今當依教略宣說
此論分為四個方面：一、入者所依之補特伽羅；二、能入之意樂；三、如何趨入之行為；四、所入之果。
一、入者所依的補特伽羅，是指擁有暇滿、具有信心、懷有悲心的人。
二、意樂發心分為願菩提心與行菩提心兩種。
「發心為利他，求正等菩提」說明願菩提心就是為了利益他眾而渴求獲得佛果的意樂。
行菩提心：即立誓要學修菩薩的學處。想在自相續中受持如此菩薩戒的人，如果在上師面前得受，就要按照中觀、唯識其中之一的儀軌來受。
這裡講關於自己受戒的方法，包括加行、正行與後行。
第一、加行包括三個方面：
其一、想對菩提心的利益功德產生興趣，要依據《入行論•第一品》。
其二、積累資糧作七支供，首先觀想在諸位真實安住的如來菩薩福田面前，我與其餘一切有情一起隨念佛菩薩的功德來作七支供。
（一）供養：真實陳設花、薰香、塗香、燈、淨水和各種飲料、神饈等應有盡有的供品，心裏觀想取來珍寶山、悅意林、寂靜賞心的地方等十方世界所有的一切無主供品，念誦「為持珍寶心……」來作（真實供品和無主供品）這兩種供養；念誦「願以吾身心，恆獻佛佛子，懇請哀納受，我願為尊僕」，獻上三門甘願為僕的供養；念誦「馥鬱一淨室……」作意幻供養；念誦「別此亦奉獻……」作發願力供養；念誦「猶如妙吉祥……」作無上供養；念誦「我以海潮音……」作讚音供養；念誦「化身微塵數，匍匐我頂禮，三世一切佛……」作頂禮供養，隨著以上的詞句憶念意義而作這八種供養。這些也是在清淨刹土的三寶面前，用不染有罪惡、不被吝嗇所縛的清淨物品，懷著不求回報、果報的清淨意樂心來作供養。
（二）皈依：心裏想：殊勝的皈依對境——大乘的不共三寶前，以為利一切有情的殊勝意樂，在沒有獲得圓滿菩提之間的時間裡皈依。隨著這種觀想念誦三遍「乃至菩提果，皈依諸佛陀，亦依正法寶，菩薩諸聖眾」。
（三）懺罪：念誦「我於十方佛，及具菩提心……」，向懺悔的對境——佛菩薩祈禱垂念，生起四想。所謂的四想，即以往所造的罪業就像毒入腹內一樣、所依三寶就像治癒毒病的名醫一樣、對治正法就像靈丹妙藥一樣、今後不再就犯的戒心就像恢復身體元氣的甘露醍醐一樣。「無始輪迴起……」是講厭患對治力；「若懼尋常疾……」是講現行對治力；「此既非善行，立誓後不為」這兩句是講返回對治力。要以這四種對治力發自內心進行懺罪。
（四）隨喜：誠心誠意欣悅隨喜世間出世間的一切善根及善果，頌文中說「欣樂而隨喜，一切眾有情……」
（五）請轉法輪；
（六）祈請不涅槃；
（七）迴向。隨著「我於十方佛，合常誠祈請……」的文句憶念意義。
其三、此後修煉自心，念誦「如是諸觀行，所積一切善……」，把自己的身體、受用及三時積累的善根為成辦眾生利益而毫不吝惜地作迴向，真心真意祈願暫時究竟成為一切有情至高無上的生存之因。
第二、正行：以祈禱佛菩薩垂念作為前提，依靠念誦三遍「如昔諸善逝，先發菩提心，復此循序住，菩薩諸學處。如是為利生，我發菩提心，復於諸學處，次第勤修學」，同時得受願行菩薩戒。
第三、後行：「今生吾獲福，善得此人身……」是令自己生起歡喜心；「今於怙主前，筵眾為上賓，宴饗成佛樂，普願皆歡喜」，是讓他眾生起歡喜心。繼此之後，也要以「殊勝菩提心……」來發願。這以上講述了自相續要始終不渝地堅持意樂菩提心。
三、如何趨入之行為，包括在行持六度當中。六度的本體依次是具有四種特法的施捨心、斷除心、不惱心、歡喜心、不散心、辨別法。所謂的四種特法，如云：「摧毀施違品，無念具智慧，圓滿諸所願，成熟眾有情。」六度的違品依次是慳吝、破戒、瞋恨、懈怠、散亂及邪慧。滿足有情願望的道理：依靠布施給予他們財產受用等；依靠持戒使他們內心純淨；依靠安忍承受損害；精進作為必不可少的助伴；依靠靜慮使他們對神變神通有渴求心；依靠智慧能宣講取捨的道理。依靠這些滿足心願以後，直接或間接令他們獲得聲聞、緣覺、圓滿佛果三菩提任意一種果位，這就是能成熟有情。
這些波羅蜜多均包含在修心行為中的道理：
第一、布施度，想到對自己的身體、受用、三時善根割捨不下的過患、慷慨施捨的功德、有必要施捨的原因等等以後發自內心發放布施，這就是修心。
第二、持戒度，包括護戒方便與守戒方式。
其一、護戒方便，有對取捨之處謹小慎微的不放逸、不忘失取捨的正念、觀察三門狀態的正知三種。
其二、守戒方式，首先依靠正念牢牢不忘取捨，接著再憑藉正知來觀察自己身語意的狀態。此後，一旦萌生了不去奉行應行善法和想要著手去做應斷不善業的心態，必須要認清它，當時依靠不放逸來憶念善法的功德利益進而認真去奉行，想到不善惡行的過患後堅決屏棄。而這些的因也在於對業果誠信不疑。所以，作為無誤如來教的追隨者一定要生起虔誠的堅信，從此以後要深刻地認識到：造了惡業必然要下墮惡趣，如果已經投生到惡趣當中，那麼只有受苦受難，不用說是利他，就連自利也無法辦到。對於輪迴痛苦的正念一定要在相續中真正生起來。
菩薩學處的數目雖然有許許多多，但最主要的就是防護願心的違品──捨棄有情、發心得聲聞緣覺果位以及斷除四黑法。所謂的四黑法是指（《三戒論》中）所說的「欺騙應供令生悔，誹謗聖者諂誑行。即四黑法當斷除，相反四白法皆行。」對於同品的果──圓滿菩提與它的因──菩提行要誠心信受，對於別人所作的任何善行要由衷隨喜，並將他們的善根為利他而迴向圓滿菩提。總之，對於大乘的這三種修道，絕對要腳踏實地修行。
行菩提心戒的違品，一般來說就是斷除害他為主的一切惡行。尤其是對過患最大的奪取僧財、誹謗菩薩、造捨法業等等，要不惜生命代價加以防護。對於同品包括微乎其微的善根在內也不能滿不在乎、藐藐視之，而要以三殊勝攝持來身體力行。
第三、安忍度：安忍的對境──包括對自己輕蔑、口出粗語、暗地惡語中傷以及造成痛苦四種；對自己的上師與親戚朋友等也做這四種事；相反，對自己的敵人和反方帶來快樂、恭敬供養、褒揚讚歎、說動聽話。總共有十二種不願意之事。對於與此相反的十二種渴求之事製造障礙者。總之，安忍的對境有二十四類。這二十四種每一種也包括三個，即對於以種種理由造成的痛苦心不厭煩、承受痛苦；對於作害者不瞋不怒、堪忍加害；心接受空性深義。這樣一來，能安忍者的內部要修行安忍的數目就有七十二種。
其一、以三種理由來承受痛苦：（一）依靠痛苦能淨除自己的罪業，認識到痛苦就是罪惡的掃帚以後甘心情願接受痛苦；（二）依靠痛苦能對輪迴生起厭離心、對有情生起悲憫心、生起棄惡從善之心等等，認識到痛苦是行善的鞭策而甘心情願接受；（三）依靠痛苦能壓制我慢、剷除嫉妒、消滅貪欲、引生成就，因此了知痛苦是內心的妙力莊嚴而甘心情願接受。
其二、由三種理由修行堪忍加害的安忍：（一）心裡想：一切有情愚昧無知被煩惱控制，甚至連自身也進行損害，更何況說對別人呢？想到這一點而把作害者看成悲憫的對象，忍耐承受。（二）自己的宿業與暫時的舉止不謹慎才招致別人加害於我，一切都歸咎於自己，並修安忍。（三）想到依靠敵人能圓滿我的安忍資糧並且成為菩提行的助伴，所以他們才是饒益我的親人，從而做到安忍。
其三、以三種理由決定性地思考深法而修安忍：（一）當思維勝義空性離戲時，想到所害能害無有自性而修安忍；（二）當思維世俗緣起如幻時，想到一切由緣激發，作害者身不由主、痛苦隨之而起，從而修安忍。（三）當思維雙運自之心性時，想到瞋恨無基離根而清淨來修安忍。
第四、精進度，包括斷除三種懶惰違品和發起同品六力。
其一、斷除三種懶惰：即以無常鞭策來斷除無加行之懶惰；想到法喜而斷除同惡懶惰；以提高自己的心力來斷除懈怠懶惰。
其二、六力：
（一）思維善業的功德與罪惡的過患以後對正法產生興趣，這是加行勝解力；
（二）由具足心力的堅定誓言所從事的善根才會善始善終，這是正行穩固力。此力也分為三種，以世間升起太陽為例，不隨其他違緣所轉，不被外緣所害；以太陽獨自為因作比喻，自己孑然一身而不靠他人打敗魔軍，進而修行圓滿菩提；就像太陽普照一樣，依靠菩薩的智慧、悲心、宏願而加持自己成為眾生的生存因，心甘情願利益天邊無際的一切有情。這三種是業慢。將自己看得最為殊勝，能夠做到不染大大小小的墮罪，這是力慢。將一切煩惱視為低劣，輕視違品，這是煩惱慢。
（三）對於自己所為的善行善根，無比歡喜認為最殊勝而不圖報應、欣然接受，這是歡喜力。
（四）如果自己失去力量，過於悲傷，就會暫時停止所為的事，遣除這種障礙，就是捨棄力。
（五）積極投入以正念正知摧毀煩惱的事中來，摧毀所斷，這是承受力。
（六）任運駕馭自己的三門，憶念不放逸的忠言，從而自由自在學修一切學處，這是駕馭力。
共有以上六力。
第五、靜慮度，包括斷除靜慮的違品、正行修禪兩個方面。
其一、斷除靜慮的違品也分為捨離俗世與捨離妄念兩個方面。
（一）捨離俗世：如果對自己的父母雙親、親戚朋友、眷屬僕人等內有情貪戀，進而隨著他們轉，那麼自心就不可能一心一意入定。因此一定要遠離與他們牽連的一切繁雜事，獨自一人居於寂靜的地方。在寂靜的地方，如果貪執名聞利養、恭敬讚歎、暫時所需的資具等等，進而謀求這些，那麼就會對修道造成障礙，所以要杜絕患得患失，做到隨遇而安。
（二）捨離妄念：雖然身體住在寂靜處，並且也不尋求過多的生活用品等，但是如果心一直被欲望左右，那麼相續中無法生起真正的禪定境界，而且也不能做到專心入定。為此，也必須斷除這些欲望。特別是，如果要得到上層殊勝禪定，斷除欲界貪心這一點相當關鍵。因此，必須通過思維因難成、本體不淨、果危害眾多等等來遣除對女人的貪愛之心。（作為女修行者，對於男人也要同樣從因、本體、果三個方面來思維，從而斷除對其貪戀。）此外，成辦今生世間八法的所有紛飛雜念要看作仇敵一樣，不管是生起多少惡心惡念，長久思維這些的過患，就要自我譴責，發自內心予以斷除。
其二、正行修禪：禪修的方式雖然多種多樣，但在這裡就是修菩提心，修菩提心包括修自他平等與修自他交換兩個方面。
（一）修自他平等菩提心：我與一切有情希望快樂、不願受苦這一點一模一樣，一門心思自我保護不顧別人實在不合情理，因此必須要修自他平等。按照「首當勤觀修，自他本平等，避苦求樂同，護他如護己」，首先修自他平等的菩提心。修行的方式必須這樣來觀修：天邊無際的一切有情沒有一個不曾做過我的父母親人，依靠龍樹菩薩所說「地土摶成棗核丸，其量不及為母數」等教證及理證來斷定一切眾生都是自己的親屬。從此之後，當我擁有快樂時，但願一切眾生都能擁有我這樣的快樂和快樂之因。誠心誠意來修。再者，當我萌生痛苦時，但願一切有情遠離所有這樣的痛苦與苦因。發自肺腑來修。
當時觀想可能會產生這樣的障礙：要遣除我的痛苦而不希望遣除別人的痛苦，遣除他人的痛苦我做不到。當萌生這種聲聞小乘的心態時，要按照《入行論》中所說「後苦不害今，何故汝防護」（來遮破）。意思是說：自己為了明天以後健康無病、吃飯穿衣等等的辛勤為什麼要付出呢，因為我刹那滅亡以後就變成了他體的緣故。如果由無明習氣所牽認為明天以後的人也是我，那是錯誤的，誠如《入行論》中說：「若謂當受苦，此誠邪思維，亡者他體故，生者亦復然。」比如，愚人們認為，這條河流去年沖走了我的衣服，明天我要渡過這條河。實際上，去年沖走衣服的水也是其他的水，明天要渡過的河也是其他的河。同樣的道理，過去的心不是我，未來的心也不是我而是他體。
如果有人說：「未來的心儘管不是現在的我，然而卻是我的心相續，要以這顆心來成辦自利。」
那麼就要以「其他眾生儘管不是我，卻是我的眾生」這樣的心態來行持他利。
假設有人認為：按照俗話所說「個人頭上的雪要自己抖掉」，自己只有竭盡全力搞自己的利益，相互之間一者來成辦另一者的利益實在無能為力。
這一點要以《入行論》中所說的「足苦非手苦，何故手護足」（來遮破）。意思是說，腳上扎入刺為何也要用手來取出，同樣，眼裡入塵土用手除去、子孫的事由父母辦、進餐要用手等等這些也都必須由自己來做自己的事，這種論調未免太過分。總而言之，如果彼此之間，一者不能做另一者的事，自己必須成辦自己的利益，那實在很難以實現。因此，已經認識到這一道理，就該在實際行動中利益眾生。
（二）修自他交換菩提心：也就是要按照《入行論》中所說「若不以自樂，真實換他苦，非僅不成佛，生死亦無樂」，把自己的快樂施捨給眾生，將眾生的痛苦自己來承受。自他交換菩提心的所緣也就是「易位卑等高，移自換為他，以無疑慮心，修妒競勝慢」的意義。意思是說，把仇人放在不如自己的位置上，把自己放在高於敵人或他人的位置上，就讓那低三下四的仇人來對高高在上的自己心懷嫉妒，如此觀修完畢時心想：即便觀想自己高、別人低，對方對自己嫉妒尚且也會產生這樣的痛苦，那麼對別人嫉妒豈有此理？如此一來，嫉妒心自會消滅。同樣，觀待與自己平起平坐的人來修競爭心，把自己放在與我平起平坐的仇人位置上，把那個仇人放在自己的位置上，觀想那個仇人從方方面面對自己競爭。如此修行完畢時心想：把自己觀成仇人以後，觀修別人加害、起競爭心尚且也會產生這樣的痛苦，那麼陷害別人、與別人競爭豈有此理？如此觀想以後競爭心自會消除。再者，修我慢也是把我放在較自己低的位置上，將比我低的那個人放在自己的位置，讓那個高高在上的對方以種姓功德等方面在低下的自己面前擺出一副傲慢相。當觀修完畢時，心想：觀想別人在我面前傲慢尚且也會產生這樣的痛苦，那麼自己在別人面前趾高氣揚豈有此理？由此自然會去除傲慢心。關於以上的詳細內容，要依照《入行論》中所說來實地修行。如果這樣來修實在做不到，而想簡略觀修，那麼就觀修《寶鬘論》中所說「願罪成熟我，我樂予眾生。縱有一含識，未得解脫間，我雖得佛果，誓願住三有。如是所說福，設若具形色，盡恒河沙數，世界不能容。彼是世尊說，理由此亦明，有情界無量，利彼亦復然」和《入行論》中所說「眾生諸苦痛，願悉報吾身！願因菩薩德，眾生享安樂」，並且口裡也念誦。
以上自他交換的修法，我是依據文殊薩迦班智達的言教撰寫的，儘管所有注釋中與此修法稍有不同，但根據自己的心態隨意而修吧。
第六、智慧度，包括認清智慧的本體與悟入對境無我兩個方面。
其一、認清智慧的本體：入定時認知萬法為空性，後得時了知萬法如幻如夢無實有，這就是智慧的本體。
第二、悟入對境無我分為修人無我與修法無我。
（一）修人無我：觀察一切愚癡造業者和受報者神我、補特伽羅或士夫或有情等設施處與身語意是一體還是他體？是無情的一法還是心識的一法？是常有的一法還是無常的一法？諸如此類，通過眾多理證加以觀察分析，就會斷定：眾生由於迷惑心的牽引，原本無我而執為我，原本無他而執為他，除此之外真實本面成立的我或有情一絲一毫也不存在。
（二）修法無我：就是修四種念住。
一是身念住：這般現有輪涅所涵蓋的萬法，也只是呈現在自己的心中，以心假立的，除此之外絲毫也不存在，當然心本身也依賴於身體，成為身體的主宰，因此要對身體進行觀察，審察一下所謂的身體與這些分支組合到底是一體還是他體？或者身體一開始從何而來，中間現住何處，最終去往何處等等？在身體無有自性的意義中入定，如果再度對身體產生耽著，就通過觀修自他的身體為不淨、如幻等來斷除對身體的迷戀。
二是受念住：這些苦受樂受是愛、取等一切煩惱的根本，因此觀察它與心是一體還是他體等等，修行受無自性的意義，並且觀修其餘所有受都是痛苦而無實質等。
三是心念住：六識聚所包括的心識種類相續顯現前後、好壞等多種多樣，觀察這些是一體還是他體？觀察顯現歡喜不歡喜、誠信不信、法非法、苦樂貪瞋等等這些心態是一體還是他體等。如果是一體，那麼再觀察一顆心中為什麼會顯現出喜憂貪瞋等多種心態呢？如果認為這些時候是由外緣導致的，那麼再考慮小小的外緣也不曾轉變及沒有遇到任何對境的心本體到底是怎樣的？本體是存在的一法還是不存在的一法？是常有的一法還是無常的一法？諸如此類三番五次加以觀察，最後將心抉擇為無基離根。
四是法念住：上面身受心以外的想、行、無為法所包含的一切法，也是由因緣緣起而生的，因而抉擇為無有真實自性、遠離一切戲論之邊的空性，進而以世俗如夢如幻的境界學修斷除七貪的如海行為。認識到勝義中萬法自性絲毫也不成立，對何法也不耽著而實修。
願除苦良藥，一切安樂源，
教法伴利敬，長久住世間！
此修法乃阿哦沙波（即巴楚仁波切）言。善哉！吉祥！
-- 發表時間：2008/2/18 上午 06:58:54
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本尊在藏文稱為「宜淡（yidam）」，意思是「心中的誓言」，而這誓言包括承擔和本尊有關的事業。如果只是為了自己一人的利益而在房間裡擺設藥師佛唐卡，或供奉很多藥師佛的佛像，每日持誦藥師咒，甚至把整部藥師經都背下來了，那並不能算是依止藥師佛為本尊。依止本尊必須有皈依發心的基礎。--
「菩提心妙寶，未生令生起，已生勿退轉，輾轉更增勝。」有些大乘法說的是成就菩提因，有些說的是菩提果，有些則是菩提道──成就菩提的方法，但是，根、道、果一切法都不離菩提心，一切都唯有修持菩提心。大乘或密乘的一切甚深儀軌，及息、增、懷、誅一切事業，都必須有菩提心為基礎。遍知具義一切法皆須配合菩提心。
積福、招福等祈求此生圓滿的修持本身，雖然不是成就遍知的法門，但若能融合菩提心的大乘知見，則能幫助我們成就遍知的果位。總之，一個法門是否能成就遍知，完全要看它是否具有菩提心的基礎。只有空性觀而沒有菩提心的法門，不能算是大乘法門。我們要一起修持三天的藥師法也是一樣。
就現前而言，修持藥師佛能得長壽無病；就究竟而言，修持藥師法門能達遍知果位。但是，唯有配合菩提心的修持，藥師法才能稱得上是大乘法門。
─ 大寶法王噶瑪巴 ─
無始以來的深重罪業都是以自私而造，從今天開始改變自心，一切都要利他，這樣才能破我執而消罪業。不要只想自己個人懺罪，要想這個世界的無量眾生，罪業都異常深重，如果罪業有體相，盡虛空都無法容納，而三惡趣眾生的罪業更是深重的無法形容。所以要發大心，代一切眾生消業、為整個世界消業而虔誦金剛薩埵心咒。大乘的修行不是為自己一個人修，永遠都是和一切眾生一起修，每次修都要心中關照一切眾生。這樣修和不發菩提心只為自己修，功德相差很遠，其差距不可以道里計。
─ 堪布益西彭措仁波切 ─
http://www.larong-chuling.com/pages/category5.htm
http://211.72.163.194/pdf/08.pdf
http://211.72.163.194/pdf/09.pdf
http://211.72.163.194/pdf/10.pdf
入菩薩行論廣釋
寂天菩薩 造頌
堪布索達吉仁波切 廣釋
佛於多劫深思惟 見此覺心最饒益
無量眾生依於此 順利能獲最勝樂
菩提心如劫末火 剎那能毀諸重罪
智者彌勒諭善財 彼心利益無限量
─《入菩薩行論》─
各位現在正在聽聞《入菩薩行論》，這是一部非常大且甚深的論著，請各位絕對不要輕視它。如果想要從輪迴中解脫成佛，想要自心續中去除業及煩惱的話，就必須要按照《入菩薩行論》中所說的內容，依著經部及諸佛的教法來修持，如果放棄了《入菩薩行論》來修持的話，是沒有辦法修持好的。
─ 堪欽貢噶旺秋仁波切 ─
《入行論》所述是大乘佛法精髓，為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受，親證諸法實相的大乘菩薩，理所當然是正論，而且是佛教史上的曠世巨典。
─ 堪布索達吉仁波切 ─
-- 發表時間：2008/2/18 上午 07:01:02
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敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》
多欽哲•益西多傑
(1800 ~ 1866)
多欽哲•益西多傑是吉美林巴的身化身。他以無與倫比的神通顯現了他證悟之意的功能妙用，就此而論，他是過去數世紀以來，藏傳佛教裡最偉大的密宗大師。
他的生父為非人，誕生時伴隨著神奇徵相，在嬰兒時期即開始說話並示現神通，在淨相中從諸佛與祖師接受加持與法要，發掘了諸多伏藏物和伏藏法，令諸多弟子得到證悟，孜孜不倦地傳播密法，以及引導眾人與非人有情，進入佛法之門。他受到非人眾生的守衛與護持，肉身消失數日而遊諸淨土，令許多已經被殺或死亡的眾生起死回生，在無數岩石上，就彷彿在爛泥中一般留下身體的印痕。
多欽哲的名號有益西多傑、仁增•嘉律多傑和札僮•勒吉巴沃。他出生在並屬於果洛的部族，但他後半生的大部時間是在康定附近度過，因此他被稱為多地之欽哲。欽哲的意思是「具有智慧與慈悲者」，它是多欽哲前世吉美林巴(智悲光)尊者眾多名號之一。
當他的父母在拉薩朝聖時，在瑪其貝拉神殿，兩位女士帶著他母親穿過一堵牆──他母親覺得是一扇門，進入一富麗堂皇的宮殿。在與年青尊貴的宮殿主人親密一番之後，她被原來的兩女士領回原地，並發現自己還在瑪其貝拉神殿。他的丈夫和其他人已經尋找她三天了。那個年青人是念青唐古拉(西藏唐古喇山脈的山神)──西藏最重要的護地神之一。
不久，多欽哲的母親便成為靈媒，所有的家庭成員也都不斷看到聽到光、相、聲音和神托。多欽哲的父母親朋既感到高興，也覺得害怕和迷惑。他們期望這是佛陀示現之加持，卻也擔心是被惡魔纏身。
藏曆第十三繞迥金猴(1800)年十月十五，多欽哲誕生於瑪山谷的貢色喀多──黃河從附近流過的一片廣大美麗的地方。他的養父是來自果洛地方阿炯部落秋果家族的索南彭，母親是達哇部落的澤旺曼。
多欽哲生於月圓日的黎明，剛一出母胎便結跏趺坐，觸摸著射入帳篷的日光，他吟唱了梵文字母。
出生後三天，他從母親繈褓中消失；三天後，卻又在她枕頭上重新出現。他後來寫道，那期間一紅色女子帶他到了淨土。在一處水晶宮殿，許多上師和空行用一水晶寶瓶中的水給他沐浴淨化。他們給他加持和授記。從此，他總能看到自己身邊有被光束和光環圍繞著的諸佛；他總感到身邊有
有一天，在兩個隱身小孩的攙扶下他站立起來，透過天空，他看到了蓮花生大士的淨土──銅色吉祥山。在淨土中，蓮師和諸持明勇士、空行正在愉悅地薈供。見到此景，他的心裡充滿了虔誠，淚水充滿眼眶。此時他母親看到他，大聲嚷道：「寶寶站起來了！」喊聲將他從境相中喚醒，他跌倒在地。他從此變得更像正常的嬰兒一點。
當他遊牧的父母搬家到不同的營地時，他會見到形形色色的眾多有情傷心地送別他，也見到其他各色有情歡快地歡迎他來到他們所在的新地方。護法神守衛著他，為他清潔、餵食，給他加持。
一天，他見到一個自稱是釀•尼瑪沃瑟(1124~1192)的密宗瑜伽士，瑜伽士讓他去找尋桑吉林巴(1340~1396)重返人間之化身──喇嘛索南秋登。這以後，他開始要求他的父母帶他到喇嘛索南秋登那裡，否則他會夭折。但沒人知道索南秋登是誰。
第一世多珠千正好在附近一地訪問，多欽哲的父親向多珠千稟告了他兒子的事情，並問道：「您知道喇嘛索南秋登是誰嗎？」多珠千凝視虛空片刻，然後恭敬合掌當胸，說道：「是的，我很瞭解他。他是我的一個道友。無論如何，我會儘快來看望你的兒子。」
到了那裡，多珠千問寶寶：「你認識我嗎？」彼時的多欽哲一週歲出頭，說：「是的，你就是索南秋登。我認識你。你不要我了嗎？」多珠千抱起寶寶摟在懷裡，含淚說道：「是的，你是對的。我可以理解你為什麼會有那樣的感覺。但直到現在我才剛找到你。現在起我將照顧你。」後來多欽哲寫道，他看到的多珠千是顯現蓮師的身相。多珠千念了必要的祈禱文，賜予孩童加持，並告訴他父母：「索南秋登是我過去的名號，但除了一位上師以外，其他人都不知道。現在你們都必須到我的地方來；否則你們的兒子將活不長久。」
根據吉美林巴的自傳，當多珠千臨別吉美林巴尊者時，多珠千祈請尊者轉世在他的區域，如此師徒可以重逢在一起。如此，多珠千有履行過去發願的義務；再者，多欽哲是他上師的轉世。
多欽哲的父母不顧他們不信佛親友的反對，將他帶到殊欽達果的多珠千寺。多欽哲經常看到，在各種不同種類的有情和神靈圍繞中的各種身相的多珠千，只是後來才意識到這些並非正常的覺知。後來，多欽哲和他妹妹、父母跟隨多珠千一起參訪佐欽寺和德格王宮。
他的妹妹空行母洛薩卓瑪(1802~1861)，是度母在人間的真實化身，也是佛法大師、成就者。從孩提時起直至圓寂，作為他的親近弟子、道友和嚮導，她將一生都奉獻給了多欽哲。
住在佐欽寺附近時，一個朋友告訴多欽哲：「這條是去拉薩的路。」這句話喚起了他極大的傷感，然後過去世在澤仁迥和青普的種種回憶閃現在他的腦海裡。那個晚上，他夢到了桑耶青普的護法神──一個騎著白馬的白人，護法祈請他回到前藏與他的妻、兒和弟子待在他們的住處。
多欽哲與第三世協慶饒絳、第一世噶陀錫度一起大約有一百人，從多珠千接受《寧體雅喜(四品心髓)》、《七寶藏》、《龍欽寧體》和《吉美林巴全集》的灌頂和口傳。
雖然多珠千已經認證了他是吉美林巴的轉世，這項認證被保密起來，因為得到來自前藏的吉美林巴的法座和家族的確認，是適當和正式的程式。
隨後薩迦貢瑪•旺度寧波和兩位止貢珠古認證多欽哲為吉美林巴轉世的確認函送到，同時信使也來接他去止貢。薩迦貢瑪是吉美林巴的弟子，止貢寺的兩位領袖分別是吉美林巴及其主要弟子貢尼文的兒子。然後由多珠千、德格攝政王后、王子，以及噶陀寺、佐欽寺、協慶寺和止貢寺的代表在場作證，多欽哲正式通過了辨認吉美林巴尊者法物的測試。所有人都充滿喜悅和虔信。之後，在德格拉隴庫，由德格王宮和諸寺院資助，精心舉行了多欽哲的坐床典禮。
德格王宮為他赴前藏的長途旅行，進行了必要的安排。臨出發時，據說多欽哲對要離開多珠千非常傷心，看起來似乎他的心都要碎了，他反覆地用他稚嫩的雙手緊緊抓住多珠千不放。多珠千的侄子晉美強秋，不得不將他強行帶走。
經過數月的旅行，多欽哲和他父母、妹妹以及一大隊隨行人員抵達止貢的揚日寺。他受到了止貢傳承兩位領袖的接待，他們是貢尼文之子夏仲•丹增貝瑪嘉參(1770~1826)和吉美林巴之子嘉瑟•寧澈沃瑟(或名確吉嘉參，1793~？)。在那裡一個盛大的典禮上，他再次坐床。之後，他將止貢頗章宗薩作為主要駐錫地。吉美林巴的明妃嘉玉卓嘎和侄子沃瑟他耶，從澤仁迥來看望他。過了一陣子，他父母和妹妹回果洛了。
當他學習讀書時，他可以一天背誦一頁書，這當然不錯。然而對於學者給予的口授法門，他能夠全部複述，這極其優異。教他的學者說：「在善巧句、義方面，多欽哲將來會更善巧義。」多珠千的侄子第一世強秋留下做他的經師，後來多珠千派尼瑪嘉參來接替強秋。
他從夏仲、嘉瑟和楚布嘉察領受很多傳承，也經歷不少境相。
一八一零年途經桑耶、青普、丹薩替、臧日喀瑪和雅礱，他訪問了澤仁迥，經過巴日、協札和雅瑪隴。「在協札的山洞裡」，他寫道，「從『如我一般』的蓮師心輪射出一束光直抵我的心輪。我覺得在不可思議的本淨內證智安住了一會兒。但那時我並不知道這究竟是什麼。」在雅瑪隴他見到了吉美林巴主要弟子之一的龍欽若巴嚓，並接受其長壽灌頂。
一八一一年，他父親和眾人從果洛回來，帶來多珠千的消息讓多欽哲去見他。多欽哲去了拉薩，並得到政府的許可回康。他被西藏的新攝政德摩•圖登晉美承認為堪布，並被贈予堪布的衣帽。
一八一二年，在去雅礱貝瑪固的路上，他與母親和妹妹再次團聚，之後回到貝瑪固。
一八一三年，他與第四世佐欽仁波切、第三世本洛以及大約六十名弟子一起，從多珠千接受了《寧體雅喜(四品心髓)》、《十七續》、《大樂聖道》等眾多的傳承。與昔青喇嘛•鄔金諾布、熱巴•達策多傑等一起他接受了《三善義教文》、《瑪姬耳傳》等諸多法門。與熱貢的江龍巴欽•南喀晉美(即珠旺)一起，從多珠千接受《黑關黑心要義句》、《大圓滿阿底深義》等諸多傳承。
一八一四年，多欽哲訪問了德格王宮並傳授了《龍欽寧體》灌頂。在石渠，他遇到了吉美林巴的兩位心子──嘉威紐固和吉龍喇嘛•晉美俄嚓。返回雅礱後，他從多珠千接受了《功德藏》、《解脫莊嚴寶論》和《益西喇嘛》的教授。
一八一五年，多欽哲十六歲，多珠千派他和大約一百名隨從赴前藏，給諸上師和寺院獻供。多珠千囑咐他一年後返回，並交代他此次旅行中必須要實現五大任務：一、向Ra涅嘉瑟求得馬頭明王和長壽灌頂；二、在桑耶做十萬次供曼達；三、在青普閉關七天祈禱蓮師；四、在桑耶果佐林不惜一切代價地遣除障礙考驗；五、與神聖的查波日宮建立宗教聯繫。
一天，多欽哲去拜訪舉止瘋狂的Ra涅嘉瑟。那時候多欽哲還是沙彌，對所見怪誕行為起初並不理解，但由於是自己上師吩咐來找Ra涅嘉瑟的，多欽哲還是請他賜予馬頭明王灌頂。然而，嘉瑟卻拿起槍對準他的心臟開了一槍；子彈並沒傷害多欽哲，卻變成一尊馬頭明王佛像。當多欽哲請求長壽灌頂時，嘉瑟從他的煙杆倒了些煙灰在杯子裡，和上點唾液，頓時這些就變成了純淨的甘露。
在去拉薩的路上，一天，多欽哲帶日嚓和沃瑟兩人去臭名昭著的格吉遊牧村落買肉。一白一黑兩條惡犬掙脫繩索向他們撲襲，多欽哲拔出利劍將牠們攔腰斬斷。當地的牧民們一齊聚攏過來，準備圍攻這些屠狗者。多欽哲將白狗的上半身與黑狗的下半身，以及黑狗的上半身與白狗的下半身分別接起來，兩條狗站起來跑走了。震驚的牧民們馬上道歉懺悔，並發誓以後如法而行，不再繼續為盜作惡。兩條狗死後，為紀念這次神蹟，它們上白下黑和上黑下白的毛皮存放在格吉佐欽寺供人瞻仰。
在止貢寺，多欽哲愉悅地與夏仲和嘉瑟再次相聚，並從他們接受灌頂。在拉薩，攝政德摩給予了很多幫助；多欽哲又一次從若巴嚓上師接受傳承。他去朝拜了很多聖地並獻上供養。
在桑耶的覺沃佛像前，多欽哲積累了十萬遍供曼達。在桑耶主寺巴康玉札巴哇殿【二樓佛殿】，他閉關七天一心一意地祈禱。一天晚上，一個令人恐懼的瑜伽士突然跳著舞闖進來並給他授記。另一個晚上，一女士將他帶到樓上，他看到四尊毗盧遮那佛像背靠背坐著。佛像和聲說道：
由(真如)知與無知的奇妙顯現，
輪迴與涅槃猶如手心和手背。
從散亂念頭的妄想建立起所謂六道世界。
在諸佛四身的清淨化現中，
唯有如來三身之刹土……
四尊佛像給予他教言、灌頂與授記。他回到自己床上，身體充滿大樂，心裡得到非凡證悟。
在札瑪丘臧山洞他在「如我一般」的蓮師像前做了一百次薈供。在經歷夢中境相後，他醒來並看到蓮花生大士的光蘊身放光照遍整個佛堂。白、紅、藍色的光束照觸著他。他聽到許多嗓音在高調吟唱《金剛七句祈禱文》，在附近睡眠的人們以為多欽哲半夜裡在歌唱。
然後，他移至青普的下桑浦山洞。他強烈地感受到生命的無常，而且了知別無其他解決方法，他全神貫注一心一意地祈禱蓮花生大士。一個晚上三位可怖的空行母現身說道：「生在人世間，你被母胎污染了。由於執著虛幻外境之『我』，生起了能執與所執的無明。除了將你和你罪惡之身分離以外別無他法。」她們將他的身體，包括他的識在內，割成一塊一塊並吞噬無餘；這樣他就失去了知覺。當他蘇醒過來時，他見到金剛薩埵佛父佛母在他面前。在金剛薩埵父母放光照觸下，他覺得自己成了光蘊身。諸上師和空行賜予他加持，並授記他發掘心意伏藏。
之後，他在桑耶寺的護法殿──果佐林待了七個晚上修持施身法，以便從根本上遣除負面情緒和概念的考驗。第二天，被護法降神附身的神諭進來，將他鎖進小屋子。小屋裡漆黑一團。他修了一座施身法，並竭盡全力地觀修。他見到種種威脅、咒駡他的各種形色，聽到各種聲響，令人毛髮悚然。他思維到：「這是佛法教主多珠千吩咐我來做的，因此哪怕喪失自己的性命，我也要無畏無悔地來修這個法。如果我對死亡都無懼的話，那即便整個世界都成為我的敵人，我也會無動於衷。」隨後所有的紛擾考驗就平息了。不久，護法降神附身的神諭將小屋之門打開，請他出關並致敬禮。
在澤仁迥，多欽哲向吉美林巴的舍利獻供。他原打算在那裡待上一陣，但未能如願。接著，在巴日寺從措嘉珠古接受《解脫心要》等法門的傳承。
在拜訪了敏卓林寺和多傑札寺之後，他到神聖的查臧楚沃日山洞，並在那裡，做了薈供。在一個夢境中他見到唐東嘉波並得到加持，使他充滿大樂、明、空的覺受。在那裡他發現了一個可以作為蓮師代表的蓮師佛像的伏藏品，此伏藏的護法請他在遇到多珠千之前不要示人。
多欽哲向拉薩傳昭祈願大法會獻供養，德摩攝政對他表示了極大的尊敬和感激。
由於多珠千年事已高，而且從他得到全部的法門非常重要，兩位止貢珠古不得不傷心地同意多欽哲暫時返回康。當多欽哲和他的隨行隊伍行至康西部時，他們遇到了多珠千派來的信使，信使讓他們更快趕路。將止貢寺和德格的代表們甩在身後的大隊隨行裡，多欽哲一行十人快馬加鞭馬不停蹄，除了在石渠的嘉威紐固駐錫地待了一天。
數天後，於藏曆火雞(1816)年
在噶陀寺，多欽哲從格澤瑪哈班智達得到許多灌頂、教授和引導，包括詳盡的十五天《總集經》灌頂和其他《噶瑪》(佛語經函)和《德瑪》(伏藏法)的傳承。格澤說：「正如前世的欽哲(即吉美林巴)所授記，噶陀寺是《龍欽寧體》法門的傳承持有者。因此在將來，你應該將噶陀傳承和《龍欽寧體》傳承合二為一地加以弘揚。」多欽哲還從噶陀信炯珠古和莫札珠古，以及嘉絨寺的南喀澤旺秋珠接受法要。
從吉美林巴的弟子、吉龍寺晉美俄嚓，他得到《舊譯密續》的「嚨」傳。在「嚨」傳過程中，他在夢中從貝瑪拉密札得到《秘密藏續》的法要和付囑。在隨後的一個月裡，他覺得自己對此續所有的文字和意義記得清清楚楚。
一八一八年在石渠時，多欽哲有一次經歷，一女子與眾眷屬領他進入一座水晶宮殿，在裡面他看到與佛母雙運的蓮花生大士。多欽哲從蓮師父母得到四灌頂，之後，他們融入多欽哲。多欽哲住於不可言說的勝義自性中一段時間。當離開水晶宮殿時，他遇到了嶺國的護法們，他們給予他加持。然後騎著一匹白馬，他返回自己的住處醒了過來。正在焦急等候的嘉威紐固和洛桑諾布說道：「你這一覺睡過去三天都沒醒來。佐欽仁波切來念過祈禱文，他說『沒問題』。」嘉威紐固囑咐道：「不管你見到什麼境相，在時機未到時請勿告訴任何人，包括佐欽仁波切。如果你不能將這些境相保密，會產生諸多障礙；如果你能保守秘密，會迅速得到成就。」雖然多欽哲沒有說什麼，但嘉威紐固通過神通已經知道他經歷的境相。多欽哲發現了《蓮花王集》伏藏。
多欽哲在德格國王澤旺多傑仁增的王宮待了過多的時間──有時候他並無必要在那裡，因為他的侍者們喜歡待在享有榮華富貴和權力的王宮，甚於住在多珠千的寺院僧宅。一天多欽哲指示他妹妹和一名侍者：「在那邊山谷有一老年乞婦，替我將這糌粑、肉和酒給她。」他們到那裡後，老婦人生氣地將糌粑扔掉，但享用了肉和酒。多欽哲的妹妹看到婦人現光蘊身，並從她的尿液裡聞到一種甜甜的香味。老婦人邊粗暴地斥責她，邊給多欽哲妹妹一些飲料，並讓捎給多欽哲一些甘露和口信：「我的愛子，不要在此地逗留太長。這裡吉祥的緣起已經變得晦暗。」第二天，他們又帶了食物去婦人的地方，但以前發現婦人的地方，甚至連一絲一毫有人在那裡待過的蹤跡也沒有。
德格國王和多欽哲的侍者們變得不安起來，擔心多欽哲可能變成雲遊行者或瘋狂瑜伽士。人們對他的精神證悟和神通力並沒有很大尊敬。在他們的觀念裡，多欽哲要作一名偉大的上師，就須保持精嚴持戒的比丘和學富五車的學者形象。
多欽哲直截了當地告訴德格宮廷，他不想繼續擔任重要上師，因此，他們要麼允許他成為雲遊行者；要麼將不得不把他關進監獄。國王說道：「前藏的薩迦貢瑪、康的多珠千仁波切，以及藏地諸多重要宗教人士都一致公認您是遍知智悲光(吉美林巴)尊者的轉世化身。從我已故的母后時代起，您就被認為是德格的國師和寧瑪的頂莊嚴。所以您怎麼可以離開去作雲遊行者？我又怎能由於您嚮往佛法而指控您呢？現在我本人以及噶陀寺，會派我們的代表去拜見多珠千，並聽取他的意見。我們不能違背多珠千上師的法旨，您也一樣。」多欽哲同意這麼做。他與德格王宮、佐欽寺、噶陀寺和止貢寺的代表們一起來到雅礱，將此事呈告多珠千決斷。
三天內，多珠千一言不發。然後他告訴多欽哲：「人們希望你現持比丘戒律的出家相。但從你過去的各種行為和諸多授記看，我敢說事情不會像他們希望的那樣發生。你應該做一段時間的雲遊行者，以後將成為密宗大師金剛持……有些人還希望我吩咐你留下做我的攝政，但那樣會成為你的障礙，而且也不符你的願望……龍(1821)年末，我也將去我自己的地方(指圓寂)，因此請你待在這裡過冬過春，以便得到進一步釐清訣竅中的疑問。明年夏末，你就可隨心所欲了。(言下之意是在我死前離開這裡。)否則(如果你在我死前沒有離開)人們會責怪你沒有遵從我的願望。」多欽哲唯唯諾諾地答應了，因為聽到多珠千不久就要圓寂震驚了他。隨後，多珠千向代表們傳達了如前的決定。
第二天正好是土兔(1820)年
然後多欽哲與代表們一起去給德格國王傳達多珠千的決定，國王說道：「怙主法王多珠千降下如此法旨，我只能告訴您『悉聽尊便』了。」多欽哲將他擁有財物中的一半送到止貢寺，另一半給了德格王府。
此時，多欽哲以謙卑雲遊行者身份，與兩名隨從回去見多珠千。多珠千很高興見到他呈如此相狀，他說：「如今你是雲遊行者了。保持低姿態，斷絕對名聲權力的欲望；穿破舊敝衣；依照『虧損失敗我取受，願將勝利奉獻他』那樣修習。」白天他從多珠千接受《空行仰提》灌頂和《益西喇嘛》的詳細開示；晚上在光明夢境中，他從龍欽饒絳接受《空行仰提》意義的詳細訣竅。
多珠千顯得很愉悅，健康也很好。有時，他會突然唱起瑜伽道歌，他也會講述他經歷的種種境相。多欽哲和其他人不斷地看到他示現不同的身相，有時在他的座位上只有他的衣服而沒有人。這樣的神變無窮無盡，譬如，若有人想起佛法中的任何問題，多珠千會不問自答。
金龍(1821)年
在熱貢的天葬場，他修持了三個晚上，獲得了──成功地激起內心情緒和概念的紛擾考驗，又平息它們的徵相，但隨後他感染了天花。他看起來昏迷不醒了兩個多星期。在此期間，他見到了十法界諸趣。他感覺到自己的身體被諸忿怒本尊吞噬，以淨化他肉身的染污。在銅色吉祥山淨土，他參加了為期七天的，與蓮師及過去諸祖師在一起作的薈供。在薈供圓滿時，蓮花生大士託付給他七個伏藏寶篋，並賜予心印傳承和授記。蓮師說道：
「吾子，證悟覺知非真已，
離群索居亦無大利益。
當諸幻相自行坍塌時，
契入無造本具法性已，
勿墮微細能執所執之分別
以及貪著有之漏善業，
如如安住本淨之大界。」
然後，他感到自己去拜見多珠千，多珠千很欣喜再次見到他，說：「明年正月我將離世。我將會把給你的遺教交給你妹妹……現在你的壽障已經被回遮。」多欽哲看到多珠千的心輪有一白色的「阿」字，將他的識專注於此，他的意融入不可思議的狀態。後來他覺得碰到自己的身體，遂恢復了知覺。他的病症已經消失，但過了一個月他才復原體力。
金蛇(1821)年
他遇到多珠千的弟子貝瑪讓卓、羌龍貢波嘉和秋英朵登多傑，並給他們傳了法。數月後，多欽哲的妹妹和眾人從雅礱貝瑪固過來，帶來多珠千涅槃的消息。他妹妹將多珠千留給他的遺教轉達給他。多欽哲去雅礱向多珠千的舍利致敬禮，但拒絕留下擔任多珠千的攝政。
大約在此時，多欽哲將他密宗師的白袍換成了居士的衣服。他簡短地訪問了德格，那裡的所有人都對他的新裝束感到震驚和困惑。在那裡他遇到了嘉威紐固，嘉威紐固請他穿掘藏師(或密宗師)的衣服。多欽哲答覆道：「我既非掘藏師，也非持出家戒律者，因此居士的衣著對我來說正合適。」不管這些，佐欽仁波切讚歎了他，本洛將自己的餘壽迴向給他，以祈請多欽哲長久住世。多欽哲以獵人的形象在果洛無人的荒野流浪，將許多被殺或死亡的動物和人起死回生。
一八二三年，他的明妃──阿炯拉欽的女兒，在諸多瑞相中生下名為喀英卓瑪的女兒。一八四一年，喀英卓瑪嫁給卓迦國王，一八五五年去世，沒有留下一子半女。
多欽哲開始給他妹妹和眾人《龍欽寧體》傳承和教授。他有時就待在果洛的多宗。後來，他建了一座屬於木揚部族的《龍欽寧體》傳承寺院。接著，他在嘉莫絨、孜喀、和色達等諸多地區傳法。
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這時多欽哲佛法大師的名聲傳至了德格；在德格國王的竭力邀請下，他再次簡短地訪問了德格。但多欽哲拒絕留下擔任國師，因為上次他變成居士時受到眾人的懷疑，這已經破壞了吉祥的緣起。然而，他自願擔任內閣，但其他諸上師都不以為然，因為對於一個偉大的上師而言，這是不恰當的職位。
就如以前所授記，多欽哲到了石渠，在那裡突然得了重病。經由嘉威紐固的鼎力祈禱，他恢復了健康。
一八二五年，由他妹妹和眾人相伴，多欽哲來到瑪山谷發掘出嶺國的伏藏。然後他來到嘉絨國王澤旺倫珠(1827年去世)的彭措宗宮殿傳法。之後他到聖地高貢森格雍宗給嘉絨卓迦國王南喀倫珠傳法，他們師徒關係非常好，還建立了一所寺院，後來被稱作「新寺」。
一天，在嘉絨墨爾多神山，多欽哲帶他的兒子Ra智到一處峭壁的山洞裡，吩咐Ra智在那裡等他。多欽哲回到他們的營地而Ra智在山洞裡等候。當天黑下來，而他父親還沒回來，Ra智不敢挪步怕掉下去摔死。忽然，他聽到他父親喊他回去的聲音，並看到身前有一彩虹般的毛氈，沒有猶豫遲疑，他坐上毛氈，彈指間發現自己已經回到營地了。
一次，多欽哲走在嘉絨孜嘎札哇的一懸崖山路上，他對日嚓托美說：「如果你是勇士的話，就把我和馬一起推下山去。」日嚓推動人和馬，他們墮入數百尺下的大渡河中。日嚓思維道：「如今我的上師死了。」他也跟著他們跳了下去。多欽哲和他的馬和劍以及日嚓在河底岩石上留下印記，就彷彿在爛泥上留痕一般；如今這些印記在冬季河水淺顯時還清晰可見。多欽哲讓日嚓騎上他身後的馬，一步一個腳印地，他們一起爬上陡峭的山崖。據說從此以後，再也沒有人從那危險山崖窄道摔死過。
一八二九年，就如多珠千自己所授記，多欽哲的兒子喜饒美巴──多珠千的轉世之一，在瑞相中誕生了。他從小就不吃肉。不幸的是他於一八四二年十四歲時就過早去世了。多欽哲的第二個兒子日貝Ra智(1830~1874)，是吉美林巴之子嘉瑟寧澈(1793~？)的轉世，Ra智後來成為第二世多仁波切•孜儂晉巴多傑(1890~1953)的父親。
一八三一年，受嘉拉國王邀請，多欽哲來到康定和其他附近地區。從那時起，多欽哲主要就住駐錫在康定地區，嘉拉國王成為其主要的功德主之一。
一八三二年，在夢境中他從由五位空行母相伴的瑪姬拉准接受法要和授記。此後，所有相反的願望所帶來的障礙都被息止，他成為瑜伽自在主。
一次，多欽哲紮營在夏Ra神山，嘉拉國王來看他。一天多欽哲、國王和敦匝沃瑟手持酥油燈騎馬走進湖中，當水淹至馬鬃時，嘉拉國王害怕起來便掉轉馬頭回去了。多欽哲和沃瑟在湖裡不見了。過了一陣子，他們安然無恙地出來了。根據沃瑟的說法，他們在水下時沒有沾濕衣襟，油燈也沒熄滅。接著他們來到一座由三重圍牆環繞的多層房屋前，各種各樣的動物圍繞在四周。沃瑟在屋外等待，而多欽哲則被很多身穿白衣的人請進去了，過了一會兒，他們又把他送出來。沒人知道，多欽哲拿了什麼東西回來。
一天，在達塔地區，兩個牧童見到多欽哲和他的隊伍經過。他們想試驗一下多欽哲是否真的有神通。於是一個牧童裝死；另一個跑到上師那裡請求為「亡者」祈禱。多欽哲來到「屍體」旁，抽了三鍋煙，將煙灰置於「死」牧童的頭上。然後，他也沒有念祈禱文就走了。在多欽哲的隊伍離開後，那個男孩發現他的夥伴真的死了。他連忙追上隊伍，坦白真相，祈求上師能救活同伴。多欽哲返回去，念了聲「匝」，作了鉤招手印，又離開了。不久「死」牧童蘇醒過來，對被鉤招復活表示惋惜，因為他已經去了快樂的淨土。從此他追隨多欽哲，後來成為證悟的禪修士。
一次，初夏時節，多欽哲在去康定的路上紮營於木雅的多Ra嘎莫。他射死一隻旱獺，吩咐沃瑟將屍體好生掩埋──在回程的路上還需要它。秋季當他們返程回到原地時，他讓沃瑟將旱獺的屍體，乃至一根毛髮也不剩地全部拿來。屍體已經腐敗消失殆盡，但沃瑟將屍骨碎片收集起來，並把它整個放置在多欽哲面前。多欽哲用手觸摸旱獺的屍體(予以加持)，旱獺「秋秋」地叫著跑開了。沃瑟評論說他曾見到許多死者回生復活的實例，但像這樣動物死了這麼長時間再活過來的事例，的確罕見。
一天，嘉拉國王祈求灌頂，當沃瑟做好灌頂的準備工作時，他們發現修灌頂儀軌的法本，遺忘在他們遙遠路途以外的隱修苑了。多欽哲說：「沒問題。」第二天日出之前，隱修苑與嘉拉王宮中途附近的人們看到仁波切從那裡走過，日出時分人們看到他在隱修苑。早餐時間，王宮的侍者們報告國王說，多欽哲剛赤足走進王宮。對此國王不以為然：「不，他正在用早餐。」心存懷疑，國王和眾侍者快步走入多欽哲的房間，見到仁波切正大汗淋漓，桌上放著法本。多欽哲說道：「我很累。我剛才回去取儀軌了。」
多欽哲在嘉絨格什地區創建了金龍寺，給予大約一百名弟子《龍欽寧體》的灌頂，教授前行、《札龍》、和《益西喇嘛》。後來，金龍寺成為多欽哲的轉世──第一世桑嘎仁波切的法座，以及現今(第二世)桑嘎仁波切•圖登尼瑪(生於1943年)的主要法座之一。
多欽哲去見給康很多地方帶來苦難的新龍邪惡酋長貢波南嘉(死於1865年)。一天酋長對多欽哲說：「你攜帶了一桿槍，射死那隻烏鴉。」多欽哲照辦了。接著酋長說道：「你號稱是慈悲的佛弟子，但你卻殺害動物，這是怎麼回事？」多欽哲彈了一下手指，烏鴉又飛走了。酋長評論道：「這是什麼槍啊？連隻烏鴉都打不死！」又有一天，多欽哲與酋長騎馬走在雪地上。多欽哲的馬沒有留下任何痕跡。酋長說：「你騎了一匹好馬。我們交換坐騎。」換馬後，仍然是多欽哲騎的馬沒有留下任何痕跡，於是酋長評論說：「你是個優秀的騎士。」在酋長心裡激起了欽佩和安寧，多欽哲善巧地幫助很多(被邪惡酋長關押的)囚犯獲釋。
一次，當眾人在木雅夏Ra拉澤神山逗留時，一個野人背走了多欽哲。多欽哲被放在一陡峭岩石山壁中間的山洞裡，在那裡他入了定。在定中見到一空行母，空行母給他傳法、授記，賜予甘露。當他出定時，他妹妹和眾人由一陌生人帶領著已經抵達山腳下，並在大聲呼喊仁波切的名字。眾人無法爬上去，多欽哲也無法爬下來。眾弟子制心一處地向上師三寶祈禱，轉瞬間，多欽哲出現在岩山山腳。接著伴隨著神奇的徵兆和境相，他傳了《龍欽寧體》和《空行寧體》。
在嶗塢塘寺時，多欽哲帶他兒子Ra智進入一座雄偉壯觀的宮殿。許多空行母為他們獻上種種珍饈美味，給他們看各種令人眩目的奇珍異寶。多欽哲給Ra智一枚普巴橛，隨後他們走了出來。等Ra智再回頭看時，宮殿已經不見了，但普巴橛還在他身上。
一八四四年，多欽哲訪問了雅礱貝瑪固，給第二世多珠千•晉美彭措炯涅傳了《龍欽寧體》。他還向人們公開了他自己發掘的伏藏法，包括《揚桑康卓圖提(絕密空行心髓)》和《卻辛巴讓卓(執著自解脫)》。
一八四七年，在嶗塢塘寺，他為自己已故的兒子喜饒美巴──多珠千的轉世之一──的轉世智美札巴舉行坐床儀式。智美札巴也是從小就拒絕肉食，他後來通常被稱為多仁波切。
一八五六/五七年，多欽哲在果洛玉則山時，巴楚仁波切來接受了雍喀大樂佛母的灌頂。多欽哲、巴楚仁波切和第二世多珠千一起做了「桑」(煙)供。
儘管證據確鑿，但還是有些人對多欽哲的證悟神通力表示懷疑。他的一個舅舅就對他的戒行沒有信心。一天多欽哲射殺了一隻旱獺，他舅舅責備他道：「轉世珠古怎能像罪業屠夫一般殺害動物？」多欽哲用鞭子抽打旱獺屍體，旱獺活過來跑走了。對此，他舅舅斥責他：「現在你還學會了魔術等小把戲！」
在玉則神山，多欽哲白天玩遊戲，晚上禪修。據信，他將很多人和數不清的非人眾生，引入佛法中正平和的解脫之道。在嘉絨薩芒國王的邀請下，他為王臣們傳法。此時，他已成為嘉絨十八國的國師。
一八五八年，在卓迦的高貢森格雍宗，多欽哲開始寫他的自傳；一八六零年，在給卓迦國王等人傳大圓滿訣竅時，圓滿完成自傳。所有人都感受到很大證悟，並親眼目睹諸多瑞相。
在高貢時，於土羊(1860)年
中觀、大手印和大圓滿之見
即是基、道、果之自性。
遠離四邊之戲論，
是所謂外在粗中觀。
遠離過失的敏銳智慧(見)，
本體、佛性、相續之基的智慧，
即是內在細中觀。
具有見地、依諸方便生起證悟，
經由四瑜伽的修習，
圓滿無修之果位
乃是依大手印道而前進，
明空雙運的涵義，遠離執著之心……
於自性大圓滿，
直接契入明智，
解開能所二執之纏縛。
其後體認光圈與光相，
明智力將會圓滿顯現為普賢王如來。
四相光明圓滿時，
諸相融入法性大界中，
將證得法界童瓶身之解脫……
上師放射溫暖的光芒從頭部進入多欽哲，充盈其身，淨除了他最微細的垢障，使其身心充滿大樂之智慧。
一八六六年，他返回康定，到處給人傳法，甚至在城裡街道上也不例外。二月二十，以法身姿態端坐，多欽哲將色身攝歸法界。瞬間天樂自鳴，大地震動，數日內條、環、柱狀的虹光佈滿天空。荼毗後，眾弟子在骨灰裡發現很多舍利，其中有一個雞蛋大小的五色舍利。
多欽哲的轉世化身有嘉絨金龍寺的第一世啊啦桑嘎•貝瑪俄珠樂威多傑(1881~1943)和杜炯林巴之子欽珠贊林旺嘉(？~1907)。
敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》
啊啦桑嘎•
貝瑪俄珠樂威多傑
(1881 ~ 1943)
多欽哲之轉世化身──第一世啊啦桑嘎•貝瑪俄珠樂威多傑，生於安多熱貢。在他出生以前六十多年，第一世多珠千授記了他的誕生：「在『阿』地將會降生一名為『貝瑪俄珠』者，彼為欽哲化身之行者，何人與彼結緣，將從六道中解脫。」
啊啦桑嘎從喇嘛米滂之弟子──古榮珠古仁波切處，領受法要傳承。後來古榮上師讓他去德格，告言：「米滂仁波切是你生生世世具有宿緣的上師。你有可能無法見到他，但必須去盡力試一試。」又曰：「然後，在一個紅岩下方的寺院，你將得到多欽哲伏藏法的傳承。那裡就是你將住錫之處。」
當快要到達協慶寺時，在一個如夢般的境相中，他見到一個水晶塔，一位穿著班智達服飾的上師安坐在水晶塔的窗口，從這位上師處他聽受了禪修的要訣。然後上師和塔融入伏藏標題形狀的光明中，最後伏藏標題狀光明也融入他自身。此時，他感受到整個自身都溶於自己俱生明智之自性，所有諸相都呈現為佛陀的身、語、意，與自己證悟的智慧無二無別。這就是他要從米滂仁波切那裡領受的究竟傳承。接著，他到協慶寺去，朝拜了已經圓寂的米滂仁波切的舍利。
然後他去佐欽寺，從第五世佐欽仁波切得到傳承，跟嘉貢堪布學習《秘密藏續》。他也從噶陀錫度•確吉嘉措和阿宗竹巴學習諸多法門。
回憶起古榮珠古關於自己在何處住錫的授記，他來到嘉絨的格什地區。當他到達莫哈(嗎哈)並看到在一塊紅岩下方、多欽哲主要住錫地之一的金龍寺時，他確知這就是自己的歸宿了。
多欽哲臨命終時告知他的眾弟子：「不要希望能迅速找到我的轉世。我自己會以行者身相前來照看這所寺院的。」然而，在很長時間內，沒人知道啊啦桑嘎就是多欽哲的轉世。那時候啊啦桑嘎約三十多歲，總是坐在寺院眾多出家人的最後一排。他從堪布瑞登處接受了多欽哲的伏藏法。人們稱他為「啊啦桑嘎」，意思是「穿白袈裟的大師」，因為他穿著白色袈裟。不久，人們開始瞭解到他高深的學識和證悟。他回憶起過去多欽哲在這個寺院的事蹟，而這些只有多欽哲尚在人世的老年弟子才曉得。並且，他的名號正符合多珠千的授記。種種跡象讓大家確信，他就是讓他們苦苦等候了數十年的多欽哲的轉世。
他在金龍寺及其十三所分寺傳法，並照料這些寺院。他搭建了一個叫鄔金卡確垛的隱修苑，並主要在那裡安住。晚年時，他將大門向所有人敞開，不論是出家的比丘、比丘尼，還是在家的優婆塞、優婆夷都一視同仁。他為他們說法，和他們一起做薈供，唱瑜伽道歌跳金剛舞蹈，並從同一個茶杯和飯碗中分享飲食──這在西藏習俗中是罕見的。他有一首頗受觀迎的瑜伽道歌這樣唱道：
本來清淨法界中
(自顯)諸顏色並非真實有
自生明智力圓滿時
所證遠離「我」執即法身
他從未騎過馬而總是步行。但很多場合，他示現神足通，在短時間内抵達通常需要走數天才能到的地方──真不知道他是怎麼走得這麼快的。
六十三歲(1943)時，在一次非同尋常的聚會上，拿起一杯子喝茶時，他說道：「這杯茶是特別為我準備的，我必須親自喝下去。」喝茶畢，又說：「這茶裡面下了毒藥，同一人已經是第三次對我下毒了。這次我喝了毒茶，因為我離開人世的時候到了。」然後他用盡辦法說服在場的所有人不要傷害下毒者，並寫下相同要求的遺願。伴隨著不可思議的徵相，示現圓寂。
他的轉世，第二世啊啦桑嘎•圖登尼瑪仁波切(生於1943年)，乃是最近數十年來藏傳佛教和文化在康藏復興的光輝明燈之一。
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敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》
蔣 揚 欽 哲 旺 波
(1820 ~ 1892)
寧瑪派認為蔣揚欽哲旺波是吉美林巴(1730 ~ 1798)的意化身。他成為最偉大的上師之一，藏傳佛教的所有傳承都在他身上融匯。他卓有成效地弘揚了寧瑪、薩迦、噶舉等傳承。寧瑪巴認為他是吉美林巴的轉世，而薩迦巴認為他是乃薩欽哲(1524 ~？)和塔澤強巴南喀其美的化身。由於吉美林巴是法王赤松德贊、貝瑪拉密札和其他大師的化身，所以欽哲旺波也是這些大師的化身。他是藏傳佛教十三傳承的上師，並被認為是寧瑪派百位大掘藏師中五位掘藏王之一。
他的名號還有多傑滋濟、貝瑪多阿林巴、晉巴美貝德、措吉喇嘛吉貝邦、貢欽喇嘛吉貝邦、晉美欽哲多嘎、文殊郭廈和袞噶丹貝嘉參。
藏曆第十四繞迥金龍(1820)年
有一次，蔣揚欽哲的父親曾問第一世多珠千，他是否應該受戒出家，多珠千答覆道：「不要出家。如果你不做出家比丘而在家結婚的話，你的後裔裡面將誕生一位偉大的珠古。他將成為佛法和眾生利樂之大源泉。」
蔣揚欽哲從小就能回憶起諸過去世的情形；一髻佛母與瑪哈嘎拉現量可見、如影隨形地在他身邊保護他。
八歲時，他開始跟隨他父親和拉蒙秋札嘉措學習藏文、曆算、醫學等諸多學科。他異常聰穎，不費吹灰之力就圓滿了背誦和書寫學習。僅僅通過閱讀，他就能領會甚深經文的涵義。
有一天，他得了重病，在淨相中蓮花生大士和益西措嘉授予他金剛橛灌頂，由此他的壽障被平息了。
大約十一歲時，他去了噶陀寺，他叔叔莫敦給他起名晉美欽哲多嘎，這意味著他是吉美林巴的轉世化身。
十二歲時，塔澤堪布袞噶丹增(1776~？)認定他是自己的叔叔暨上師──哦•塔澤堪欽•強巴南喀其美的轉世化身。強巴南喀其美是前藏地區哦寺的一位大堪布，後來在德格的倫珠登傳法並在那裡圓寂。袞噶丹增為他起名蔣揚欽哲旺波•袞噶丹貝嘉參。
十五歲時，在淨相中他去了銅色吉祥山，從蓮花生大士和周匝圍繞的諸空行，他得到了直指佛陀三身以及他將成為「通達七傳(bKa `Babs bDun)」之主的授記。接著蓮師和諸空行融入欽哲，說道：
「安住於赤裸明空無二智，
沒有被所對境染污，
亦未被能分別念染污，
即是諸佛之境相。」
十八歲時，他去了協慶寺的隱修苑，從協慶寺的久美圖多學習了梵文、詩學和其他學科。
十九歲時，在神奇的徵相中，他從晉美嘉威紐固得到了全部《龍欽寧體》的傳承。接著喇嘛諾布──第一世多珠千的弟子之一，在傳多珠千發掘的阿彌陀佛法門時，為他直指心性。甚至在他的後半生，欽哲旺波還是說：「(在證悟心性方面)相比較那時的證悟，已經沒有更進一步的餘地了。」
二十歲時，在塔澤堪布的祈請下，他去了前藏的哦寺。在那裡他發掘了許多地伏藏物品和法門，包括在札瑪鈞桑發掘的《大悲心性休息》；在達秀寧仲發掘的《喇嘛咕西珠塔》(上師四身修法)；在辛古玉措發掘的《嚓松具珠札哇(三根本幻法)》；以及在雅礱協札發掘的《嚓松齊度(三根本合一)》。
二十一歲時，在前藏的敏卓林寺，他從堪布仁增旺波接受近圓戒；從敏卓林寺的第七任法座持有者──桑吉袞噶接受菩薩戒。
在拉薩的大昭寺覺沃佛像前，他撒供的米粒轉瞬間變成白色的花朵，一百盞酥油燈不點自燃。當欽哲旺波為了利益他人在作祈禱時，有人請他也為自己作個祈禱。他說：
「無有內在之主人或外在之僕人，
亦無怨敵需要降服或親友需要保護，
住於靜處通過自淨其意，
願我成就菩薩廣大之事業。」
二十四歲時，在歐隅他喚醒了自己曾轉世為傑尊•森格旺秋，以及後來證得大遷轉虹身成就的記憶，於是他發掘出甚深的《傑尊寧體》法門。在後藏、阿里和前藏，他以苦行者方式進行了廣泛的朝聖。在很多地方，他見到佛像就如見到真正的諸佛和祖師一般，並且他見到諸淨相，得到諸悉地。二十四歲歲末，他返回康區，在宗薩札西拉澤學習哦派法門。
二十九歲時，他再赴前藏並待了三年。在強卓的格吉，於淨相中他得到蓮師的加持，並發掘了意伏藏《桑珠措吉寧體》。在桑耶，他見到措吉多傑佛像轉變成真實的蓮師並融入他自身。由此他發掘了《措吉寧體》。三十五歲時，當他禪修白度母時，他親見了白度母；由此他發掘了《帕美寧體》。
四十歲時，在淨相中他得到蓮師的加持，這使他能夠見到西藏過去已經出現、現在正出現，以及將來會出現的所有的掘藏師和伏藏法門。從此他成為一切伏藏之主。
從堪布貝瑪多傑他得到許多傳承，包括《龍欽寧體》、《貝珠西卓(寂怒幻法)》、《總集經》以及十七續。他還從第四世佐欽仁波切得到《龍欽寧體》共同和不共前行的引導。他也從晉美嘉威紐固和傑尊索南卻登得到《龍欽寧體》傳承。
在十三年時間裡，他從大約一百五十位上師得到了當時存在於西藏的所有傳承的法門。他學習過或得到過的傳承加起來超過了七百函，它們包括了寧瑪派、噶當派、薩迦派、止貢、達隆、康倉、竹巴和其他傳承。
他的主要上師有薩迦赤欽•札西仁欽、塔澤•袞噶丹增(1776~？)、強巴納覺、西部後藏哦派的阿旺雷珠、敏卓林寺的赤欽•久美桑吉和傑尊•稱列秋仲、衛省哲蚌寺的拉尊仁波切、協慶•久美圖多、晉美嘉威紐固、彌舉南凱多傑、堪布貝瑪多傑、東部康省的公珠•羅卓他耶。
他圓滿了一切所學；然而根據怙主頂果欽哲，欽哲旺波的「主要修法是《龍欽寧體》的上師瑜伽。」
他將薩迦傳承的宗薩札西拉澤寺作為自己的主法座，在它遭到新龍的軍隊毀壞後又重建了這座寺院。
根據寧瑪派的說法，蔣揚欽哲成為「通達七傳(bKa `Babs bDun)」之大師：
1.他同時得到了舊譯密續和新譯密續的傳承
2.他發掘了許多地伏藏(Sa gTer)
3.他重新發掘了以前的掘藏師曾發掘過的許多地伏藏
4.他發掘了許多意伏藏(dGongs gTer)
5.他重新發掘或重新喚醒了以前的掘藏師發掘過的許多意伏藏
6.他發掘了許多淨相法類(Dag sNang)
7.他親見很多本尊並從其得到耳傳法類(sNyan brGyud)
曾跟隨他修學過的第三世多珠千這樣描述自己和蔣揚欽哲在一起的個人感受：
「他不論住在哪裡，周圍空氣中都彌漫著一股濃郁的香味，據信，這是他精嚴持守出家戒律的徵相。他哪怕就是手指動一下，都令人鼓舞並具有密意，人們對於他做的每個手勢都不由自主地心生感激。他不論住在哪裡，你總能感到令人愉快的溫暖，就像寒冬裡遇到熱火。無數人看到他顯現諸佛或過去祖師的種種身相。不論在哪個季節，在他周圍的人們總是感到就在喜悅和繁榮的夏天。對於窮苦者他特別關照，對他們溫言軟語；以勇武自居的傲慢殘忍者看到他時，就會像逃犯一樣頭也不回地跑開，或者像斷了脖頸一般耷拉著腦袋投降。在他面前，任何大師或勇士變得渺小和謙卑。他自己很謙卑、誠實、慈祥。他對於佛法和世間法都很善巧。在他面前，沒有人敢說阿諛奉承或者虛偽欺騙之語。在種種法會上他極其自信，宛如百獸中的獅子王。處於眾弟子中間時，他很簡樸，與人和諧，說話的時機恰到好處，講話時間長短合適。推理時，他的思維猶如大河從懸崖落下般一泄千里。他的嗓音猶如海潮音一般遍佈虛空。有時，他說法說得忘了飲食。由於弟子們川流不息地來問法，以及他說法的密集負荷，來訪者有時不得不等上數週，乃至數月才能見到他，但所有人在等待時都感到了愉快。」
欽哲旺波修建了很多寺院和圖書館，激勵了成千上萬的人從事佛法的事業。他捐助建造了約兩千座佛像，抄寫了約兩百函經文，刻製了約四十函木刻經版，塑造了一百多尊鎏金銅像，以及重建了許多歷史寺院。
在數十年時間裡，他為不同派別的眾多弟子講經傳法、給予傳承。譬如，他曾給予敏林大掘藏師開啓的金剛薩埵伏藏法灌頂大約五十次，傳授《龍欽寧體》灌頂和訣竅約二十次。
七十三歲時，在水龍年(1892)正月初，蔣揚欽哲說他不斷地看到如海般弟子圍繞中的阿彌陀佛。在
接著在
他主要的寧瑪派弟子羅列在本書最後的「傳承樹」中。在薩迦派，他的弟子主要有薩迦達欽、薩迦的三位傑尊瑪、哦支派的塔澤本洛羅德旺波(1847~1914)。在噶舉派，有第十四世和十五世噶瑪巴，達隆瑪仁波切、錫度•貝瑪寧澈(1774~1853)、達桑珠古、多喀巴、班智達噶瑪俄敦、公珠•雲丹嘉措(1813~1899)和桑頂•多傑帕摩。在格魯派，有札西其的袞卻丹巴Ra吉、拉尊•東珠嘉參、霍•康薩嘉貢和理塘•強巴彭措。
欽哲旺波同時顯現了很多轉世化身，包括宗薩寺的確吉旺波(1894~1909)、噶陀寺的確吉羅卓(1893~1959)、八邦(貝瑞)寺的噶瑪欽哲沃瑟(1896~1945)、佐欽寺的咕嚕澤旺(1897~？)、匝巴美的袞桑卓度德欽多傑以及協慶寺的頂果欽哲•札西華覺(1910~1991)。他們之中，噶陀欽哲•確吉羅卓是最傑出的上師。在宗薩欽哲去世後，噶陀欽哲移錫至宗薩寺──以前欽哲旺波的法座，從此噶陀欽哲被稱為宗薩欽哲。從二十世紀六十年代早期開始，頂果欽哲仁波切獨自一人支撐起欽哲世系的不共傳承，不知疲倦地在印度、不丹、尼泊爾、西藏和西方弘揚佛法。
敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》
宗薩欽哲•確吉羅卓
(1893 ~ 1959)
怙主宗薩寺的欽哲確吉羅卓，是二十世紀持有諸多傳承的最偉大的上師。
藏曆第十五繞迥水蛇年(1893)年，他誕生於噶陀寺附近的熱科阿疆。他的父親是安多地方色山谷的掘藏師敦都若巴嚓的孫子──密宗大師久美澤旺嘉措，母親是安多地方色山谷的慈誠措。他父親給他起名為蔣揚確吉羅卓。六歲時，欽哲毫不費力就跟他叔叔學會了讀書識字。
當他七歲時。欽哲旺波的姪子──噶陀錫度•確吉嘉措將他帶到噶陀寺，並如公珠•雲丹嘉措(蔣貢康楚羅卓泰耶尊者)所授記，認證他為欽哲旺波的事業化身。錫度為他舉行了剃髮儀式，並賜名蔣揚羅卓嘉措。
錫度請他自己的經師堪布圖登仁增來擔任欽哲的經師。在他的指導下，欽哲學習了各種祈請文、語法、曆算、梵文和很多經文。從噶陀錫度他得到了《寧體雅喜(四品心髓)》、《龍薩集》和許多其他經續。錫度成為他精神道路和世俗生活中最重要的人。
從仲山谷的阿宗竹巴他得到《龍欽寧體》、《貢巴桑塔(密意通徹)》和《上師仰提》的傳承，以及直指本淨的徹卻(立斷)修法。
欽哲十三歲時，像父親般照顧他的經師，在重病三年後去世了。在經師最後的幾年裡，欽哲用他的雙手親自照顧他，燒飯、盥洗、為他取水等諸如此類。欽哲相信他的侍候不僅讓經師喜悅，也淨除了自己的業障，積累了功德。在經師去世後，欽哲跟隨噶陀錫度、堪布袞華等諸多上師學習了《三律儀》、《功德藏》、《如意藏》、《智者入門》以及無著的論典。
十五歲時，宗薩寺年輕的欽哲祖古去世了，確吉羅卓因此移錫至宗薩寺──欽哲旺波的法座。年紀輕輕的他，發現新環境對自己是個艱巨的挑戰，他面臨著對他接管主法座的種種反對。但逐漸地，他依靠自己的方便、無畏、忍耐和慈悲的力量平息了這一切。從堪布強巴旺秋他學習了《阿毗達摩》、《現觀莊嚴論》、《入中論》。不久，他自己也開始在宗薩寺給經過篩選的學生傳講許多經論。
十七歲時，從塔澤本洛•羅德旺波，他得到了薩迦《不共道果》的傳承、《喜金剛續》和其他經續。十八歲時，他從自己父親得到了《大寶伏藏》和秋林伏藏的法傳承。十九歲時，他從堪布桑丹羅卓得到其他傳承。那年，他的密宗大師父親去世了。二十歲時，他從塔澤夏仲•強巴袞桑丹貝尼瑪得到許多傳承；但之後這位上師就圓寂了。
二十六歲時，他去佐欽寺從堪布晉美貝瑪洛薩受戒成為比丘。他還從協慶嘉察得到了《北伏藏》、《敏卓林伏藏》等許多法門。同年，他在宗薩寺創辦了一所名為康澈的佛學院。他邀請佐欽寺的賢彭確吉囊哇(即賢嘎，1871~1927)，擔任新開辦佛學院的首任堪布。後來該佛學院成為一所著名的學府，湧現出許多大智者。
二十八歲時，他去果洛拜訪了第三世多珠千•晉美丹貝尼瑪數月。他得到了《持明總集》和《上師明點印》的灌頂，還得到了《益西喇嘛》、《龍欽寧體》、《幻化網秘密藏續總綱》的講解。從多珠千寺的貢美堪布，他得到了第一世多珠千掘出的伏藏法和《大樂聖道》的傳承；從掘藏師索甲，他得到了金剛橛和《解脫心要》的傳承。
三十二歲時，在協慶寺從協慶嘉察•貝瑪南嘉，他再次得到許多傳承，包括《八宗訣竅薈萃寶藏》和《北伏藏》。協慶嘉察成為他重要的上師之一。
三十三歲時，他去前藏朝聖。在敏卓林寺，他從堪布阿旺圖登諾布受了第二次近圓戒，因為他的前世曾在此寺院受過下路毗奈耶傳承的比丘戒。
他正要從前藏返回時，噶陀錫度圓寂了。在那以後大約十五年裡，欽哲還負責照看噶陀寺的行政管理。他建造了許多佛教紀念物，重新加強了佛學院，並為由第五世佐欽仁波切認定的噶陀錫度的轉世珠古舉行了坐床典禮。
他從住在果洛的蔣華若威羅卓(通常被稱為安多格西)，得到了很多格魯派的密宗傳承；從噶敦•阿旺雷巴得到了《不共道果》、《大威德金剛》和《瑪哈嘎拉》法類；從噶陀堪布阿旺巴桑，他得到了《空行仰提》以及《龍薩》和《敦都》法類。總而言之，他隨學過藏傳佛教各宗各派總共約八十位上師。
他圓滿了舊譯和新譯密咒傳承中為數眾多的儀軌的觀修和念誦，包括五個十萬遍的前行積累，以及《龍欽寧體》法門中《達瓊巴哇(馬頭明王、忿怒蓮師、大鵬金翅鳥三尊合修)》、《獅面空行母》、《上師明點印》、《金剛橛》、《度母》、《華欽度巴(大吉祥總集)》和《空行仰提》中《上師修法》的近修。
他經歷過許多境相，獲得很多悉地，顯現過許多神變，但由於他的謙卑，他只在自傳中列舉了少分：
如果我曾受過因明的修習，
那我會精通邏輯推理，
但這能帶來的利益很有限。
由於我能夠憶持
《龍欽寧體》中的三根本儀軌、瑪貢等諸祈請文，
以及(薩迦)哦傳承的一些法會祈請文，
對過去生我有良好的串習……
我記得金碧輝煌的薩迦寺，
清晰地在我的腦海裡一次又一次地顯現，
以及在過去生轉世於昆氏家族。
我記得自己曾是阿日班欽、大拉尊、
阿旺洛桑嘉措、倉央嘉措、巴欽以及其他人……
唐東嘉波以水晶為所依
給我直指了明智之自性。
在夢境中我見到了因竭陀尊者、
貝瑪拉密札和龍欽巴。
我從欽哲旺波得到長壽灌頂。
從大菩薩巴楚
我得到《龍欽寧體》前行的訣竅。
努欽•桑吉益西給我付囑很多續部。
我經歷過或夢到過
從道果諸祖師、
密勒日巴和宗喀巴得到加持。
拉尊•南喀晉美為我開顯了密乘戒律。
有很多次他顯現神變。有一次，他加持一個新佛像，佛像變得很燙手。當他在臧地的瑪哈嘎拉寺加持瑪哈嘎拉像時，佛像如活人似的動起來。當他準備甘露時，光環籠罩了寺院。有一次，他灌北方多聞天(毗沙門天)頂時，天雨金粉。很多次，他給一大群信眾分發加持法藥或甘露時，怎麼發那一小點甘露法藥都發不完。
五十六歲時，他娶了阿度拉嘎家族的康卓澤仁秋仲(生於1925年)作他的法侶。根據他自己的預言，以及欽哲旺波和公珠•雲丹嘉措的授記，他們的結合是為了遣除他的壽障，並增上他的佛行事業。
他給藏傳佛教不同宗派的弟子們，傳授了難以計數的寧瑪、薩迦和噶舉的法門，包括《雅喜》灌頂三次、《龍欽寧體》灌頂許多次，以及講授《功德藏》三次。
六十三歲時，經過拉薩旅行抵達印度，而倖免於西藏的政治騷亂。他朝拜了印度和尼泊爾境內所有的佛教聖地。之後，他將錫金國王的皇家寺院作為他臨時的主要住錫處，繼續給予來自各行各業的信眾，無盡的教誡和傳承。
第十六繞迥土豬(1959)年
他的轉世珠古是圖登確吉嘉措(欽哲諾布，生於1961年)──董瑟•欽列諾布仁波切和已故的蔣揚拉的兒子，以及怙主杜炯(敦珠)仁波切和不丹的洛本•索南桑波的孫子。
薩迦法王談欽哲仁波切
馬君美 翻譯
李香蘭 整理
非常高興來到宗薩仁波切的中心，首先祝各位吉祥如意、一切順利。雖然這是我第一次來台灣訪問(註：薩迦法王於西元1999年第一次訪問台灣)，但是經由我的台灣弟子與朋友，以前就知道這兒的佛教徒非常虔誠、充滿慈悲心和樂於布施。也很高興，能夠藉由共同對佛的信心、對法的熱愛，而認識彼此、建立友誼。因為如此，雖在時間、距離的分隔下，還是能將我們連繫在一起。
身為人有非常多的生活需要，但是對於這一生以及來世，最重要的是靈性上的修持。因為佛法可以給我們平靜的心情和有力量的心靈，來面對挑戰與困難。當生活平順時，大家通常不太注意，但當生活不順時，就注意到佛法。因此非常重要，當生活還很平順、健康的時候，即應開始學習、禪修佛法。要修行佛法，第一要有精神上的導師，要有一位正確的靈性上的導師。這點非常重要。因為這個人要帶領你走靈性道路。很多經與論都談到:靈性的導師所具有的品質和條件，依照薩迦的傳統，薩迦上師給予教授時一定要具有四種權威。
四權威之一係上師 (精神上的導師)，必須要有一個正確的精神導師。在座各位都非常幸運，能有宗薩欽哲仁波切為各位的精神導師。還不止說這一世宗薩欽哲仁波切是一位非常好的老師，而且歷史上，傳承前二世欽哲仁波切對整個西藏而言，都是非常卓越的上師。第一世宗薩欽哲仁波切是文殊菩薩的化身，不止學養高、而且證悟非常好。
我們如何知道這一位上師很偉大呢？從他的事業即可看出，他一生寫過多少的書、多少的論註釋佛經、建過多少的寺廟、多少的學校、關房等等這些能傳播佛法、利益眾生的事業；就可以看出他是一位非常偉大的大師。尤其在他那年代，西藏各派大師都到他那兒接受加持、教授、灌頂等等。一位喇嘛具有各個傳承，是非常稀有的。
西藏目前有四個主要教派，這些不同教派實際上從最初的見、中間的修、到最後的果，基本上都是一樣。像前面所說，這些不同教派基本上都一樣，惟傳承不同而已；譬如從那一位大師開始，經過那些譯經師，又傳到西藏，西藏如何一代一代傳下來。此種傳承不一樣，一般人都是根據這傳承來接受、宏揚。但所有不同教派的大師們，對蔣揚欽哲旺波都是同樣尊敬，就像對他們自己傳承上師一樣尊敬，從他那兒接受教授。
同樣的，第二世蔣揚確吉羅卓仁波切亦是一位非常偉大的上師。在他年紀還小時，被認證為蔣揚欽哲旺波的轉世後，他非常特殊的品質即顯露出來，年紀還小即能解釋非常深奧的教授。他繼續前一世仁波切的事業：由聞思修、講座、開示等等非常多的事業來弘揚佛法。他是位非常偉大的大師，本世紀無人能比擬。
法王第一次碰到確吉仁波切是五零年代在拉薩，那是仁波切第一次到拉薩。在那兒，法王從他受了很多重要的教授、釋論。從一開始，法王覺得只見到確吉仁波切的身相，其感受和看到一般仁波切就不同。法王後來離開拉薩回到薩迦，確吉仁波切也離開拉薩，到西藏南部朝聖，並來到薩迦，住在法王的宮殿，法王再次從確吉仁波切處接受許多灌頂與教授。
其中一件事，任何見到仁波切的人，都自然而然的生起信心，就算不是教徒、或平常不太修法、也不太有信心的人，見到確吉仁波切，都會生起信心、覺得受到激勵和鼓勵。這能證明他是一位真正的大師、菩薩、證悟者。他把內在的證悟，顯現在外，能很自然的感動別人。
1959年西藏抗暴開始後，法王離開西藏，再次見到確吉仁波切。當時仁波切身體欠安，法王他們修了很多法，那年夏天，仁波切圓寂進入涅槃時，因為不希望太多人打擾尚在定中的仁波切，圓寂消息沒有立即發布，保持秘密數天。幾天內的某一晚，太陽已下山，有一塊非常亮的雲突然出現。對這件事法王記得非常清楚，那時太陽已下山，起先有點光亮，到後來整個雲非常亮，他們都把燈關掉，因為雲實在太亮了。當然還有其他的瑞相，如大地震、天上出現彩虹等。以上是法王與確吉仁波切碰面的情形。
為了對上師生起虔敬的信心，研讀上師的傳記非常重要。上一世仁波切的傳記非常感人。幾乎所有過往的大師、本尊，都在他修法時，如活人般的顯現在他面前。確吉仁波切不僅見到，還能從這些本尊、上師接受灌頂、教授。如果研讀這種傳記，會令我們非常鼓舞、對我們的修持、走在佛道上會很有助益。大師最開始亦為普通人，因為他精進的修持，最後可以達到很特殊的大師地位。如果我們一樣的努力，沒有任何理由，說我們不能達到同樣的境地。追根究底的說，我們每一個人都具備成佛的種子，也就是佛性，我們也接受到、同時正在修持以往大師所修過的同樣法門。因此沒有任何理由，說我們不能達到同樣的境地。所以對大家非常重要的是：精進修持，不要再拖延。
目前這一位第三世蔣揚欽哲仁波切，也是從非常小時，即顯示出非常的特質。最先要認證他時，法王們即以非常多的方式來驗證。經過這些很有權威的測驗結果，可以證明這一位就是確吉羅卓仁波切的轉世。這一世仁波切也具足非常多的特殊品質。所謂特殊的品質是他能依照上一世仁波切的路走下去。譬如，小時即從各個傳承教派接受許多法教。同時也學習許多的經與論，作了各種層次的閉關，非常努力的修持，建立許多關房、寺廟、學校等等，以各種各樣的事業推廣佛法，所以對學生來說，要有非常虔誠、明確的信心，來接受並跟從這位導師所給予的教授和指引。
要修行佛法，第一步要先學習，沒有學習想要修行是不可能的。經過學習的過程，將所學的用來修持；因為學習的目的，就是要修持，只有這樣，才能除掉我們的障礙。經過這樣能夠發展各種正面的心性，最終可以證得心的本性，除了證到自己的本性，沒有另外一個佛可以成。但是這種本性，不可能只經過學習、或邏輯辯證，或經過他人舉個例子即可證得。
證到心性的辦法，須自己積聚資糧和上師的加持。積聚資糧最好的辦法是修上師瑜珈。一般而言，靈性的導師非常重要，尤其在金剛乘，上師更加重要。佛的加持像大雨一樣，隨時隨地降臨在眾生的身上。但是因為眾生的惡業，無法看佛的身相，也沒辦法直接聽到佛所說的法。
而經由上師我們可以聽到佛所說的法，得到佛的加持，所以上師帶領我們經由佛道是非常重要的。在座都是非常虔誠的人，也受過很多教授，應該精進來修行。現在法王祈求宗薩仁波切長壽，其弟子一切世、出世間法皆順利圓滿，一切根本傳承上師的加持與大家同在。
宗薩欽哲仁波切長壽祈請文
第二世敦珠法王 撰
嗡斯瓦斯諦
顱骨鬘環蓮花黑魯嘎 尊為降服眾魔之聖王
尊之不死自生智慧心 轉輪迴為大金剛極樂
外顯現象降伏於尊前 祈賜不死加持如雨降
無畏語王智慧慈悲主 奧秘寶藏金剛持有者
遍入一切事業尊勝者 願尊三密不壞而不絕
如無垢友赤松德真王 曾發悲願將不斷示現
尊於末法時期來化現 護佑一切法教與眾生
猶如不變金剛之精髓 願尊恒常住世至永遠
願此祈願善德之種子 無誤二諦溫潤而滋長
成熟為一燦爛之果實 飾三界以最勝之吉祥
-- 發表時間：2008/2/18 上午 07:18:12
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敬錄自 索甲仁波切 ─《西藏生死書》
西藏是我的故鄉。在我六個月大的時候，就進入我的上師蔣揚．欽哲．確吉．羅卓（Jamyang Khyentse Chokyi Lodro）位於康省的寺廟。我們西藏人有一個殊勝的傳統，就是尋找過世大師的轉世靈童。他們的年紀很小，必須接受特殊的訓練教育，準備日後成為老師。我被命名為索甲，雖然後來我的上師才認出我是拖頓．索甲（Terton Sogyal）的轉世。我的前世是一位名聞遐邇的修行人，他是十三世達賴喇嘛的上師，也是蔣揚欽哲仁波切的一位老師。
就西藏人來說，我的上師蔣揚欽哲算是高個兒，站在人群中總是比別人高出一個頭。他滿頭銀髮，剪得短短的；慈顏善目，幽默風趣；耳朵豐滿，有如佛陀。但他最吸引人的地方，並不是這些，而是他在揚眉瞬目和優雅舉止之間，流露出的智慧和高貴。他的聲音渾厚迷人，開示時，頭稍後傾，法音潺潺而出，美如詩篇。雖然他法相莊嚴，卻平易近人。
蔣揚欽哲增長了我的生命，也啓發了這本書。他的前世，改變了西藏的佛教修行。在西藏，光靠轉世的頭銜是不夠的，唯有學問和修行才能贏得尊敬。他閉關多年，相傳有許多神奇的感應。他學富五車，證悟高深，就像一部智慧的百科全書，什麼疑難雜症都考不倒他。西藏的修行宗派很多，大家卻公認他是一切教法的權威大宗師。對任何認識或聽過他的人來說，他就是西藏佛教的化身，就是修行圓滿具足的鮮活例子。
我的上師曾經告訴過我，他的志業要由我來繼續，而事實上他也視我如子。我在工作上所能做到的。以及所能接觸到的聽眾，我覺得都是出自他給我的加持力。
我早期的記憶都和他有關。我生長在他的氛圍裡，我的童年完全受他影響。他就像我的父親一般，有求必應。師母也就是我的姑媽康卓．慈玲．秋瓏 (Khandro Tsering Chodron)經常對我說：「仁波切可能忙著，不要煩他。」但我總是粘著他，他也高興我跟前跟後。我一直問他問題，他總是不厭其煩地回答。我很頑皮，除了我的老師，誰也管不了我。每當他們要打我的時候，我就跑到上師背後，爬上他的法座，誰也不敢越雷池一步了。我蹲在那兒，志得意滿，他只是一逕地哈哈大笑。後來有一天，我的老師私下向他們說明，為了我好，不應該讓我繼續野下去了。因此，下一次當我再逃到他背後藏身時，我的老師就走進房間，向我的上師三頂禮之後，把我拖了出來。我當時想，多奇怪啊！為什麼他不怕我的上師呢？
蔣揚欽哲通常都住在他前世住的房間，就在那兒，他的前世看到瑞相，並發動十九世紀橫掃西藏東部的文化和修行復興運動。那個房間很殊勝，並不特別大，卻有神奇的氣氛，滿屋子供奉著神像、圖畫和書籍。他們稱之為「諸佛的天堂」、「灌頂的房間」。如果我對西藏還有什麼印象的話，就是那個房間。我的上師坐在木質皮套的矮凳子上，我就坐在他的身旁。如果不是他缽內的東西，我是不肯吃的。隔壁的小臥房有一個陽台，但總是很黑，牆角放一個小火爐，爐上的茶壺鎮日燒著開水。我通常都是睡在上師床腳邊的小床上。他在念咒時撥動念珠的滴答聲，是我終生難忘的。當我上床睡覺後，他就坐在那兒修行；第二天早晨我一睜開眼睛，他早就醒來了，還是坐在那兒修行，不斷地加持。當我睜開眼睛看到他的時候，心中就洋溢著溫暖、幸福的感覺。他就是有這種安詳的氣質。
我長大之後，蔣揚欽哲就要我主持儀式，他只負責領導唱誦。在他傳授教法和灌頂時，我全都在場。但我所記得的，與其說是細節，倒不如說是整個氣氛。對我來說，他就是佛，這種印象在我心中永不動搖。其他每個人也都這麼認為。在他傳授灌頂的時候，弟子都全神貫注，幾乎不敢看他的臉。有些人甚至看到他化現前世或各種佛菩薩的形象。每個人都稱他為仁波切（Rinpoche），意為尊貴者，這是對上師的尊稱。有他出現的場合，其他的老師就不會被這麼稱呼。他的出現感人至深，讓許多人感動得稱呼他為「本初佛」（the Primordial Buddha）。
如果沒有遇到我的上師蔣揚欽哲，我知道我會完全不同。他充滿溫馨、智慧和慈悲，體現佛法的神聖真理，讓佛法落實於生活，生機盎然。每當我與別人分享上師的氣氛時，他們都深有同感。那麼，蔣揚欽哲又給了我什麼啓示呢？就是對佛法不可動搖的信心，以及對於上師無比重要的信念。如果我有什麼見解的話，我知道都是得自於他，這種恩德我永遠也回報不了，卻可傳遞給別人。
我在西藏度過青少年時期，我看到蔣揚欽哲在群眾中散發他的愛心，尤其是在引導臨終者和亡者的時候。西藏的喇嘛，不僅是精神上的老師，也是智者、法師、醫師和精神治療師，幫助病人和臨終者。後來，我就從《中陰聞教得度》（Tibetan Book of the Dead）的相關教法中，學習引導臨終者和亡者的特殊技巧。但有關死（和生）的課程，我學到最多的，還是來自於觀察上師如何以無限的慈悲、智慧和瞭解來引導臨終者。
但願本書能夠將他的一些偉大智慧和慈悲傳達給世界，也希望讀者能夠透過本書感受到他的智慧心的現前，而與他建立一個親近的關係。
第一次接觸死亡的經驗，是在我七歲左右。那時候，我們準備離開東部高原前往西藏中部。我的上師有一位侍者名叫桑騰（Samten），他是一位很好的出家人，在我童年時代很疼我。他的臉明亮、圓潤而豐滿，隨時都會開顏而笑。因為他很隨和，所以是寺廟中最受歡迎的人。我的上師每一天都會開示佛法、傳授灌頂、領導修行、主持法會。每天終了後，我都會召集同伴做些小表演，模仿早上的一切。桑騰總會拿我的上師在早上穿過的長袍借給我，從來沒有拒絕過。
後來，桑騰突然病倒了，病情立即惡化。我們不得不延遲出發。隨後的兩個星期令我終生難忘。死亡的臭味像烏雲般籠罩著一切，我一想起那段日子，就不期然聞到那股味道。整座寺廟瀰漫在死亡的陰影下，可是，一點也沒有恐怖的氣氛；有我的上師在，桑騰的死就顯得特別有意義，變成我們每個人的課程。
在我上師駐錫的小寺裡，桑騰就躺在靠窗的床上。我知道他即將不久人世。我不時走進那個房間，坐在他旁邊，他已經不能說話了，他的臉變得憔悴而乾癟，讓我大為吃驚。我很明白他就要離我們而去，再也看不到他了。我感到非常悲傷孤獨。桑騰死得很艱苦，我們隨時可以聽得到他極力掙扎的呼吸聲，也可以聞得出他的肉體正在腐壞。整個寺廟鴉雀無聲，只剩下他的呼吸聲。一切注意力都集中在桑騰身上。雖然桑騰的死把他折磨得很痛苦，但我們看得出他內心很平靜，對自己也充滿信心。最先我無法解釋這一點，但後來我知道了它的來源：他的信仰，他的訓練，還有我的上師就在身邊。雖然我感到悲傷，但我知道只要我的上師出現，一切問題就會迎刃而解，因為他能夠幫助桑騰解脫。後來我才知道，每一個修行人都夢想在他上師面前去世的福報，讓上師引導他走過死亡。
在蔣揚欽哲引導桑騰寧靜地走向死亡時，他對桑騰開示他正在經過的每個過程。我的上師知識精確，信心充滿，和平安詳，令我驚訝不已。只要上師在場，即使是最焦慮不安的人，也可以從他安詳的信心中獲得保證。現在，蔣揚欽哲正在告訴我們，他對於死亡絲毫不恐懼，這並不是說他對死亡看得很草率；他經常告訴我們他怕死，警告我們不要幼稚或自滿地對待死。然而，到底是什麼原因讓我的上師在面對死亡時，能夠這麼鎮定、從容、有條不紊而又出奇的無憂無慮？那個問題讓我著迷不已，也教我神往不已。
桑騰的死震撼著我。七歲時，我第一次看到我正在接受訓練的那個傳統竟然這麼法力無邊，我開始瞭解修行的目的何在。修行讓桑騰接受死亡，也讓他清晰地瞭解痛苦是一個精深、自然的淨化過程的一部分。修行讓我的上師對於死亡瞭若指掌，知道如何正確地引導人通過死亡。
在桑騰圓寂後，我們就啓程前往西藏首府拉薩，費時三個月，那是一段辛苦的馬背旅程。從那兒我們繼續前往藏中和藏南朝聖，這些地方都是第七世紀以來把佛教傳入西藏的聖賢、國王和學者的聖地。我的上師是西藏傳統許多上師的化身，聲譽崇隆，因此所到之處，都受到熱烈的接待。
我對那次旅程極感興奮，美麗的回憶仍然縈繞腦際。西藏人起得很早，為著能充分使用自然的光線。天一黑我們就上床，破曉前我們就起床；當第一道曙光照臨前，背負行李的犛牛就出來了。大夥兒拆下帳篷，最後才拆除廚房和我上師的帳篷。斥侯先行，尋找良好的紮營地點，中午左右我們就停下來紮營休息。我喜歡在河邊紮營，傾聽潺潺的流水聲，或坐在帳篷裡，聽著雨點拍打篷頂的聲音。我們的隊伍不大，總共只有二十個帳篷。白天我騎在金黃色的駿馬上，緊挨著我的上師。路上，他不停地開示、說故事、修行，並特別為我設計修行法門。有一天，當我們快到揚卓措（Yamdrok Tso）聖湖時，遠遠看到從湖面反射出碧玉般的光芒，隊伍中的另一位喇嘛左頓（Lama Tseten），又面臨死亡的威脅。
喇嘛左頓的死，又給我另一個強烈的教訓。他是我師母的老師，師母迄今仍然健在。許多人認為她是西藏最有修行的女性。對我來說，她是一位隱形的上師，和藹可親，恭敬虔誠。喇嘛左頓身材魁梧，就像大家的爺爺。他六十幾歲了，很高，頭髮灰白，流露出絲毫不矯柔做作的紳士風度。他也是禪定功夫很深的修行人，只要一靠近他，就會覺得安詳莊嚴。有時候他會罵我，我也會怕他，但即使在偶然的嚴肅時刻，他也從來沒有失去他的熱情。
喇嘛左頓的死很特別。雖然附近就有一間寺廟，他卻拒絕去，他說他不想留下一具屍體讓他們清理。因此，我們照往常一樣地紮營，圍成圈圈搭起帳篷。喇嘛左頓由師母護理和照顧，因為他是她的老師。當他突然叫她過來的時候，帳篷內只有她和我兩個人在場。他對師母有一個窩心的稱呼，稱她「阿咪」，在他家鄉話的意思是「我的孩子」。「阿咪，」他溫柔地說，「過來。事情就要發生了。我沒有其他的話可以送給你，你還是老樣子，有你在身旁我就高興。你要像過去一般地伺候你的先生。」
她當下就轉身往外跑，但被他拉住袖子。「你要去哪兒？」他問。「我要去請仁波切。」她回答。「不要煩他，沒有必要。」他微笑著。「我與上師之間，是沒有距離的。」話剛說完，他凝視著天空，就過去了，師母掙脫身，跑出帳篷，叫我的上師。我愣在那兒，動彈不得。
我很驚訝，竟然有人那麼信心滿滿地凝視死亡的臉。喇嘛左頓大可以請來他的喇嘛幫助他──這是每個人多麼期待的事──但他卻一點也不需要。現在，我知道箇中原因了：他的心中早就證得上師的現前。蔣揚欽哲與他同在，就在他的心中，沒有一秒鐘他覺得離開上師。
師母真的把蔣揚欽哲找來了。他弓身進入帳篷的樣子，我仍然記憶猶新。他看了一下喇嘛左頓的臉，盯著他的眼睛，咯咯笑了起來。他一向叫他「拉根」、「老喇嘛」。這是他熱情的表示。「拉根，」他說，「不要停在那個境界了！」我現在明白，他看出喇嘛左頓正在修習一種特殊的禪定法門，把他自己的心性和真理的虛空融合為一。「這是你知道的，拉根，當你做這種修行的時候，偶爾會有障礙產生。來！讓我引導你。」
當時我驚呆了，接下來發生的事情，如果不是我親眼目睹的話，我絕對不會相信。喇嘛左頓竟然復活了！我的上師就坐在他的身邊，帶著他修完頗瓦法（phowa），引導他在臨終前的神識走過死亡。頗瓦法有多種修法，他當時所使用的方法，最後是由上師誦三遍的「阿」字母。當我的上師誦出第一個「阿」字時，我們可以聽見喇嘛左頓跟著他大聲念，第二聲比較微弱，第三次發不出聲，他就走了。
桑騰的死，教我修行的目的；喇嘛左頓的死，教我像他這種能力的修行人，經常在他們活著時隱藏他們的非凡特質。事實上，有時候它們僅在死亡的那一刻出現一次。即使那時候我還是小孩子，我已經知道桑騰的死和喇嘛左頓的死截然不同；我知道差別在於一個是終身修行的好出家人，另一個是體證比較多的修行人。桑騰以平凡的方式死去，雖然痛苦卻充滿信心；喇嘛左頓的死，則展示了他的來去自如。
在喇嘛左頓的喪禮舉行後不久，我們就住進揚卓的寺廟。像平常一樣，我還是睡在上師的旁邊，我記得那個晚上我睜大著眼睛看酥油燈的影子在牆壁上晃動。其他人都已經呼呼大睡了，只有我徹夜難眠，哭了一整個晚上。我躺在那兒，想著死亡和我自己的死，在我的悲傷當中，慢慢浮現出一種深沈的接受，一旦接受死亡的事實，我就決心把一生奉獻在修行上。
─ 索甲仁波切 ─
-- 發表時間：2008/2/18 上午 07:19:50
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全知米滂仁波切略傳
堪布索達吉仁波切 編譯
舊譯寧瑪巴大師、全知米滂蔣揚南迦嘉措仁波切(1846─1912)，祖系屬天族（西藏一貴族種姓），父名傑．滾波達吉，母名穆波東渣仲羌瑪，於藏曆第十四勝生丙午年(1846)，在多康河（今石渠縣內）旁的雅秋當羌地方誕生。其叔父喇嘛班瑪達吉，爲他取名爲米滂嘉措。他從小對佛法就極具信心，尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。早在一千多年前，蓮花生大士曾授記他將成爲「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派，共稱全知米滂仁波切是文殊菩薩化身。
全知米滂仁波切從小就異於常童。六、七歲時已能背誦《三戒論》，尤其是，他在七歲這年明顯地著寫了彙集顯密甚深精要的竅訣藏《定解寶燈論》。十歲時，已能圓滿無礙的進行書寫念誦，並能自在地講說和著述。十二歲時，住進寺院，外表雖與普通僧侶無異，但卻以其品德、智慧，受到衆人的讚歎，被稱爲小喇嘛智者。十五歲時，讀誦《時輪金剛．韻律曆算》數日，並祈禱文殊菩薩，便徹底精通。在傑娘靜處住十八月中，因修文殊語獅子法，並造藥丸之事，獲得極殊勝的相應徵相。他自己曾說：「從這時起，對顯密、明處之各種論典，一經過目，便能勝解，只需教法傳承，而不必他人釋解。」十七歲時，對星算之學，極爲精通而聞名。
十八歲時，往前藏朝拜聖地，住格登寺一月，復往南岩朝聖，途經卡切河時，平凡之境顯現爲空樂證境的覺受，遂得暖樂數日。因此自言是聖地加持的緣故。在北方道上於證境中，手裡得到一部書，名叫《遍觀大韻律晶鏡》，此事的經過，他在書後頁有詳細說明。返回途中，朝見善知識勞．蔣貢旺慶傑繞多吉，聞受瑪底白文殊之開許灌頂，同時修瑪底事業，從而現前儀軌中所說的成就徵相。從此智慧如蓮開敷。
在巴楚仁波切前，聽聞《入菩薩行論》中的智慧品，僅五日，便能徹底領悟其中的義理，後來著成有名的《智慧品釋．澄清寶珠論》，此論精要地辨析駁斥了外內諸宗的偏執與錯失，圓滿地抉擇開顯了中觀應成派究竟了義的無畏善說。後來，此論傳至青海、衛藏的黃教各大寺，各大寺聽從某些掌權管家的言詞，集合拉薩三大寺僧衆，而修大威德金剛「六十鐵城」等威猛誅業，及「心經回遮」等顯密降伏法，然於大師非但毫無損害，且使其名聲、事業較昔更增。
全知米滂仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚欽哲旺波時，以財、侍、修行三喜親近依止，上師視他爲唯一的心子，恩賜瑪底白文殊開許灌頂爲主的一切共與不共法門。後來，上師近傳了顯密殊勝教典，與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、智慧淨現等所有成熟解脫的法要，如同滿瓶瀉液般，全部傳授。還有一切竅訣、修法和直接的教授，也一併傳付。
此外，先後依止善知識蔣貢康楚．羅卓泰耶，研習聲明《暫札巴》，《水銀烹煉》（醫方明）等共同明論，與「壽主妙吉祥」等不共成熟解脫法，又依止竹慶堪布班瑪巴札等善知識，聞授顯密明論等。總之，親近了衆多善知識，聽聞了無量顯密經論。
如是具足聞法後，便加以研習修行。他的智慧，由其因無量世熏修之善根力，被上師的大悲與加持力之緣而復蘇故，以不違四依與四無礙智而悉能通達善逝的所有深廣教典。其自生智慧明現，等同清淨虛空，並具足八大無礙智藏。
在依止善知識傑翁晉美多吉時，聽聞《般若攝頌》，聞後一月，即能爲他人講解。在龐沙格西阿旺炯乃前，聽聞《入中論》時，只請上師念頌文傳承，而不勞上師講解。傳承之後，即日就將自解呈獻。格西說：我雖居格西之名，然智慧卻不及你的一分。當時許多眷屬，皆歡喜讚歎。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏菩薩地論》等諸論時，僅聽傳承後，當即便作廣大詳盡的演講。如是一切經、續、意疏之義，從其意海，自然流出。因此，在暢演浩瀚經論的衆多學者中，無所畏懼，如獅子王。其演講、辨論、注疏等均皆無礙，此乃衆所周知，無可非議。
全知上師米滂仁波切說：「我從小時候，已有許多新舊派善知識爲轉法輪，除在巴楚仁波切前聽聞智慧品外，其他未曾多聞，後來上師和本尊賜予恩德的緣故，不需經過如何困難，所有經典，一經念誦，於其大意，均可了然。」
全知米滂仁波切自敘他研習《釋量論》時，在夢中見到一位本性是薩迦班智達、形相作印度學者裝飾的尊者，告訴他：《釋量論》無有不能解悟的，只是破、立二種方式的不同，便手持一本解《釋量論》的書，分作二份，次第放在他手中，讓他一併包起，正包時，那書突然變成長劍，爾時一切所知法均現於前，於是揮舞長劍，便現出一時無礙頓斷一切所知法的證境，次日對《釋量論》從外至內，無有一句不了達者。
他在閱甘珠爾（經藏）時，僅用了三天，在閱丹珠爾（論藏）時，僅二十五天，並且意持不忘。
上師蔣揚欽哲仁波切曾讚歎說：「彌勒密意現量而知，文殊之法現量通達，諸方學識無所不通。」
在一良辰吉日，蔣揚上師將重要的顯密經論及各類明論，放在供桌上，作廣大的供養，而在前面，安一高座，請米滂仁波切坐上，並對他說：「如此經典的教誡，均授予你，從此應以講、著、辯三種方便，善巧弘揚，使寶貴的佛法，能在世間成爲永久的光明。」於是米滂成爲法主，同時蔣揚上師賜以白度母的繪像、祈請住世文、與身語意的所依，以及班智達長耳帽。其後，蔣揚上師常向人言：「喇嘛（上師）米滂而外，於今別無學者，他博大的功德與事業，如果加以記錄，較般若經還多，然他不願寫而已。」
全知上師米滂仁波切後來在聖地嘎姆達倉修行十三年，在此其間現示了許多不可思議的功德。今略述數則，以引生勝信。
在他親見本尊文殊菩薩時，文殊、經函和智慧劍，皆化光融入心中，刹那圓滿通達了經藏。並以如幻之身，親至文殊淨土，謁見文殊大士。與黃教格西辨論時，格西見他即是文殊之相，遂五體投地。
在一次光明夢境中，面見大威德三尊，授予甚深密法，次日造《大威德儀軌》。後收在其《全集》中。
一次火供時，不藉外火，而用智慧火點燃。在修雅門達嘎法（大威德金剛）時，對弟子伏藏大師列繞朗巴說：「我是初學者，請你看看修法的力量。」說畢即把加持品置於影子與陽光交接處，整個上午，太陽原地未動。
爲調伏弟子，修憤怒壇城，以期克印指向天空，此時，當地上空的月亮和星宿皆向東迴避，不敢接近修法地，同時大地震動、山石崩落、湖水奔溢、大風驟起、空房散裂。在石渠閉關三年，修行阿底約嘎。於陽光之下，身無影迹，體空瑩澈，於牆石等物，自由出入，無所障礙。
在造一切內外續部的精華要義《大幻化網光明藏論》圓滿結尾時，於光明夢境中，密主護法神阿仲瑪以身供養，發誓守護。次日遂造外內祈供密主護法儀軌。格薩爾王亦親自現身，發誓與米滂仁波切如身影般，不相分離。當時許多人已親睹格薩爾王。又藏地有名的拉登護法神，亦於此時親手供奉一塊如瓶大小的黃金，大師將其一半用於大昭寺，爲釋迦佛尊容貼金，一半用於拉薩正月間祈願大法會，供養十方常住現前僧衆。
由「阿字修法」融入心中，獲得殊勝加持，於是徹悟佛母大般若經之要義。即時造出《阿字修法儀軌》。已收於《全集》之中。此「阿字修法」經由法王如意寶晉美彭措上師，於光明夢境中親見與白文殊無別之全知上師米滂尊者，授予白文殊阿字修法灌頂，次日法王即傳授於全院漢藏五千餘四衆弟子。
全知米滂仁波切將一切甚深意藏，著成廣大論典，而爲莊嚴。其論著可分四類：(一)、加持入門生信之讚頌與傳記類：如《文殊讚．加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生．白蓮花傳》、《八大菩薩傳》等等；(二)、斷除一般所知增益之共同明處類：如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明．寶箧論》等等；(三)、解脫道入門之深廣內明類：如《智者入門》、《別解脫經講義》（即戒本講義）、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏．文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋．雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋．摩尼寶藏》、《金剛七句．白蓮花釋》、《大圓滿見歌．妙音悅聲》等等；(四)、佛法住世、安樂常遍、任運緣生之迴向發願祝福類：《舊密教法弘揚願文》、《吉祥山願文．智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等等。其中各大類中復有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達米滂蔣揚南迦嘉措全集》中，共計二十六函。
全知上師米滂仁波切對共同的佛法與不共的舊譯密教，具有使其慧命得以延續的殊勝恩德，如同對垂死之人，有得到續命之方便一般。他並無真正開取的地下伏藏，但爲了特別的需要，便從其意藏中流出，如生起、圓滿、竅訣、事業等爲以前所無的甚深法要，皆著論加以弘揚。因此成爲一切伏藏法要之王，且於甚深、廣大的意藏，能得自在，故尊稱爲伏藏導師之王。
全知米滂仁波切雖名揚衛、藏、康區，但其生活簡樸，以帳蓬、糌粑、大茶爲依，常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹，無論各層人士，男女老幼，均賜予不倦教誨。對世出世法觀察嚴謹，洞悉無餘，爲後人留下了千餘種殊勝的法寶著述。
壬子年(1912)春，全知米滂仁波切對其弟子堪布根霍爾，給予甚多教誡。一日告訴弟子：「於此濁世末法之時，若說真實語，則無人聽，若說誑語，則反以爲真實，故我從來未向人說及此事，今實告你：我不是凡夫，而是乘願再來的菩薩，爲共同佛法和衆生，尤其是對舊密，應作極大饒益的緣故，而來應世。但是寧瑪派諸子，福德少而障礙多，受此緣起影響，令我身染重病，故對各方利益，尚覺未達理想。在解釋論等方面，已成功不少，但現在對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書，本擬著手起草，惜未能成，但已無關重要了。（注：全知米滂仁波切當時已列出了此書綱要。他圓寂後，由諸弟子依其綱要而成書，並收在其《全集》中）。至於主要的勝義心類（注：此由全知上師先已列出提綱，後由其弟子成書，名爲《三部勝義心論》）。如能將之圓滿完成，當可成爲『新舊不分、完全佛法之命根』，我本籌劃付之完成，今亦不能圓滿矣，當茲末法之時，如此邊鄙之蔑戾車，已接近於消滅佛法，再四思維，如重降生此世間，亦無利益，若以前孟朗二大德住世時，對弘法利生，饒益極大，惟現處末法，利生爲難，下生我絕不來此惡濁世界，只在清淨法界安住即可。不過因夙願之故，顧諸所化，以聖者於輪迴未盡之際，其化身亦未嘗有盡。」（按此即示化身再來。）
壬子年
全知米滂仁波切在世所度弟子無數，其中著名的弟子有：多則晉美單比涅瑪、伏藏大師列繞朗巴、噶陀司徒等十多位。從德格諸大寺至惹恭地區，所有薩迦、格魯、噶舉、寧瑪各派大德、善士，研習經論之學者，具足戒定慧三學的堪布、已得生圓次第定解的密咒者，捨棄事緣、一心依山苦修者，無不成爲他的法語弟子，多至不可計數，其中諸殊勝心子，均在勵力弘揚上師的事業。
法王如意寶晉美彭措上師曾說：「全知上師米滂仁波切所著的顯密諸論，在七世之內，其無比善說之加持，一世比一世殊勝增上。」又說：「凡是我的傳承弟子，乃至得到點滴之成就，如於三寶生起刹那信心，皆來自於全知上師米滂尊者的加持與恩賜。所以我的弟子，皆當於全知上師生起不共不退之信心，應當晝夜精勤祈禱求加持。」
頌云：
聖境瞻部六嚴與二勝，藏地遍智榮素班智達，
雪域三大文殊諸功德，須經久研大師之善說，
則知師集諸聖於一體。
若欲廣知全知米滂仁波切的詳細功德，應當詳閱敦珠法王和法王如意寶晉美彭措分別所著的傳記。
總之，全知米滂仁波切對顯密各宗，有許多深妙善說，凡對他有信心者，愈聞思其善說，愈對佛法生起勝信定解，並在內心深處領受到無比加持，乃至生起殊勝的證悟。
-- 發表時間：2008/2/18 上午 07:27:39
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頂禮全知不敗文殊尊勝海大師！
(袞欽•米滂蔣揚南迦嘉措)
殊勝佛子佛法大教主
覺空界中早獲智慧藏
如母待兒慈護諸有情
文殊金剛化身前頂禮
─ 法王如意寶晉美彭措 ─
-- 發表時間：2008/2/18 上午 07:29:37
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文殊大圓滿
基道果無別發願文
—覺空金剛自相
全知米滂仁波切 造
堪布索達吉仁波切 譯
效傑迪希得些這吉傑 十方四時善逝佛子俱
耶希格傑尼美策強瓦 智慧之身無二聖尊相
將華雲呢年巴涅傑昂 文殊童子平等自性中
夏美敦拉倫吉哲傑吉 祈願自然成就無作義
多摩滾波華丹喇嘛拉 本來怙主具德上師尊
年涅丘格達沃木給吉 以見法身等性之敬心
敦傑功效辛拉釀拉普 義傳密意加持入吾心
熱巴匝傑旺親托巴秀 願得覺性力之大灌頂
耶內內協作維哲巴當 本來住故不依勤作修
旺布恰巴所拉摩度將 亦不觀待根基差別等
拉威耶瑪其巴森傑桑 自心簡易難信之秘密
喇密曼阿多吉通傑吉 願以上師竅訣力見之
珠向夏巴根多諾瑪得 戲論觀察妄加分別心
匝央哲巴讓涅阿沃傑 尋覓修行自己徒勞因
摩向滾巴協央強沃瑞 緣法修習延誤入樊籠
熱誒竹巴囊內巧巴秀 願能斷除戲論痛苦根
三玖抓拉通瓦剛美將 遠離言思雖無見何法
瑪通拉瑪傑瓦剛央美 亦無未見所剩之餘法
讓森括塔巧巴Ra木敦 自心深處堅信甚深義
存巴嘎沃得涅多巴秀 願證難以詮示之真如
珠根嘎內達協友塔邦 戲論本淨之故離有邊
熱當倫吉哲比美塔抓 覺相自成之故離無邊
尼色玖將多比傑策贊 雖說二者分別取式許
耶美玖抓年波敦通秀 願見無別離說平等義
德納責木達瓦傑因德 於此猶如以指標示月
當波耶效策給存希將 初時雖以言思作詮示
秋涅讓瓦耶效耶利迪 自然法性超離言思境
讓給讓拉藍得通瓦秀 願見自己本住自性義
德拉薩瓦夏瓦瑪通央 於此不見所捨之諸法
雅得哲巴夏瓦瑪摩比 亦無建立所修之法故
嘎哲作威瑪拉丘涅昂 遠離破立勤作法性中
倫吉內波敦拉傑巴秀 願能趣入自然安住義
希希耶當卓巴些波藍 假立所知本基能行道
托夏追維丘色達巴央 以及所得果位之諸法
讓因希拉南葵果仁札 自性界如虛空分次第
夏美敦拉倫吉內巴秀 願能安住無作自成義
徹威卓達瑪達括沃丘 迷亂假立不淨輪迴法
得利洛巴達波囊瓦央 與彼相反清淨之顯現
杜內達巴南巴珠波丘 觀待假立均為戲論法
珠美希拉摩內通傑吉 願見無戲本體不住義
洛抓丘涅希傑耶策拉 離意法性本來之住相
達當滾比拉金多比哲 見修成垢分別為遮障
塔瑪希色松拉達滾抓 究竟本性實相離見修
納摩敦拉瓦吉內傑吉 願能安住自然真實義
剛拉摩巴夏瓦達沃德 一切所緣即為見解毒
剛耶作威仁巴滾波俊 一切勤作即為修習過
剛拉浪多夏瓦秀波創 一切取捨行為之險隘
熱額根抓丘涅通瓦秀 願能現見離苦之法性
珠波瑞德瑪策熱波當 未入戲論樊籠覺性相
洛抓溫森通拉耶效傑 遠離分別現量見彼性
雅比喀拉德巴摩多瓦 伺意猶將虛空打疙瘩
讓雅納摩敦拉葵傑吉 願能通達自住真實義
得才讓熱雲呢溫巴給 彼時自覺童子瓶佛身
欽恰讓喔薩瓦將悲央 智分自光明顯妙吉祥
希Ra讓雄准摩囊瓦義 願以自然智慧之燈光
哲波門巴特波炯傑吉 摧毀一切極深黑暗障
瑪玖迪瑪希波丘涅拉 不改法性本來無為法
玖摩藍吉薩德哲美比 無有重新改造修行道
傑利瑪雄塔特追威敦 不由因生究竟之果位
讓拉耶內內巴通瓦秀 願能現見本來自性義
耶效策格本巴徹沃藍 伺察意句糠秕迷亂道
傑達玖將多波札瓦得 如何宣說不離分別網
隆利瑪雄讓給熱夏沃 不由教生自己所證義
曼阿Ra摩釀拉滾巴秀 願能以心修持深竅訣
榮怎森呢歐沃涅吉徹 能取所取其性即迷亂
剛達摩巴得因涅德門 如何執著並非真如性
森利瑪雄讓雄耶希格 不由心生自然智慧身
誒巴敦傑桑吉竹巴秀 願能成就了義正等覺
熱東熱波央色丘檀嘉 覺空覺性界中圓諸法
年巴涅傑特利釀吉拉 皆成唯一明點平等性
括迪瑞多耶波昂策德 息滅一切輪涅之希懼
摩內丘給丹哲仁巴秀 願得不住法身究竟果
德達利當耶德囊瓦央 此等所現一切身與境
Ra熱因德多波旺給囊 皆如毛髮分別心所現
摩多耶希親布讓當吉 是以無念大智自相中
丘Ra多摩央色央傑吉 願能現前法盡本來界
得才喀當年波耶希格 爾時等同虛空智慧身
效地摩塔哲德卓根傑 饒益十方三時無邊眾
潘地敦根玖沃耶因諾 普降一切所欲如意寶
哲抓追威塔特托巴秀 願得究竟離障勝果位
此願文乃為共稱為加納紮革勒金剛亥母之化身——至尊護樂智慧自在母，於火狗年
僅聞亦定得解脫 金剛持讚殊勝道
思維此理何須說 法性諦力速解脫
有勤因乘難調時 續云普賢教出世
聖言所讚精藏教 願彼周遍諸世間
芒嘎藍
譯於色達喇榮五明佛學院
丁丑年
西曆
-- 發表時間：2008/2/18 上午 07:32:36
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肉身驟然騰空飛逝─
一樁四十四年前光天化日、眾目睽睽之下
肉身神秘消失事件的調查紀錄
堪布慈誠羅珠仁波切 撰文
時間可能會消磨掉人們對許多事情的記憶，當日子一天天從我們身邊溜過，恍然間，逝者如斯夫的感慨便不覺油然生起。只有極個別的一些往事，經過時光的篩選、歷練而進駐人們的心底，並從此沉澱為我們記憶中永不磨滅的風景。
我相信對青海黃南州同德縣的很多人來說，才旺仁增堪布就應該是他們腦海中如是的一種珍藏。這位於一九五八年九月突然在看押他的士兵面前飛走，而後消失於空中的寧瑪巴一代大成就者，已日漸從當地老百姓茶餘飯後的談資進而演變成人們心目中的傳奇，並最終昇華成一位精神領袖與信仰寄託。
在此次事件發生以後長達四十餘年的口耳相傳的過程中，是人們的幻想創造出一位他們用以寄託脆弱心靈的偶像，還是一個真正的飛身成就者憑自身的自在解脫之力，在世人眼前演繹出一幕活生生的生死自在幻化劇？包括我在內的許多人對此問題都曾有過思考、辨析甚至懷疑，但我們都相信一個基本的事實：我們沒看到過的不一定不存在，一味執著於所謂的耳聞目睹，其實與整日沉浸在道聽途說裡並無什麼實質性的差別。面對一件錯綜複雜的事件，實事求是應為最佳解讀事件來龍去脈之態度，而時間則是最後且最公正的檢驗裁判。正是本著這樣的初衷，西元二零零二年的初夏，我終於踏上了青海黃南這片神奇的土地，目的只有一個，那就是務必為大家，也為後人勾勒出才旺仁增堪布的真實身影。
在描述我的調查經過及結果之前，先將這位寧瑪巴上師的大概情況向讀者介紹一下。有必要聲明一點，即所有這些資料匯編均有可靠的來源與依據。
才旺仁增堪布於一八八三年降生在四川省紅原縣的麥窪，當其長到十歲時便進入札西卻囊（意謂吉祥法林）寺學習佛法。十五歲時正式出家且受沙彌戒，接著便到寧瑪派六大寺院之一的竹慶寺聞受顯密經論，在這一過程中，他依止了多位大成就者。二十五歲時，才旺仁增在竹慶寺受了圓滿的比丘戒。從此之後，他一直嚴持淨戒、護戒如目，以致所穿衣物、所繫腰帶以及所用座墊等日常用具皆散發出清淨、悠遠的清香。在長時間的聞思修行的求法生涯中，他接受了諸多寧瑪巴的灌頂與傳承，並表現出了博通顯密經論、智慧超常等許多異人之處。三十歲時終於得以來到米滂仁波切座前聽聞甚深法要，當米滂尊者為他念文殊修法的傳承時，他當下頓悟了光明大圓滿，自此後便自然精通了很多經論法典。
其後又到山上修持苦行，他的苦行的的確確可堪稱為所有苦行者的代表與典範。一方面是因為物質生活的條件，苦行的外在環境非常艱苦、惡劣，另一方面更是因為才旺仁增堪布在種種嚴酷的、不利因素的摧逼下所表現出的精進不輟、堅忍不拔的毅力與品性，實在令人感佩不已。他每次吃飯時都是一碗水裡放一點點糌粑，如此的餐餐進食糌粑湯使他在近一年的時間裡僅僅用完了一小口袋糌粑。而這種頓頓食不果腹的生活絕不只是持續一段短暫時日，在苦行的日子裡，每天的生活都基本如是。曾經有一次，當原本就所剩無幾的酥油和糌粑都告用罄時，他就在很長時間內靠煮食盛裝酥油的牛皮袋子維持生存。食物的匱乏還不是才旺仁增所要面對的唯一困境，由於沒有供燈用的酥油，他就只好藉著月光讀書。當月亮一點一點地爬上山坡的時候，追隨著月光的他便也漸漸登上了峰頂。於是在他苦行的地方就形成了這樣的一種景觀：每當晨曦的第一線陽光灑在高高山頂上時，有一個勤勉的身影則又送走了最後一縷月之清輝。碰到月亮不出的時候，他就以柴火餘燼的那點幾乎沒有任何光亮的「光亮」，就著經書投入地閱讀。
對才旺仁增而言，夜晚的睡眠基本上都是在打坐入定中度過的。除了一件白天所穿的衣物外，晚上不會再蓋任何東西禦寒。就在他進行這樣的苦行修道時，有一晚在夢中，才旺仁增親睹戴著琥珀項鍊的蓮花生大師，他的智慧頓時就被激發出來，自此後便可以每天背誦多達兩萬四千字的經文。
當他住於竹慶寺附近的雪山裡獨自苦行時，每天僅能進餐一次，有時甚至兩到三天吃不上一頓飯，但肚子的飢渴無論如何也擋不住才旺仁增修行的腳步。為抵擋陣陣襲來的困倦與睡意，他竟然只穿著一件內裙坐到地凍天寒的雪地上打坐，而且是赤腳！由於雙足長時間暴露在冰雪中的緣故，他後來不得不依靠雙拐行走，因腳已被嚴寒永久性地侵害了。
這位真正的修行者就這樣在風裡雨裡、在艱難困苦中磨鍊著自己，他用自身全部的身、口、意體味著佛法的真意，同時也在盡自己的一生向世人展示密法即身成就的可能性與通達途徑。儘管他後來在顯現上表現出諸如行動不便、需要有人背著才能來回挪動等身體方面的特點，其實這一切全都是一個已經練就了虹光身的成就者的隨緣示現，才旺仁增堪布的侍者華丹對此就特別有體會。一次，華丹為上師繫腰帶，結果整個腰帶竟然完全穿透了上師的腰身又完完整整地回到華丹手裡。華丹頓感大惑不解，他再次把腰帶纏在上師的腰上，且打了結實的結。但當他稍一用力、試圖收緊腰帶時，整個腰帶又一次穿透了上師的身軀。華丹這才明白到底發生了什麼事。
由於成就了虹光身，才旺仁增堪布的身體在夜晚的燈光映照下已無絲毫影子顯現。除此之外，虹光身還有一大特點，即身體毫無質礙，而才旺仁增堪布的另一位侍者阿洛就曾親身領教過上師無礙之身的穿越能力。
那天阿洛要出門辦事，於是他便像往常一樣把上師安頓在裡屋後鎖上門出去。然而當他處理完事情回到上師居所時，一件讓他震驚無比的事卻赫然呈現在眼前：上師居然已安然地待在屋外！平時都是阿洛把上師背出屋外曬太陽，而這次在大門緊鎖的情況下，上師竟自己來到屋外，他到底是怎麼出來的呢？阿洛看了看門上的鎖，鎖依然完好無損地掛在門上；再看看窗戶，窗戶也安然無恙，而且那扇小小的窗戶根本就不可能容一個人進出。看來答案只有一個：才旺仁增堪布確確實實已成就了虹光身，或曰金剛不壞之軀。
放下所有世間瑣事、專一精進於無上佛道的才旺仁增，在其六十八歲年近古稀之時，由於因緣所致，最終被位於青海黃南地區同德縣的桑赤寺迎請過去主持寺物，那一年正當西元一九五一年。其時，才旺仁增上師正住於四川九寨溝地區的黃龍神山中悄無聲息地修行，而向他發出邀請的則是第三世宗沃活佛，同時也是同德縣地甘寺的創建者晉美德清多傑。那時桑赤寺還未成形，在晉美德清多傑活佛的協助下，才旺仁增上師於一九五一年年底將其最終修建完成。從那時起，他就一直擔任桑赤寺的住持。在五八年之前，才旺仁增堪布基本上都是以桑赤寺為其弘法利生的大本營。
這期間發生的一件事也許可以成為才旺仁增堪布最終神秘失蹤一事的注腳：當他在桑赤寺安住下來後，老家紅原一直不斷派人前來祈請他回去，但他一概予以拒絕。有一次在小便後，他把桑赤寺的弟子召喚到身邊說道：「這次他們（指紅原來的人）非要我回去不可，但我不可能再回去了。這麼些年來，破瓦法我已經修得非常好，因此我自有辦法往生。寺廟建立沒多久，你們務必善加管理。如果他們一定要強迫我回去，我就會在回去的路上自行往生。」
相信明眼人當能看出此話所隱含的訊息，它至少告訴我們才旺仁增堪布是可以憑破瓦法而自主生死的。類似的能對他日後的所作所為進行詮釋的事例還有很多，也不妨再摘錄一件以饗讀者。
現居同德縣的達瓦、汪欽、南達三人至今仍記得發生在才旺仁增堪布突然飛走前不久的一件事情：當時，他們三人與堪布都將被關押進監獄，在正式收監之前，四人與另外的一些犯人被暫時關押在一所軍營中。當時的達瓦也不過二十一歲上下，汪欽等人也與他年歲相當。他們三人親眼目睹了堪布在眾人面前修破瓦的情景：
當才旺仁增在他們面前吐出第一聲「吼」後，三人同時看見堪布的頭髮直豎了起來，而且他的耳朵也開始長長、增大，一直長到額際。此時一位軍官疾疾來到堪布身旁，並用手槍抵住了他的頭頂。堪布根本不為所動，他又接著吐出第二聲「吼」字。此刻，三人看見他的頭髮已全部豎了起來，耳朵也長至頭頂。接下來，那位軍官衝著才旺仁增堪布亂嚷嚷了一氣，似乎是在命令他別再「吼、吼」地叫了。堪布於是平靜地接受了他的指令，不再繼續修破瓦了，他只是淡淡地說了一聲：「喔呀！」（藏文「好吧」的意思。）
四十四年後的今天，已是六十多歲的達瓦老人再次對人講述起這件陳年往事時，不勝感慨的表情抑制不住地浮現在那張飽經滄桑的面孔上：「當時我離上師非常近，中間只隔了兩人，所以我把全過程看得清清楚楚，清清楚楚。現在我明白了，上師要是想走，當時就可以走掉。就差那麼一點，但他還是暫時留了下來。」……
有關才旺仁增堪布飛走前的生平就簡要介紹到這裡。以下所敘述的是普遍流行於同德縣父老鄉親口中的關於此事的一個版本。這個版本可謂流行程度最廣、最深入人心，幾乎已達婦孺皆知的地步。我們對此事的調查、取證、辨析、核實也主要是圍繞著這個共同說法而展開。
據當地老百姓講，一九五八年九月份的一天，在同德縣的地甘寺附近要召開一場批鬥大會，鬥爭對象就是才旺仁增堪布，他當時已被關押進了縣監獄裡。從監獄到批鬥現場要繞過幾座小山坡，同德縣城本來也就座落在山坳之中。有幾個當兵的把堪布從監獄中押解了出來，因為腿腳不方便，堪布本人被允許坐在一頭紅牛的背上。當一行五六人漸行漸近批鬥現場時，突然刮起了一陣非常猛烈的旋風，風來得異常迅猛，以致押送堪布的士兵各個睜不開眼睛。此時幾人的位置大約是在接近山頂的地方，離地甘寺也只有幾公里的路程。狂風止息之後，幾個士兵再定睛觀瞧，此時牛背上早已沒有了才旺仁增堪布的身影。原先為防止意外，儘管人人都知道堪布腿腳不方便，但負責押送的士兵還是把他在牛背上給捆得個結結實實。不過這一切現在都被證明為是徒勞無益，因堪布在幾朵彩雲的簇擁下已飛升入空。
這一突如其來的事件被多人現場目睹，而與此同時，地甘寺附近聚集起來的數千群眾也正在批鬥會場心情複雜地等待著他們的上師。不過從上午一直等到下午也沒見上師的影子，正當大家焦急不安地議論紛紛時，批鬥會的組織者拿著一張畫有上師肖像的白紙來到會場，於是一場針對肖像的批鬥大會就此展開。會上有關負責人宣佈說，才旺仁增在被押解至批鬥現場的路上已經死掉，而且屍首也已被掩埋。不過儘管人死了，批鬥會還得照常進行。於是不論你說它荒唐也罷，說它可笑也罷，反正這場鬥爭大會就在幾千人「鬥爭」一張白紙的情境中展開了。
其實，所謂的掩埋屍體不過是幾個當兵的把坑挖好後，只將一副袈裟草草埋在裡面，根本就沒有才旺仁增堪布的屍體。
沒過幾天，曾經目睹過堪布飛升的人將他們的所見所聞悄悄透露了出來，結果一傳十、十傳百，大家很快就都知道了事情的前後經過。於是有關負責人又一次召開大會，會上有人宣佈：活人飛到空中是是無論如何也不可能發生的，故大家以後萬毋再把這類充滿了迷信色彩的小道消息到處散播。……
事情的經過如上所述，如果你現在來到同德縣，只要一提起才旺仁增堪布的大名，幾乎每個人，不論男女老少，都會把與上述情節大致相似的內容滾瓜爛熟地向你背誦出來。雖說盡人皆知，但我還是下定決心把此事重新調查了一番。一方面是為了澄清很多人的疑惑；一方面也是為了還事實以本來面目。我非常想知道的是，人們有沒有在這件事情上添加了過多的感情色彩，以致真相被淹沒在一片善意的謊言中？我還想知道的是，在傳奇與真實之間，真理的力量到底能在多大程度、範圍內被再現？
我的調查對象包括一些當年曾親身參與過押解堪布的人員，以及當時曾在堪布飛走之地附近駐留的一些人，還有親眼目睹者，或親耳聽聞過事件目擊者講述全過程的人士。對於他們的講話內容，我幾乎未增刪一字，基本照原樣予以全文紀錄。目的就是想讓讀者自行從中得出應有的、自然而然的結論，而不是被我個人的主觀成見、先入為主的思維定勢所左右，這種原話直錄的風格想來應能被大家普遍接受。
我碰到的第一個採訪對象是現已七十七歲高齡的智美老人，他是同德縣當地的一個牧民。下面是他對這件事的回憶：
「上師才旺仁增堪布從監獄被帶往批鬥會場的那一天，我剛好在他必經的一個山坡上放牛。當時我看見幾個當兵的押著上師朝批鬥會場走，士兵們把他綁在一頭紅牛的背上。他們漸漸走到了山頭上，我還在半山腰放我的牛。就在這個時候，我突然看見上師穿著出家人的衣服從山後向空中飛去。開始時，他是慢慢地向空中飛升，最後就徹底消失在雲層中。好多人都說當時刮起了狂風，還出現了彩雲，但這些我都沒看到，可能是因為我人在半山腰，而上師又已經走到山頂後的緣故吧。我就只看見上師飛到空中去了，這是我親眼見到的。那時我還很年輕，眼力也很好，絕不會看走眼的。後來落實政策，給五八年的那批人平反，上師的老家（紅原）來人向同德縣索要上師的遺骨，我當時就說過，根本不可能有什麼遺骨的，因我親眼見到上師飛走了，怎麼可能還留有遺骨呢？我把這事給家人講過，但不敢向紅原來的人說。這麼些年過去後，我現在一個快八十歲的老人再回憶這件事，再把它說給你聽，你想我會編個故事騙你嗎？我實實在在沒有一句撒謊的話，因為我沒有任何理由在這件事情上打妄語。一個人說妄語要麼是有利可圖，要麼是因遭受打擊而不得不如此，可這兩條都不符合我的情況。所以我才會拍著胸脯保證說，我的話裡一句假話也沒有。」
智美老人所講是他親眼目睹的，而我接下來遇見的從佩爾則在各個方面對此事提供了最為詳盡的佐證材料，他在所有的接受採訪者中無疑是最健談的一位。
從佩爾今年六十多歲，當地人，現退休在家，曾擔任過同德縣的中層幹部。他把自己對此事的瞭解情況詳細地向我描述了一番：
「我記得那是八八年十月份的一天，當時我還是同德縣的工商局局長。當天正要接近下班時，一個漢族人來找我，並邀我一道吃飯。在飯桌上坐下後，他向我訴說了來找我的原因。原來他叫李德生（音譯），是青海省湟中縣上村莊的人，此次到同德縣是要買走當地已被宰殺過的五百餘頭牛羊，他找我的主要目的就是想讓我少收他一點兒管理費。席間他跟我套近乎說，同德縣的很多老幹部都跟他很熟，但就是覺得我很陌生。我就問他以前在哪裡工作，他回答說就在同德縣城的公安部隊當兵，而且還是一個班長。等到酒酣耳熱之際，他就把自己經歷的一件不可思議的奇蹟講給我聽：
『我碰到過一個在我眼皮底下飛走的人，當時我和我們班的幾個士兵正把那個喇嘛從監獄中押往地甘寺附近的批鬥會場。我們把他牢牢地捆在牛背上，就這麼前呼後擁地押著他。結果在走到半山腰、快接近山頂時，他居然開始嘀嘀咕咕地念叨起什麼東西來。到了山頂後，我們命令他不要再出聲，此時眾人都發現山頂後是一個平原。就在此時，突然飄來很多彩色的雲塊，這些雲朵竟然把那個喇嘛給捲走了！
他倒是被雲彩輕鬆地捲走了，我們還得給上級匯報此事。等我趕到鄉政府一匯報，工作人員說我沒完成任務，要好好寫一份檢討，因此我還為此事專門寫過一份檢討書。』
這個李德生後來還告訴我說，當時的縣檢察長聽說了此事後，曾略帶感慨地說了一句：『這件事可太奇怪了！』就因為這句話，檢察長後來被撤了職，因上面覺得他這個人太過迷信。當時同德縣有很多人都知道檢察長被撤了職，但他們都以為他是犯了什麼別的錯誤，根本不知道他的撤職與這件事有關。李德生後來回家探親時曾把此事告訴給父母。他父母聽後恭敬合掌道：『這個人太了不起，太不可思議了。』」
從佩爾講到這裡又補充說道：「本來應收他兩千多塊的管理費，就因為那席話，幾天後我只收了他七百多塊就完事了。」接著從佩爾又給我講起了他親歷的一件事：
「有關這個上師的事我以前也聽說過一點，我知道五八年九月的那場批鬥會最終是以批鬥畫像而草草收場。那天的批鬥會上根本沒有出現上師的屍體，大家都是對著一張畫有上師像的白紙鬥來鬥去。由於上師的腳不好，畫上的才旺仁增堪布還拄著雙拐，所以那天的鬥爭會成了名副其實的『紙畫鬥爭會』。關於這幅畫，後來我才知道了它的來歷。
我當縣工商局長時，我單位隔壁住著一個名叫王烈成（音譯）的人，他就是當年主持召開批鬥大會的嘎瓊鄉鄉黨委副書記。有次單位要蓋圍牆，而王家的廚房剛好占道。他如果不把廚房搬遷，整個工程就都得停頓下來。於是我就主動幫他修廚房，他原先的廚房最多值二三百塊，我幫他蓋起的廚房卻足足花了兩千多塊。從此我們的關係更勝從前，也就是因為有了這層關係，我和他才進行過一次長談，而那次長談的話題就是圍繞著才旺仁增堪布展開的。我記得他當時這樣說過：
『這件事真是太奇怪了，太奇怪了！批鬥那天根本就沒見著堪布的屍體，最後只好由我在紙上畫了一個上師的形象拿出去批鬥，這真是太奇怪了。我掌握的情況是不會出錯的，畫像就是我畫的，我又是當天大會的主持者，我記得非常清楚，真是太奇怪了。』
聽了王烈成的話，我當時就想，如果那時能找到上師屍體的話，一定會把屍體拿來批鬥而不會只用一張畫像就代替了事。當時有很多人都是在被迫害致死後又把屍體拉出來批鬥，當時的情況就是這樣，活受罪早已是司空見慣，死了都不能讓你消停。五八年那陣子我也是一名積極分子，對這些事情知道得可謂非常清楚。巴庫鄉一個名叫嘉悟萬德的人，還有卡崗村一個叫丹增才讓的人，就是在死後被人把屍體拿來進行批鬥的。熱智活佛的父親死後也準備用屍體搞批鬥大會，後來他的屍體被人在晚上偷偷運走，『鬥屍』大會才沒開成。總之，活要見人，死要見屍，如果當時有才旺仁增堪布的屍體，鬥屍大會就一定會召開，這一點是絕對的。」
從佩爾不僅給我談到了他對此事的分析，還向我提供了一條非常重要的資訊：「政策恢復後，一些含冤而死的人得到平反，很多仍活著的人都從監獄被釋放了出來。有一天，從紅原上師原來所在的寺廟裡來了幾個喇嘛向同德縣政府索要上師的遺骨，他們向政府申訴說，上師雖已不在，但至少應把他的屍骸還給他們。縣政府責令同德縣公安局對此做出答覆，我當時還未調任工商局工作，恰好在縣公安局治安科擔任第一科長，當時的縣公安局副局長是唐國軍。那時的縣公安局、縣法院、縣檢察院一起協同調查此事。公安局康珠塔爾副局長親自與大家一同查詢檔案，最終我們將記載有堪布資料的卷宗翻了出來，那上面只簡簡單單地寫著兩個字：失蹤。所見所聞皆為本人親身經歷，當稱得起信而有徵。」
從佩爾提到的那幾個從紅原來索要上師遺骨的人中，有一個叫措諾爾，我這次也找到了他，請他給我談談當時的具體情況。
今年七十多歲的措諾爾是四川紅原人，聽了我的提問後就認真地回答說：
「我當時帶了一個翻譯一同到同德縣政府向他們索要上師的遺骨。我曾聽說過，任何一個關在監獄裡的人都有詳細的檔案紀錄。現在儘管人已經死了，但他埋在哪裡？具體的情況又如何？我都想知道。如果他並非如人們傳言的那樣飛身成就，那就應該留有骨頭。於是我就向同德縣有關工作人員提出這項要求，並向他們解釋說，我要遺骨是為了回紅原後建造上師的靈塔，此外並無什麼非分的想法。何況即便是犯人死了，他的家屬也可以索要遺體，故無論如何都請將上師的遺骨交還給我，或向我指出埋葬上師的地方。
工作人員聽了我的要求後就回答說，他們基本上都是新調來的幹部，老幹部很多都不在了，他們並不瞭解當時的具體情況。不過他們願意幫我查一查有關檔案，第二天再給我答覆。第二天我又來到縣政府，他們對我說，已查過了所有犯人的檔案，其他人都有詳細記載，唯獨才旺仁增堪布沒有任何詳細記錄。我當時就對這些人說，既然你們說老幹部都不在了，你們自己又不瞭解情況，那就不妨請你們給瞭解情況的老幹部們打一個電話，問問他們上師的遺骸到底埋在哪裡。若不能滿足我的要求，我就待在縣政府門前不走。
我就這樣與他們反覆交涉，最後他們措辭強硬地對我說：『我們聯繫不上老幹部，即就是找到了，他們也不會知道才旺仁增堪布的遺骨埋在哪裡。反正已經給你答覆過了，檔案中沒他的資料，走不走你自己看著辦吧。』
這就是我要上師遺骨的具體經過，他們的回答很清楚地說明了一個問題：他們根本找不到上師的骨頭，因他們除了知道上師是神秘消失的以外，再沒有任何關於上師的消息。」
除了措諾爾找過才旺仁增堪布的遺骨外，我們曾介紹過的智美老人也提到過他也曾聽說過紅原來的人索要堪布遺骨的事。智美當時給家裡人說堪布的遺骨是不可能找到的，因他親眼見到堪布飛走的事實。
當然了，最能為這件事提供充足證據的應算當年那些親身參與了押送堪布的士兵，他們可謂是最直接的目擊者，他們的話應該是當之無愧的第一手資料。但不幸的是，他們中的一些人已離開了人世。不過我還是採訪到了曾親耳聽聞過這些士兵講述他們的那次奇遇的聽眾，更幸運地找到了與那次事件有直接關係的人士。因此我提醒大家務必對他們的陳述保持高度注意，因他們的話語恐怕將是對此次肉身神秘消失事件作出最後、也是最有價值的判斷之依據。
當時負責押送堪布的士兵之中的一位如今已是七十二歲的老人，他和他的妻子現在都信仰佛教。出於可以理解的原因，他再三要求我不得公佈他的真實姓名，我當然遵循了他的要求。因此在這裡，我只能告訴讀者們，這位老人是同德當地人。他告訴我說：
「那天我們把上師押在牛背上送往批鬥會場，快到山頂時，上師的身體顯得有些不大舒服。我怕剩下的路上他會有個閃失，於是就先回去向上級匯報。匯報完畢後，因為肚子有些餓，我就沒再回去跟上押送的行列，自己徑直去吃飯。過了一會兒，就聽到一些工作人員說才旺仁增在被押解至批鬥會場的路上死掉了，他們還要我做好準備好挖坑掩埋他的屍體。
等到去挖坑時我才發現根本就沒有所謂的屍體，他們讓我還有另外的幾個人挖坑掩埋的只是一套袈裟，哪裡有屍體的影子？我們用鐵鏟、鐵鍬隨便挖了一點點土，草率地把衣服埋進去就了事了。不過在那個年代，有誰敢說沒有屍體啊！雖說我真的沒看見屍體的一根毫毛，但只要有人問，我都會裝作不知道，或撒謊說真的有屍體，而且已經被埋在地下。這麼些年來，我從不敢對人說實話。即便是現在，我也只對你以及極個別的幾個朋友道出過實情。對外人，我依然不敢說實話。事情的經過就是這個樣子，我可以向你保證，絕對沒有屍體！但你也得向我保證，不得公開我的姓名。」
除了這位老人外，還有兩位出家人也作證說，他們曾親耳聽到過當年押送堪布的士兵說過當時的具體情況，而這些士兵的敘述也基本與我們上文所介紹的情況大致吻合。
其中的一位是八十一歲的滾確仁欽堪布，是四川紅原人，他當初與上師一起來到青海同德，並一直作為上師的隨從而跟隨著才旺仁增堪布。他不僅是堪布最大的弟子，現在也擔任著桑赤寺的住持。他對我講起了一位押送堪布的士兵曾描述過的情景：
「那個人當時與別人一起押送堪布到批鬥會場，等他們到了半山腰後，上師開始念誦蓮花生大師的心咒。一行人又走到山頂，此時突然間就刮起了大風。這原本也不足為奇，因當地本來就多刮旋風，且多風沙。幾個當兵的就把頭蒙起來，結果等風沙過去後，他們再探出頭睜眼觀望時，上師早已飛升入空。幾天後，有關人員專門召開了一次大會，會上負責人宣佈了一條紀律：才旺仁增絕對不是飛走了，他已經死掉了。從今往後，不許任何人說他是飛走的，否則一切後果由本人承當。
不僅那個人對我說過上師飛走的事實，當時在批鬥會現場的一些人也遠遠目睹了事態發展的全過程或部分過程。他們遙望見上師和幾個押送的人走到了山頂上，然後上師就消失不見了，接下來的批鬥大會也就演變成了紙畫鬥爭會而已。
上師失蹤後的當天夜裡，我們很多弟子都趁著月亮出來的機會去尋找師父有可能留下的蛛絲馬跡。就算人死了，骨頭總應該找著
另一位曾與押送過堪布的士兵交談過的出家人是桑赤寺的札巴秋吉旺修，今年三十多歲。與他談論過此事的是才讓迸，當年曾親自押送過才旺仁增堪布。才讓迸是青海黃南州共和縣人，五八年時在同德縣法院工作。秋吉旺修與才讓迸九九年在黃南州碰過面，當時才讓迸已是七十多歲的老人。現在此人已離開了人世，故他與秋吉旺修的談話資料就更顯彌足珍貴。以下就是秋吉旺修轉述的才讓迸當時的講話內容：
「那件事大概發生在五八年藏曆八月十號左右，當時我和不認識的另外四個士兵一起看押堪布前往批鬥會場。那幾個人也都是三十出頭吧，其中一個人在前邊開路，剩下的四個就圍在紅牛的周圍看護。等到了山頂上時，堪布就開始念蓮花生大師心咒，就在此時，突然刮起了旋風，風勢非常強勁。我們只得停下來避風，大夥都用衣服蒙住頭。過了一會兒，風倒是停了，可等我們睜眼一看，堪布也不在牛背上了。大家四下打探，只聽得一片不大清楚的念誦蓮師心咒的聲音從空中飄來，順著聲音望去，只見堪布正向天空深處飛升而去。現場的所有士兵都看到了，當大家正處混亂、惶惑之時，堪布已是越飛越高。……」
與這個已經離世的士兵所見基本相同的還有榮洛、才讓吉兩人。榮洛是同德縣巴曲鄉的一位牧民，才讓吉跟他是一個鄉的。這兩人現在都已去世，他們曾把自己的親眼所見講述給一個叫秋江木的人，此人現在還活著。二人所見均為上師越飛越高，才讓吉還補充說，當時一下子冒出來很多彩色的雲朵，雲裡面還有圓圈狀的彩虹。
除了這些近距離目擊者，或遠距離目擊者，或雖未親睹卻也親聞過掌握了第一手目擊資料者所講述情況的人提供的種種說法外，最後再附上對幾位提供材料者的採訪紀錄。相信隨著調查的深入、資料的越來越豐富，一切對才旺仁增堪布肉身飛走一事的疑惑，終究可以漸漸被事實的陽光廓清、驅散。
沃澤是當地一位牧民，今年七十歲，他當年曾參加過嘎瓊鄉針對才旺仁增堪布的紙畫鬥爭會。他記憶中的情形是這樣的：
「地甘寺附近搭了一個大帳篷，上面要求嘎瓊鄉的所有百姓都得參加批鬥大會，並且所有人都得參與批鬥才旺仁增。當時集中了數千人，大家首先批鬥另外一個所謂的壞分子，接下來，領導就說等才旺仁增來了後接著批鬥他。結果等了半天，只等來了幾個騎馬的幹部，其中有一個是法院的札科，還有一個叫娘嘎本木，這兩個人我都認識。等他們來了後，領導就宣佈說，才旺仁增已經在路上死掉了。後來的批鬥大會就變成批鬥畫有上師形象的白紙大會，紙上的上師拄著雙拐。他們把畫像擺在帳篷門口讓大家鬥爭，這就是當天的會場實際景觀。
幾天後，人們紛紛議論說堪布是飛走的。領導得知後又通告大家說，活人飛走絕對不可能，今後任何人都不許如此胡說，否則一切由此產生的後果完全由當事人自己負責。當時的嘎瓊鄉鄉黨委第一書記是旺欽，我和他當年也算是至交。記得旺欽曾給我講過，上師確實是飛走的，哪裡會留有屍體。飛走時刮了非常大的風，吹得人睜不開眼睛。等押送的人回過神來，上師早已不見了身影。旺欽的講法和我後來聽到的說法基本相同，以我倆當時的交情，他不可能騙我，完全是出於信任，他才把真相倒給我。
我本人也堅信才旺仁增堪布沒留下什麼屍身，若有的話，當時有好幾千人在批鬥會場上等著，為什麼不把屍體拿來批鬥？按當時的慣例，像堪布那樣的所謂的『壞分子』是必須徹底打倒的。即就是人死了，屍體也絕不能放過。如果有屍體，為何不拿來鬥呢？」
還有一位曾經與才旺仁增堪布同住一間牢房的獄友告訴我說：「我們被關在監獄裡時，他們每天早上都把上師叫出去審訊，一直到很晚才放回來。問上師到底都發生了什麼事，他一點也不向我們透露。後來大家才知道那幫人在用種種方法折磨上師，有時一連三四天都這樣。知道了內情我們也就不敢再多問，上師還是像往常一樣一言不發。有一天早上，上師又被他們叫了出去，不過這一次就再也沒有回來。平常再晚也會回牢房，可那次卻是一去不返。
我到後來才知道一些情況，我個人覺得當時如果上師確實是被打死的，那他的屍體一定在劫難逃。嘉悟萬德的屍體就一直被鬥到腐爛為止，這就是那個年月的普遍狀況。據我所知，上面的一些幹部，還有下面的很多積極分子，都對上師的意見很大，他們對上師的一言一行都非常不滿。如果有屍體，那幫人一定不會放過這個機會。所以我認為，上師應該是飛走的，絕不會留下一絲一毫的肉身，因他、我還有大家都太清楚留有屍體所可能招致的惡果。」
上文所述即是對此次調查、採訪的文字記錄，隨著採訪的進行，隨著文字整理工作的臨近結束，我個人對此事的看法、思路亦日漸清晰起來。坦率地說，原先對圍繞著才旺仁增堪布而來的飛升入天、飛身成就之說，多多少少抱有一些懷疑態度，儘管密法中有各種各樣的飛行修法，但堪布本人是否真的堪稱為此種修法的成就者還得另當別論。不過在結束了這次細緻、深入的採訪後，我對堪布的修行功底及其不共功德與成就已是深信不疑。這種深信來自於「破」、「立」兩方面的邏輯推理。
首先談「破」的一面，這方面又可細分為三點。
第一、上師若在路上死去，而非飛升入空，則有四條理由足以否定此論點的建立。
一、上師飛走的地方離批鬥會場只有
第二、不願公開姓名的那位老人，他當年曾親自參加過掩埋上師衣服的行動。如果有屍體，為何還要掩埋衣物？這是為了做給誰看？還是為了掩蓋什麼事實真相？況且他一再向我強調說絕對沒有屍體，那上師還會是死在路上嗎？
第三、有關才旺仁增堪布的檔案中，清清楚楚地寫著「失蹤」二字，如果他是在路上死的，檔案上為何不直接寫「死亡」？他的腳本來就有問題，平常都得拄著雙拐才能行走，當天又是被捆在牛背上，還有當兵的在四周看護，他能失蹤到哪裡去？這兩個字本身就表明上師確實是飛入空中。
下面再接著談談有關「立」的方面，這方面的內容可分為兩點。
第一、有四個當兵的，還有兩個書記都作證說上師飛走了，或根本就沒有上師的屍體。跟從佩爾談過話的李德生，跟滾確仁欽堪布談過話的一個不知名的士兵，跟秋吉旺修講過押送經過的才讓迸，都作證說才旺仁增堪布在他們眼皮底下飛走了；不願透露姓名的掩埋過上師衣物的士兵，還有對沃澤講過事情來龍去脈的鄉黨委書記旺欽，對從佩爾透露過批鬥會細節的鄉黨委副書記王烈成，三人一致的說法都是絕對沒有上師的屍體。
第二又可分為三個方面。
一、智美親眼見過上師飛走。二，巴曲鄉的榮洛、才讓吉也曾親見上師飛走，這兩人雖已過世，但他們把所見所聞全都告訴了秋江木，此人依然健在，並對上師飛走深信不疑。三，當地的男女老少各個都承認才旺仁增堪布飛走的事實，無有一人對此有過些微懷疑。
綜上所述，我們通過「破」、「立」兩方面的論證都可以推出才旺仁增堪布飛升入空的事實。當一件事實擺在你的面前，而且有多人現量親睹、親聞了它的存在；另外還有大量可靠的推理依據也一併擺在你面前，而你又根本無力推翻這些推理時，接受或不接受這一事實的存在就全看你個人當下的選擇。
從小到大，我們接受過各式各樣的理論、思想、思維模式、價值尺度、判斷準繩……，不過就是沒有系統接受過佛教的正面教育。所以大家可能會對飛身成就之類的說法充滿好奇、疑惑、不解，這都沒有關係，重要的是從今往後應學會一條基本的待人、處世、應物乃至對待時空、宇宙、未知真理與信仰的原則：重要的是運用自己的頭腦，拋開一切無論看上去多麼顛撲不破的公理、定則，換一個角度認真去看、重新再思。世界很大，而我們的所知其實甚少。在這種情境下，一個智者似乎不應該拒絕佛教的思想滲透。放下別人灌輸給你的佛教印象，在一個因緣聚合的契機引領下，試著打開對佛教禁閉已久的思想天窗，接納一點新鮮而別樣的陽光吧。
至於堪布飛升的理由，以藏傳佛教的觀點來看其實很容易解釋。因藏密認為，每個人都有三種身體——粗身、細身、極細身。只要能把細身的功能開發出來，人就可以在沒有任何飛行器幫助的情況下自由翱翔於天地之間。特別是在密宗修行者中，能夠任意飛旋的人從古至今都代不乏人。而且密法還認為，若未能成就虹光身，僅僅只是打開了細身之功能而能上下飛升，這並不是多麼了不得的究竟成就，只能算作一種境界不是很高的共同成就而已。
百餘年前，萊特兄弟以自己發明的飛機而圓了人類幾千年來一直縈繞於心的欲與天公試比高的夢想。但近百年的飛行史卻讓人類越來越清楚地認識到了一個事實：我們越是借助於日益更新的現代飛行器材，就越離純粹依靠自身而與天地共遊舞的目標漸遠。面對極端精密而複雜的航空、航太設備，人們開發自身本具的細身、極細身功能的欲望將越來越淡漠。當今時代確實是一個高科技的時代，但高度發達的科技反而讓我們愈發地不自在起來。在自己創造出的物質文明面前，我們的自豪感、成就感、主人感全部蕩然無存，大家都在貪欲的慣性驅使下，自覺不自覺地淪為物欲的奴隸。當我們拜倒在科技的光環中時，有誰還會意識到心性本有的萬德莊嚴呢？
而藏密的修行人卻專注於發展自己內在的力量，因而當他們自由自在地暢遊在藍天白雲間時，根本就不需要任何外在的輔助設施，一切都源自自身，因此一切都是那麼的隨心所欲。這方面的最典型的例子就是密勒日巴尊者，有興趣的讀者可在他的傳記中讀到這位大成就者精彩絕倫的飛行事例。
真正的自在絕不需要仰賴外在的所有幫助，這種幫助往往會演變成對自身的一種束縛。而令人振奮的是，佛教認為人人都有，並皆可開掘出這種能讓自己完全擺脫一切身內、身外束縛的潛能。才旺仁增堪布只是在特殊條件下示現了這一潛能的特殊利用方式，如果全世界六十億人都能按照佛陀的教導次第開發自身本具的細身、極細身功能，則六十億人都可得到自由飛行乃至最終極的解脫自在。
既然人人都渴望擁有幸福的生活、自在的身心、灑脫的情懷、和平的生存環境，而人類自從有文明史以來，所有通向幸福人生的探索都揭示出一條普遍真理：把這種美滿的人類理想完全建築在身外的物質生產與追求上是根本行不通的。既如此，那就不要再可憐巴巴地甘願充當外物的奴隸了，此時為何不能把心轉向自己的心內世界呢？
人類沒有任何理由拒絕、壓抑能使自己得到自由的方法、潛能，除非這個世界上的人都心甘情願作別人或物欲的工具。才旺仁增堪布以自身的修證打開了通向自由境界的大門，作為後來者，是沿著他的足跡跟上或者繼續待在自我蒙蔽的暗室中隨順度日，決定在你，最終的結局也取決於你現在的選擇與努力方向。
-- 發表時間：2008/2/18 上午 07:35:46
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末法時代的虹化大成就者
初樸多洛仁波切 著
堪布向久伽造 譯
嗡梭帝！
空性法身原始基法界，顯出任運身與智慧相，
此地再顯永恆金剛身，頂禮喇嘛曲揚讓卓尊。
人生所欲世間八法棄，知足聖財莊嚴頭陀行，
避世瑜伽行者講修幢，利益有情灌頂傳承寶。
八萬四千法門之首乘，遇者解脫光明大圓滿，
心寬意安不應住之事，圓滿事業成就虹化身。
一通百通智慧登悉地，密乘金剛心要殊勝法，
具足六點不共正等覺，濁時顯示修持得正果。
空性本來寂淨無分別，無明惑故顯示習氣相，
證悟自解本性瑜伽士，功德傳記明鏡台在此。
相傳雪域藏地是觀音菩薩為弘揚佛法、教化眾生而顯現的剎土。那時雪域還沒有人類，觀音菩薩又化現出猿猴和羅剎女，兩人結合，生下了六個孩子，才使西藏有了人類。
從此，十方三世諸佛菩薩不斷顯現化身轉世為人降臨到這個神秘的剎土上，傳播佛法，利益眾生。
西元八世紀中期，文殊菩薩的化身──藏王赤松德贊迎請寂護法師、蓮花生大師來藏，才使佛法，特別是被譽為九乘教法之巔的大圓滿密法，真正在藏地紮下了根。
大圓滿密法是原始本初佛普賢王如來的心髓法門，依此法門如法精進修持者，臨終時肉身全部化為光明融歸法界，即究竟成就圓滿的果位——法、報、化三身佛。
在雪域藏地，由蓮花生大師傳授大圓滿密法之後，出現過很多臨終虹化、即身成佛的大成就者。
於此五慾橫流的末法時代，西元
我這裡寫的，就是他的略傳。
第一章 基：原始本來面目中再現應化身
十方三世一切諸佛本已和輪迴、涅槃平等無二的本淨法界融合為一，故能任運自在地在六道中隨緣顯現各類化身，度化眾生。眾生無盡，諸佛菩薩的化身也無盡。
其實，在久遠劫前，阿曲尊者就已經成就了。他在六道顯示了很多化身之後，這一世，又因自己的願力和諸佛菩薩的加持，轉世投生到四川甘孜藏族自治州新龍縣阿色溝的一戶牧民家中。父名阿特，母名呷呷。
父母結婚後，曾去找當地一個名叫加瓦江秋的成就者，詢問他們這個小家庭今後的吉凶禍福。加瓦江秋告訴他們，如果塑造一尊宗喀巴大師的像，他們家將會誕生一個能弘揚佛法、利益眾生的兒子。
藏曆第十六勝生週土馬年（西元一九一八年）四月吉祥日太陽初升時，阿曲尊者誕生於這戶善良、勤勞、虔信佛教的牧民家中。
七歲時，父母要他學習藏文，可是尊者非常頑皮，一要他讀書就假裝生病。 父母拿他沒辦法，只好把他帶到初樸多吉頓都仁波切（本書作者前世——譯者註）那裡祈求加持。
初樸多吉頓都仁波切為尊者摸頂加持後說：「孩子，好好讀書吧，你將來會成為一個能利益眾生的最好的喇嘛。」仁波切賜予尊者法名：曲揚讓卓（意為法界自然解脫）。
父母又帶他拜見了當地的俄色多吉喇嘛、堪仁波切、瓊仁波切，在這些上師、活佛處，尊者得到了大圓滿前行的傳承、教授。
蓮花生大師曾說：「外依契經行，取捨因果業；內照密宗修，二次第成就；密按阿底禪，即身成虹化。」
阿曲尊者的一生，正是遵照蓮花生大師的這一教誨，依法如是修持的。
尊者十歲時，在家鄉的魯木饒寺出家，堪布覺巴德衛尼瑪為他剃度授沙彌戒，賜法名為洛桑•阿旺切則囊瓦•白桑博。
十三歲時，尊者在寺廟裡學習經文念誦儀軌。十四歲時，進入魯木饒寺講學院學習。他聰穎過人，又嚴守沙彌戒律，深受上師、堪布和同學們的好評。
第二章
道：依甚深密法生起、圓滿二次第聞思修
尊者在諸多具有清淨傳承的上師那裡，得到了大圓滿密法《敦都》、《龍薩》、《措日》等伏藏法生起、圓滿次第的灌頂傳承。
十六歲時，尊者得到《功德藏論》注釋、與生起次第無二的《穗》、《入佛子行》等顯密經論的教授與傳承之後，心中升起強烈的出世心和菩提心。他深深感慨：我已得暇滿人身，又出生在能聞到佛陀正法的雪域聖地，能見到與佛無二的上師，並具備修持正法的順緣，惟有終生精進實修，才不枉費此生，才能報答上師、三寶和父母眾生之恩啊。他獨自一人在僻靜的高山上閉關實修，當地藏民都讚嘆道，這個才十幾歲的小喇嘛真不簡單啊。
十八歲時，尊者不分晝夜地聞思《戒律》、《中觀》、《修心一百誦》、《大幻化網》等顯密經論。
二十歲時，古查丹增仁波切和十個大德比丘一起，為尊者授予藏傳佛教下區比丘戒的傳承。從此，他嚴守比丘戒，完全放棄了世間八法（利、衰、譽、毀、稱、譏、苦、樂）。
在上師們的鼓勵下，尊者前往拉薩沙拉寺依止香巴克珠、甲奔•曲則等大善知識學習經論，還在敏珠林寺學習生起次第、圓滿次第的教法。他把所學經論用來對治內心的煩惱，徹底滌淨了狹隘的宗派觀念。
在拉薩學法時，他先後依止薩伽、格魯、噶舉、寧瑪等各教派的高僧大德為師，得到了這些教派各種密法的灌頂傳承。在十四世達賴喇嘛和其經師徹向仁波切處，尊者也得到灌頂傳承。
在此期間，沙拉寺的香巴克珠上師鼓勵他前往被稱為彌勒化身的普覺•強巴仁波切處，接受藏傳佛教上區比丘戒的傳承，並告訴他，這是個很特殊緣起，將來彌勒佛到此娑婆世界成佛度化眾生時，你就是他的首座弟子。
尊者二十六歲時，因修法中的違緣障礙而身患疾病。當時，寧瑪巴大成就者敦珠法王正好在拉薩，尊者向他祈求加持，法王對他說：「你如果能修誦四十萬遍普巴金剛心咒，就可以消除修法中的一切障礙。」法王給他傳授了普巴金剛密法，還賜予他修行的資糧，安排他去卡多聖地閉關修行。當尊者修完四十萬遍普巴金剛心咒之後，疾病果然痊癒。
尊者對敦珠法王生起了強烈的虔信心，他把法王所說、所做的一切都視為與佛無二無別，他感到法王就是自己有緣的根本上師。尊者向法王祈求大圓滿密訣的灌頂傳承。法王慈悲應許，將即身成佛之法——大圓滿徹卻、脫噶的密訣全部傳授予他。
有一天，敦珠法王叫人做了一個高於其他弟子的法座，然後把尊者和諸大弟子召集到面前，再次向眾人傳授普巴金剛密法。法王首先給尊者灌頂，對他說：「你是這個法的法主，從現在起，這個法的傳承就交付給你了。」法王把普巴金剛密法的法本和普巴金剛橛等法器賜予尊者，並請他坐在特意為他而做的法座上。
自此，尊者把普巴金剛奉為本尊精進修持，很快就生起了成就的徵象。
《根本續》曰：「聲聞、獨覺、菩薩乘，下等根器者法門，無量劫後登果地；事部、行部、瑜伽部，中等根器者法門，十六世後成就果；瑪哈、阿努、阿底乘，上等根器者法門，即生成就佛果位。」
又如偈云：「若能接受任何事情者，一切皆為快樂；若能一心嚮往佛法者，死亡也看得很輕；若能證悟不生不滅者，就沒有什麼死亡可言。」
阿曲尊者在拉薩求法圓滿之後，回到了故鄉。當時，他身上全部的財產只有一部宗喀巴大師著的《菩提道次第廣論》和一套比丘的衣缽。
親戚朋友們都很驚訝地說：「你在拉薩住了這麼久，怎麼連值五錢銀子的東西都沒有？」尊者笑著說：「在我心裡，有比世間任何財寶都要珍貴、稀有的無價之寶啊。」
尊者回到魯木饒寺講學院當堪布，有幾個對各教派分別心很重的人放出風聲說：「阿曲喇嘛是新派，而我們是舊派，等著瞧吧，他會把我們這個寧瑪巴的寺廟變成格魯巴的傳承。」尊者根本沒有把這些風言風語放在心裡，他仍以視各教派教法平等無二的正見，在新龍縣的六十多座寺廟講授各教派生起、圓滿次第的教法。
他把自己在新龍、甘孜、爐霍等地講經、灌頂傳法所得的供養全部捐獻給當地的寺廟。
尊者四十一歲時，由於眾生共業所招感，佛法的傳播開始受到很大的阻礙，人們不敢公開信仰和參加各種佛教活動了，出現了「念一句咒文罰一匹馬，殺一個蟲子獎一頭牛」等等不如法的怪事。尊者和其他活佛、大喇嘛一樣，也遭到誣陷、批鬥等磨難。
尊者心裡很明白，對於這場劫難，不能怨恨任何人，這都是眾生共業所顯現的因果業報。一切歡樂、順境來源於上師的加持；種種痛苦、逆境，同樣是上師的加持。
尊者的身心時時刻刻都安住在苦樂無二，一切法本淨、本解的大圓滿境界中。
他在遭受種種打罵和批鬥時，一剎那也沒有忘失菩提心，發願要為這些因迷癡而變得瘋狂、兇暴的眾生代受種種罪惡業報，把自己修行的功德和利益全部迴向給他們。
在艱苦的歲月裡，尊者一直沒有忘記上師、三寶；沒有忘記修持；沒有忘記弘法利生的願力。
在國家三年自然災害時期，尊者也和大家一樣，面臨著饑餓的痛苦，為了省出一點糧食供養上師，尊者在很長一段時間內，兩天才吃一點糌粑，然後把省下來的糌粑全部供養給香珠克巴上師。
雖然兩天才吃一點東西，尊者仍然堅持每天磕長頭，念經修法。在此期間，他共磕大禮拜二十五萬遍，並悄悄地撰寫了五卷《普巴金剛法注釋》。他經常在人煙稀少的高山上閉關修行，還秘密地為新龍、甘孜、爐霍、劄可等地堅信佛法的信眾講經傳法。
國家改革開放之後，尊者又去了很多寺廟傳法灌頂，他仍然把所得供養全部捐給當地僧眾，做為修復寺廟，佛像的費用。
六十四歲時，尊者朝拜了拉薩大昭寺，在釋迦牟尼佛像前供養了一千盞酥油燈，還供養了色拉寺、哲蚌寺、噶當寺等寺廟的僧眾。回到家鄉之後，尊者又為約兩千名僧人傳授了沙彌戒和比丘戒。
幾十年的精進實修，尊者已具足很高的證量，他經常得到諸佛菩薩的加持、護佑。有一次，他去拜見大成就者色拉央珠，得到很多伏藏法的灌頂傳承。色拉央珠對他說：「我曾在定中親見益喜措嘉佛母，佛母說，阿曲喇嘛是三世諸佛的總集化現，現在下多康地區沒有比他更好的上師了。他修持普巴金剛的成就非常特殊、稀有，可措他撰寫的《普巴金剛注釋》一書中沒有寫入有關護法神的催請法，所以他的心臟不太好，如果寫出來，病馬上就會好。」
尊者深為益喜措嘉佛母對自已的加持所感動，可是在《普巴金剛法注釋》中，並沒有遺漏催請法，為什麼佛母卻說書中漏寫了這個法呢？
色拉央珠仁波切笑笑說：「沒關係，今晚我去烏金淨土，再問問佛母到底是怎麼一回事？」第二天，仁波切告訴尊者：「昨晚我幫你問了，益喜措嘉佛母說，是在薈供儀軌裡沒寫催請法，如果寫上，就可以利益更多的眾生。」仁波切又說：「你趕快寫出來，我也要一份。」
尊者馬上查閱了自己所寫的《普巴金剛法注釋》，發現在薈供儀軌裡，果然沒寫催請法，他深深感激益喜措嘉空行母對自己和眾生的慈愛之心，並讚歎色拉央珠仁波切是真正的蓮師化身，可以隨時親往烏金淨土，面見蓮花生大師和佛母益喜措嘉。
拉薩沙拉寺的香巴克珠上師曾預言尊者五十八歲時會有壽命上的障難。為了長久住世利益眾生，尊者在大成就者毘盧遮那曾經修行過的山洞裡，修持了《大威德金剛法》、《金剛瑜伽母法》，先後修誦了一百四十萬遍的白度母心咒，一千遍尊勝佛母長咒，燒護摩（火供）十萬次。經過努力修持，終於在定中顯現出消除壽命障難的瑞相。
阿曲尊者之所以能夠即身獲得虹化果位，最重要的原因之一，在於他的精進實修。
他曾用三十年的時間，每年念誦普巴金剛、馬頭明王、憤怒文殊、寂靜文殊、金剛薩埵、大悲觀音等本尊心咒各十萬遍。七十四歲時，尊者以修持大悲觀音法為主，共念六字真言四億遍。
他經常告誡弟子們，若想即身成就，一定要精進實修；此外，還要具足對上師、三寶的強烈虔信心；要深信業報因果，斷一切惡，修一切善。
尊者此時已獲身心無礙、心風自在的殊勝成就，其色身已不再受世間任何物質的阻礙。侍者經常看見他從房中出外，或從外進屋，根本不需從門出入，而是直接穿牆而過。
藏曆火牛年（一九九一年）
在另外一張相片裡，發現並不在場的阿曲尊者，以空無實體的身影，端坐在俄金知美活佛的頭頂上方。在相片的左側，還有一位不知來自何方佛土的菩薩，他和屋頂一般高，頭戴五佛冠，肩披彩色天衣，右手拿一手鼓。
尊者經常在定中見到本尊，並得到諸佛菩薩和本尊的授記。由於他很少向弟子們透露，故無法向讀者一一詳述。尊者總是謙虛地認為自己是一個普普通通的人，有一次他問弟子洛桑念札：「你認為我是一個佛菩薩的化身，還是一個普通人？」洛桑念札說：「從您的修持境界和言語來看，您絕對是佛菩薩的化身。」尊者笑笑說：「其實，我是一個很平凡的人。我這輩子終生都在實修佛法，所以才有今天的成就。如果你們也能終生實修，一定可以即生成就。」尊者的一生，是平平凡凡的一生，並沒有什麼驚天動地、轟轟烈烈的事蹟。他一生都在實修佛法，從不懈怠、放逸，枉費此暇滿難得的人身。現在終生實修佛法的真是太少了，很多人修持佛法只是停留在嘴巴上，阿曲尊者以他終生實修，即生成佛的事蹟，為我們末法時代的修行人，樹立了一個光輝的典範。
尊者在虹化之前，身體一直非常健康，但他卻顯示出越來越不愛說話的徵象，弟子們和他說話時，他嘴裡只是重複著他們說的話，這已經是一種很高境界的證相了。為了祈禱所有的大成就者長久住世，使佛法勝幢永遠樹立在雪域藏地，尊者於藏曆土虎年（西元一九九八年）五月初，邀請了五十多位活佛、喇嘛和僧眾，舉行了一次護摩法會，燒護摩六十萬遍，我也有幸參加了這個法會。
我去看望阿曲尊者時，尊者問我：「我死後會投生到哪裡去？」我說：「您將在法界中獲得成就。」尊者謙虛地說：「沒有這麼好吧！」又問：「下一世會怎麼樣？」我說：「從您今生的修持來看，您下一世的弘法利生事業，將像遍滿虛空的陽光一樣，使遍佈虛空的眾生都能得到利益。」尊者笑了。
我真誠希望像尊者這樣稀有難得的大成就者長久住世，便取下手上的戒指，供養尊者。我說：「請您為了利益雪域的眾生，長久住世。」
第三章 果：不待來世即身成就原始佛
阿曲尊者在涅槃之前，把自己所得到各教派生、圓次第教法的傳承，全部傳給了大弟子生龍彭措活佛。
為了破除眾生的常見邪念，生起佛法難聞、大成就者難遇的正見；生起厭離生死、實修佛法的信心。已成就不生不滅金剛身的阿曲尊者，決定示現將有生滅的肉身，回歸本無生滅法界的虹化成就。
在密續的經典中記載：「修持者有三種根器：下等根器和凡夫一樣畏懼死亡。中等根器對死亡已無恐懼，就像雪山的獅子和不懂事的嬰兒一樣，無論何時死，死在何處，或荒野、路口；或鄉村、城鎮、都毫無顧慮。上等根器的死亡有幾種形式：像空行母一樣的死，死後不留遺體，全部化為微塵；像持明者一樣的死，死後顯現出遍滿虛空的光團；像乾柴燃盡、火焰熄滅一樣的死；如寶瓶擊碎後，瓶內空間和外界虛空融合為一的死；無需上師的加持，身體直接融入法界的死，等等。」
身體直接融入法界像空行母一樣，不留遺體的死，是屬法界所獲的成就亦稱虹化；像火熄滅、乾柴燃盡一樣的死和像持明者一樣的死，可稱為是任運超越的成就。
密續《金剛薩埵心境》云：「涅槃有二：一是正等覺、二是現等覺。現等覺者出現光、聲、身、舍利，或地動山搖等徵象。」
大成就者色拉央珠仁波切曾作一偈雲：「自證三身之本性，當初來自法界中，回歸法界自解脫，往生五身佛剎土，四相圓滿有信念，成就童身寶瓶佛。」
藏曆土虎年
為了供養尊者的法體，侍者們將其涅槃的消息保密了七天。在此期間，禪堂內外以及方圓幾十公里內的天空中，多次出現五彩祥雲、光團和彩虹，很多人都聞到了從未聞過的異香。
尊者涅槃後的第二天，侍者們驚奇地發現，遮蓋在法衣下面的法體一天比一天縮小，第七天時，法衣下面的法體已全部消失了。第八天清晨，侍者們小心翼翼地揭開法衣，大家都大吃一驚，法衣下面什麼都沒有了，尊者連指甲、頭髮都沒留下，全部化為虹光，融入法界之中，就像石頭岩上飛走一隻鳥一樣，沒有留下任何痕跡。
尊者終身實修密法，終於即身成就了正等覺。這樣成就正等覺者，己斷盡一切煩惱、分別和執著；自然具備了身、語、意、事業、功德；身心自然解脫於大法界中。如來藏本具三身、五智和永恆不滅的大悲心，密續《自生》云：「分別輪迴滅，智慧三身生，故名覺者佛」。一切自然解脫法界中的修行人，都已即身成就了永無生滅的金剛身，他們之所以顯示出種種不同的涅槃形式，主要是為了度化不同的根器和因緣的眾生，使他們對密法生起信心。因此，我們對這些在法界中自然成就的修行者們，沒有必要去分別他們採取什麼樣的形式涅槃，因為他們早已超越了我們一般人所了知的見修境界。
藏曆土虎年
為度化不同根器和因緣的眾生，而顯現出不同的應化身，這是十方三世一切諸佛的願力。在這裡，我也真誠祈願阿曲尊者再顯永恆金剛身，特作一偈：
嘿！您的心在法界中安住，救渡無邊眾生作導師，
祈願速顯真實化身像，空盡輪迴弘法利有情。
阿曲尊者虹化的消息傳到我們卡瓦洛日神山之後，很多修行人認為，於此五濁惡世，竟然還會出現像阿曲尊者這樣的虹化大成就者，真是稀有難得啊！這是一個大事因緣，應該讓世界上一切有緣眾生都知道！
俄金知美活佛向我獻上潔白的哈達和白銀，祈請我撰寫阿曲尊者的略傳。弟子郎卡澤旺，還有漢族弟子，也向我祈請，用藏漢兩種文字出版此書。我非常高興和願意為尊者立傳，可是我從小沒有進過什麼學校，文化水平很低，就如同茶壺裡盛餃子，心裡有數，卻難以表達出來。這本書寫得很粗糙，衷心希望讀者的原諒和指正。
生於寧瑪巴大圓滿所化地，現世名為白瑪晉美江措，於六十六歲時，依據生龍彭措活佛提供的資料歸納、改寫。
初 樸 多 洛
藏曆土虎年
願以此功德，迴向佛法勝幢，特別是大圓滿密法遍佈全世界；願一切佛法修持者長久住世，所發一切利益眾生之願，皆能無違緣的實現！
雜亞、雜亞、蘇雜亞！
-- 發表時間：2008/2/18 上午 07:38:30
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二十世紀末超類絕倫的虹身示現
藏密寧瑪巴大圓滿無上成就者巡訪記
堪布慈誠羅珠仁波切 撰文
隨著科學技術的迅猛發展，物質文明水平的日益提高，雪域民族傳統文化已在世界各國廣泛弘揚。藏傳佛教各派密法如百花爭豔，不僅令有識之士醉心教理，而且，愈加使人去敲開密法成就者實證境界的大門！
作為藏傳佛教宗派中的一枝奇葩──寧瑪派無上大圓滿法，早已令世人矚目。近代，雖有眾多各類藏密大圓滿成就者不勝枚舉，但獲得無餘虹身者，至今已較為罕見。
然而，正值人類即將邁入二十一世紀之際，於一九九八年，在新龍縣又出現了一位，博通經論，內證圓滿的大圓滿無上成就者，無餘成就虹身。誠可謂，在佛教實修實證的修行中，為世人樹立起了光前裕後的豐碑！
去年，我在成都曾聽聞到這一令人鼓舞的消息。在返回五明佛學院後，我仔細翻看了這位老喇嘛虹身成就全部過程的記實。我不由得被他老人家高山景行所感染，一直想親自採訪。但因法務纏身，未能如願。這次趁著到爐霍縣主持法會，才有機會去巡訪，心裡感到欣樂無比。
車子順著公路行駛了一小時，就要翻越著名的桌達山了。由於連夜降雪，山上早已是「寒山鳥飛絕，白雪危峰積」。面對這一切，我們深知：雪厚不知路高低。又因車子沒有帶防滑鏈，公路邊是萬丈深淵。我們冒著危險，車子慢慢地向山上爬去……
中午十一點鐘，終於到達了樂莫寺。
我們走近虹身者閉關修行的寂靜地，在那裡有三間簡陋的木房。右側房是虹身者閉關九年的禪房，也是他最後虹化的地方。中間房是師徒共用的伙房，左側房是三位侍者的住處。在房子的背後不遠處，還有一間小屋，也是個禪房。所住的主人是虹身者的侄兒，又是侍者。他名叫赤誠加措，現年五十餘歲，曾在大成就者阿秋堪布座下聽聞過大圓滿全部修法。回來後，在虹身者身邊同樣也閉關了九年。當地人交口稱讚他說：「這位喇嘛誠實可靠，是一位真正的修行人。」
我們一到，首先見到的就是赤誠加措。他在知道我們的來意後，十分熱情又不失詳細地向我們講述了虹身者的生平，和其親眼目睹的成就虹身過程。
虹身成就者名叫阿曲堪布，一九一八年五月的一天，於新龍降生。七歲學習文字，十歲出家。十四歲在樂莫寺佛學院學修佛法。二十二歲在拉薩格魯巴三大寺院之一的色拉寺學習，他博聞強記，背誦了共有四十八萬言的各種經論，而精通顯密。其持戒清淨，智慧無礙。在修學期間，他於敦珠法王座前聽受大圓滿法和金剛橛等甚深密法。以後，他行持潛匿，平流緩進，保守秘密，精進修持密法。他回到新龍樂莫寺後，擔任堪布，解惑授業。
在文化大革命期間，他受到了慘無人道的折磨。即便是在那樣暗無天日的歲月裡，也從未怨天尤人，對上師三寶，恪守不渝，仍然不懈努力，學修佛法。
八十年代末，在樂莫寺附近寂靜處，他建房掩關。他的侍者們，曾多次覺察到上師不走門窗，穿牆出入。例如，九四年五月的一天，樂莫寺僧人次旺仁增、嘎登、誠利和札巴地區的鐵匠夫婦，一起出外做事，就將上師房子的門由外面鎖上。當他們回來時發現，上師安詳地在院中踱步。他們驚奇地問：「上師，你是怎樣出來的？」上師回答說：「我是從門裡出來的，不從門裡出那該從哪裡出來呀？」他們聽了，立即檢查門窗，門窗如初，沒人動過。在場的人都詫為奇事。
我在訪談時，洛桑寧札侍者也感歎說：「我們多次經歷過這樣的事。」從這裡我們可以清楚地知道，他的身體早已與眾不同，而無礙無阻。
一九九二年前後，上師多次進入一種長時間的奇特狀態，是入定？還是昏迷？侍者們也被弄得稀裡糊塗，不知是什麼狀態。對此，洛桑寧札和赤誠加措二人，前往阿秋堪布座前請教。阿秋堪布講：「那是進入大圓滿的一種境界，也就是說一切執著消沒於法界的狀態，並非昏迷。」接著，阿秋堪布讚歎說：「我的金剛上師阿如仁波切等許多修行大圓滿法的高僧，都曾有過這個現象，這是很高的境界。可謂奇哉，奇哉！」
一九九八年八月下旬，在上師閉關房周圍出現了許多神奇之事……
不知從何處，飛來了一隻雪白的小鳥，它沒有其他鳥雀的躁動，顯得寧靜安然，對人沒有絲毫的畏懼，伸手就能抓到它。它與他們共同相處了七天。
很長時間以來，旋蕩起一種美妙的聲音，像女人歌喉的輕音，婉轉悠揚……但很奇怪，從院中聆聽，那聲音像是在上師的屋裡；當人們走進屋中，又彷彿是在屋頂的上方迴旋……
當地許多人都曾看到，在上師禪房兩邊，出現五顏六色的光束，如彩虹般伸入虛空……
同時，眾弟子們的睡夢，也變得神奇異常……
在出現了某些徵兆後，弟子們知道上師要走了。於是，
當天傍晚七時，弟子們按照藏傳佛教處理大德法體的儀式脫去上師的衣服，準備覆蓋法衣，就在這時，奇蹟發生了：上師全身上下，衰老的皺紋已消失不見，皮膚完全變為七八歲孩童的一般，白紅細嫩，根本就不是生前老態龍鍾之身──這一切，的確令人難以置信！
赤誠加措惋惜地對我說：「當時因上師圓寂我們心裡非常悲傷，沒顧及拍相片，直到今天我都很遺憾，若能留下照片，那肯定能驚世駭俗。」
在更換衣服的同時，他們發現上師的腰身稍有縮小。赤誠加措就說：「上師的身體好像要縮小。」洛桑寧札說：「當然要縮小！」但是，以後發生的事情，他們絲毫沒有預料到……
至於上師圓寂的消息，他們並沒有立即向外宣說。
就這樣，上師的身體日趨縮小。
每日黎明，只准赤誠加措一人進入上師禪房供燈，其他人都未曾進過。到第五、六天時，赤誠加措對侍者們說：「現在幾乎看不出是身體了，有可能要全部消失。要是沒有完全消失，那也只有鳥雀那麼大。」洛桑寧札指著面前的溫水瓶說：「再小也不會比這個水瓶小吧？」
七天過去了。
第八天早晨，上師的親屬赤誠加措、根桑朗加和一個小喇嘛，以及洛桑寧札、索朗加措、仁青才讓等三名侍者，一共六人到屋裡，拉開床上的法衣，大家頓時目瞪口呆，床上空空如也，甚至連一根毫毛也沒有。就這樣，一個完整的血肉之軀，一未入天，二未入地，在人們身邊，完全虹化了……
赤誠加措告訴我說：「當時我們傷心至極。因為，上師圓寂已令我們萬分悲哀，可上師又未曾留下任何東西，所以心裡的難過無以言表，大家感到如失至寶，就在床邊痛哭悲泣，足有
在屢次談話中，我覺得赤誠加措的確是一位誠實純樸的人。他只是把事實真相一一道來，沒有絲毫誇大渲染。他最後喃喃地說：「我不知道這是否是虹身，但事情就這樣發生了。當地的人都說曾經看見許多美妙的彩虹，但我卻從未見過。」
從赤誠加措的言行神態中可以看出，像他這樣的對上師十分虔信的弟子們，是不太願意讓上師這麼乾淨俐落，這麼悄無聲息地走的……正因早就知道上師是一位大成就者，他們以為虹化與否都無所謂。在他們的心目中，只希望自己的上師跟其他的上師一樣，給他們留下遺體舍利，修建靈塔，作為弟子們仰賴的永恒紀念，以及眾生世代供養的福田……
雖然，阿曲堪布留給弟子們的，只有那記憶中的影痕，但是，他密行瑜伽士的風範，早已潛移默化於弟子們的心間，乃至世人的心中……因為，似曾出現過的假名已融入谷響了！……
對於赤誠加措等人的悲哀，我們是非常同情理解的。但從另一個角度而言，上師即身成佛，的確是我們後學所應歡喜，並引以為表率的。
對於這件事，我們還是來聽取一下阿秋堪布本人對此有何評論。今年春節期間，阿秋堪布來參加喇榮五明佛學院的法會，當時我曾向他詢問此事：「阿曲堪布是否是成就虹身？據說他的弟子們向您請教問題，有無此事？」他回答說：「阿曲堪布肯定是千真萬確的虹身成就。在他圓寂的第四天，他們前來問我，上師遺體一天天縮小，如果完全消失，我們沒有東西供奉該怎麼辦？我說，能全部虹化更好，你們可以把上師住處的石土做供奉，也有同樣加持的。」
為了慎重起見，我們再看看當地人們對此事有何反應。羅布卓瑪母子五人，曾看見扁平形的五色彩虹由上師屋頂伸沒空中。後來還有許多人看到這一景象。起初，她們以為是居住印度的敬美活佛即將歸來的瑞兆，沒料到卻是上師圓寂。貢波吉等很多人看見從上師禪房兩側，發出幾個光束般的彩虹，上端入於縹緲虛空。在上師住處的天空，還有許多人曾看到連續幾天出現五色彩虹，這些彩虹不時遍滿天空。另外，遠方甘孜縣也有人看見在新龍樂莫寺方向上空彩虹一片……赤誠加措對我說，他們沒見過彩虹，但是離樂莫寺稍遠些的人們幾乎都看見有五顏六色，奇特美妙的各種形狀彩虹。這些現象，都符合於大圓滿修法成就虹身的瑞相。
新龍宗教局、統戰部和縣委有關領導也親臨現場，考察瞭解全部過程。一致認為阿曲堪布虹化是真實可信的。並以文件形式上報甘孜州宗教局、民委、四川省宗教局和省佛協會等上級單位，客觀地反映了這一情況……
因為眾生業力迥異，各自所觀所見肯定有些出入，這是十分自然的。而對於虹身者是否真正虹化，難免有人會有相關的疑問。對此，我們做一些恰當的探討。
第一、有人以為，阿曲堪布是不捨肉身，而是直接飛往空行剎土，也許是這樣的成就。我認為，實際上並不是這樣的。因為若不捨肉身直往空行剎土，那應該是突然失蹤或者如同阿壩州紅原縣堪布才旺仁真那樣直接飛沒空中。然而，事實情況是，阿曲堪布的遺體是由大至小，從有到無，逐漸縮小，最後消失……等等。何況整個過程在不同階段，都有赤誠加措親自觀視。與此同期，所顯現的形形色色彩虹，瑞相紛呈，再加上他生前某些神奇的行為……這一切完全符合大圓滿續論之義。所以我們應該無所疑惑，是大圓滿虹身成就。
第二，有人也許懷疑，這些侍者們會不會把阿曲堪布的遺體以其他方法隱秘處理，然後有意欺瞞社會善良人士呢？
我認為，這絕對是不可能的。因為若以其他方法處理，這也不外是土葬和水葬等之類。像這類事，對於虔誠的佛教徒而言，即使再三地用各種手段逼迫他們，他們寧可捨棄生命也不會如此做的。依據藏傳佛教規定：在金剛上師圓寂後，要做供奉遺體等的一系列法事。如果故意以土埋等其他方式處理，這本身就是對金剛上師無絲毫恭敬，誠可謂大逆不道。由此即已違犯密乘戒，對於學修密法之人最害怕的莫過於破密乘戒。而阿曲堪布的侍者們──尤其是赤誠加措，他已是修行密法十幾年的人，是決不會這麼做的。另外，他們堅信自己的上師一定能有舍利子，在上師圓寂後，他們都在虔心靜盼。根據經典中講，能夠供奉成就者遺體或舍利的地方，可禳災增福。對於這一點，他們也會考慮自己與社會利益的。再者說，密宗師徒間的情感是非常特殊的。所以，他們也不可能把自己上師的遺體處理得這麼草率，這麼令人難受！
在阿曲堪布虹化中期和後期，赤誠加措等兩次專程去請教阿秋堪布。阿秋堪布是赤誠加措唯一的大圓滿根本金剛上師，他決不會做出欺騙自己金剛上師的行為。
在阿曲堪布虹化後，他們把成就虹身的事實記錄，分別送往印度和西藏高僧們案前，並專門到五明佛學院向法王晉美彭措匯報──從這些情況，我們也應看到虹身者虹化是事實。否則，他們是不敢欺騙神通廣大的這些高僧大德們的。
我本人在訪談中發現，那些描述阿曲堪布生前就已成就的許多證相的人，和圓寂時看到彩虹等瑞相的人們，從他們的神態言語中，不難發現，他們是樸實善良的，所陳述的情況都是他們親眼目睹的……
就此，我相信這的確是一個二十世紀末，即身成佛的典範！
阿曲堪布就這樣走了，走得那麼瀟灑，那麼安詳。他老人家長辭輪迴，回歸自然，向世人無言地呼喚著，昭示著本地光明──這應該是一切眾生的共同嚮往──本來歸宿！
慈誠羅珠
一九九九年六月於喇榮五明佛學院