極  樂  願  文

噶瑪恰美仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

此乃我所修持法，思及饒益多眾生，

手雖痛卻勤書寫，若有欲抄者應借。

無有勝此之功德，無有更深之教言，

亦為吾法之根本，精進修持勿輕捨。

此屬顯宗法教故，未得傳承亦可誦。

唉瑪火！

自此日落之方向，越過無數眾世界，

稍許上方聖境處，即是清淨極樂剎。

我等肉眼雖未見，自心卻應明然觀。

彼剎阿彌陀佛尊，紅蓮寶色光耀眼，

無見頂相足輪等，三十二相八十好，

一面二臂定持缽，著三法衣跏趺坐，

千瓣蓮花月墊上，身背依靠菩提樹。

慈悲慧眼遙視我。

右側觀世音菩薩，身白左手持白蓮，

左側大勢至菩薩，身藍左持金剛蓮，

右手施依印向吾，三大主尊如山王，

巍然明然坦然住。

大乘比丘十千億，身皆金色相好飾，

著三法衣黃燦燦。

敬禮遠近無別故，我以三門敬頂禮。

法身無量光部主，右手放光化觀音，

復化百俱胝觀音；左手放光化度母，

復化百俱胝度母；心間放光化蓮師，

復化百俱胝蓮師，頂禮法身無量光。

佛於晝夜六時中，慈眸恆視諸有情，

諸眾心中所生起，任何分別皆明知，

諸眾口中所言說，永無混雜一一聞，

頂禮遍知無量光。

除造捨法無間罪，諸誠信您發願者，

如願往生極樂剎，佛臨中陰引彼剎，

頂禮導師無量光。

您之壽量無數劫，不趣涅槃現住世，

一心恭敬祈禱您，除非異熟業果外，

壽盡亦可享百歲，遣除一切非時死，

頂禮怙主無量壽。

無數廣大三千界，遍滿珍寶作布施，

不如聽聞極樂剎，阿彌陀佛名號後，

以信合掌福德大，是故敬禮無量光。

誰聞阿彌陀佛名，心口如一自深心，

僅生一次誠信心，彼不退轉菩提道，

頂禮怙主無量光。

聞佛阿彌陀名號，乃至未獲菩提間，

不轉女身轉貴族，生生世世具淨戒，

頂禮善逝無量光。

吾身受用及善根，一切真實之供品，

意幻七寶吉祥物，本成三千世界中，

十億日月洲須彌，天人龍之諸受用，

意幻供養無量光，為利我故悲納受。

父母為主吾等眾，無始以來至今生，

殺生偷盜非梵行，發露懺悔身三罪。

妄語離間綺惡語，發露懺悔語四罪。

貪心害心與邪見，發露懺悔意三罪。

殺師父母阿羅漢，惡心損害佛身體，

發露懺悔無間罪。

殺害比丘與沙彌，污尼毀像塔寺等，

發露懺悔近無間。

三寶殿經所依等，以彼作證違誓等，

發露懺悔捨法罪。

誹謗諸菩薩之罪，較殺三界有情重，

發露懺悔無義罪。

聞善功德惡過患，地獄痛苦壽量等，

認為不實僅說法，此罪重於五無間，

發露懺悔無解罪。

十三僧殘四他勝，墮罪惡作向彼悔，

發露懺悔五墮罪。

四惡法罪十八墮，發露懺破菩薩戒。

十四根本八粗支，發露懺破誓言罪。

未受戒律造惡業，非梵行及飲酒等，

一切自性之罪過，發露懺悔未知罪。

雖受皈戒灌頂等，不知守戒護誓言，

發露懺悔佛制罪。

若無悔心懺不淨，昔所造罪如腹毒，

以大慚懼悔罪懺。

後無戒心罪不淨，發誓此後遇命難，

亦不造作不善業。

阿彌陀佛及佛子，加持淨化我相續。

聞聽他人行善時，若捨嫉妒不喜心，

誠心歡悅作隨喜，佛說同獲彼福德。

故於聖者及凡夫，所作諸善皆隨喜。

於發無上菩提心，廣利有情皆隨喜。

斷十不善行十善，救護他命行布施，

守持戒律說實語，化怨言語直柔和，

少欲言說具義語，修持慈悲行正法，

於彼善法皆隨喜。

十方浩瀚世界中，圓滿正覺後不久，

我於彼等前祈請，迅速廣轉妙法輪，

佛以神通知彼義。

於佛菩薩持教師，諸欲涅槃彼等前，

祈請住世不涅槃。

以此為主三世善，迴向一切諸有情，

願皆速得無上果，根除三界之輪迴。

彼善速成熟於我，遣除十八種橫死，

身康力壯韶華豐，如夏恆河無盡財，

無魔怨害享正法，如法成就諸所願，

弘法利生大益成，願此人身具意義。

我及結緣眾，願臨命終時，

化身無量光，比丘僧眷繞，

親臨吾等前，見彼心歡悅，

無有死亡苦。

願八大菩薩，神力臨空中，

指示極樂道，接引往生也。

惡趣苦難忍，人天樂無常，

願生畏彼心。無始至今生，

漫長漂輪迴，願生厭離心。

設使人轉人，受無數四苦，

濁世違緣多，人天之安樂，

猶如雜毒食，願毫無貪求。

食財親友朋，無常如夢幻，

願毫無貪戀。

故鄉屬地宅，猶如夢境宅，

願知不成實。

無解輪迴海，如罪犯脫獄，

願義無反顧，趨往極樂剎。

願斷諸貪執，如鷲脫網羅，

願瞬間行越，西方虛空中，

無量之世界，詣至極樂國。

願親見住彼，無量光佛顏，

淨除諸罪障。四生中最勝，

蓮花蕊中生。願得化身生，

剎那身圓滿，願獲相隨好。

因疑不往生，於五百年中，

雖具樂受用，聽聞佛語聲，

然花不綻放，延誤見佛顏，

願我無此過。往生花即開，

願見無量光。

以福力神變，手掌中放出，

不可思供雲，願供佛眷屬。

爾時願如來，展右手摸頂，

得菩提授記。聞深廣法後，

願熟解自續。

願佛二長子，觀音大勢至，

加持並攝受。

每日中十方，無量佛菩薩，

供養無量光，蒞觀彼剎時，

願承侍彼等，獲得法甘露。

以無礙神變，願上午前赴，

現喜具德剎，妙圓密嚴剎。

不動寶生佛，不空毗盧佛，

求灌頂加持，受戒做廣供。

傍晚無艱難，返回極樂國。

普陀楊柳宮，烏金妙拂洲，

十億化身剎，願見觀世音，

度母金剛手，蓮師等十億。

奉如海供品，求灌頂深教，

速直返自剎。

願天眼明見，生前友侍徒，

加持並護佑，亡時接彼剎。

賢劫一大劫，極樂剎一日，

無數劫無死，願恆住彼剎。

彌勒至勝解，賢劫諸佛陀，

降臨此剎時，以神變詣此，

供佛聞正法，爾後願無礙，

返回極樂剎。

八百一十萬俱胝，那由他佛之佛剎，

功德莊嚴皆合一，願生勝過諸剎土，

無上殊勝極樂剎。

珍寶大地平如掌，寬敞明亮光閃閃，

壓陷抬返富彈性，願生輕滑舒適剎。

眾寶所成如意樹，樹葉錦緞珍果飾，

彼上幻鳥出妙音，鳴唱深廣妙法音，

願生極為稀有剎。

眾具八支香水河，如是甘露諸浴池，

七寶階梯寶磚圍，芳香蓮花具果實，

蓮花散射無量光，光端嚴飾化身佛，

願生極其稀奇剎。

無八無暇惡趣聲，病魔煩惱三五毒，

怨敵貧乏戰爭等，彼剎未聞諸痛苦，

願生極其安樂剎。

無有女人無胎生，皆由蓮花苞中生，

諸身無別金黃色，頂髻等相隨好飾，

五眼五通悉具足，願生無量功德剎。

自然眾寶無量宮，所欲受用意念生，

無勤任運所需成，無有你我無我執，

所欲供雲手掌生，行持無上大乘法，

願生諸樂之源剎。

香風普降妙花雨，諸樹河蓮中恆生，

悅意色聲香味觸，受用以及供雲聚，

雖無女人眾化身，供養天女恆時供。

欲安住時無量宮，欲睡眠時妙寶座，

具眾錦緞被墊枕。

鳥樹河流樂器等，欲聞時出妙法音，

不欲之時即不聞。

彼等甘露池溪流，冷暖適度隨所欲，

願生如意所成剎。

彼剎阿彌陀佛尊，住無數劫不涅槃，

願於此間承侍彼。

一旦佛陀趣涅槃，二恆河沙數劫中，

教法住世之時期，不離補處觀世音，

願於期間持正法。

黃昏法沒次黎明，觀音現前成正覺，

爾後彼佛名號為，勝光妙聚王如來，

願供奉彼聞正法，壽量六百六十萬，

俱胝那由他劫久，願恆恭敬承侍彼，

以不忘總持持法。

涅槃之後彼教法，住世六億三十萬，

俱胝劫間持正法，願恆不離大勢至。

大勢至現前成佛，爾後彼佛名號為，

堅德寶聚王如來，壽量教法等觀音，

願於期間恆承侍，供品供養持諸法。

願我壽命盡立即，於彼剎或他淨剎，

獲得無上正等覺。

成佛後如無量光，僅聞名號熟解眾，

化身無數引眾生，無勤任運利有情。

善逝壽量及福德，德智威光皆無量，

法身無量光佛陀，壽智無量出有壞。

何人持誦您名號，除非往昔業異熟，

水火毒刃夜羅剎，佛說諸畏皆可救。

我持佛號頂禮您，祈救一切怖畏苦，

吉祥圓滿祈加持！

願以佛所獲三身，法性不變真實諦，

僧眾不退之加持，成就所發之大願。

頂 禮 三 寶

成願咒：

達雅塔 班雜知雅阿瓦波大呢耶梭哈

頂 禮 三 寶

增倍咒：

南無曼足西日耶 南無素西日耶

南無烏達瑪西日耶 梭哈

恰美仁波切簡介

堪布索達吉仁波切 著

藏傳佛教中湧現出的歷代高僧大德，無一不是為了繼承、發揚、廣弘釋迦牟尼佛的教法，披肝瀝膽，光前裕後，樹立起一座座彰明顯著的里程碑。在無數的持教大德中，噶瑪恰美仁波切以其卓越的實證功德脫穎而出，為現今的修行者樹立了一個鮮明的典範。並將寧瑪、噶舉兩大宗派的法源融匯成一支，創立內多噶舉派，成為這一派系的開山祖師。從此，聲譽威振四海，名揚天下。

恰美仁波切約於西元十七世紀（具體生卒時間、地點不詳）出生在一個普通的牧民家庭，父親名為班瑪旺扎，母親秋炯傑。他生來便具有強烈的慈悲心與非凡的智慧。由於前世的宿緣善根，從小就對三寶有猛烈的誠信，對正法有迫切的希求心。從孩提時代就對觀修心性有濃厚的興趣，小時候經常在草坪上打坐，尋找心的來蹤去跡。五歲時已對心的本來面目有了一定的認識。

六歲開始學習文字的讀誦與書寫。由於天資聰穎，沒用多久，便運用自如，流利閱讀經論、謄寫典藉。七歲的時候，在仲巴上師前剃度出家，從此以後，謹持淨戒，修持六度萬行。

與其他修學者不同的是，他並未進行廣泛的聞思，而幾乎將所有的精力全部投注在修行上。精進實修，廢寢忘食，甚至通宵達旦，徹夜不眠。他追循前輩苦行的足跡，歷盡風風雨雨，為修法所付出的努力和經歷的艱難困苦，實非我們常人所能想像的。

二十歲那一年，在被公認為阿彌陀佛化身的紅帽金剛上師前恭聽了「蘭結即約」修法引導，並且潛心專研了因明的入門《攝類學》，同時也認真背誦許多經典論著，也聽受了噶舉派、寧瑪派的諸多教言及竅訣，儘管如此，其大部分時間仍然用於觀修心性上，行住坐臥無時無刻不在修行的境界中，無論身居鬧市，還是獨處靜處都是一模一樣，自心不為外緣所轉，修證不斷提高，日臻究竟。此後，也時常到俗家作經懺，超度亡靈，隨緣度化眾生，攝受有緣弟子。

高僧大德的品行，有時從一件事情中也可表現出來。一次，當地的人們染上了一種嚴重的傳染病，部分人不幸身亡，許多人祈請恰美仁波切慈悲加持消除這場災難，他便親自到患者家中念經加持，絲毫未考慮自己時刻有被傳染上此病的危險，而被他挽救了生命的那些人卻沒有感恩戴德之心。對此恰美仁波切並未放在心上，而是真摯祈願生生世世救度他們擺脫更大的疾患——業惑。諸如此類的事例有許多，恐繁不述。

到了晚年，他一如既往地勤奮實修，隱居幽境閉關，期間也為部分有緣眷屬傳授修法竅訣，指導他們修持。弟子中獲得共同、殊勝成就的人，為數不鮮。與此同時也著書立傳，為後代的學人留下了《山法論》、《轉經輪功德》等許多無價之寶——修法竅訣。其中最為廣泛弘傳的是《極樂願文》。文句優美流暢，意義深奧，具有不共的加持力，可謂是雅俗共賞的傑作。尤其是在雪域，幾乎家喻戶曉，人人皆能背誦，諸大尊者以此在各地舉行極樂法會，無量眾生依此趣向解脫的彼岸。

恰美仁波切圓滿人間的事業後，不捨肉身攜母親、家犬等一同往生西方淨土——極樂世界。

他真正實踐了受持證法，為佛教作了卓越的貢獻，實為我們這些後學效法的典範。

敬錄自《丹增嘉措活佛文集•探索夢的奧秘》

人間天上任我遊─

恰美仁波切夢境經歷

恰美仁波切，是十七世紀人。年青時代，廣聞博思，名揚雪域。在後半生專事閉關修法，獲得大手印一味瑜伽成就。他開創了內多噶舉派──將寧瑪巴大圓滿法與噶舉派大手印法圓融一體。恰美仁波切無論給人講法，還是創作，從不追求詞藻華美，言中無物，總是將自己修行心得，毫無保留地用通俗易懂的語言醒示於人，教化眾生。人們只要見到他的論著，就深深地覺知到他是一位真正的大菩薩，是經驗極其豐富的真修實證的成就者。他不僅自己祈願往生極樂刹土，而且將自己的母親、侍者和一頭老乳牛完全送到極樂世界。他所撰寫的《極樂發願文》引導勸化了無邊眾生發願往生……。

下面是他有關夢境的幾則故事。

朝 拜 峨 嵋

在童年時代，我（恰美仁波切）略微懂得一點密法修行。有一次，我做了一個夢。在夢裡我飛到空中，準備去朝拜峨嵋山。

途中要經過達則多（現為康定），我見到一座灰黑色的山峰，就從空中降落下來。我看見當地的一些人一邊誦唱蓮師心咒，一邊拾撿木柴……

然後，我繼續飛行，來到峨嵋山山頂，那裡有兩處寺院。我就向一位香燈師詢問峨嵋山有關情況，可能因為言語不通，他覺得我很討厭，把我責駡了一通……

在山頂上，我看到虛空中有圓形的佛光。佛光中間有一尊身為藍色、雙手結定印的普賢王如來（據說，峨嵋山是普賢菩薩道場，而恰美仁波切所見是普賢王如來）。如來影像，時隱時現。

我環顧四方，山巒起伏，巍峨峭立。早上的太陽從東方山巔緩緩地爬上來，晨曦淡淡地映向天際……

我朝拜完神山聖地，馬上就飛回了自己的小屋。我看到奶奶正在燒奶茶……可是我仍然沉浸在睡夢之中。

傍近晌午，奶奶衝我喊道：「你還在睡呀！快起來！」我就醒過來了……

夢 遊 鄔 金

有一天晚上，我剛一睡著，很容易地就進入到光明夢境。當時我清醒地意識到自己正處在光明境界。我想利用這個機會，來看看才宗（是恰美仁波切的一位亡親）現在轉生到何處？

我專注了一會，眼前馬上浮現出拂塵洲──羅刹國土。在這片刹土的中部區域，城市林立。而中心地帶，是威光顯赫的銅色吉祥山，高入雲霄。在山的上半部，有層疊錯落的寺廟群，光輝燦爛。在八方廟宇拱抱之處，就是蓮花生大士所在聖地──蓮花光明宮。

蓮花光明宮的建築風格，宛如龐大的經堂，又如氣派的城堡。在宮殿周圍，不論城市與寺廟，皆是峻宇雕牆，潔白無瑕……這些情景，我沒有仔細觀看。我特別予以留心的，是山巔上雄偉壯觀的王宮──銅色吉祥山蓮花光明宮……

這次所見，我雖然沒有看到才宗，但我已預感到他已經轉生這裡了！

極 樂 晉 見

我在閉關中的一天晚上，進入夢鄉，打算去趟極樂世界。我朝著西方飛了起來，大概飛行了很長時間……我思索著：夢境中的意形身本來想到哪就能到哪，現在應該到了……果然，我立刻抵達極樂世界。

此時，在我視野中的極樂刹土，大地是由琉璃所構成，顏色藍得就像蔚藍的天空，晶瑩亮麗。在這廣闊無垠的大地中央，阿彌陀佛宛如一座紅豔豔的珊瑚寶山，巍巍赫赫，又像燦爛的太陽，光彩耀人──難窺全貌。可是，阿彌陀佛身旁的兩位脅侍菩薩卻是清晰可見。右邊是觀世音菩薩端立在有根莖的蓮花座上，左邊是示現忿怒姿態的金剛手菩薩（一般情況，阿彌陀佛左邊是顯現寂靜相的金剛手菩薩──即大勢至菩薩）。此外，諸多菩薩眷屬未能清楚了見……

我在虔誠地祈禱頂禮後，十分歡喜地返回到自己的小屋……

以大悲心發勝菩提心，以大精進究竟二資糧，

以大智慧現前四身者，恭敬頂禮三世一切佛。

成就無量如海大願力，名號讚聲光遍世間界，

令無數眾現見殊勝剎，頂禮怙主阿彌陀佛尊。

方便大悲自性觀世音，智慧密藏之主大勢至，

獲無二金剛身蓮花生，有寂莊嚴三尊賜吉祥。

依止何者盡除諸劣意，遣除三有眾罪之黑暗，

指示稀有殊勝善道者，恭敬頂禮無等諸上師。

聖者觀音化身恰美尊，所著願文妙論如意寶，

賜予無數有情勝利樂，應如佛語百般讚頌之。

吾亦捨棄虛偽卑劣心，以引導文明示解脫道，

諸欲不退往生淨土者，當以信喜之心而諦聽！

《極樂願文大疏》

喇拉曲智仁波切 著

http://211.72.163.194/pdf/07.pdf

喇拉曲智仁波切略傳

堪布索達吉仁波切 著

緣  起

在精神園地荒蕪貧瘠的世界上，每個人在閱讀、學習、研究一部著作時，首先會把注意力集中在作者身上。當然，作為佛教徒對於絕非世間凡夫俗子「純屬虛構」之作品，猶如甘露般的此殊勝論典《極樂願文大疏》，大家更會迫不及待地想瞭解其作者的事蹟、功德。誠如大智者諦洛巴所說：「欲趨入金剛乘，相續中生起甚深勝義智慧，即生成佛，必須對上師生起恭敬心，而這種恭敬心完全依賴於信心，要想產生強烈的信心務必知曉其功德，其功德唯有通過其傳記才能了知。」故此，我將此論作者喇拉曲智仁波切的生平事蹟奉獻給您。儘管文中既沒有精闢華麗的詞藻，也沒有一鳴驚人的妙語。然而，我所希望的是您能通過樸實無華的詞句，對尊者不同尋常的功德一覽無餘，生起敬信。這也是我撰寫此文的意旨所在。

前  世

尊者是文殊菩薩、蓮花生大士親自攝受、加持的大成就者。據伏藏大師噶托卡薩授記中言：「勝士索南曲智尊，你本來為聖境處，陳那論師之化身」。認定其為因明創造者陳那論師之化身。法王噶瑪巴也曾如此讚譽過。秋吉林巴的未來授記中寫道：「喇拉曲智仁波切是蓮師二十五位大弟子之一吉哦瓊尊者的轉世。」此外，噶托堪仁波切也作過如是授記：尊者是吉哦瓊之化身，所結緣有情一萬，弟子中廣弘佛法者千餘眾，獲殊勝成就者八十人。彼遇到違緣時，觀修蓮師、金剛橛，本來年壽七十餘歲，依此亦可住世八十幾年，後將成為銅色吉祥山刹土空行主尊。尊者在自傳中說：「我自幼便對聞思修十分感興趣，這也是宿世的因緣所致。」一次，尊者講經時對弟子們說：「我自己雖然無有廣大的功德可言，但從小就對正法有強烈的希求心，對聞思修有濃厚的興趣，這完全源自於生生世世祈禱本尊文殊以及蓮師的善緣，你們若如此而行，也定會開顯廣大智慧。」

童  年

尊者出生於四川省甘孜州新龍縣境內蓮師伏藏神山庫路札嘎的附近，宛如綻放的蓮花一般的吉祥聖地——那朗地方。父親才旺南嘉是一位頗具修證之士，母親班瑪秋措是一位心地善良、溫柔慈悲的女性。西元一八六二年（十四勝生周水狗年），隨著遍地盛開前所未有的絢麗多彩的鮮花等諸多瑞相，一個相貌莊嚴、聰穎伶俐、十分可愛的童子誕生了。他生來便誠信上師三寶、悲憫慈愛眾生，並具有無偽的出離心，對正法與解脫有濃厚的興趣。孩提時代，經常在遊戲玩耍過程中顯出種種與眾不同之處。

不幸的是當他年僅一歲時，新龍人與拉薩人之間發生了一場激烈的爭鬥，最後新龍人失敗了。父老鄉親們迫不得已離開故土，流落他鄉，他們一家也同樣未能擺脫這種厄運。

五歲時。父親又慘遭暗殺。不久，家中所有的財產幾乎被一搶而空，只剩下幾頭犛牛，貧困已極，後來遷移到了拉庫地區居住。當時，生活十分拮据，僅僅依靠母親挖蟲草、賣草藥、賣木柴等維持生計。一次尊者為弟子傳法過程中面帶傷感地說：「我在幼小之時生活非常貧窮，母親含辛茹苦地精心哺養我長大，歷經了種種苦難。當時我沒有餓死，也是母親的恩德。」

也許有人會問：尊者既然是一位了不起的大成就者，為何還會遭受如此不幸呢？對於這一問題，稍微懂得佛法教理的人都會理解。例如，大慈大悲的我等大師釋迦牟尼佛降生七天，母親就離開了人世。即生成佛的密勒日巴尊者童年時歷經各種不幸遭遇，父親身亡，家產被奪，……依止上師修行時更是倍受艱辛。一生獲得虹身成就的班瑪登達尊者也慘遭家破人亡等種種痛苦。著名的虛雲老和尚在湧泉寺時僅以松子、溪水充饑解渴，二十四歲時又身染重病被送往新加坡傳染病院醫治……凡印、藏、漢的諸位大成就者中許多人求法時都歷盡苦行，此類實例舉不勝舉。

尊者八歲時開始學習文字，由於智慧超凡的天賦，很輕鬆地精通了文字的念誦書寫、繪畫壇城、擊鼓吹螺、……工巧明，尤其是其書法精妙絕倫，在藏地是人們有目共賞的。就像義成王子一樣，儘管身在塵世，卻絲毫未沾染世俗的習氣，宛如出淤泥而不染的白蓮花一般。

受  戒

尊者十六歲時，對整個三界輪迴生起了根深蒂固、極為強烈的出離心，於是前往羅桑赤誠堪布處剃髮出家，法名為羅桑秋吉札巴。正如《三百頌》中所說：真正受持教法的是比丘。年至二十歲時，於袞桑金剛持上師前受近圓戒。從此之後，對別解脫戒的一切學處守護如眼。這在當時的藏地雪域實在難能可貴，宛如群星環繞的明月放射出清涼皎潔的光芒。我們從尊者給後人留下的教言中不難看出其何等重視戒律。他平時也經常對弟子們說：「一切莊嚴之中戒最勝。」

在大善知識袞桑索南仁慶前受菩薩戒。他對無偏的一切眾生具有不共的大悲心。大乘的菩提心是尊者的最主要傳記。如同智悲光尊者的傳記中所說：「我自幼便具有無偽的慈悲心、菩提心，此為我一生中最重要的傳記。」又如：袞桑朗巴大師的馬匹被盜時，諸弟子請上師念惡咒降伏竊賊。大師厲聲呵責道：「你們不要造惡業，我絕對不會用多生累劫所積累的資糧去換幾匹馬的。」正像許許多多高僧大德的言行一樣，尊者無論遭受任何損害，從未反唇相譏，以牙還牙，而以大慈大悲心來對待加害者，真正體現了大菩薩的高尚品行。

要持密宗戒律首先必須獲得灌頂，也就是說密乘戒只有通過灌頂才可得受。尊者在大瑜伽士晉美秋旺前依靠影像壇城獲得了外、內續的全部灌頂。從此之後精勤修持生圓次第，尤其是對光明大圓滿的一切竅訣全部通達無礙。他對於諸續部的三昧耶均十分重視，清淨受持誓言，從未違背過上師教言，擾亂過上師的心。

求  學

在家鄉期間，已於堪布嘎倉座下聽聞了《入行論》、《寶性論》、《丹珠爾》等諸多經論傳承。並於三個月中在諾洛丹增仁波切前聽受寧瑪巴續部。

到了二十二歲，尊者遠離故土奔赴異地，尋求殊勝妙法甘露。在卓千西日桑哈依止賢遍泰耶的化身聞受大圓滿心滴教言，又先後依止數位成就者上師廣泛地聽聞《功德藏》、《真實名經》、《四心滴》等等數不勝數的密續。在蔣揚喜繞尊者前研學了《釋量論大疏》等因明以及曆算、詩學、醫學、詞藻學等，特別是對於醫學極為精通，以高明精湛的醫術令無數眾生擺脫了身體的疾患，遣除了病苦。

他對米滂仁波切十分仰慕，在其前獲得了《文殊讚》的傳承，本想祈求其他許多甚深法要，但因當時米滂仁波切正在撰著諸多大論典，而且法體不佳等緣故，未能如願。

為了求得般若法門，尊者也經歷了千辛萬苦。在一個天寒地凍的冬季，一次前往石渠的途中，北風呼嘯、凜冽刺骨，大雪紛紛揚揚地下個不停，他的腳幾乎凍僵了。然而，他卻依然繼續向前行進……就像昔日的常啼菩薩百般苦行依止法勝菩薩那樣，最後在蔣貝耶喜前獲得了般若波羅密多妙法及噶當派諸多教言。

於色西寺格拉達吉尊前聽聞了《俱舍論》及格魯派的教法。於堪布根巴座下聽受了《中觀莊嚴論》為主的中觀法要。於貢秋洛諾前聽聞《三戒論》等律藏，求得了五部大論為主的殊勝妙法。尤其是當他聽到竅訣上師烏金丹增洛諾的尊名時，與密勒日巴尊者聽到馬爾巴譯師尊名時相仿，不由自主地產生了難以抑制的強烈信心，見面後將上師視為真佛，在其座下恭聽了無垢光尊者著作有關的大圓滿法，以及恰美仁波切的《極樂願文》等淨土法門。上師對他說：「你要時時祈禱巴楚仁波切，在他與你之間只有我一人，所以具有近傳加持。」他以對金剛上師及頂乘勝法的猛烈信心而完完全全地證悟了大圓滿的實相密意。尊者常說：「我幸遇了這麼好的金剛上師，得此人身實在有意義。」

總而言之，其依止了米滂仁波切等功德等佛的十九大上師，竹欽哲仁波切等恩德勝佛的七大上師、烏金丹增洛諾等如目、心、命般的三大上師共二十九位殊勝具相上師，均以三喜依止，獲得了意傳加持，乃至聽聞四句法義以上的善知識皆恭敬承侍。

可是，如今有些人由於缺乏佛法的基本知識，已在某位上師前聞受了許多法要，還要重新拜師。這實在是荒唐可笑的事。尊者正像往昔的諸佛菩薩一樣僅為一偈頌妙法「越過刀山與火海，捨身赴死求正法。」

事  業

在釋迦牟尼佛的教法中，講法、辯論、著書是智者的三大事業。佛法必須通過此三者才可抉擇通達。因此，尊者十分樂衷於講經說法，慈悲攝受有緣徒眾。由於他智慧非凡，來自西藏、青海等地的求法者絡繹不絕、紛紛湧至，其座下的四眾弟子日益增多。上師從《大圓滿前行引導文》開始傳授了許多加行、正行法。諸多弟子發願十三年中精進修持，開悟的高僧大德不乏其數。後來，尊者在卓千西日桑哈重建佛學院，深入細緻地傳講《文殊讚》等許多顯密教法。噶托堪仁波切的授記中說：「尊者的弘法利生事業在東方。」這裡的東方是指新龍札宗寺。尊者於該寺傳法長達十三年之久。每年安居期間均傳授《三戒論》等，總共於此地傳講《三戒論》二十一遍、《入行論》十三遍、《經觀莊嚴論》三遍、《中論》三遍、《入中論》五遍、《大幻化網》五遍、《俱舍》兩遍，總之，以五部大論為主的經論多次傳授。尤其對不超過十人堪為法器的有緣者傳授《法界寶藏論》等大圓滿竅訣，共傳八次《無上智慧》。上師屢次傳講亦毫不厭煩，耐心細緻、反覆再三直到弟子理解為止。一次，他為一個弟子講解了十三遍《智慧品》。最後說：「我已為你講了十三次，如果你還不懂，那麼你可能沒有緣分了。」

傳法時其聲音宏亮，吐字清晰，深受聞法者的歡迎。有一次，紅原地區的一位官員來此處辦事，他帶著好奇心來聽尊者傳法。結果被他那極富感染力的聲音吸引住了。延誤了去辦事，圓滿聽受了一法要。凡是聽到他的法音之人都會覺得受益匪淺。無論地位高低、供養多少，只要是虔誠的求法者，他都會授以相應的法要。

其辯才也是無與倫比的，因想到末法時期的眾生很難以接受辯論而未現場施展辯才。但是，我們從其論著中很容易看出：他的辯才猶如獅子吼聲，令一切邪見邪說的野獸聞風喪膽。

由於已完全證悟了法性實相，以自然覺性中流露出的智慧所著的論典詞句優美、意義深奧，《寶鬘論大疏》、《大幻化網攝義》、《大圓滿基道果密要》等現仍留世，廣為修學。

弘  法

尊者經常雲遊各個寺廟，為不同根基的出家僧人傳授相應法要，為在家信眾講授《極樂願文》等淨士法門，定期舉行極樂法會。他常說：「恰美仁波切的《極樂願文》是大聖者的金剛語，你們要時常持誦具有不共的加持。」為了廣利有情，尊者不吝筆墨，撰著了通俗易懂的《極樂願文大疏》，博得了諸多高僧大德的好評。自此以後，淨土法門在藏地猶如明媚燦爛的陽光普照大地一般廣泛弘揚開來。如今我們五明佛學院每年定期的四大法會之一的極樂法會，也完全是遵照這一傳統。

尊者平時極力勸人斷惡行善、戒殺放生。通過他大慈大悲的加持，整個藏土的男女老幼紛紛發願受持五戒。

一般來說，尊者從不宣揚自己的成就與神通。但是，我們從其作品中便可推知，他具有不共的成就。一次，新龍地區遭受嚴重的乾旱災害，尊者讓僧眾們念誦《大雲經》。第二天傾盆大雨從天而降。當地的人們個個笑逐顏開，歡喜雀躍，都說這是尊者示現神通所致。但尊者卻謙虛地說：「這是三寶的加持」。尊者極其注重僧規，他要求僧眾日常絕對不能食用不淨肉，應身著法衣……。此外，值得一提的是其總共去過一百多寺廟著重宣說戒律，據其《廣傳》記載：他已創辦了一百二十多所寺院和法會，其中真正學習律藏的有十三所。他雖然未曾涉足於漢、蒙等地，但那裡修學彼之法門的弟子也頗多。

總之，尊者以其大慈大悲力所行的弘法利生事業，成績斐然。

行  為

尊者的見解雖然是超越因果、高深的大圓滿之見，但在行為上卻始終如一地守護小乘戒律。自出家以後，一直堅持過午不食。本來戒律中對於外出、生病之時有開許。然而，為了不使不良習氣滋生蔓延，他在任何特殊情況下也從未開過午進餐的先例。

在取捨因果方面更是謹慎入微，從不享用亡財，所有的亡財全部讓僧眾念經超度亡靈或建造佛塔等作迴向。信財中也只是以少許來充腹蔽體，其餘都用於上供下施及作其他佛事。甚至對於飽經滄桑、恩重如山的年邁老母，也只給過兩袋青稞並要求母親作許多小泥塔。除此之外，從未將信財贈送給官員、親眷等。終生過著知足少欲的簡樸生活。他不僅以阿底峽尊者的教言「必須細微取捨因果，萬萬不可肆意妄為，否則將感受難以想像的果報。」來嚴格要求自己，而且也如是教誡弟子。一次，他對眾弟子說：「我依止上師言教奉行，身上從未帶過較多錢財。老父我過世後，你們也要如理如法行持！」

一次尊者閉關修金剛橛一百天。出關後，有些弟子問：「上師，聽說你老人家己面見本尊了。」上師說：「你們不要道聼途説，世人沒有什麼可信賴的。不過，這次閉關期間，從夢境、淨現來看，的確獲得了些許成就，所有的本尊中金剛橛是最殊勝的。現在，我立刻給你們灌頂，希望精進誦修金剛橛，依此可遣除一切違緣障礙。」

喜  靜

尊者從小就由衷嚮往無有憒鬧的寂靜聖地，一生中從未摻雜世間八法為人宣說佛法，始終樂於安住寂靜之處聞思修行。

一次外出求學回來時，金剛上師烏金丹增洛諾對他說：「你以後不要任寺廟住持，不要廣攝眷屬，不要享用信財亡財，不要離開寂靜聖處。」他依教奉行。在四十五歲時於當地建造一處閉關關房，觀修所有本尊、誦持心咒，精進修行生圓次第及大圓滿。而且每月初十、二十五空行節日時不間斷薈供，每月初八藥師佛節日誦藥師經。如同金洲大師一樣其極熱衷於燈供、花供。每晚堅持作大禮拜，一有空閒便念誦百字明，供修曼茶羅等，心不外散、穩如山王。他經常教誡弟子說：「內心雜念紛紛，修法不成；經常與人交往，增上貪瞋。」

六十五歲時又在卡剛靜處建一閉關房。於此閉關久至七年。期間，遠離一切散亂，夜以繼日地專修加行至正行法門，自始至終毫不鬆懈。無論任何高官要員一律不予接見，謝絕一切來訪客人，也未因任何瑣事外出過。與此同時也常告誡眾弟子：「從古至今，依止靜處的修行者從未出現過餓死凍死的現象。我自己也是追循前輩諸高僧大德的足跡，一心安住於寂靜處。希望你們不要到處亂跑，閉關不應只是口頭上的漂亮言詞，而應落實到行動上。」尊者真正為如今我們這些修行人樹立了榜樣。

現在有些人口口聲聲說是要閉關，費了九牛二虎之力修了一間閉關房，一切就緒之後，在門外扣上一把大鎖護關，自己跑到喧囂的城市、滾滾的紅塵中去搞世間八法。真不知道房中誰在閉關，也許是他發心為小老鼠修建了一所閉關房吧。

入  滅

八十二歲時，尊者示現生病。弟子們請求他長久住世時，他說：「功德圓滿的佛陀也趨入涅槃，難道在這個世界上有生而不死的嗎？」在患病期間，眼前所現均是大圓滿任運自成的成就徵象。之後，將所有的財產全部上供下施，並囑咐弟子：「我死後不留任何財產，你們也不必為我念經作佛事。」

接近八十三歲時，再次身染重病並且在人來人往時大聲叫喊，他問身邊的弟子阿索喇嘛：「我這聲音外面的人能否聽得見？」弟子說：「聽得一清二楚，上師啊，您老人家忍著點吧！」「聽見了很好，應該讓大家聽見。」在無人往來時上師卻平靜安詳而住。一日，上師以獅子臥式入定良久。旁邊的許多弟子都認為上師已圓寂了，驚恐萬分。上師出定後說：「我的意識在銅色吉祥山，現在你們把我的身體捆綁起來擱置一旁。眾弟子面面相覷，誰也不敢上前。上師顯得很不高興，呵責了他們。弟子們只好遵命。之後上師說：「現在可以了，你們給我供茶吧。」喝茶時，上師凝視著杯中的茶水，面帶微笑地說：「這哪裡是茶呀，這都是光明自然法界。」

一九四五年（木猴年）十二月初八（藥師佛節日），朝陽從地平線上冉冉升起之時，他對一旁的阿索喇嘛說道：「你不要坐在這裡，蓮花生大士來了。」阿索不敢再待，便到一邊偷偷地看，只見上師滿面笑容地對著他那幅珍藏的金剛橛唐卡注視了很久很久……。然後以獅臥式神態安然地圓寂了。此時，室外晴空萬里，雖然正值寒冬臘月，天氣卻異常地暖和，虛空中到處呈現彩虹、明點等圓滿成就之徵象。後來，眾弟子為上師建造靈塔以作人間供養之處。

儘管尊者的色身已趨入了法界，但他為佛教所培養的高僧大德不斷將其弘法利生之事業發揚光大。他為後代所撰的論著及其美名必將流芳百世。

後  記

我們雖然無有緣分親見尊者金顏、親聆其法音，但是，如果我們以虔誠猛烈的信心專注祈禱則一定可獲得意傳加持。誠如恰美仁波切所說：「雖然未見得法，自視彼為根本師，專心一意而祈禱，亦可證悟獲加持。」當然這方面的實例也不勝枚舉。如智悲光尊者未曾見過全知無垢光尊者，拜讀其《七寶藏》後生起無以言表的信心猛厲祈禱，結果蒙受無垢光尊者先後三次以幻化身攝受、加持。我等大恩根本上師法王如意寶也沒有親見依止過米滂仁波切，但依靠其所著的《大圓滿直指心性》獲得了意傳加持，從而徹證了諸法的本來實相。因此，我們這些後學者也應相似效仿而行。

通過歷代高僧大德的傳記，我們就會發覺：自詡為修行很好的人與他們相比也是相差十分懸殊。尤其是科學技術飛速發展的當今時代，修行人的思想也隨之變得越來越複雜。許多修行人走入繁華的都市，他們手持大哥大，腰掛B.B.機，出門叫的士，……這似乎與前輩高僧大德們精勤修持的情景差得太遠了。不能不令人發出慨歎，深為憂慮。儘管我們不能像泰國那樣仍保持托缽乞食這一優良傳統，但也不要隨波逐流，被迷亂的外境沖昏頭，時時刻刻不要忘記自己是一位修行者。作為修行人，最好能追循往昔的成就者依止靜處，反觀自心。若不能做到這樣，也應修持正法、取捨因果、祈禱三寶，力求身在塵世不為垢染。願我們共勉，終獲具德上師的果位。

於漫山遍野鮮花盛開的色達喇榮草原上的銀白色帳篷裡恭書

西元二零零零年七月一日

阿彌陀佛極樂淨土祈願文

堪欽創古仁波切 傳講

翻譯：堪布丹傑

地點：加爾各答   日期：2005.11.05 ~ 07  整理：善戒法師

阿彌陀佛的修持法門，基本上我們說無量光佛、或是阿彌陀佛、或者是長壽佛，祂們都是沒有分別的，是一樣的。在此生當中修持阿彌陀佛的法門，在今生當中，我們就可以得到長壽，而且能夠消除病痛、增長功德，是非常殊勝、非常好的一個法門。不只是幫助我們在今生，並且在來世也能夠不墮入惡道，投生到極樂世界。所以當我們現在能夠多向無量光佛、阿彌陀佛來祈請，並且能夠觀想極樂淨土的樣子，這是非常好的一個修持法門。

在講解這本《阿彌陀佛極樂淨土祈請文》之前，在開始有一行小字，它並沒有被翻譯出來。這個願文的作者是噶瑪恰美，我們稱恰美仁波切。最開始的一行小字，恰美仁波他提到說：「這個願文是非常殊勝、非常好的，在座各位弟子如果能夠修持這個法門是非常重要的，而且當我們向阿彌陀佛來祈請的話，真的能得到很大的利益。」並且他也寫到說：「雖然他的手現正在痛楚，但是他還是寫下這個願文。」這裡指出當時這位作者在寫下這個願文時，他的手是在生病痛著的時候，但他還是忍著他的手的病痛寫下這個願文，他希望這些願文能夠利益很多的人。偈文是：「此為恰美誓言藏，手雖痛卻勤書寫，思及饒益多眾生。」

接下來「若有欲抄者應借，無有勝此之功德」。在過去的那個時代裡，如果想要讀經書的話，是需要借來抄寫的。如果有人想要借的話，可以將它拿去抄寫。原因是什麼呢？「無有勝此之功德」，因為這部經實在是太殊勝了。為什麼呢？如果我們來修持、來念誦的話，對於我們今生、我們的來世，都真正是符合佛法、符合正法的。同時接著又說到：「無有更深之教言」，這意思是：沒有比這個更殊勝的教言、更殊勝的教法了。「亦為吾法之根本」同時這也是恰美仁波切自己依止修持的一個法門。再來「精進修行勿輕捨」，這個法門的殊勝，不要隨便的將它捨棄，要好好的念誦它、思惟它，時常的想到要多念這本願文。最後「此屬顯宗法教故，未得傳承亦可誦。」這是什麼意思呢？是指佛法裡面有分為金剛乘（又稱為秘密乘）、顯乘的，也就是顯宗和密宗這二個部份。這極樂淨土祈願文是不屬於密宗的，是屬於顯宗的法門。所以如果各位能夠得到灌頂、口傳這是非常好的。如果沒有灌頂、口傳，而直接來唸誦也是可以的，而且利益也是非常大的。

正文主文開始的地方，最開始是「欸瑪吙」這三個字，它們是梵文。「欸瑪吙」的意思是：非常特別、非常難得、非常殊勝的意思。為什麼一開始要有「欸瑪吙」三個字呢？因為我們看到在這個人世間、在這個輪迴當中，總是有非常多的苦，也非常的無常，我們也總是會感到害怕、恐懼很多的事。我們雖然得到這個難得的人身，但是我們這個身體是不是健康？能夠活多久等等？它都是不一定的，這個死亡的因緣也是不一定的，所以我們總是會感到害怕。那麼有什麼方法可以讓我們出離這種恐懼和遠離這些害怕呢？在佛法當中，佛陀開示了很多的方法，但是如果我們不真正花時間去學習，是不容易了解的。但是這裡有一個法門是特別容易、也特別簡單的，也是我們可以學習的，就是這個阿彌陀佛的修持法門。透過阿彌陀佛的加持，就可以往生極樂淨土。這裡提到說，當我們具備四個原因時，就能夠投生淨土，而且能夠離苦得樂。這裡所謂得到的快樂，並不是指普通一下子就沒有的快樂，此處的快樂是最究竟、最恆常、最持久的一種快樂。我們如果想要離開世間的苦，得到真正解脫快樂的話，就可以修持阿彌陀佛的法門，因此這是一個殊勝的法門，所以「欸瑪吙」就是指「太殊勝了」的意思。

一般來說這位阿彌陀佛，尤其是極樂淨土的修持願文，其實是非常非常重要的。仁波切提到，尤其像在座的每一位今天會來到這裡，基本上相信各位都對於輪迴、及對於來世都是相信的。各位都相信會有來世的，或者也相信有淨土的，大家都有這種想法的心態時，因此我們現在來學習，或現在就開始準備來世往生的情況，這是非常重要的。這對於此生來講是一個很好的修法，對於我們來世也是一個很重要的修持。但是在人世間每個人的想法、思想也有不同。也有很多人並不相信我們死亡之後還會有另一個來生，也不相信是有輪迴的。不管怎麼樣，我們都應該要做準備，這是很重要的。為什麼呢？因為可能會有二種情況是不相信來生的。第一：他們不相信是有輪迴的，但是另一方面來講，他們也沒有辦法百分之百的確定說絕對沒有來生，或者說來生是有的。所以這些人也找不到一個正確的原因說絕對沒有來世。但是，如果說當那天來臨的時候，沒有來世那還好，但是如果突然發覺還有來生要出現的話，那就來不及了。所以對於相信來世的在座的每一位，或者是不相信來世的人來說，現在就要開始來準備面對這一切，這是非常重要的課題。

所以在經文當中有提到說：如何投生淨土所要具備的四種原因。同時在另一方面來講，修持投生淨土的法門，它的四個原因非常容易，也非常的簡單，這是為什麼呢？因為有人覺得要學習佛法，可能要捨棄今生許多的東西，不再像以往一般過日子了，要完全修持佛法，事實上是不需要的。因為透過這個極樂淨土的修持，我們在工作中、生活中，也可以祈請阿彌陀佛，一樣可以向祂來發願，也都能幫助我們在今生或在來世，有非常好的這樣的一個修持。

接下來要提到如何能夠投生到極樂淨土去的四個原因。而且也提到我們能以現在這個肉體，這個凡夫的色身就可以投生到淨土的。一般來講淨土有很多，但是投生到其他淨土是不容易的，只有這個阿彌陀佛的極樂淨土是非常的特別。因為阿彌陀佛祂有大的慈悲心、跟祂曾經發的願心。阿彌陀佛的願心說：任何一個弟子都可以在學習這個法後，以這個凡夫身就能夠投生，只要具備四種原因就可以投生極樂淨土。這四個原因是什麼呢？第一是：明觀淨土。就是很清楚、很明白的要觀想淨土是什麼樣子，叫做明觀淨土。主要是透過我們平時可以多思惟，一直去想到底淨土它的樣子是什麼？一直去想的時候，我們就可以有一種習性，有一個印象說極樂淨土長得就是這個樣子，在將來的時候，真的淨土就能夠開顯、開展出來。那麼極樂淨土它在什麼地方？還有它到底是什麼樣子？還有我們要怎麼來觀想它？「自此日落之方向」就是極樂淨土在哪裡？就在西方，在日落的地方。它的距離是多遠呢？「越過無數眾世界」，指說它離我們現在這個宇宙、這個世界，越過一個世界，再過一個世界。它是一個一個超過很多世界之外的。它的方向在「稍許上方」，就是稍微偏上方一點的這個「聖境處」，「即是清淨極樂剎」這裡是談到它是一個清淨的極樂淨土，不像是我們現在的世間當中，有的時候有好的事情，有的時候有不好的事情，好壞摻雜的都有，但是極樂淨土全部都是清淨的，這一段是談到極樂淨土的一些情況。

再接下來「我等肉眼雖未見」，也就是我們是沒有辦法用肉眼、用眼睛去看到，或者是我到那裡去逛逛看看，這是看不到的。「自心卻應明然觀」，這個淨土我們是可以在心中非常清楚的顯現出來，是非常清楚的在心中憶念看到的。例如《阿彌陀佛極樂淨土祈願文》裡面有談到的，整個淨土的情況，若我們時常去思惟它的話，在我們心中是可以清清楚楚、明明然然的觀想出來的。「彼剎聖尊彌陀佛」，在極樂淨土中最主要的是哪一尊佛呢？就是阿彌陀佛。那祂是什麼顏色呢？「紅蓮寶色光耀眼」，祂是紅色的，好像紅的寶石一樣，放著光芒非常的莊嚴；阿彌陀佛祂有什麼特殊的樣子呢？「無見頂相足輪等，三十二相八十好」。就好像我們看到釋迦佛的樣子一樣，是無見頂相的。祂的腳上是有法輪之相，祂具備有三十二種殊勝之相、八十種好等等。

「一面二臂定持缽，著三法衣跏趺坐」這是說阿彌陀佛的坐姿是什麼樣子呢？是怎麼樣坐著的呢？長得什麼樣子？一般來講，我們會看到在很多金剛乘、密乘佛教當中，有很多的本尊，或者我們說佛菩薩的樣子是很特別的，比如有三個臉、有很多隻手。但是在這裡的阿彌陀佛祂只有一個頭、一個臉，然後是有二個手臂的。在畫像當中祂的手臂手指是怎麼放著的呢？是手結定印，左手在下、右手在上的持定印的方式，而且手上捧著一個缽。「著三法衣跏趺坐」，祂穿著什麼衣服呢？一般來說佛陀的相貌有分為報身相、化身相二種。我們看到報身相的佛，祂頭上戴著很多的莊嚴，比如說各種珠寶、各種項鍊、各種耳環等等，這是報身佛的樣子。但是現在阿彌陀佛是化身佛的樣子，所以祂是穿著三法衣的。三法衣是指：五衣、七衣還有九衣，或者它叫祖衣這三種法衣。阿彌陀佛是盤腿坐著，結跏趺坐的，金剛跏趺坐代表是很穩定的意思。「千瓣蓮花月墊上」，祂是坐在哪裡呢？是坐在蓮花上面的。蓮花代表是非常清淨，沒有污染的意思。而且這朵蓮花不是一般的蓮花，它由一千片花瓣組成的一朵很大、很殊勝的蓮花。同時還有一個月墊，這代表什麼呢？月亮代表是慈悲的意思，所以在這個清淨的蓮花上有一個代表慈悲的月亮，這上面端坐著阿彌陀佛。

「身背倚靠菩提樹，慈眼悲愍垂視我」阿彌陀佛背後是有一棵菩提樹，祂是靠著菩提樹的。祂非常慈悲的看著我們，看著每一個眾生。那麼，祂的周圍有什麼人？祂的眷屬有誰？阿彌陀佛的周圍有許多的佛菩薩，最主要有二尊菩薩。一個是「右為觀世音菩薩」，還有在祂左邊是大勢至菩薩。我們說觀音菩薩所代表的就是慈悲，可以說所有諸佛菩薩所有慈悲的總集就是觀世音菩薩。那麼代表所有力量的總集的就是大勢至菩薩，也叫做金剛手菩薩。金剛手菩薩是比較忿怒的樣子，寂靜的樣子是大勢至菩薩。阿彌陀佛的左邊是大勢至菩薩、右邊是觀世音菩薩。「右為觀世音菩薩，身白左手持白蓮」，右邊站著的觀世音菩薩是白色的，左手持著蓮花。「左為大勢至菩薩，身藍左持金剛蓮」，左邊站的是大勢至菩薩，祂是藍色，同時手上也是拿著蓮花的。祂的這朵金剛蓮，指的是說在蓮花上有一個金剛杵，即蓮花上有金剛杵的意思。「右手施依印向我」，除了大勢至菩薩，還有觀世音菩薩祂們二位，左手都是拿著蓮花，右手都是施依印，就是無畏印。它是代表眾生都向我依靠、向我祈求的話，都不再害怕、都遠離恐懼的意思，所以右手是施依印。

「三大主尊如山王」，剛剛談到中間是阿彌陀佛，右邊是觀世音菩薩，左邊是大勢至菩薩，這三尊佛菩薩如同山王一樣，是指三位佛菩薩非常具有力量、非常的莊嚴。「巍巍明坦安然住」三位佛菩薩的周圍又有誰呢？「大乘比丘十千億」，周圍有非常非常多的比丘、僧眾在周圍。「身皆金色相好飾」都穿著三法衣，而且都具備有三十二相、八十種好，相好的莊嚴像是嚴飾一樣的戴在祂們的身上。「著三法衣黃燦燦」，穿著的三法衣都如同金色一般的，以上這一部份都是憶念淨土的部份。也就是說我們投生極樂淨土的四個原因當中的第一個，就是要清楚觀想極樂淨土，還有觀想極樂淨土當中佛菩薩的方法。

第二個投生淨土的因就是積聚資糧。那積聚資糧的方法最殊勝的是什麼呢？它有七個方法，叫做七支供養。七支供第一個叫做方法是「禮拜」，或者叫「頂禮」。「敬禮遠近無別故，我以三門虔頂禮」意思是說我們要向這個佛菩薩來做禮拜，這裡談到說要虔敬、虔誠的心，「我以三門虔頂禮」這是很重要的。當我們具備了虔誠恭敬的心的時候，佛菩薩是沒有遠近差別的。那我們要向誰來禮拜、頂禮呢？「部主法身無量光，右手放光化觀音」我們要向阿彌陀佛來作禮拜。這裡談到阿彌陀佛被稱為叫法身無量光，這個無量光是指說阿彌陀佛最殊勝的功德，也可說是一切的佛菩薩的化身，都是由法身而化現出來的。這也是在後面說到「右手放光化觀音」，這是法身阿彌陀佛祂的右手化身觀音菩薩，「復化百俱胝觀音」，同時觀音又化現無量無邊百千萬的觀音。「左手放光化度母，復化百俱胝度母」，法身阿彌陀佛的左手也化現為度母，也化現出無量的度母。「心間放光化蓮師，復化百俱胝蓮師，頂禮法身無量光」，從阿彌陀佛心間化現出蓮花生大士，所以法身阿彌陀佛是一切佛菩薩的泉源跟化身的根源。

七支當中的第一支談的是頂禮禮拜的部份，談到說為什麼要禮拜阿彌陀佛呢？祂有幾個原因，第一個原因是以上所說，因為阿彌陀佛也被稱為法身無量光佛，一切的像是觀音、度母、蓮花生大士都是由阿彌陀佛而產生、而化現出來的，所以這是我們禮拜阿彌陀佛的第一個原因。

「佛於晝夜六時中，慈眸恆視諸有情，諸眾心中所生起，任何分別皆明知，諸眾口中所言說，永無混雜一一聞，頂禮遍智無量光」這裡是第二個原因，是指說因為阿彌陀佛是遍知的，就是一切都知道，祂具備了非常殊勝的智慧。由於祂具備這樣的智慧，因此任何的時候祂都知道眾生心中所想的念頭，因此這也是第二個要禮拜阿彌陀佛的原因。

禮敬或者頂禮阿彌陀佛的第三個原因是「頂禮導師無量光」。因為阿彌陀佛就像是導師、一個引導者、帶領者一樣。阿彌陀佛祂可以帶領、引導我們從惡道、痛苦當中脫離出來，因此這是禮敬祂的第三個原因。「除造捨法無間罪，若有虔心發願者，如願往生極樂剎，佛於中陰來接引」任何人只要是帶著虔誠的心來向阿彌陀佛來發願，就能夠投生極樂淨土。但是除了「除造捨法無間罪」特別是造了捨棄法的、五無間罪的人，他都是沒有辦法投生極樂世界。「佛於中陰來接引」，是指說虔心向阿彌陀佛來祈請的人，在死後、往生之後中陰階段，阿彌陀佛都會現前，來到他面前來引導、指引他們。

剛剛談到第三個原因，是指說阿彌陀佛能夠幫助利益我們來世能夠往生極樂淨土。接下來第四個原因提到的是說能夠利益我們今生，在此生當中能夠幫助我們，所以祂被稱做「頂禮怙主無量壽」。所謂怙主的意思，指的就是阿彌陀佛能夠保護我們在今生出離各種的痛苦，或者離開各種的意外，不要經歷到各種意外，或者非時之死等等這些情況。「您之壽量無數劫，不示涅槃長住世」，指說阿彌陀佛祂也被稱為叫長壽佛，祂本身自己非常長壽，祂不住涅槃一直在人世間住著，然後「虔心恭敬祈請您，除非異熟業界外，壽盡亦可享百歲，遣除一切非時死」，向長壽佛、阿彌陀佛來祈請的話，除非是異熟的這些特殊的業果之外，我們就算是壽命應是已要完盡了、要結束了，會因為阿彌陀佛的加持，我們還是可以享受百歲的壽命，同時「遣除一切非時死」，就是能夠幫助我們排除各種的意外、非時死亡的情況，因此「頂禮怙主無量壽」。這是第四個原因。由於阿彌陀佛的壽命非常的長，是長壽佛一般的，這是要禮敬祂、頂禮祂的第四個原因。

還有禮敬祂的第五個原因，是因為祂的功德非常的殊勝、非常的大。「無數廣大三千界，遍滿珍寶作布施，不如聽聞極樂剎，阿彌陀佛名號後，虔信合掌福德大」，這是指說如果我們來供養，用各種珍貴寶物、錢財供養無數三千大千世界，來做布施、供養的話，這個功德不如我們聽聞到阿彌陀佛的名號，或者來思惟阿彌陀佛名號，跟思惟淨土的利益跟功德來得大。聽聞到阿彌陀佛的名號，或者來思惟阿彌陀佛名號，跟思惟淨土的利益跟功德是更大的。「是故敬禮無量光」所以由於這個原因，是禮敬阿彌陀佛的第五個原因。

第六個原因是指說由於阿彌陀佛幫助我們、賜予我們加持，幫助我們能夠得究竟成佛殊勝的果位，而且能夠幫助我們從痛苦的輪迴當中出離，並且得到解脫，因此祂被稱為怙主無量光。「誰聞阿彌陀佛名，心口如一生信心」，是指我們任何一個人，只要聽到阿彌陀佛的名字，真正發自內心的，心口如一的生起信心，「雖僅一次誠信心」，雖然只是我們這麼虔誠的一念的信心而已，祂都可以幫助我們能夠成就最殊勝的菩提道，指的就是圓滿的佛果。因此這是要「頂禮怙主無量光」，的第六個原因。

第七個要禮敬頂禮阿彌陀佛的原因，「頂禮善逝無量光」，這是稱阿彌陀佛是善逝無量光，這裡是指說祂已經圓滿的得到一切究竟的快樂。而這是祂持戒圓滿得到的，所以被稱為叫無量光。「聽聞阿彌陀佛名，乃至未獲菩提間，不轉女身轉貴族，生生世世具淨戒」，這是指說依據不轉女身轉貴族，這句話是什麼意思呢？是指我們所有的眾生都是由母親的胎中出生的，那由於我們是一個血肉之身這樣的人的身體，因為有這個血肉之身，因此我們會經歷各種的果，會得到各種的苦果。但是這裡的阿彌陀佛特殊的一種力量是當我們聽完祂的名號之後，我們不轉女身，這意思是說，我們不用透過胎生，也就是不用透過母胎而出生，我們可以從蓮花當中化生出來；也因此我們沒有這個血肉之身，而是從蓮花當中化身出來的身體，就不用經歷各種的苦果，而得到快樂，所以這就是禮敬阿彌陀佛的第七個原因。

以上到現在的這個部份，講到的是七支供養當中的第一個方法，叫做禮拜頂禮的部份，那在頂禮禮拜當中，可透過七個原因，因此我們要禮敬頂禮阿彌陀佛。

接下來是七支供養當中的第二個方法，就是「供養」。透過這個方法，可以幫助我們累積非常多的福德跟功德。一般我們做供養時，我們可以做三種供養。第一種是真實的東西的供養；第二種是我們的心幻想、想像出來的供養；第三種是本來以前就存在的一些東西的供養。是什麼意思呢？第一種所謂真實的東西，指的就是我們自己；比如說我們的身體、還有我們的錢財，還有甚至我們過去所造的各種的善業善行，這個也要供養出來。第二種所謂化現心中、想像的觀想，比如說八吉祥、七種珍寶，這些都是我們用心想像出來的。第三種是以前就有的，本來存在的東西，比如四大洲、天、龍、人等等他們所具備的種種東西，我們都可以來做供養，所以有這三個部份。

偈文當中：「自身受用與善根，一切真實淨妙供」，指的是第一種供養，是真實的供養。接下來「意幻七寶吉祥物，化為三千世界中」，是指說人心化現出來的各種的供養。「十億日月洲須彌，天人龍等諸受用」，這是指說本來就存在，像是山河大地各種的珍寶，也會來做供養。這三種供養我們要如何的來供養阿彌陀佛呢？「以意獻供無量光，為利我等祈納受」，這是指透過我們的心，虔誠的心供養出來，供養給無量光佛，希望能夠幫助一切眾生，也希望阿彌陀佛能夠歡喜的來接受。這七支供養當中的第二種方法。

七支供養中的第三個方法就是「懺悔」。在懺悔的部份，我們首先要發願不只自己在懺悔，而是所有一切的眾生我們一起來做懺悔，「父母為主我等眾」，主要是我們的父母、還有所有一切的眾生，我們都來向佛菩薩來懺悔，那「無始以來直至今」，不只是指今生當中我們可能做了很多不對的事情，造了很多的惡，而且在過去無始以來，很久以前所造的一切的罪業，我們都要來懺悔。那麼是哪一些罪業？首先談到有分為身、口、意三個部份。身體的部份是有三個，「殺生偷盜非梵行，發露懺悔身三罪」，殺生命、盜、非梵行，這是要發露懺悔。上面所說是身的三種罪業。再來是口的部份有四個，「妄語離間綺惡語，發露懺悔語四罪」，妄語、挑撥離間、綺語、惡口，指的是在語上所有的惡業，都要懺悔。再來是指心上所造的三種罪業，「貪心害心與邪見，發露懺悔意三罪」，貪心、害心還有邪見，貪戀心貪執的心、傷害別人的心，邪見這裡指的是說對於因果不相信，認為沒有因果的，或者也沒有來世、沒有輪迴，有這樣的心就叫邪見，那這裡我們也要發露來懺悔。

以上是談到懺悔當中第一個，我們要懺悔的就是十種惡業。接下來我們要懺悔的是叫「五無間罪」，就是五種重罪，那就是「弒師父母阿羅漢，惡心毁害佛尊身」，這是哪五種重罪呢？這裡的順序是殺父、殺母，第三個是殺了我們的上師，或者是教導我們佛法的上師，第四個是阿羅漢，再來第五個是帶著惡心來傷害佛陀，這總共有五種重罪，這是我們第二種要懺悔的五無間罪，或者五種重罪。無論是自己或他過去所的這些罪業，我們一起在佛前懺悔。這第二條懺悔叫做五無間罪「發露懺悔無間罪」，到這裡結束。

接下來第三個要懺悔的叫做近無間罪。「發露懺悔近無間」，這裡是指說它雖然沒有像五種無間罪這重罪這麼重，但是也接近無間罪了，所以叫「近無間罪」。指的是哪一些呢？「殺害比丘與沙彌，污尼毀像塔寺等」，殺害比丘僧還有沙彌僧眾，污尼是毁壞僧尼、尼眾的戒法，還有毀壞佛像、佛塔跟寺院。我們說佛塔是代表了佛的心、心意的部份，這些都毀壞的話都屬於近無間罪的。

接下來第四個要懺悔的部份，它是指說「三寶殿經所依等，以彼作證違誓等，發露懺悔捨法罪」。這是指說有時我們會在佛像、三寶面前，或者在大殿佛堂面前發願，但是所發的誓言是一種不好的、或者錯誤的，然後三寶是會做證的，祂們知道的，但是如果我們的動機心却是不好的時候，這種的誓言和以三寶為證人來發誓，這是不行的，是錯誤的。同時「發露懺悔捨法罪」這種叫做謗法，捨棄佛法的一種罪業，這也是要懺悔的，這也被稱為叫做沒有意義的一種罪業。

接下來「毀謗菩薩諸罪業，較殺三眾有情重，發露懺悔無義罪」。這是指還有一種無意義的罪，是指毀謗佛菩薩，這個罪是非常重，甚至比殺了三界所有眾生都還重的，所以這也是我們要發露懺悔的。

接下來是第六個，談到「無解罪」，或者叫做一種邪見罪。「發露懺悔無解罪」。這是指什麼意思呢？也就是我們具備有邪見，認為沒有地獄、沒有惡道、沒有因果的，所以它的偈文是：「聞善德與惡過患，地獄痛苦壽量等，若為不實而說法，此罪重於五無間」，這是指說當我們聽聞到惡道，各種的地獄的苦後，或者是造惡投生到惡道，造善投生到善道等因果的道理，我們聽了但是認為它只是一種不實的說法，認為是不正確的、不真實的說法，不相信這些說法，這種罪甚至是比之前談到這五種五無間罪還重的，所以這是我們要懺悔的，而這種罪是沒有辦法解決的，也沒有辦法清除的，叫無解罪。

我們談到懺悔的部份，首先最開始要懺悔的是十惡業，第二是要懺悔五無間罪，三是要懺悔五種近無間罪，第四個這叫做捨法罪，第五個是叫做無意義的罪，這是毀謗佛菩薩的罪無意義的罪，第六個邪見，不相信因果的無解罪，所以這六個是我們一般隨時都要思維、要懺悔的這六種罪。

再接下來後面要談的是屬於戒條戒律方面的。一般佛法裡面有分為三種戒律，第一種是外在的別解脫戒，第二種是內在的菩薩戒，那第三個是祕密的，這是屬於密乘戒的，有這三種戒律，如有違犯了，我們也要懺悔。

在這裡戒律談到分有外在的別解脫戒，內在的菩薩戒，還有密乘戒這三個部份。首先談到外在別解脫戒。「十三僧殘四他勝，墮罪作惡向彼悔，發露懺悔五墮罪」，這是指說有五種過罪。其中第一個叫僧殘有十三個，第二有四個叫他勝過罪、過惡罪等等，這是有五種墮罪。這個傳統是西藏戒律傳承，是說一切有部當中傳承下來的。在古時候，在印度來講是分有十八部，但是傳到西藏之後，這個戒律的傳承是叫說一切有部戒律的傳承，所以它談到的是五種過罪。那在中國的話它叫做增支，或叫法增支這個傳統。再來還有在東南方也有一些不同的說法，這是地區不同，它的戒條也有不同，但是在藏傳來講它是傳承說一切有部的，所以強調外在的別解脫罪，最主要的有五種墮罪要懺悔的。

「四惡法罪十八墮，懺悔違犯菩薩戒」，這二句是指說內在的菩薩戒的戒條若有違犯也要懺悔；四惡之外還有十八墮罪，是指說如果這個菩薩他是個國王，就有五種罪他要小心要注意的，如果他是大臣的話，就有另外五種，如果他是一般人的菩薩，他就有八種，總共是國王的有五種、大乘的五種、一般菩薩的八種，所以加起來是十八種墮罪。這是菩薩懺悔的。

接下來談到密乘戒來講，密乘戒是指有哪些呢？是指十四個根本墮罪，還有八種的罪業，這是密乘戒，有這二個部份，這也是我們要懺悔的，所以「十四根本八粗支，懺悔違犯誓言罪」這是密乘戒。

接下來還有二種罪業是要懺悔的。第一是自性的罪。「一切自性之罪業，發露懺悔未知罪」，自性的罪業要懺悔。什麼是自性罪？是指說他不是透過持守戒律而產生的，而是本來所做的這些事它就是有罪業的，比如說非梵行、飲酒等等，這些都屬於自性之罪業，然後要發露懺悔。還有一種是未知的罪業，這是我們因為不知道是罪業而造作了它，因此我們要懺悔。

第二個罪叫佛制罪，「發露懺悔佛制罪」，這是什麼意思呢？「雖受皈戒灌頂等，不知守戒護誓言」，就是說我們透過皈依的儀式、或者接受灌頂之後，我們都有一些誓戒要守護，但是不知道，也沒有好好來守護的話，我這種戒就叫佛制的戒，是我們要守護的，如果沒有好好守佛制的戒，是要發露懺悔的。

那我們要如何來懺悔呢？一般來講懺悔有四種力量，我們要具備四個條件才能真正圓滿的懺悔，是哪四個條件？第一個是知道錯了，說出做錯了什麼事情，知道這是錯的，有這種錯誤的心，就叫做「出罪」，知道錯誤的力量。第二個叫做「對治的力量」，是什麼意思呢？要將惡行消除，要懺悔這些罪業，那我們要多行善法，多積聚功德，這是第二個，是對治的力量。第三個叫做「依止的力量」，也就是我們要依止歸依三寶，或向佛菩薩來祈請。第四個最後一個力量是叫做有一種「戒心」，就是發誓以後不再造什麼樣的罪業了，所以一般來講懺心悔要具備這四種力量。

這祈願文所談到的懺悔的方法，只談到二個。第一個要知道錯誤的是第一種力量。還有最後一個發誓以後不再犯的力量，偈文當中是談到這二種力量。「若無悔心懺不淨，昔所造罪如腹毒，以大慚懼悔罪懺」，這是第一種力量，叫做後悔的心，知道自己錯了，那透過知道自己錯了之後，要有懼怕的心生起，這是第一個。接下來「後無戒心罪不淨，發誓此後遇命難，亦不造作不善業」，這是最後一個力量，發誓以後不再造罪了，要有這樣的戒心，所以在阿彌陀佛祂的面前祈請，祂會加持我們。

接下來這裡剛剛談到「阿彌陀佛與佛子，加持淨化我相續」，這二句可以說是整個懺悔支，懺悔方法當中最後結尾的這二句。

之前所談到就是最開始有談到有十種罪，十惡業等有六個部份，再接來有戒律，三種戒律，還有談到自性罪、跟佛性罪，佛性罪跟自性罪等等。那這一些的罪業造過之後都要來做懺悔，所以在阿彌陀佛與所有的佛子，就是菩薩們在祂們的面前來懺悔，祈求祂們加持「加持淨化我相續」，心就能夠得到清淨，最後這二句代表四種懺悔力量。當中剛剛沒有談到的對治力、還有依止力，還有透過依止向佛菩薩來祈請、來懺悔，還有透過行持善法來懺悔、對治力跟依止力。

所以這以上是談到說七支供養中七個積聚資糧方法當中的前三個方法，第一個禮敬，第二個供養，還有第三個懺悔。

積聚福德資糧的第四個方法是「隨喜讚歎」。

隨喜讚歎是積聚功德最好、最殊勝的一個方法，而且它是很容易、不需要費力的，就可以積聚福德資糧的方法。在平時我們有很多嫉妒的心，透過有嫉妒就會生起、造作很多的惡業，那透過隨喜讚歎的方法，能夠消除我們的嫉妒。「聽聞他人行善時，若捨嫉妒不悅心，誠心歡悅而隨喜，佛說福德獲彼同」。佛陀曾說：隨喜讚歎這樣的功德，跟作善的人的功德是相等的。「故於聖眾與凡夫，所作諸善皆隨喜」，無論是聖者的行善也好，或者凡夫的各種造作的善業，我們都要隨喜。也就是對於眾與凡夫的各種善行都要隨喜。

首先談到菩薩的善行：「發起無上菩提心，廣利眾生皆隨喜」，這是指菩薩利他的事業。菩薩祂發起菩提心，然後利益無量的眾生，我們對於菩薩的這些善行，我們都要感到歡喜而隨喜讚歎。

接下來凡夫各種自利的善行，也是要讚歎的。「斷十不善行十善，救護他命行布施，持守戒律說實語，化解怨言直柔和，少欲言說具義語，修持慈悲行正法」。這每一個善行都對應它的十惡業。救護他命是「不殺」，行布施就是「不偷」。十惡業當中第一個是殺，這裡說不殺的話就是救護他命，不偷而且行布施，不淫的話是持守戒。接下來是口的四個惡行也要斷除。口四個惡行當中第一個口的惡行是說妄語，就說騙人的話，這裡也不做，說真實話、真實語。第二是兩舌，挑撥離間也不做，還要化解怨言。第三是惡口，講粗話也要避免，而且時常要有柔和的語言，然後少說沒有意義的話，多說有意義的話，就是說「具義語」。不要說綺語，沒有相關的話不說，這是口的四個善業要去行持。同時心的三個惡業要斷除。要行持心的三個善業，斷除傷害別人的心而修持慈悲，不要貪執，不貪執的話就是要少欲；再來是沒有邪見，要行正法。所以以上是指說對於凡夫的行持善行，我們也要隨喜讚歎。

七支供養當中的第五個，就是要請佛說法，要請轉法輪，請佛陀說法。基本上我們說這個七支供養的七個方式、方法，可以說是對治我們的七種煩惱。首先透過頂禮和禮拜，可以對治、消除我們的我慢和驕傲。第二、透過供養它可以幫助消除我們對自己的貪著。第三、透過我們時常懺悔，能夠可以消除我們的瞋心。第四、隨喜讚歎，能夠消除嫉妒的心，也就是嫉妒的煩惱。再來第五就是請佛說法，請佛轉法輪，可以消除我們的無明和愚癡。每一個都有一個對治法，都可以消除我們的煩惱。

請轉法輪、請佛說法是什麼意思呢？是指說如果我們沒有佛陀說法的話，我們不知道如何出離輪迴，不知如何的得到快樂，所以要請佛陀開示佛法，告訴我們能夠究竟出離惡道，得到快樂的方法。

「十方浩瀚世界中，圓滿正覺後不久，我於彼等前祈請」。無量的世界當中，所有這些成佛的佛，我們都要向祂來祈請，因為有的時候有些佛，如果沒有在祂面前請祂說法，祂也不會說，或者要請祂說法的時候，偏偏有魔來做障礙，祂也無法說法，所以這個時候我們要發在所有佛的面前，我們可以來為眾生請法，請求佛來說法的願「請速廣轉妙法輪」。

第六支的方法是叫做「請佛住世」，也就是請佛不要進入涅槃。這個是消除我們認為一切是常的、以為一切都是不會變的執著。這種煩惱可以透過請佛不入涅槃能夠消除。許多的時候我們在今生會覺得一切好像都不會改變，一切都是恆常的這種心，因此他不會想要修持佛法，而成為修持佛法上的一個很大的障礙。所以我們要「祈請住世不涅槃」就是請佛住世不要進入涅槃，不光是請佛而已，偈文還說到「諸佛菩薩持教師，諸欲涅槃彼等前，祈請住世不涅槃」，這是指說我們要向佛來祈請不只是佛，還有菩薩們，以及所有這些說法、弘法、持教的，也就是持守佛陀法教的這些上師、法師們，都祈求他們能夠不要進入涅槃，能夠長久住世。我們在祈請佛轉法輪也好、佛不入涅槃也好，但是該如何來祈請呢？偈文中說「佛以神通知彼義」，也就是說佛陀祂們都是具備神通，祂們能夠知道我們在想什麼的，所以可能我們現在沒有辦法真的在上師面前，或者真的在佛菩薩面前跟祂祈請說，請祂說法或者說請祂住世，但是在面對祂們的方向也可以向祂們來祈請，祂們是可以聽得到，因為佛菩薩是具備神通的，祂知道我們的心的，所以這是指說我們在發這個願、在做這個祈請的時候，可以用這種方式來觀想。

再來第七支，也就是最後一支，也就是「迴向發願」支。這個方法能夠對治跟消除我們的吝嗇，也就是小器吝嗇的心。什麼叫做吝嗇呢？可以說是指我們的財寶、食物都不想分享、施捨給別人；還有我們自己所造的各種的善業、善行的功德，也不願意迴向給別人，這個就稱為吝嗇，這可以透過迴向發願的方法來這個煩惱來消除。「以此為主三世善，迴向一切有情眾，願皆速得無上果，斷除三界輪迴淵。」首先迴向是利他，希望幫助別人能夠為善。「以此為主三世善」以此為主的此呢，是指在七支供養當中所造作的各種的善業，還有我們生生世世，過去、現在、未來三世一切的善行我們都要迴向給所有有情的眾生，希望所有的有情都能夠得到快樂的、究竟安樂的福樂無上果實，斷除三界輪迴。

這個部份是指說迴向他人、迴向眾生。接下來的四句是指說透過我們這樣迴向給別人之後，這個功德也能利益到自己，是指自利的部份。「彼善速成熟於我，遣除十八種橫死」也就是說這個善可以幫助我消除各種十八種橫死。「身康力壯韶華豐，如夏恆河無盡財」，得到非常多的財寶。「無魔怨害享正法，如法成就諸所願」能夠真正的如法完成一切的事情，「弘法利生大益成，願此人身具意義」，希望此生也透過迴向，在今生也讓我們過得非常有意義。

當我們要投生極樂淨土的時候，重要是我們要帶著一顆非常歡喜、高興、開心的心來投生。無論是發願自己也好、眾生也好都要發起這樣歡喜的心來投生。「我與一切結緣眾，願臨生命終結時」當我及一切眾生在要往生的時候，「化身無量光佛尊，比丘僧眷眾圍繞，顯現親臨我等前，我等見彼悉歡喜。」當我們在往生的時候，無量光佛，還有所有的這一些比丘、菩薩眾都會在我們的面前，我們見到祂們的時候，會非常的高興與開心。一般來講，當我們要往生的時候，很多人會經歷到痛苦，會很難過、痛苦，但是由於我們能夠見到這些佛菩薩而生起歡喜心。「無有死亡無有苦」這個時候我們是遠離了有各種恐懼，與各種痛苦的，所以我們說沒有死亡沒有苦的。「祈願八大菩薩眾，皆以神力臨空中，指示導引極樂道，接引往生極樂國」，這個時候八大菩薩會出現，告訴我們說如何能投生極樂淨土，佛菩薩們會指引我們一條路。

當我們要往生淨土的時候，有時候也會遇到一些障礙，也就是中斷我們往生淨土的一些障礙，讓我們沒有辦法投生，因此我們要找出一些方法來防止這些障礙。首先我們要知道，會有什麼東西障礙著，或者阻止我們去投生淨土，這個一定要認識。第二是要找出方法來對治它，就現在就可以開始練習這些方法。

將來我們會投生淨土的原因是什麼呢？有的人在死亡的時候，他對於今生特別的執著，他對很多事情都放不下。比如說：對他的親人、或者是徒弟、財寶等等，因為他太執著這一些，他不想離開；如此的話他也就不會想要往生極樂淨土，這個是一種障礙，一種阻止、阻斷的障礙，這就是執著此生是一種障礙。所謂執著此生、或者執著輪迴，輪迴有分為惡道，也就是地獄、餓鬼、畜生三惡道的輪迴；還有叫做天人等等這些比較好的、善道的輪迴這二種。「惡趣諸苦實難忍」，首先要思惟惡道的苦實在是太苦了，所以我們不能夠往生到那裡去，這是首先要思惟的。「人天福樂皆無常」還有些人想說：那我投生到輪迴當中的天人應該也不錯的。的確人、天道是一些些的快樂，但是這一些快樂是無常的、會改變的，所以我們也不要投生到那裡去。因此，對於說不管是惡道或者是善道，只要是有輪迴的六道，「願生畏懼感彼心」，這裡說到願生畏懼的心，就是希望不要投生到六道這種畏懼的心生起。「無始以來至今生，漫長漂泊輪迴淵，願生厭世出離心」。由於我們無始以來到現在為止，都在輪迴、流轉當中，希望我們現在能夠看清這一切，生起出離心，不要再投入這個輪迴了。

我們不光是對於世間不貪著這個很重要之外，但很多時候我們會有一個心，想說那再投生為人應該也不錯，我們很多時候都會有這樣子想法，這也是可以的，但是如果說我們投生為人之後，就沒有辦法投生到淨土，所以這個也算是投生淨土的一個障礙。「若設輪迴人轉人，亦受無數之四苦」，就是假如我們透過做了一些善業，而將來來生又投生為人，這個是好的，但是投生為人的時候，也會有很多的苦。譬如說：亦受無數之四苦，就是生、老、病、死各種的苦痛都要經歷的，我們現在是在五濁惡世當中，現在各種的煩惱、障礙也非常的多，所以說投生為人，它也並不是非常快樂，還要受非常多的苦的。所以說「若處人天之安樂，猶如摻雜之毒食」，我們對於人道也好、天道也好的安樂，要感覺就好像是摻了毒藥的食物是一樣的，所以是不能夠吃的。因此要發願「願此毫無貪欲心」希望對於天人的這一些快樂也好、或者是人道的快樂也好，我們都不要有貪欲心，而能夠發願投生極樂淨土。

對於此生當中任何東西都不要貪著，而要將它放下，「食物錢財親友朋，一切無常如夢幻」。我們執著很多食物也好，或者錢財，還有親朋好友，但這一切都是無常的，是如夢幻一般的。我們都要發願「願此毫無貪戀心」，就是對這一切不要貪著，同時也要對於像我們的故鄉、所住的地方、我們的房子等等這一切也都不執著。「故鄉居所屬地宅，一切猶如夢境宅」，也就是我們會執著這一些東西，會以為它是真實的。但是事實上我們主要的是要將這個貪著放下。我們要怎樣觀想、怎樣的思惟呢？我們要想說我們所執著的房子等等，其實就好像是夢中的房子是一樣的，都不是真實存在的，夢醒了之後就什麼都沒有了。「悉皆虛幻不成實」這些都如夢一般，都是虛妄的、不是實有的。「無法解脫輪迴海，猶如罪犯脫獄囚，往生極樂淨土剎」，我們知道這一切都不是真實的，那能夠脫離輪迴苦海的方法是什麼呢？那就是要發願，現在好好修持往生投生極樂淨土，它就好像是猶如罪犯脫離牢獄是一樣的。「於此願以無反顧」就是不要再留戀、不要再執著這一切了，要將這一切我們所執著的東西都放下，專心的發願往生極樂淨土。

如果我們不斷除對此生的貪著，我們就沒有辦法往生極樂淨土，這個在很多的故事或者是經典當中都有記載。假如一個人還是有一點點的貪著的話，就沒有辦法真正得到解脫，所以在這裡要再強調能斷除我們的貪著是很重要的。「祈願斷除諸貪執，猶如鷲鳥脫網羅」，這比喻如果我們的貪著一斷除的時候，就好像是鳥從網子當中解脫出來一樣，馬上就能夠投生到極樂淨土，能夠飛到虛空當中。「願能剎那行虛空，於此西方淨土中，越過無量之世界，此即清淨極樂國，祈願親見無量光」等等。雖然極樂淨土可能是很遠，但是重點在於我們的心。如果我們斷除了貪著的心，心也能真正專注於投生極樂淨土的話，是馬上就能夠投生極樂淨土的。「越過無量之世界，此即清淨極樂國」。這部份是透過顯宗所說的發願的方式，願能斷除貪著，能夠投生淨土。

從一個實修的角度來說，這些發願願文就是在幫助我們，讓我們知道從現在開始就要學習斷除貪著，如果現在不斷除的話，將來往生投生的時候，會遇到很多的障礙，所以我們現在就照著願文所說來發願、來思惟、修持的話，將來投生極樂淨土就不會有障礙。

除了透過方法消除斷除往生投生淨土的障礙外，我們還需要不要有懷疑的心生起。對於投生淨土要具備信心、歡喜，因為它的功德真的非常的殊勝。「祈願親見無量光，謁見無量光佛顏，清淨斷除諸罪障」，當我們投生到極樂淨土時，我們可以見到阿彌陀佛，見到祂的當下，我們也斷除了所有各種的煩惱和罪障。「以彼四生中最勝，水中蓮花蕊中生」這是說我們在投生到任何一個地方的時候，有四種投生的方法。其中最殊勝、最好的一個方法就是從蓮花當中化生出來，叫做「化生」，也就是「水中蓮花蕊中生」。從蓮花中化生出來，不像是從母親肚子裡面胎生一樣，是一點點慢慢變化出來的。蓮花中化生是馬上當下就化生出來，這個化生而來的清淨的身體是「自身剎那悉圓滿」，化身是馬上變化出來的，「願得諸相隨形好」而這個化生的色身是非常圓滿莊嚴的。

但是，要是對於投生淨土有一點點疑惑的話將會如何呢？「若因生疑不往生，將於五百年之中，雖具福樂與受用，聽聞佛語佛音聲」，那就會有五百年當中都在這個花苞、花蕊當中的。雖然在花苞、花蕊當中，可能會有很多福樂跟受用的歡喜，也可以聽聞到佛的音聲，但是「然而蓮花不綻放，延誤謁見佛聖顏，祈願我等無此過」，這個一個含苞的蓮花，還沒有辦法打開，也就沒辦法馬上見到阿彌陀佛的，所以要發願，希望我們不要有這樣子的過錯，一定要對投生淨土的四個因具備信心。

「剎那往生蓮花開，謁見無量光佛顏」，如果對投生淨土的四個因具備信心的話，在剎那間往生極樂淨土之後，蓮花馬上就打開了，可以當下就見到阿彌陀佛，「以此福德神變力，由手掌中幻化出，不可思議供養雲，以此獻供佛眷屬」，這個時候我們從自身的手掌就變化出各種不可思議的供養物，它像雲一樣的多，可以來供養所有的佛跟菩薩們。「爾時祈願如來佛，開展右手摩吾頂，願得菩提之授記」，這時我們也祈願如來佛，就是阿彌陀佛用祂的右手摸著我們的頭加持我們，並且為我們授記將來我們會成就佛道、成就菩提、何時會成就、佛的名號是什麼，在這個時候都能夠告訴我們。

「聽聞深廣法教後，祈願自續能熟解」，我們投生在淨土時，馬上就能成為是菩薩嗎？還是馬上成為一位大成就者呢？不是的，我們此生是凡夫，而且也以凡夫的身形投生到淨土，我們仍舊是凡夫的，因此我們在淨土仍需要透過次第的聽聞法教，使自心能夠成熟，能夠得到解脫。因此在淨土以凡夫身聽聞深廣法教後，祈願自續能熟解，就是自心能夠得到解脫。而且不只是從阿彌陀一處聽聞到法教，「大悲觀音大勢至，願此佛之二長子，祈賜加持與攝受」同時也能夠得到觀音菩薩跟大勢至菩薩的加持。

以上是談到說我們投生到極樂淨土之後，能夠在阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩等等這些佛菩薩面前，聽聞到佛法，能夠得受到加持。願文接下來談到，有的時候我們也不光是在極樂淨土而已，有時候我們會到其他的佛國淨土去，也能聽聞到其他佛國的法教，得到其他佛的加持。「以此每日中十方，無量諸佛與菩薩，獻供無量光佛尊，蒞臨彼淨剎土時，願能承侍彼尊等，獲得法教與甘露。」有時候供養其他的佛菩薩們，蒞臨祂們的剎土，並且跟隨祂們聽聞到法教，得到法的甘露。

「並以無礙神變力，祈願午前能趨往，現喜具德安樂剎，妙圓清淨密嚴剎，不動成就寶生佛，不空大日毗盧佛，祈請灌頂且加持，賜與授戒行廣供，傍晚之時無艱難，剎那返回極樂國」，有的時候我們可以在中午之前到各各剎土去。首先，東方不動佛的現喜剎土；南方寶生佛的具德安樂剎土；北方不空成就佛的妙圓清淨剎土；有時候也可以到大日如來的密嚴剎土，跟隨無量的佛菩薩也能夠學習各種的法教、得到各種的灌頂。

淨土有分為很多種，有報身佛的淨土、化身佛的淨土。報身佛的淨土，就像不動佛的淨土、寶生佛、不空成就佛、大日如來，這些佛菩薩的淨土，都是報身佛的淨土，是非常的清淨的。同時還有很多化身佛的淨土。「普陀淨土楊柳宮，烏金剎土妙拂洲，十億化身清淨剎」，化身的清淨的國土，是指觀音菩薩跟度母的國土，也就是普陀淨土。楊柳宮是指金剛手菩薩，還有烏金剎土妙拂洲是指蓮師的淨土等等，發願希望我們也可以到這些淨土，跟隨他們來學習佛法，「祈願海會諸聖眾，敬獻如海妙供品，祈請灌頂勝教法，迅速返回自剎土。」我們投生極樂淨土之後，可以到很多的清淨的國土去跟隨不同的佛菩薩們，接受灌頂、接受口訣、教授學習正法得到加持，以上是這一些祈願文。

「願以天眼與明見，生前親朋友侍徒，祈賜加持與護佑，臨命終時接彼剎。」我們投生淨土之後，我們具備有天眼的力量，能夠看到還在人世間這個不淨的國土當中的過去的朋友、親人等等，我們可以保護他們，給予他們加持，也希望他們在臨命終時，也能夠得到阿彌陀佛的加持，投生極樂淨土。然後「賢劫時期一大劫，極樂剎土一日間，無死無量無數劫，願得恆生住彼剎」，那這是指說在這個阿彌陀佛國的時間，一天是指等於賢劫的時間，是很長很廣，是一大劫的時間，也希望說眾生，能夠投生到極樂淨土來，那麼「彌勒淨土至勝解，賢劫時期諸佛陀，降臨此間剎土時，以神變幻力詣此」，這是指說由於極樂淨土一日時間是賢劫一大劫時間，這是很長的時間，而賢劫一大劫當中，賢劫有一千尊佛會出世，未來佛是彌勒菩薩，意思是指到彌勒菩薩，還有最後是勝解菩薩，那這個當中有一千尊佛，像是第六尊佛是獅子佛等等。所以因為我們投生到極樂世界了，所以我們具備一種神通變化。「以神變幻力詣此」，我們能夠知道說彌勒菩薩降生在人間的時間，或者我們也知道第六尊菩薩獅子佛要降生在人間。所以我們就能夠神通變化，也來到人世間，也聽聞這些佛菩薩們的說法，也向祂們做供養，「爾後祈願無障礙，迅速返回極樂剎」聽完法教之後，能夠很快的又回到極樂淨土。以上都是發願、祈願能夠投生到極樂淨土的情況。

「八百一十萬俱胝，那由他佛宮殿中」。這個極樂淨土是非常殊勝的，它具備了一切的歡喜，一切的喜樂。八百一十萬俱胝那由他，這是一個非常大的數字，指說無量的這一些一切佛的各種功德「功德莊嚴悉合一」都圓滿的包含在極樂淨土的當中了。所以我們要發願「願生最勝之剎土，無上殊勝極樂剎」，極樂淨土剎土是非常最殊勝的，我們要發願投生到這裡。

極樂淨土殊勝的地方有哪一些、特殊點是什麼？「珍寶大地平如掌，寬廣明亮光閃閃」極樂淨土它的地非常的平，而且像手掌一樣，非常的寬廣明亮，而且「壓陷抬返富彈性」非常富有彈性，踩下去自然就彈起來。「願生柔滑悅適剎」大地也都非常平順、柔滑。極樂世界的樹是什麼樣子呢？「眾寶所成如意樹」由各種珍寶所變成的如意樹，「樹葉絲綢珍果飾」，上面有各種的珍寶、絲綢莊嚴著，而且樹上還有各種的變化出來的鳥，發出非常特殊、好聽的聲音。「彼上幻鳥出妙音」這裡的妙音指的不是一般的聲音，而是各種說法深廣、各種說法的法音，「鳴唱深廣之法音，願生稀有極樂剎」。

極樂世界裡面的水、河、還有石子也都是很殊勝的。「眾具八功德水河，如是甘露妙浴池」，極樂世界的水跟河它不像是一般的會有髒的東西在裡面，它非常的清淨而且具備很甜、很香的各種的味道等等，具備八種功德。有充滿甘露一般的石子，在極樂世界當中。同時在這個池子的周圍，有七寶所做成的這個階梯，在這個階梯周圍「芳香蓮花具果實」有各種香的蓮花具備果實，「蓮花放射無量光」，蓮花也放射出光芒。「光端嚴飾化身佛」，每一個光芒化現出來的都是無量阿彌陀佛的身形，「願生極奇稀有剎」所以我們要發願投生在這樣的一個淨土。

在我們一般不清淨的一些國土世界當中，我們會有地獄、餓鬼、畜生三惡道，或者是這些盲聾、瘖啞，或者是長壽天，或者是在邊地也就是八無暇的這些情況，極樂淨土是什麼樣的痛苦它都不具備的，這是什麼意思？也就是在極樂淨土，「無八無暇惡趣聲」沒有各種八種無暇的情況。而且它也沒有惡趣、沒有三惡道；而且甚至連三惡道、八無暇這些名稱、這些聲音都聽不到的。「病魔煩惱三五毒」，在這裡的眾生的心上、動機上來講，他們是沒有任何煩惱，沒有任何五毒、三毒的煩惱，而且也遠離了各種的疾病，而且連「怨敵貧困戰爭等」都沒有。「彼剎未聞諸痛苦」也沒有任何痛苦的聲音，因此我們發願「願生極其安樂剎」。

投生在極樂淨土的我們的眾生，身形也是非常特殊的。「無有女人無胎生，皆由蓮花苞中生」，這裡雖然文字談到說沒有女人，但是它附帶也代表說也沒有男人，是男、女都沒有。原因是，那裡的眾生都不是從胎中而出生的，而全是由蓮花苞中生的，都是蓮花當中化生出來的，也就是說投生極樂淨土的任何眾生，他沒有血肉的身體。而所有這裡的眾生身體都是非常清淨、乾淨、非常特殊的。那麼在外在看起來是什麼樣子呢？「諸身無別金黃色，頂鬘等相飾莊嚴」，在這裡的眾生全身都是金黃色的，非常莊嚴，而且頭上有頂髻，還有各種相好的莊嚴，三十二相八十種好的莊嚴，非常的殊勝。這是指身體方面的特殊面。在這裡眾生的心也很有力量的，是指說「五眼五通悉具足」也具備了各種的神通，這些力量，所以我們發願「願生無量功德剎」願生這樣的極樂世界。

在極樂世界，所有用的東西、各種物品也都非常殊勝，首先「自然眾寶無量宮」，是指說我們在極樂世界住的地方、房子是由各種珍寶所做成，非常殊勝的。而且「受用所欲意念生」，這裡受用是指那裡所有我們需要用到的用品、物品，只要是我們所欲，意念就能生起，只要我們想到就能夠出現在我們前面。而且「無勤任運所需成」，我們不需要刻意去努力，而自然任運，是自然而然就可以得到，而且「無有自他無我執」這些東西沒有自己或他人的各種分別，因此不會有任何執著珍藏在裡面的。

「所欲供雲手掌生」，在這裡當我們想要供養東西給所有佛菩薩的時候，自然供品就從我們的手掌當中生出來。我們「行持無上大乘法」，我們修持的都是大乘的法門。因此發願「願生諸樂之源剎」，指發願投生極樂世界。

我們投生到那裡之後，心中想什麼都能夠圓滿成就，都能夠如意成就。「香風普降妙花雨」，極樂淨土吹來的風也都是香的，降下來的雨也都是像妙花一樣。「諸樹河蓮中恆生」，樹、河、還有蓮花中都會發出各種好聽的聲音，生出好看的顏色，香味觸等等都自然能夠產生出來。「受用供養如雲聚」，享用的物品，供養的東西都非常的多，自然而然最好的東西在裡面都有。「雖無化身女人眾」，沒有性別，沒有男、女眾的差別。「供養天女恆時供」，但是還是有無量的天女化生出來，不斷的一直在做這些供養。「欲安住以無量宮」，當我們想要休息一下，坐下來的時候，那這宮殿房子自然就化現出來了。「欲睡眠以妙寶座」，當我們想要躺下來睡覺的時候自然而然的床，就是妙寶座就出現了。「具眾絲綢皮墊枕」，而且枕頭更是非常的好。「鳥樹河流樂器等，若欲聽聞出妙音，不欲聽聞即不出」，各種的鳥、樹也好，河流，還有各種樂器，我們想要聽的時候，妙聲就顯現出來了，當我們不想聽的時候，它也就不出聲了。「彼等甘露池溪流，冷暖適度隨所欲」，而且那裡的甘露，那裡的水等等，都是冷暖適中的，我們想要冷就冷，要熱就熱的等等。「願生如意所成剎」，我們希望投生這樣的一個極樂淨土。

極樂世界它的時間的變化，是怎樣的一個進展的呢？「彼剎阿彌陀佛尊，無數劫住不涅槃」，現在極樂世界是阿彌陀佛還在，在那裡是很長的時間，無數劫，而且是不住涅槃。「願於此間承侍彼」，希望在阿彌陀佛在極樂淨土的這個時間當中，我能夠協助、能夠承侍阿彌陀佛利益眾生、利益法教。但是一旦阿彌陀佛趣入涅槃，如果有一天阿彌陀佛離開此淨土到其他的淨土去利益眾生，不在極樂世界的時間是很長的。「二恆河沙數劫中」在這個非常長的一個時間當中，雖然阿彌陀佛祂不在，但是祂的法教、教法還是住世的，還是有佛法的。那麼是誰來代替阿彌陀佛呢？「不離補處觀世音」此時來代替、幫助、協助弘法的是觀世音菩薩，那我們發願要，隨時都在觀世音菩薩祂的身邊。「願於期間持正法」在這一段時也能夠修持正法。

在一個世間當中，是不會有二尊佛的法教同時存在著。「黃昏法沒次黎明，觀音現前成正覺」，極樂世界在今天的黃昏時候，阿彌陀佛的法教就結束、隱沒了；然後在隔天的黎明太陽升起的時候，觀音菩薩祂就成佛了。那個時候祂的法脈、祂的法教會重新出現。那麼觀音菩薩祂的名號是什麼呢？叫做「爾後彼佛名號為，勝光妙聚王如來」，叫勝光妙聚王如來。我們也就繼續發願，在觀音菩薩成佛，也就是勝光妙聚王如來的時候，我們能夠供養祂，同時跟隨祂學習正法。那麼勝光妙聚王如來，祂的壽命有多長呢？是「壽量六百六十萬，俱胝那由他劫久」，就是很長的壽命。「願恆恭敬承侍彼」，發願我們隨時能夠跟隨祂，聽聞修持佛法門，不忘記祂所說的法；也不忘失跟隨修持修持。

「涅槃之後彼教法」，由觀音菩薩成佛之後的勝光妙聚王如來，祂涅槃之後，祂的法教繼續會「住世六億三十萬」俱胝劫數這麼長的時間。發願在這個期間當中能夠跟隨、持守正法的是誰？大勢至菩薩，祂會接續這段期間的法教。「大勢至現前成佛」，大勢至菩薩祂成佛了，祂的名號叫做「堅德寶聚王如來」。「壽量教法等觀音」，祂的壽量還有祂的法教的內容，都跟觀音菩薩是一樣的。「願於期間恆承侍」，在這個當中都能夠一起跟隨大勢至菩薩所成就的佛也就是堅德寶聚王如來，並且對祂做廣大的供養，還有修持各種的法。

我們要發願說能夠圓滿成就佛道。在最開始我們投生淨土在阿彌陀佛住世的時候，還有祂涅槃之後，到了觀音菩薩之後、再到了大勢至菩薩等等，在這三尊佛菩薩在的時候，我們都發願要能夠成為菩薩，在那裡學習佛法之外，也利益無量的眾生。最後「願我壽盡隨即能」當我壽盡之後，馬上就能夠在彼剎或者是到極樂世界也好，或者到其他清淨的國土也好，能夠馬上「獲得無上正等覺」，能夠成佛，圓滿成佛。我們發願成佛之後，要能夠像長壽佛、無量光佛一樣。而且「僅聞名號熟解眾」只要眾生聽聞到我們的名號就能夠得到成就佛果、得到解脫。而且在我們成佛之後能夠化身無數，利益無量的眾生，而且自然任運的利益無量的有情。

向阿彌陀佛來祈請之後的這些殊勝的功德，在我們來世往生之後能夠投生淨土，然後成就佛道。而持誦阿彌陀佛或者是修持阿彌陀佛這個法門，不光是能夠利益我們在來生，而且在今生當中也有非常多的好處與利益。

「善逝壽量與福德，德智威光咸無量」，阿彌陀佛祂的壽命、祂的福德、祂的智慧、祂的威德都是無量的。「法身無量光佛尊，壽智無量出有壞」，這些是阿彌陀佛的名號。「任誰持誦您名號」這是指今生的利益，說只要我們誰對阿彌陀佛有信心，向祂來祈請，不光是幫助我們往生之後能夠投生極樂世界，而且在今生，持誦著阿彌陀佛祂的名號呢，除非是我們過去的業力之外，那我們今生各種暫時的這些障礙、或者不好的緣，例如：水火毒刃，或者說這些夜叉、這些鬼怪，羅剎的傷害，都可以得到消除。「佛說諸畏皆可救」，這是在佛經當中都有提到過。「我持佛名頂禮您」，因此我要時常持誦阿彌陀佛的名號。「祈救一切怖畏苦」祈求能夠救助一切怖畏和痛苦。

「吉祥圓滿賜加持，祈願獲得佛三身」指說吉祥願文最後都有談到說佛、法、僧三寶，祂是真實無誤的，祂具備加持力的。所以會有這樣的祈願文說：「祈願獲得佛三身」就是佛的法身、報身和化身的加持力。「法性不變真實諦」，這是指佛法，也就是法寶是真實不變的，希望得到這個法寶的加持。「加持僧眾永不退」也祈願僧眾永遠不會退失的加持力，這一切的加持我們所發的大願都能夠成就。「三寶尊前我頂禮」「大雅他班札知呀阿哇波大那耶梭哈」，這是滿願的咒語。

「三寶尊前我頂禮」，接著要念三個咒語，「拿摩曼殊西利耶，拿摩殊西利耶，拿摩烏大瑪西利耶梭哈」。念這個咒語的功德利益是什麼？經中說「若誦此咒而作禮拜三次，等同禮拜十萬次」，所以說當我們念這個咒語之後再禮拜的話，等於是我們是禮拜了十萬遍，功德是非常殊勝的。在我們念完祈願文後，禮拜一百次，或者是隨力盡力的禮拜，或者是最普通的至少要禮拜七次。

在之後還有一段小字，是說這本願文的作者，也就是噶瑪恰美，噶瑪恰美仁波切，他也叫阿噶阿瑟。他在最後提到說，希望鼓勵將來會讀誦到這本願文的弟子們，他可以怎麼樣呢？「又極善永不中斷」，最好的弟子，最好大家以後能夠每天都念、不中斷，每天至少念一遍。再來稍微不行的，「次者數年或數月不斷」，就是每個月念一次，或者是每年念一次。在最下面，最差的是說，可能我們有一點點時間時候，突然想到他就念一下、念一次，「下者於任何時間」，只要我們有空都可以念一下。那念的時候要怎樣來念呢？這裡說面向，不是面向，應該是意念，這裡是說我們觀想西方極樂淨土，而且要想著無量光佛、還有所有的佛菩薩，帶著虔誠而且清淨的信心，合掌來念，就是「淨信合十」，然後「憶念無量光壽佛」，專心的來念誦。這樣子專心的來唸的時候，它可以幫助我們在今生此生當中各種壽命的障礙都能夠得到消除，而在來生來世能夠投生到極樂淨土去。

以上所說的這願文也好，還有這一段話不是作者恰美仁波切他自己擬撰的，他是依照佛陀所開示的《阿彌陀佛經》《莊嚴經》《白蓮花經》還有《阿彌陀鼓音經》等經當中擷取、擷錄出來的一個願文。所以作者恰美仁波切希望透過以後都能夠每天，或者是每月每年至少都要能夠念誦這個經典，它的利益是非常的大的，而且我們不需要有任何懷疑，「由我比丘阿噶阿瑟，為令有情眾生能得投生極樂淨土之因而作」。

阿彌陀佛灌頂開示

堪欽創古仁波切

翻譯：堪布丹傑

地點：加爾各答   日期：2005.11.05 ~ 07  整理：善戒法師

首先，今天能夠來到這裡給予大家阿彌陀佛，也叫「無量光佛」的灌頂，仁波切感到非常高興，能夠和各位結上法的善緣。

首先來介紹「阿彌陀佛」的涵義：分為報身和化身的阿彌陀佛。所謂報身的阿彌陀佛指的就是長壽佛，化身的阿彌陀佛指的就是無量光佛。所以，當我們說向阿彌陀佛來祈請，並且對阿彌陀佛有信心，透過修持這個法門，我們便能夠成就長壽佛；透過成就長壽佛，各位在此生當中壽命能夠增長，而且也能夠增長財富，此生會過得更加圓滿。同時，透過修持阿彌陀佛法門，也能成就無量光佛的功德，那就是來生不會墮入惡道，能夠往生到阿彌陀佛的淨土。所以修持阿彌陀佛的法門，還有向阿彌陀佛來祈請、來發願的話是非常殊勝的。

在藏傳佛教也就是在西藏佛法當中，當我們在接受各種法門的時候，共有三個部份要接受。第一個叫做「灌頂」，得到加持的灌頂；第二個叫做「口傳」，第三個叫做「教授」共有這三個部份。

一般來說，修持佛法和聽聞佛法都是非常重要的。當中最重要的就是要接受「灌頂」，也就是「灌頂儀式」。「灌頂」的意思是什麼呢？從二個方面來說。第一個是上師，就是給予傳法灌頂的上師，他自己會先修持這個法門，也會做很多的觀想(觀想佛菩薩) 。第二個方面，是指弟子而言。這時候弟子要具備信心，同時向阿彌陀佛來祈請，並且跟著來做觀想。透過上面所說上師與弟子的這種修持，我們就能夠得到傳承的加持，所以說灌頂儀式是非常重要的。

接下來很多觀想的部份，仁波切會一步一步地帶領著大家做觀想。現在各位要做的，就是要對阿彌陀佛、還有對極樂淨土所有的佛菩薩們，生起虔誠的心來接受這個灌頂。同時，還有一個重點，就是各位今天來到這裡接受這個法不是只為了自己，而是要發起一念說：「我帶著所有的眾生，希望所有的眾生都能夠離苦得樂。」帶著這樣的心來接受灌頂，這就是菩提心。所以，仁波切首先希望各位發起菩提心、慈悲心來接受灌頂。

為了要得到佛菩薩的加持，在這裡我們要觀想自己就是阿彌陀佛。觀想自己是阿彌陀佛之後，觀想從我們的心間放射出光芒，這個光芒照射到所有的極樂淨土。然後隨著光芒回來的同時，迎請所有的諸佛菩薩也隨著光一起回來，然後融入到我們的全身，此時觀想所有的佛菩薩都融入我們之後，我們就得到了所有佛菩薩的身、口、意的加持。

接下來要進入的是第一個灌頂，叫做「長壽寶瓶」灌頂。同樣的，各位現在要觀想自己就是阿彌陀佛，然後從自己的心間放射出光芒，這時候放射出的光芒裡面，就有五種顏色空行母，白、紅、藍、綠、黃這五種顔色的空行母，隨著我們的心放射出來之後，將整個大地、世間的和五種地、水、火、風、空各種這些物質元素、各種力量都隨著光融攝回來，收回來後融入到我們自身。當融入自身後，就觀想我們所有的智慧都開啟了、功德也增長了。

接著是第二個「寶瓶灌頂」，在這個寶瓶灌頂當中，我們要觀想寶瓶內充滿了各種阿彌陀佛所有的加持（這個在之前的修法部份都已經修持過了）所以，這裡我們就觀想從阿彌陀佛的身體放射出光芒，融入到我們全身，讓我們得到寶瓶灌頂的加持。

接下來分別有四個部份的灌頂儀式：第一個是阿彌陀佛身的灌頂，它是有一個阿彌陀佛的小畫像；再來第二個是朵瑪；第三個是金剛杵；第四個是阿彌陀佛手中拿的缽，分別有這四個部份的儀式，各位可以觀想這四個加持都融入我們自身，我們都得到加持。

再接下來也是一個得到加持的儀式。在這裡會準備兩樣東西，第一個叫做長壽藥丸，長壽藥丸是可以吃的；第二個是長壽加持的甘露水，這是可以喝的。所以，當我們吃到第一顆甘露丸和喝到第一口甘露水的時候，要觀想我們就得到加持、增長功德，也增長我們的壽命。

接下來的這個儀式叫做灌頂，就像先前所有的儀式如寶瓶灌頂等，還有一些仁波切手上拿的這些圖片、長壽丸、還有甘露水都會放在各位的頭上，各位拿到後可以喝，也可以吃；特別是旁邊還有很多的供品，這些供品都是加持過的，是灌頂修法加持過的。所以，各位也可以帶回去分給家人吃，吃了都能夠得到吉祥、得到阿彌陀佛的加持，並且得到長壽。

《極樂淨土修持簡軌》

創古仁波切 教授

翻譯：堪布丹傑

地點：加爾各答   日期：2005.11.05 ~ 07  整理：善戒法師

《極樂淨土修持簡軌》是金剛乘的一種修持方法，這個法本也是密乘當中觀想淨土的方法，它被稱為「口訣」。其傳承是由過去一位大師，被稱為天法明究多傑仁波切，他所傳承下來的這個法是非常特別的。他以前就是親眼見到阿彌陀佛。他在一天的早上修持阿彌陀佛法門的時候，就見到一尊阿彌陀佛；到下午的時候更殊勝的是，他見到整個極樂淨土，還有阿彌陀佛所有的本尊，以及佛菩薩們他都全見到了。而且在那個時候，阿彌陀佛親口就跟明究多傑仁波切說出了以下我們現在要學習的這個法本。所以，這個法本可以說是由阿彌陀佛直接傳下來的口訣和修持的方法，是非常殊勝的。

法本中首先提要皈依和發心。這是在所有佛法的修持裡，尤其是在密乘藏傳佛教的修持當中，任何法門修持的最開始都有「皈依」和「發心」。皈依的意思是什麼呢？也就是透過皈依，可以幫助我們不要走入一條錯的道路，而是走在一條正確的道路上，這就是皈依。發心的意思是幫助我們不要走進低下的，比如小乘的道路，而是要發起大乘的心、菩薩的心，所以這是皈依跟發心。首先談到皈依，「禮敬三寶三根本，皈命一切皈依處。」那就是皈依的部份，這裡提到我們要禮敬的、皈依的對象有六個部份。第一是三寶，也就是「佛、法、僧」三寶，這是前面的三個部份。再下來後面的三個部份，其內涵在密教裡是特殊的，它們被稱為三根本。第一是「上師」，代表加持的根本是上師，第二是成就的根本即「本尊」，第三是「護法」，是代表事業的根本。所以這是三根本，是我們要皈依的對象。佛寶指的是指引的人，法寶指的是我們修行的道路，僧寶指的是我們修持的伴侶。而三根本是剛剛談到的，加持根本即上師、成就根本即本尊，還有事業根本即護法(有保護、消除我們的障礙的意思)，三寶和三根本總共是六個皈依處。

「為令眾生悉成佛，生起殊勝菩提心」，就是我們要發起菩提心，這是發心的部份。就例如像現在我們在修持阿彌陀的法門，或者唸誦阿彌陀佛這個法本儀軌，在做這些修持的時候，我們的願心不是要傷害別人；我們也不能夠只是為了自己得到快樂或幫助而已。這時我們要發一個是為了要幫助一切眾生都能得到究竟的快樂，也就是成就圓滿的佛果這樣的心。因此說「為令眾生悉成佛，生起殊勝菩提心」。當我們帶著這樣的心，也具備這樣清淨的動機∼菩提心來修持的話，這是最殊勝的。

接下來，開始時是要做觀想，我們要做觀想的部份。首先談到觀想自己，在此我們修持的各位自己不再是肉身，這裡的觀想，是要觀想自己就是觀音菩薩。這代表著將來能夠投生極樂淨土的一個很好的緣起，所以要做這樣的觀想。「水中所生蓮花上，於內自化白觀音」，是說在水中有一朵蓮花，這句是什麼意思？平常我們在人世間是從母胎而出生。但是在淨土，我們不是從母親肚子裡生出來的，而是從蓮花當中化生的。所以此處我們也觀想自己從蓮花當中慢慢的生起，好像生出來一樣似的。自己現在就是一尊白色的觀音菩薩一樣，而白色的觀音是指非常清淨，沒有污染的意思。

觀想自己是白色的觀音菩薩之後，接下來我們要觀想在我們的前方當中，有阿彌陀佛，還有佛菩薩，大部份跟《祈願文》所講的觀想是一樣的。「前方蓮華月墊上，無量光佛身紅色」，阿彌陀佛就坐在這蓮花上。「一面二臂等持印」即其所持的是等持手印，而且托著缽、身穿三法衣，以及金剛跏趺坐，是雙盤的金剛跏趺坐。接著我們要觀想在前方阿彌陀佛的左、右邊，還有其周圍的佛菩薩。首先要談到的是站在阿彌陀佛右邊的是觀音菩薩，所以說「右為白色觀自在，一面四臂前合掌，右持晶珠左持蓮，立於蓮華月輪上」。這裡觀音有一個臉、四個手臂，這是在藏傳佛教裡一個特別的象徵，四個手是代表說有更多的手可以幫助利益更多的眾生，所以說是有四個手臂。那麼這裡提到四個手臂當中，前面合掌「一面四臂前合掌」，是指首先二隻手是合掌在心間，另外的二個手臂，右手拿著的是水晶念珠，左手是拿著蓮花的，這是形容觀音萻薩是站立在蓮花月輪之上。

在阿彌陀佛的左手邊是誰呢？是大勢至菩薩。「左為大力金剛手」金剛手菩薩就是大勢至菩薩。「一面二臂身藍色」大勢至菩薩有一張臉，二個手臂，身體是藍色的。大勢至菩薩的右手是施依印，就是幫助眾生讓他們不要害怕、不要恐懼的手印。「右手持杵左持鈴」，這是指二雙手的右邊和左邊都拿著一朵蓮花，右手的蓮花上是一個金剛杵，左手的蓮花上是一個金剛鈴，然後立於蓮花月輪上，還有月輪上的。

以上是談到說最主要有三尊，中間阿彌陀佛、右邊觀音菩薩，左邊大勢至菩薩，這些都觀想了。「無量諸佛與菩薩，聲聞羅漢眾圍繞」。在這個周圍還有非常多的佛菩薩，非常多的僧眾、聲聞和羅漢。很多的僧眾，經文中有談到，黃燦燦的，一片像是金黃色的那麼莊嚴地在周圍。觀想以後，「三位主尊之三處，三種字字放光明，自極樂境作迎請」，這時候我們要觀想最主要的三位主尊，第一個是中間的阿彌陀佛，第二個是右邊的觀世音菩薩，第三個是左邊的大勢至菩薩，稱為三位三尊。從祂們的身口意三處，就是額頭、喉間，還有心間三個部分，就叫三個主尊的三處（三個部位）。「三種字放光明」在這三尊佛菩薩的身口意三個部位，分別有三個字。也就是在額頭有一個白色的「嗡」字，在喉間是紅色的「阿」字，在心間是一個藍色的「吽」字，有這三個種子字。這「嗡」字代表的意思是這三尊佛菩薩的所有身的能力都包含在這個「嗡」字。「阿」字是包含了所有祂們語的力量，再來藍色「吽」字在心間是代表所有智慧的總集。所以有這「嗡」、「阿」、「吽」分別在三個主尊的三個部位之後。接下來要觀想放射光明。這是從三個主尊即佛菩薩的三個部位，放射出「白色」、「紅色」、「藍色」的光，然後這些光放射出去到很遠很遠的極樂淨土去。光放射到那裡之後做什麼呢？「自極樂境作迎請」，這時候要迎請無量的阿彌陀佛，還有觀音菩薩、大勢至菩薩，以及所有的佛菩薩，隨著這些光芒迎請祂們回來。

到此為止，我們都很清楚的觀想阿彌陀佛、右邊觀音菩薩、左邊大勢至菩薩，還有無量無邊的佛菩薩也都迎請放光，真正的現在就在我的前方了。

「嗡阿彌喋哇舍」，這個咒語可以說是阿彌陀佛的精髓了。這個咒語，即是阿彌陀佛的咒語。接下來「邊雜薩瑪呀雜」。「邊雜」是指金剛，非常堅固的如金剛的意思。「薩瑪呀」是指三昧耶戒，也是發誓、發願的誓言、誓句。是什麼意思？是說由於過去的佛菩薩，尤其像阿彌陀佛這些佛菩薩們，都發了很強的誓言要幫助無量的眾生，讓眾生都遠離無量的苦，能夠得究竟的快樂。我們佛弟子由於透過了這樣的一個加持(佛菩薩們過去所發的這個誓言)，所以我們來修持、念誦，向祂們祈請的話，是能夠得到加持的；而且佛菩薩所發的這種像金剛、永遠不會退轉這麼堅固的誓言。祂們永遠都在看著我們、在照顧著我們，但是如果我們不發願不祈請的話，也是得不到的。所以這句「邊雜薩瑪呀雜」指的是這些佛菩薩所發的誓言，是很堅固的存在的。

「雜吽榜霍」。之前我們首先觀想在前方有三個主尊阿彌陀佛等，還有所有的佛菩薩在我們的前方；之後第二段我們說迎請所有佛菩薩過來，隨著光融入到我們前方。「雜吽榜霍」這四個字的意思也就是我們從淨土迎請來的佛菩薩，真正融入到我們前方觀想的佛菩薩當中，祂們不光是融入的，而且是無二無別的都融入進去了，這就是此句咒語的意思。再來，「迪叉廉」是什麼意思呢？是指觀想融入之後，這個融入是非常穩固、不會再改變的。然後「阿地在霍」這是指我們自己了，「阿地布霍」的意思是說我們來向前方這個真正佛菩薩已經結合的三主尊，還有所有的佛菩薩，我們向祂來禮拜。這裡所謂的阿地布霍的禮敬、禮拜，不是我們身體真的要拜下去，不是的，而是我們現在自己的身體是觀音菩薩，並且是帶著恭敬心、虔誠心來做禮拜，所以「阿地布霍」是向佛菩薩來做禮拜的意思。

「嗡吽張舍阿」，這裡是五方佛的意思。是指說我們要觀想五方佛，祂們來到我們前方之後，為所有前方的阿彌陀佛、所有的佛菩薩，還有我們自己(觀想所成的觀音菩薩)，來給予加持和灌頂。那五個字，分別代表五方佛，「嗡」字是指大日如來，第二個「吽」字是不動佛，第三個「張」字是指寶生佛，第四個「舍」字是阿彌陀佛，最後一個「阿」字是指不空成就佛。這五個種子字代表五方佛，我們念的時候，觀想五方佛就來到我們的前方，為前方所有的佛菩薩，以及我們給予灌頂，因此我們都得到了這個灌頂。「阿比肯雜芒」是指說我們就圓滿得到灌頂跟加持了。到這裡的這些部份，都是說明於投生淨土四個原因當中的第一個清楚觀想淨土的樣子，叫做「明觀淨土」。這是以密乘的修持方法來告訴我們如何觀想佛菩薩、如何觀想淨土，這都是非常重要的。

當我們開始每天去想淨土、想淨土的佛菩薩相貌的時候，我們心中就可以種下非常深刻的印象，這個印象是當我們真正往生後要投生時，是非常有幫助的。要不然我們現在沒有印象，當到了投生的時候，是沒有辦法想得起來的。所以現在就要開始練習，這是非常重要的。而且這個法門它是非常殊勝，也具備非常大的利益。為什麼呢？因為現在我們還活著的時候，自己的身體跟我們的心好像合在一起是一樣的，所以當我們的身體跑到那裡，心好像也跟著依附著這個身體，依靠著它。但當我們有一天往生了，要面對死亡的時候，我們的身體跟我們的心是會分開的。因此當我們的身心一分開的時候，心是變得非常有力量非常自由的，它想到哪裡去都可以，而且是非常有力量的。所以，在那個時候，如果能因為今生以前有修持過、觀想過阿彌陀佛的話，這個時候我們的身心一分離的話，心它一想淨土就真正能到那個地方去，真正能夠看到阿彌陀佛。所以，它是非常非常好的一個法門。

尤其仁波切也提到說，特別是各位在現代生活當中，有的時候會感到很害怕、傷心、難過；或者遇到一些很痛苦的事情，有這種情緒生起的時候，我們更要練習，自己多去觀想阿彌陀佛，然後對祂生起信心。多按照這樣的方式來做觀想，這對於往生時非常有幫助，因為在我們往生要投生的時候，可能也會遇到很多害怕的時候，可能心情非常傷心、難過、痛苦，那麼如果因為我們生前修持一種習氣，一種印象生起的話，我們就能見到阿彌陀佛。當我們見到祂時就能夠生起信心，生起信心的那個當下，就真正能夠投生到極樂淨土。所以仁波切在這裡也提醒在座各位，若我們每天早上也好，中午、下午，以及晚上睡前時也好，都能隨時儘量來回顧修持這一段，多複習多想想極樂淨土、阿彌陀佛的樣子，或者多看這些唐卡，或是佛卡上畫的阿彌陀佛的樣子，這些對各位都會非常非常有幫助的。

當我們觀想淨土之後，我們要如何才能夠真正得到這些佛菩薩的加持，我們需要的是「積聚功德」，也叫做「積聚福德資糧」。投生極樂淨土的第二個因「積聚福德資糧」。這分為顯宗和密乘，裡面修持的方法不太一樣。顯宗經典裡當中談到積聚福德最好的方法，就是七支供養。在密乘口訣修持當中，我們談到有二個部份，一個是供養，另外一個是讚頌，也就用聲音來讚頌，分為二個部份。

「阿岡 巴當 布貝 都貝 阿洛給 根喋 涅威喋 夏達木札阿吽」這個是供養的部份，有八種供品要做供養。這每個供養都是要打手印的，是配合手勢手印的。這裡如果不打手印的話，就用觀想的方法。以下一毎一個來講解。「阿岡」，是喝的水，供養佛喝的水；「巴當」是供養佛洗腳的水，清洗的水；「布貝」是花，是能夠讓佛眼睛看到歡喜的花；「都貝」是能讓佛陀聞了非常高興的香；「阿洛給」是燈，明燈，它能夠消除一切黑暗的燈；「根喋」是指塗在身上的香，塗在身上的，像香水，再來「涅威喋」是食物，能夠讓佛陀吃了歡喜的食物；第八個「夏達」叫做音樂，是好聽的音樂。以上這八個可以稱為八供養。

這個時候我們就可以觀想在做供養的時候，觀音菩薩，然後所有的佛菩薩、極樂淨土的一切菩薩都在我們的前面，然後我們向祂來做這個八供養，而且從我們的心間，觀音菩薩的心間，放射出、變化出非常非常多的觀音菩薩，還有非常多的供養天女，我們要來做無量的供養。接下來是禮讚的供養，想說自己是觀音菩薩，還有無量變現出來的觀音菩薩，還有無量的供養天女，都在對佛來讚歎。「於極樂土轉法輪」就是阿彌陀佛在極樂淨土來轉法輪。「恆常慈悲視有情」，時常觀視有情，不光是慈悲的觀視有情。而且祂們「誓允救護諸眾生」發願救渡諸眾生，因此「禮讚等印無量光」，等印是指說進入這樣甚深禪定中在利益眾生。

接下來要談到的第三個投生極樂世界的因，叫做「發菩提心」。第四個是要「發願」，發願就是說要投生極樂淨土。

首先是發菩提心的部份，那麼這是要如何來觀想呢？發願希望自己和一切眾生都得到阿彌陀佛加持一個方法、一個觀想。那就好像開始我們透過供養，還有讚頌之後，讓諸佛菩薩都非常的歡喜，這時候阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩，還有所有的佛菩薩現在都在我們的前方，像之前一樣的做八供養、讚歎之後，祂們現在非常歡喜。之後祂們從祂們的身體放射出光芒。

「主尊聖眾放光至西方」從祂們的身體，非常的歡喜放射出光芒到西方極樂淨土去。「從極樂土無量光佛處」，然後這個光照射到阿彌陀佛的極樂淨土之後，那隨著光要將諸佛菩薩一切的身、口、意的加持都要帶回來。「無量佛相、咒鬘與法器」，第一個佛相指的是「身」的加持，這時我們要觀想說一切的佛祂都化現成為大大小小各種的佛相。佛的相貌，隨著光融射回來。再來咒鬘是指語的加持。一般來講，聲音是看不到的，只是聽得到，這個時候我們要觀想一切聲音的加持，像是咒語的鬘，就像唸珠一樣的，一串一串的。「唵嘛呢唄咩吽」的咒語一串一串的也好，或者是「嗡阿彌喋哇舍」的咒語一串一串也好，總之是代表「語」的加持，非常多的加持隨著光回來。第三個是代表「意」的加持，或者說心的加持，我們說心是指佛的智慧的意思。智慧也是我們看不到的、碰不到的，但是這時候我們還是要有一個象徵性看得到的東西是什麼呢？就是每一尊佛菩薩祂的法器是不同的，譬如說，阿彌陀佛祂的最主要的法器是什麼呢？祂手中的缽，所以這個時候觀想好多缽就過來了，或者說觀音菩薩的法器是什麼呢？是祂的水晶唸珠，還有祂的花等等，還有祂手中的一個寶珠，這個都是觀音菩薩的法器，也隨著光過來。大勢至菩薩祂的法器是金剛杵，還有金剛鈴，這是代表方便跟智慧的意思，也隨著光回來。那這些法器指的就是佛的心，它化現成為這些東西回來之後，「恰如雨降悉融於己身」所有這一切身語意，這些佛相、語鬘與法器身語意的加持，就好像下雨一樣融入到我們自身，還有融入到一切的眾生，我們都得到了加持。

我們發起菩提心、發願為了自己、為了一切的眾生都能夠離苦得樂，因此我們要有很多的發願、很多的這些觀想，所以以上是觀想。接下來這一段是發願。也就是發菩提心、發願的方式。「噯瑪霍，無量光佛甚稀有」「噯瑪霍」，這是指非常稀有，非常難得的意思，這是指什麼呢？也就是一般的來說，我們大部份有的人，比較在意今生得到快樂就好，有的人則覺得說來生要得到快樂也很重要。但是有些朋友會覺得說，今生比較重要，來世會怎樣不在乎，隨便都可以，這是不行的。為什麼？因為還是有因果在，我們將來還是要面對的。所以說非常重要的是，我們現在今生就要好好把握，好好的來準備我們的來世。那麼能夠幫助我們來世，能夠投生得更好的，最殊勝的方法，今生最殊勝的一個準備是什麼呢？也就是阿彌陀佛所開示的極樂淨土的修持法門，這是非常殊勝、有利益的，也是非常難得的，所以在最開始會說「噯瑪霍」，就是它非常的殊勝。

「無量光佛甚稀有」為什麼非常稀有的原因，就是因為祂不光是幫助我們今生，而且幫助我們在來世都能夠有非常大的利益。然後也觀想說無量光佛，還有大悲觀音菩薩、大勢至菩薩，「無量諸佛與菩薩，專一虔誠而祈請」，這些如觀音菩薩、大勢至菩薩、阿彌陀佛無量的這些佛菩薩們，由於祂們的大悲心，祂們告訴我們、指引我們這一條修持，能夠往生極樂淨土的一個方法。由於祂們這種大的悲心，而且我們也要對此修持有大信心，真的可以修持得好，往生到極樂淨土的，因此我們現在要專一虔誠的來祈請，祈請之後，希望「祈賜予我勝成就，加持圓成無量光」祈求佛菩薩能加持我能夠得到成就，「加持圓成無量光」是指說能夠投生到極樂淨土，能夠成就阿彌陀佛的果位。

以上是談到了要投生到極樂淨土四因當中的第三個，叫做發菩提心。發菩提心的意思是什麼？也就是發願說希望一切如母的眾生都能夠成就圓滿的佛果；我們帶著這種清淨的一種發心、動機，希望眾生都能夠解脫。在輪迴未空，眾生還沒有度盡之前，我們這一念心都要長時間的發下去，這種廣大的發心，就稱為叫做發起菩提心。之前在《阿彌陀佛極樂淨土祈願文》中是將發菩提心和發願是合在一起來講的。這個原因是什麼？因為在祈願文當中，它就談到說發願希望一切的眾生，都能夠投生極樂淨土的，所以這個發願其實就跟發菩提心是一樣的。我們說淨土有分很多種，有報身、有化身的淨土。極樂淨土可以說是被稱為是化身佛的一個淨土，因此我們發願能夠投生淨土的時候，透過真正投生到極樂淨土，就不會再落入輪迴，而能夠真正得到解脫。從短暫的時間來講，投生到極樂淨土，並不是馬上就證得佛果，但是就究竟的時間來講，因為不會再落入輪迴，所以最終還是能證得佛果的。所以說發願投生淨土和發願成就佛道，這其實是一樣的，這就是為什麼《阿彌陀佛極樂淨土祈願文》當中說發願投生淨土，其實也就是發菩提心的原因就是這個。

整個觀想完之後是持「嗡阿彌喋哇舍」這個咒語，持咒完了之後就接著念誦一段祈請文，這個部份是屬於投生極樂淨土的第三個因當中的發菩提心。菩提心分有「世俗菩提心」跟「勝義菩提心」，那在這個部份「復次對生薄伽梵，悉皆化光融己身」這是屬於勝義菩提心的部份。這是什麼意思呢？這是指說復次對生薄伽梵，就是指我們剛剛觀想在前方的所有佛菩薩、佛陀們，悉皆化光融入到自己，全部都化光融入到我們身上。「自身如虛空彩虹」，之前我們觀想自己是觀音菩薩，直到這個光融入到自己，自己全身如同彩虹一般。它是透明的，雖然有顏色，但是它不是真實存在，是摸不到它的，沒有真實存在的。因此它代表是明空不二的意思。當自己得到這些加持，融入自己之後「化顯薄伽梵身相」自己變成釋迦牟尼佛，也就是佛陀的身形了，之前是觀音菩薩，現在自己變成是佛陀的身相。「明光空性雙運成」這一部份是屬於勝義菩提的部份。

阿彌陀佛法門

實修教授問答

堪欽創古仁波切 開示

翻譯：堪布丹傑

地點：加爾各答   日期：2005.11.05 ~ 07  整理：善戒法師

弟子問：阿彌陀佛要持缽，是否和釋迦牟尼佛持缽坐著的意義是相同的的嗎？

仁波切：手持缽主要的意思，是代表佛陀祂是遠離貪欲、遠離各種的貪著，但是同樣也遠離貧困、遠離匱乏。所以這個缽是沒有貪著，但是還是能夠盛滿、受用一切東西的。「缽」它是盛滿、裝滿一切東西的，這是「缽」代表的意思。因此和釋迦牟尼佛，以及所有的佛所持的缽是一樣的。

弟子問：「坐在蓮花月墊上」，佛陀坐在月墊上和日輪上有何不同，有何分別？

仁波切：太陽的墊子也好，或是月亮的墊子也好，它們是扁扁的舖在上面。月亮的墊子它代表清涼，非常的清涼；太陽代表溫暖。那是什麼意思呢？月亮的墊子代表清涼，它能夠消除一切眾生的苦。太陽代表的是溫暖，是一種智慧的開顯，智慧它能夠消除各種無明的意思。

弟子問：要成佛都需要在菩提樹下嗎？那當來下生佛是不是也依靠著菩提樹而成佛呢？

仁波切：釋迦牟尼佛和諸佛成道的菩提樹是一樣的。未來佛成道也是在這樣的菩提樹下成佛。那菩提樹的意思是什麼？它代表遠離貪著、遠離煩惱的一種象徵。尤其是菩提樹的葉子，它象徵清涼，能夠幫助我們得到清涼，從煩惱當中解脫出來，能夠離苦、不需要費力就能夠成就、出離輪迴。還有菩提樹它象徵諸佛菩薩的加持。菩提樹它代表無貪著，無貪著的意思是什麼？它代表象徵如果我們在自己的家裡禪修，對於自己的家會有一種貪著，但如果是在一棵樹下就不會有這些貪著，所以菩提樹它也象徵無貪著的意思。

弟子問：施依印是什麼手印？

仁波切：施依印、無畏印的意思是代表：眾生啊，您們不用害怕，我會幫助您們的，是不用害怕的意思。

弟子問：觀想的部份，顯宗和密乘的有何分別？或者是都可以，平常觀想是什麼方法？

仁波切：平時日常生活中可以觀想的，是屬於顯宗的《阿彌陀佛極樂淨土祈願文》所說的觀想就可以了，但是特別在一天當中要修一座法，就需要一個特別的時間，比如是一個小時好好拿出法本來修持，這個時候我們要唸咒語、要誦祈請文。這個時候的這些觀想，我們所要修持的是《極樂淨土修持儀軌》這個法本，所以它是有二個時間的不同。

弟子問：投生淨土的四個因，第一個是明觀淨土，就是所緣的境是極樂淨土，第二個是積聚功德，第三個是發菩提心，可以第四個又說到是發願、發菩提心，兩個又一起，所以不知第四個是什麼？

仁波切：第四叫發願。這裡是發什麼願？發願說一切的眾生都能夠投生到極樂淨土，這是發願的意思。

弟子問：是不是可以請再仁波切教授八供咒的手式和意義。

仁波切：「嗡阿彌喋哇舍」，「邊雜薩瑪呀雜」意思是指說佛菩薩都來我們的前面，是這個意思。

「雜吽榜霍」是指說佛陀、佛菩薩來了，然後融入到我們全身都穩定了、融入了。

「迪叉廉」是穩定了、穩固了來了。

「阿地布霍」是合掌，代表是禮拜、禮敬的意思。

「嗡吽張舍阿」代表是五方佛。開始要握起來的。然後首先中指要伸起來、食指、無名指、大姆指、小姆指，代表是五方佛的意思。

「阿比肯雜芒」我們得到了五方佛的灌頂了。

「阿岡」「巴當」這二個都是水。第一個「阿岡」是給佛喝的水，第二個「巴當」是給佛洗脚的水。在古代，這些水都是裝在海螺裡面，然後來做供養的。頭兩個手勢像海螺一樣的。像海螺一樣的。

「布貝」是花。像花開了一樣。

「都貝」是香。兩個手合起來，這代表是插香的容器，香就插在裡面。大拇指要插在裡面，大姆指要塞進去。

「阿洛給」是燈。油燈明燈的意思。

「根喋」是塗香的意思。塗在佛的身上。

「涅威喋」是食物。是代表佛吃的食物。

「夏達」是樂器。

「木札阿吽」，一彈指。這一彈指代表說都供養了，都圓滿供養了。

弟子問：佛陀所持的缽，是有很多種嗎？

仁波切：一般來講，可能有密乘或者是金剛乘裡面的缽，跟泰國南傳的缽，或者是大乘佛教裡面的缽可能有些不同，但是都可以。

弟子問：「若因生疑不往生，將於五百年之中……然而蓮花不綻放」，是因為我們生前懷疑不會往生到西方極樂世界以後，會被包住五百年？

仁波切：是的。這也就是說在我們生前如果對於要具備四個因能投生極樂淨土，還有一點懷疑的話，也會投生到了淨土，但是會在花苞裡面待五百年。

弟子問：在投生極樂淨土四個因當中，並不像顯宗強調要一心一意說：「我一定要去西方極樂世界」。(貼文者註：此說法不正確，文殊怙主全知米滂仁波切於《淨土教言──開啓信心蓮花之明日》中開示曰：「憶念阿彌陀佛與欲求往生極樂世界此二者最為重要，其助緣為積累善根與發無上大乘菩提心二者。」)是不是因為沒有生起一心一意強調的心要往生極樂淨土的心，所以就生起一點懷疑的心去往生，那他還會往生到淨土嗎？

仁波切：針對這個問題說，被蓮花包住五百年是不是因為對投生並沒有真誠的發願。是這樣子的。就是說由於我們並不是完全專一的、完全相信的發願的話，還有那麼一點疑惑的話，就還會包在蓮花當中的。那至於在密乘修行上來講，是針對這個發菩提心的部份。

弟子問：如果說我們的功德資糧也圓滿集聚，只是有一些散亂，不是一心一意，還有一些懷疑，還是能夠往生，只是差別說不能馬上當下就見佛，而還是能夠往生？

仁波切：是可以這麼說的。因為在這裡會用到懷疑的疑，懷疑的疑其實另一種解釋也可以解釋說是不專注，沒有專心一致，所以說可以這麼來解釋的。

弟子問：觀想阿彌陀佛西方三聖，我們要觀想的話，是以像一般我們看到的雕刻的佛像，或者是圖片、或者是像電影裡面的樣子的佛像？

仁波切：要觀想阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩或任何極樂淨土的這些佛像的時候，它是可以說是合一的，合在一起的，像是立體的，像是佛像一樣是立體的。但是我們說常常一個佛像有的時候沒有辦法塗太多顏色，所以這是為什麼還要有唐卡畫，畫這麼多的顏色。所以當我們在觀想，我們可以是二合一的，把立體的佛像，加上這個畫的唐卡的顏色合在一起，就好像是一尊活生生的一尊佛，祂好像真的在我們的面前一樣。但所謂的活生生的在我們面前，祂卻並不是像是真的人一樣，有血有肉，沒有的，祂是像光是一樣，祂是透明、清淨的，像五顏色的光是一樣的，要這樣的來觀想。

弟子問：除了極樂淨土我們可以求往生，那其他的淨土是什麼樣人可以去？

仁波切：在我們佛經當中也有提到非常多的淨土，淨土它也有分非常多不同的類型。有的是非常清淨的淨土，是指說凡夫沒有辦法投生到那裡的。極樂淨土是很特別的，不管是凡夫、或者是有煩惱的眾生也都可以投生到那裡去。所以說我們是在無量的淨土當中選到一個最容易投生的地方，那就是極樂淨土。那至於其他淨土，一些清淨的國土是指說一些登地的菩薩，只有一些大菩薩才能夠去的，不是我們凡夫可以去的。

能夠投生極樂淨土是非常好的，因為我們可以以凡夫身，也就是有煩惱的身投生極樂淨土，然後祈請投生之後，有一個很好的地方，像願文當中提到的，我們可以隨時到其他本來不能去的淨土都去，像是密嚴剎土或者是其他清淨的淨土都能去。

弟子問：「傍晚之時無艱難，剎那返回極樂國」，那我們極樂世界的一天等於是人間的一大劫，如果到了傍晚的時候，我們生前的親朋眷友都到哪裡去了，因為極樂世界的一天等於是人世間的一大劫，那如何能夠保護到我們的親朋好友呢？

仁波切：在極樂淨土的一天可以說是我們人世間很長的時間，是一大劫、三大阿僧祇劫的時間等等。我們一投生到極樂淨土的時候，我們就可以馬上祝福在人世間的這些親朋眷屬們，那個時候他們還在。但是後面還提到說，比如說我們就開始到其他淨土去學法了，或者說未來佛彌勒佛又降生到人世間的時候，我們也到人世間來學法，當然那那個時候那些人世間的親眷早就都離開了。所以是在最開始的時候（剛投生淨土的時候）就發願祝福他們，然後時間過了之後，他們也都往生了，可能也都往生淨土了。

弟子問：「復次對生薄伽梵，悉皆化光融己身，自身如虛空彩虹，化顯薄伽梵身相，明光空性雙運成」，這一段都是勝義菩提心，為什麼這是勝義菩提心呢？

仁波切：在這次的整個課程中，用了二個教理。一個是祈願文，一是實修的簡軌。這二本法本當中，大部份主要的談到的，我們說首先一切萬法都分為勝義跟世俗，在勝義指的是空性的部份，那世俗的部份指的是一切的顯象，一切的物質東西等等。大部份這二個法本所談到的，都是世俗諦這個部份，也就是都談到世俗諦，我們要發願，我們說要投生在清淨跟不清淨的淨土當中，我們說要遠離不清淨的這一切，而投生到清淨的淨土去。透過發願祈願能夠投生，那這一些的發願都是屬於世俗諦的修持的方法。勝義諦的修持是指說一切都轉變成空性，「復次對生薄伽梵」，這裡談到在前方觀想的佛菩薩化光融入到我們，然後我們也化光，雖然說我們外顯的相貌是阿彌陀佛的身形，但是本質是空性的，所以因為這一段它談到空性的部分，所以它算是勝義菩提心的部份。

弟子問：為什麼阿彌陀佛要示現涅槃呢？

仁波切：這是因為從我們這個世俗諦，或者從這個相對的世界上世俗諦來講，因為一切它都是無常的，會變幻的。所以說為了示現一切是會變幻的、無常的，所以像是阿彌陀佛也好、觀世音菩薩也好、大勢至菩薩也好，祂們都會示現涅槃，因為在這個世俗諦的世間裡面來講，有生也就會有死。

像還有一些其他修持方法，像是叫「大手印」的修持，禪修的法門大手印，或者叫寧瑪派的大圓滿的禪修方法，或者叫大中觀的這些都是禪修的一些方法，這些方法針對的比較偏於在勝義諦的修持，這是空性的修持上。但是我們這一次的課程所學習到的，叫做極樂淨土的修持，或者阿彌陀佛的修持法門，它是屬於世俗諦的修持法門，那這是透過了像這些願文當中的發願，希望要離開各種痛苦，得到快樂，最後投生極樂淨土、成就佛道等等這些願文，我們在念的時候會發現，它大部份都是屬於世俗諦的這些發願，相對性的這些發願的方法。雖然在這裡有稍微提到空性、明空不二這一些勝義諦的用詞，但是整部經文的主題跟重點是在討論世俗諦的修持方法。由於它是在討論世俗、相對世界的修持方法，所以它還是會變的，會有轉變是無常的，像極樂世界它也會變的，或者說阿彌陀佛雖然壽命非常的長，但祂最後也會示現圓寂示現涅槃，觀音菩薩等等都是一樣的。

但是我們說阿彌陀佛祂涅槃了，但是這個涅槃、這個圓寂，白話稱為死亡，它是沒有痛苦的，它不是我們這個世界一般的這種死亡、一般的涅槃，而是指說到祂另外一個淨土去了，是這個意思。

淨土教言─

開啟信心蓮花之明日

全知米滂仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

頂禮上師文殊師利菩薩

那摩咕嚕瑪吉果卡亞

佛號入耳之刹那，菩提道中不退等，

能賜無量勝德者，阿彌陀佛護此眾！

在此，凡是與阿彌陀佛具有緣份者，最殊勝的所求即是不住有寂之涅槃，輕而易舉便可獲得此所求之義的殊勝方便，即是發願往生極樂世界。其原因為：依靠阿彌陀佛的發願力，很容易往生極樂世界；已往生的所有菩薩，全部是一來菩薩；諸善逝之無垢聖教中宣說：住於無量刹土中的一切佛陀，都再三地讚頌了極樂世界具有超勝於其他刹土的無量功德。

所以，對於要想往生極樂世界的人，佛在（經中宣說了往生極樂世界的四種因），如《極樂世界功德莊嚴經》云：「阿難陀，若諸眾生再三觀想如來身相，積累眾多無邊之善根，發菩提心，為往生彼淨土而發願、迴向，彼等臨命終時，如來、應供、正等覺阿彌陀佛為諸比丘眾圍繞現於其前。彼等眾生見出有壞阿彌陀佛後，以極其清淨之心而死去，即能往生極樂世界。」此經宣說了觀想阿彌陀佛、積累無量善根、發菩提心、發願往生極樂世界而迴向善根──往生極樂世界的四種因。

其中，憶念阿彌陀佛與欲求往生極樂世界此二者最為重要，其助緣為積累善根與發無上大乘菩提心二者。所以，主要為了宣說對阿彌陀佛生起信心極為重要，佛在《極樂世界功德莊嚴經》中云：「阿難陀，若善男子、善女人，欲求即生現見善逝阿彌陀佛，此人應發無上真實圓滿菩提心，並以殊勝意樂為往生彼佛淨土發清淨心，積累善根，圓滿迴向。」特為宣說欲求往生淨土的重要性，此經云：「阿難陀，何者常觀想善逝之身相，並積累無量廣大之善根，自心恆時專注佛刹，彼等臨命終時，與如來、應供、正等覺阿彌陀佛身色、形象、大小、隨從比丘僧眾完全相同的佛化身現於其前。彼等因現見善逝，以極為清淨之等持及不忘失正念為因，死後即能往生彼淨土。」

總之，對阿彌陀佛起信心及欲求往生極樂世界此二者極為重要。為宣說若具足此二者則能往生的道理，《極樂世界功德莊嚴經》云：「阿難陀，若有眾生，甚至一發心隨念如來，欲往生彼刹，於講授甚深妙法時，苦行及不懈怠，不怯不畏，甚至一發心觀想善逝阿彌陀佛，生起意樂者，彼等於夢中能見善逝阿彌陀佛，終將往生極樂世界，於無上真實圓滿菩提道中不退轉。阿難陀，彼諸善逝照見實相故，於無量無邊十方世界中，皆已念誦如來阿彌陀佛名號，並稱揚讚歎阿彌陀佛。」《無死鼓聲經》中也說：「自此向西方，極樂世界刹，彼處住如來，善逝無量壽，何人誦彼名，將往生彼刹。」如是等佛經中已再三明說，因此應當生起定解，也就是應當了知極樂世界的殊勝功德。

如是功德全部是善逝阿彌陀佛的發願力與智慧力幻變的，所以對極樂世界和阿彌陀佛生起勝解是主因。《無死鼓聲總持經》云：「具信善男或善女，誰有信心、勝解及恭敬心，將往生淨土。」又如《淨土經》云：「諸眾成善逝，淨智通勝義，彼等數劫中，雖說極樂讚，而彼讚頌時，縱盡俱胝劫，不盡極樂讚，亦不盡辯才；何人塵數界，粉為細微塵，較彼多世界，滿寶作布施，何人已聽聞，阿彌陀佛名，極樂勝功德，歡喜而合掌，此福勝前福。故聞佛德後，當喜生誠信，為生極樂刹，猛厲起勝解，何人若能聞，極樂世界名，彼福諸勝刹，不及無法喻，較通達佛語，智者福更多，為得勝義諦，信心為基本，是故聞此已，斷除諸懷疑。」又說：「諸法依緣生，住於意樂上，何者發何願，即得如是果。」及「佛說諸善法，根本為勝信。」因此說，生起信心至關重要。

生不起信心的障礙有三種，即未知、邪知、懷疑。心須斷除這三種障礙。

未知：如果未了知極樂世界與阿彌陀佛的殊勝功德，就不會希求往生彼刹。例如，劣種愚人不知道珍寶的價值，也就不會問津它的情況，費力尋求。為此，首先應當聽聞或遵照無垢經教中稱歎極樂世界的一切功德並為人宣說，如佛在經中說：「彌勒，若聞如來、應供、正等覺阿彌陀佛名號，則彼等眾生獲得一切善妙，任何眾生甚至對善逝阿彌陀佛生起一次信心，對此法門生起堅定不移的誠信將不會對劣法生信解；彌勒，汝應生勝信，汝應知此義。諸天、魔、梵天、比丘、婆羅門等一切世眾亦應受持、讀誦、精通此法門，並應為他眾廣泛宣說，也應歡喜修持；彌勒，甚至一晝夜受持、讀誦、精通此法門並應誠心誠意為他眾廣泛宣說，乃至繕寫經函後應當受持並對之作本師想。何人若想迅速將無量眾生安置於不退正等覺菩提果位，欲見善逝出有壞無量壽佛，並希望完全受持極樂世界殊勝圓滿莊嚴的功德，則為了聞此法門，應當跨越遍佈火焰的三千大千世界而聽聞。聽受之後，當從內心深處生起歡喜心。也應當為獲得、精通、受持、繕寫、修持此法而發猛厲精進。甚至在擠牛奶這樣短暫的時間裡，也應為他眾宣說。越過佈滿火焰之三千大千世界，亦不應生一後悔心。何以故？彌勒，如是眾多俱胝那由他菩薩眾皆因曾聽聞此廣妙法門，而獲得無上真實圓滿正等覺不退菩提果位。」

邪見：雖聽聞了如此殊勝的法門但若往昔未曾積累資糧，也不會對此生起信解，對其義生起邪見者即等同於外道。儘管他們不承認聖教為正量，但應為了使之通達真正的教義而示現神變等方便調伏；或者以說理的方式進行調伏，即依次以示現神變令他們趨入佛門；或者通過真實的理據證明世尊為量士夫，正確建立佛教為解脫的津梁，從而使他們對佛陀不可思議的誓願力和智慧生起定解而趨入佛門，以三觀察證明《淨土經》等佛經是清淨的正教，也是推知、衡量最極隱蔽所量的無欺聖教。對此必須生起誠信。

懷疑：假設雖有承認自己是佛教徒卻因信仰劣乘而聽聞極樂世界的廣大功德後，心想：除了菩薩以外，一般的凡夫僅以持佛號等，不能夠往生吧。心生懷疑並且口中也這樣言說，應當了知此人已失毀了重大意義。此理由聖教可推知：凡夫可以憑藉信心與意樂心之力往生極樂世界。如頌云：「既達第三處，依論即有理。」對於極隱蔽之所量，只有通過無欺的聖教來瞭解其廣大實義，這是一切聖者的傳統。因此說，極樂世界的器情功德極為廣大，並且凡聽聞善逝阿彌陀佛號並欲求往生者都定能往生。這是因為：往昔，在善逝世間自在王如來前，名為法藏的比丘發願受持比功德圓滿的八百一十萬俱胝那由他莊嚴佛刹更殊勝的刹土，為圓滿所發的這些宏願而修學無量菩薩行，如今圓滿實現了往昔的一切誓願，於名為極樂世界的刹土中成佛，恆時宣說正法。因此，我們依靠阿彌陀佛的發願力，很容易往生彼刹，若往生則有重大意義。佛在經中說：「出有壞，吾證菩提之時，於無量無邊佛刹中，任何眾生聞吾名號，彼等為往生彼佛刹，發心並迴向諸善根。除被五無間罪及捨法罪障所覆外的一切眾生，彼等甚至一發心，願生彼佛刹，若彼等不能往生，爾時願吾不現前成就無上正等覺菩提果位。」以及前面所說的往生極樂世界之四因，應當通過這些教證生起定解。

對此，若有人認為：此極樂世界勝過其他淨土，而且所有往生者，全部具足總持、等持、神通等無量功德，因此不是聖者不可能往生極樂。

駁斥：既然你承認聖教中所說的：已往生者具有如是功德等，那麼，為什麼不承認聖教中所宣說的往生之因呢？不費吹灰之力所成就的如是廣大功德，完全是憑藉佛陀的願力與智慧力，而不是由眾生各自之力而形成的。

如果有人說：「經典中所說的念誦佛號便可往生淨土等義，乃是別時意趣，其密義為一旦獲得聖者果位（一地以上）後方可往生。」

駁斥：如經中說：「僅以念誦佛號便可往生淨土。」有些人念誦佛號雖然死後並未立即往生，但最終必定會往生，佛陀所言始終無有欺惑，如有些具足信心者死後立即得以往生。因此說，死後往生彼刹的聖言是真實語。也可說成別時能往生。否則，誰能夠說：所有持誦佛號者均可往生等絕對是指他時將成熟之義？因為人的業力、緣分、根基次第無量無邊，對此佛陀的幻變也無量無邊。以聽聞佛號，也會有死後立即往生極樂世界者。對此無有任何理證（依據）能破。

若有人認為：假設生起了修行等聖者的證悟（死後可立即往生）。可是，現在根本沒有這些殊勝功德。所以死後也不能立即往生極樂世界。

駁斥：若今生修道已現前聖者的證悟境界或不久將現前，則雖然未重新加上以聽聞佛號等便能往生這樣事半功倍的其他因，但無疑能夠往生。對此，佛經中說：「除造五無間罪及捨法罪外，皆可往生，僅聞佛號者，雖有懷疑亦可往生，僅以發清淨心也可往生等。」所以經中已宣說了凡夫如果聽聞佛號並發願能往生極樂世界，而沒有說聖者聞佛號發願才能往生。

若有人認為：此經之密意是指凡夫時發願為因，直到獲得菩薩果位後，才能往生極樂世界。

駁斥：如果是這樣，那麼經中為何說：僅以信心、願力便可往生呢？

若有人認為：「雖然依靠信力願力，還不能往生。但是如果生起信心、希求心則逐漸獲得聖者的證悟智慧，之後可往生極樂世界。此經為不了義（具有密意）。」

駁斥：佛經中所言，唯以信心願力，即能往生。此教義，無有任何直接能害的理證。因為以佛陀發願力與智慧力，如果聽聞佛號並生起希求心，那麼僅依靠此等因之力，臨命終時便可現見善逝化身，對他生起信心後，增上不忘正念等五根，在短時間內，即可生起聖者的道智。例如，咒語加持的種子，立即便可成熟。同理，不費力也可推知：會有頓超而獲得聖道智慧者。否則，一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的高深幻變等也應成了懷疑之處，因此等不經辛勤不能順利成辦重大事業，若能成辦大事業，則憑信心願力便能往生，也可成立。譬如，相傳有母女倆死在恆河與雅穆奴河的匯合處，死後轉生到色界天。他們雖然未曾修成生色界天的禪定之因，但由於相互生起猛厲的悲憫心、善妙意樂之力，爾時立即成就禪定，而往生到天界。在滅劫之時，人們通過法性力無勤便可成就禪定。以及僅以善逝、菩薩摸頂便能成就數劫中也難成就的等持等殊勝功德。此理與上述的道理相同。

若有人認為：經中也宣說了：需要積累無量資糧。成就誓願的因主要依靠積累資糧，如果不具有廣大資糧，雖然發願等，也不能往生淨土。

駁斥：一般來說，成就誓願的因是積累資糧。積資也因眾生業力、根基、緣分的差別而有死後立即往生或者他世往生的。然而，如果具足強烈的信心、希求心，不依靠其他，便可圓滿一切廣大資糧之因。因為凡是聽聞極樂世界及阿彌陀佛名號者，往昔必定積累過廣大的資糧。經中說：「未來時，至佛法隱沒之間，於此廣大法門，諸佛亦讚歎，諸佛皆稱揚，諸佛皆恩賜，此法能速成一切種智。耳聞此法的一切眾生獲得極妙善、生起諸善根，往昔侍奉過如來，得到佛陀的加持。耳聞佛號，應當生起歡喜心，獲得廣大殊勝的喜樂。並且受持、諷誦、精通、為他眾廣說、歡喜修持，甚至以繕寫作供養也會獲得諸多福德，不可勝數。」又如佛經云：「若不積福德，不會聞此法，成就菩薩者，彼將聞此語。」又云：「何人聽聞此勝法，憶念善逝得歡喜，何人誠信佛菩薩，彼等過去為我友。」根據此等聖教所說之義，可推知如今耳聞佛號等十分難得，如獲寶藏，由此可知往昔積累過廣大資糧，並可推知將來必定會往生極樂世界。否則，不僅我們這些凡夫不能了知自己前世後世的情況如何，有無解脫和一切種智的緣分等，而且大阿羅漢也不能如理了知他人的自相續，例如，華傑施主的善根（大阿羅漢目犍連尊者也未能知曉）。由於眾生的業力、緣分、根基各有差別，所成就的果也各不相同，但若是具有強烈信心希求心之人，則可知他並非是無有緣分者。對阿彌陀佛與極樂世界生起信心，也可成就廣大的資糧。如前面經中已宣說了此勝過塵數刹滿寶作布施的功德等之理。此外佛經中：又佛經中說：「聽聞善逝名號者，菩提道中不退轉，乃至菩提果之間，獲得不忘陀羅尼。」又說：「不轉女身獲總持，持梵淨行轉貴族，獲得殊勝三摩地，歡喜受持菩薩行，值遇勝喜善根等，將得無量之功德。」

總之，極樂世界的殊勝功德是不可思議的，往生到這裡的眾生都現見住於菩提樹王下的善逝如來，現前聖者之斷證功德，均獲得不退轉果位。全部具足超勝其他菩薩的殊勝功德，通過此種方式在一生中圓滿諸道等獲得難以意測的功德。所以說，如果以自力修持獲得與極樂世界菩薩同等的功德，則需要經過無數大劫，但對於（修淨土法）具有信心和希求心的有緣者來說，依靠善逝阿彌陀佛的宿願與不可思議的智慧力，以及大慈大悲力，如被人牽髮般地被接引到極樂世界，並圓滿廣大功德，猶如貧人長久百般辛苦所尋覓的財富，也無法與突然獲得如意寶者的財寶相比。因此依靠眾生的善緣與佛陀不可思議的智慧二者因緣和合，極為難修的聖道，也會毫不費力地成就。

本來，經中也說：「旁生的行道等有快慢五種，（同樣，證道也有快慢五種。）」此外，密宗成就者，將粗身變為清淨身，便得欲界色界持明果位，此身被殊勝本尊攝受，從而能圓滿有學道及無學道的功德。密咒金剛乘道中說：「在濁世之時短暫的一生中，也可成就雙運果位。」如果善加觀察此理則能了知諸法能力不可思議。依靠這種加持力，能夠順利成辦極其廣大之事，了知此理極為稀有，而不能視此等為非理。同樣，毫無費力地往生極樂世界也並非不合理。因善逝如來的無量智慧幻變對此成為事勢理，並且真實的教證作為此理的正量。

有些劣種尋思者為何只承認極樂世界具有廣大功德這一部分聖教，而不承認依靠廣大功德之因，以聽聞佛號等即能往生極樂世界之另一部分聖教呢？這些人，對極為隱蔽的所量之義，不以遵照聖教善加觀察的智慧力來辨別，而以愚者的胡言亂語來攪亂善逝聖教的意義。世間俗眾，本來被粗猛疑惑所逼迫，再加上前者就更增添疑惑了，本來產生合理懷疑的人想往生極樂世界，但聽到這樣的話，反而生起非理懷疑，使所積累的往生極樂世界等有重大意義的善根都失壞了。智慧尚未穩固隨波逐流的人，本來欲求往生極樂世界，聽到此話後，只會被毀壞而已。

實際上，無有任何事勢理可以證明僅持佛號不能往生。對於極樂世界的功德與往生之因二者無有任何能害量。所以，沒有任何證據說往生極樂世界之因是非理的。假設無有任何理證，僅憑自己的感覺而不信往生極樂世界之因，則對淨土的功德、佛陀的智慧、聖道的甚深方便一切法，也會產生懷疑，最終此人將退失道心。如佛在經中說：「彌勒，如是我行善逝之事業，汝莫生疑，而當精勤也，於佛陀無障無礙之智慧，勿生疑惑，否則，汝將進入具極其殊勝之珍寶的牢獄中！」又說：「彌勒，為使此法門不失壞，皆當交付於汝。為使佛法不隱沒，汝當精勤也，切莫錯亂佛陀教言，否則，將長久遭受損害、不利、不安、痛苦，及墮入邪道。」知道此理後，我們應當說：「這樣的道理全是由如來不可思議的智慧力所生。」並且堅定不疑，誠心歡喜，一心希求。

此外，有人認為：僅僅依靠信心和希求心不能往生。

駁斥：實際上，他們以為佛的宏願和智慧無有這樣的能力，而對真實的聖教生起疑惑，這是極不應理的。如《梵施請問經》云：「於佛生疑陷入大深淵，世間諸眾無法救彼人，淺慧之人退出佛門故，彼者無怙即將墮惡趣。」；又如《淨土經》云：「持有邪見劣種怯弱者，對於佛法不能起信心，何人往昔侍奉佛陀者，彼等即學世間怙主行。猶如盲眼士夫於暗室，不知道路豈能明示之？聲聞尚不了知佛智慧，其餘一切眾生何堪言？佛陀明知佛陀之功德，天龍夜叉聲聞不能知，宣說勝妙佛陀之智慧，此亦非為辟支佛之道，設若一切眾生成善逝，精通勝義清淨智慧者，彼等經劫抑或超劫中，縱然讚說一佛之功德，彼等終將趨入勝涅槃，眾多俱胝劫中雖宣說，然亦未盡如來智慧量。如是佛陀智慧誠稀有！是故智者應知此等理。何者誠信佛陀我語言，依照如來智慧而讚說：唯有遍智如來知諸法，極為難得暇滿之人身，更為難遇如來出於世，信心以及智慧更難得，故為獲得實義當精勤。」

具有善緣、歡喜甚深教言的人能了知：一切眾生的業力、根機、緣分的差別，通過無量次第成就果位付出的勤作也有大小等不同，諸法之能力不可思議，這是不可否認的，並知曉依靠善逝如來的智慧力，輕鬆便可獲得如此廣大的果報，這也應理。如《極樂世界功德莊嚴經》云：「阿難陀，能夠了知業之異熟、現行業力不可思議，諸佛出有壞之善根、神變、加持等亦不可思議，誰亦無法衡量思維其量。否則佛的境界成了非不可思議。」譬如，行者以密咒成就本尊時，僅依靠本尊摸頂刹那便可獲得神通，依靠密咒的能力，修行者不需先修禪定等成就神通之因，假設以前已成就，那麼密咒又有什麼甚深特殊的能力呢？同樣，經續中所說的僅以成就之物的能力現見諸佛菩薩的身相及獲得其加持，或聞法便現見真諦等，不應對所說的這些道理生邪見，凡承認是佛教徒的人都不應對往生極樂世界的道理產生懷疑，這與上述之理相同。

所以，往生極樂世界者所獲得的廣大功德也是由聽聞阿彌陀佛名號後生起信心而產生的，並且也是來自於阿彌陀佛的殊勝稀有之願力。因此說，此法是極為稀有殊勝之法。如經中說：「出有壞，您之諸根，極為清淨。」以此為主進行了廣說。

所以，對此經極為恭敬並具有殊勝緣分的人，如同聽話的兒子可從仙人父親的教誨中獲得利益。同樣，對善逝教言生起信心，隨之如理而行者（隨行者）無疑能往生極樂世界。那些隨法者依此理證之力對佛語生起誠信並對佛陀不可思議的智慧生起清淨定解，此等善緣者猶如明目者依靠陽光可現見色法一般。對所宣說的此極為隱蔽的所量聖教義，毫不懷疑地行持，如此可獲得所抉擇的無等意義。以一切所知中具有無與倫比的功德者、獲得佛果的因即是行持無量菩薩行。想要修學菩薩行並欲救度一切眾生擺脫危難具有大悲心的人，善加觀察時，了知一切眾生因被粗猛業惑所迫、不具殊勝智慧等，而難以通過一切聖道。令他們輕而易舉便可圓滿一切普賢行願的殊勝方便，即是發願往生極樂世界。其原因為：依靠佛陀的願力和智慧力，僅以信心希求心便能往生極樂世界，往生後無勤而獲得信力等勝妙功德，不會退轉，將圓滿一切普賢行。佛徹見此理後在《普賢行願品》中說：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹，我既往生彼國已，現前成就此大願。」所以，修持此法極為容易，並且具有重大意義。

想要精勤修持往生極樂世界修法的人應了知晝夜有二種修法。白日修法：在白天，按照經中所說的來觀想憶念極樂世界的一切能依所依功德。對此生起清淨信及願往生的意樂信，對佛陀的甚深幻變之理生起猛烈的勝解信，並且不間斷地觀想極樂世界的形象，盡力積累善法資糧，為往生極樂世界以強烈的希求心作迴向。就竅訣而言，能迅速積累無邊資糧、淨除罪障、增上善法的攝要即是七支供，所以應當勤修七支供，念誦阿彌陀佛名號，誦持陀羅尼咒，祈請聖者勿捨誓願，並勤祈禱、修瑜伽；夜間修法：臨睡之時，觀想自己住於極樂世界並親見阿彌陀佛，在猛烈的希求心不離正念中入眠。有關白日修練淨土法與夜間修往生法的殊勝方便要點，新派、舊派及經教伏藏品的竅訣次第中有廣述，應當從中了知。

總之，首先了知往生的功德和能夠往生的道理後，日夜不斷生起信心、發起精進並將一切善根迴向往生極樂世界，若能如是行持，上等者今生便能親見導師阿彌陀佛並得授記，獲得往生極樂世界的把握；中等者出現獲得加持的驗相；下等者也可夢見極樂世界和阿彌陀佛的形象，這些都是往生極樂世界之驗相。因為依靠意樂力，在夢中顯現，至少也必定種下了習氣的種子，以細微的意樂習氣，也能往生，這是佛陀的誓願力所致。

假設沒有獲得如此明顯的驗相，然而，不用說今生反覆生起信心與意樂會往生。甚至在臨終時，令其耳聞佛號，並對極樂世界生起嚮往之心也能往生，因臨死時的神識具有極強之力，再加上阿彌陀佛的殊勝願力。在中陰界憶念佛號也能作為立即往生彼刹的因，因為在中陰界時，神識容易轉變，並且阿彌陀佛的誓願具極強力。所以今生、臨終、中陰的這些修要極為關鍵。

因此，一切具有智慧的善緣者依靠這樣的如來聖教，自相續中無勤便能獲得菩薩的殊勝奇妙功德，理應修學如此殊勝的方便法。

戒律清淨聞思已究竟，以強信心勤積廣資糧，

恆時精進修持極樂刹，善妙應行圓滿瑜伽要。

無等大恩上師如意寶，金言勸請造此論文時，

吾發殊勝無垢清淨心，離諸貪瞋破立分別念。

為遣餘眾於此實修要，所執微乎其微疑惑障，

以及著論無邊功德故，我思此理精勤造此論。

彼之善聚猶如妙日光，遣除一切能障懷疑暗，

顯明深廣殊勝妙智慧，及與彼因無垢經教典。

願諸眾生具足勝信德，如理成就無量光壽佛，

善逝如來廣大諸宏願，以及無邊如海之智慧。

此論是因我等最初之大善知識、圓滿三學功德者，行持菩薩行自在暢遊極樂世界、無等恩惠名稱幢吉祥賢足比丘賜予吉祥哈達、稿紙等，並再三勸請，其弟子米滂蔣揚南嘉於達倉靜處，為回報上師恩德而造此論作供養，依此善根願諸眾生，往生極樂世界，善哉！吉祥！

譯於色達喇榮五明佛學院漢經堂

藏曆二OOO年八月十五日重新校正

【注  釋】

出有壞：梵語薄伽梵之藏文意譯，漢譯為「世尊」。「出」謂超出生死涅槃二邊；「有」謂有六功德；「壞」謂壞滅四魔。

本師：應敬重此法如敬重本師釋迦牟尼佛。

量士夫：量指正量，士夫指補特伽羅。因為佛的身口意清淨，無諸垢染，故為量士夫。

三觀察：經過現量、比量及聖教量的觀察。

第三處：即聖教量。第一處為現量，第二處為比量。

別時意趣：佛說法之四意趣之一，指在餘時方能得到利益。

華傑施主之善根：無量劫前華傑施主曾為一蟲身，落入水中時順水流繞塔三周，以此種下善根。

事勢理：法性力，亦即與空性無二之自然規律。

全知米滂仁波切略傳

堪布索達吉仁波切 編譯

舊譯寧瑪巴大師、全知米滂蔣揚南迦嘉措仁波切(1846─1912)，祖系屬天族（西藏一貴族種姓），父名傑．滾波達吉，母名穆波東渣仲羌瑪，於藏曆第十四勝生丙午年(1846)，在多康河（今石渠縣內）旁的雅秋當羌地方誕生。其叔父喇嘛班瑪達吉，爲他取名爲米滂嘉措。他從小對佛法就極具信心，尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。早在一千多年前，蓮花生大士曾授記他將成爲「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派，共稱全知米滂仁波切是文殊菩薩化身。

全知米滂仁波切從小就異於常童。六、七歲時已能背誦《三戒論》，尤其是，他在七歲這年明顯地著寫了彙集顯密甚深精要的竅訣藏《定解寶燈論》。十歲時，已能圓滿無礙的進行書寫念誦，並能自在地講說和著述。十二歲時，住進寺院，外表雖與普通僧侶無異，但卻以其品德、智慧，受到衆人的讚歎，被稱爲小喇嘛智者。十五歲時，讀誦《時輪金剛．韻律曆算》數日，並祈禱文殊菩薩，便徹底精通。在傑娘靜處住十八月中，因修文殊語獅子法，並造藥丸之事，獲得極殊勝的相應徵相。他自己曾說：「從這時起，對顯密、明處之各種論典，一經過目，便能勝解，只需教法傳承，而不必他人釋解。」十七歲時，對星算之學，極爲精通而聞名。

十八歲時，往前藏朝拜聖地，住格登寺一月，復往南岩朝聖，途經卡切河時，平凡之境顯現爲空樂證境的覺受，遂得暖樂數日。因此自言是聖地加持的緣故。在北方道上於證境中，手裡得到一部書，名叫《遍觀大韻律晶鏡》，此事的經過，他在書後頁有詳細說明。返回途中，朝見善知識勞．蔣貢旺慶傑繞多吉，聞受瑪底白文殊之開許灌頂，同時修瑪底事業，從而現前儀軌中所說的成就徵相。從此智慧如蓮開敷。

在巴楚仁波切前，聽聞《入菩薩行論》中的智慧品，僅五日，便能徹底領悟其中的義理，後來著成有名的《智慧品釋．澄清寶珠論》，此論精要地辨析駁斥了外內諸宗的偏執與錯失，圓滿地抉擇開顯了中觀應成派究竟了義的無畏善說。後來，此論傳至青海、衛藏的黃教各大寺，各大寺聽從某些掌權管家的言詞，集合拉薩三大寺僧衆，而修大威德金剛「六十鐵城」等威猛誅業，及「心經回遮」等顯密降伏法，然於大師非但毫無損害，且使其名聲、事業較昔更增。

全知米滂仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚欽哲旺波時，以財、侍、修行三喜親近依止，上師視他爲唯一的心子，恩賜瑪底白文殊開許灌頂爲主的一切共與不共法門。後來，上師近傳了顯密殊勝教典，與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、智慧淨現等所有成熟解脫的法要，如同滿瓶瀉液般，全部傳授。還有一切竅訣、修法和直接的教授，也一併傳付。

此外，先後依止善知識蔣貢康楚．羅卓泰耶，研習聲明《暫札巴》，《水銀烹煉》（醫方明）等共同明論，與「壽主妙吉祥」等不共成熟解脫法，又依止竹慶堪布班瑪巴札等善知識，聞授顯密明論等。總之，親近了衆多善知識，聽聞了無量顯密經論。

如是具足聞法後，便加以研習修行。他的智慧，由其因無量世熏修之善根力，被上師的大悲與加持力之緣而復蘇故，以不違四依與四無礙智而悉能通達善逝的所有深廣教典。其自生智慧明現，等同清淨虛空，並具足八大無礙智藏。

在依止善知識傑翁晉美多吉時，聽聞《般若攝頌》，聞後一月，即能爲他人講解。在龐沙格西阿旺炯乃前，聽聞《入中論》時，只請上師念頌文傳承，而不勞上師講解。傳承之後，即日就將自解呈獻。格西說：我雖居格西之名，然智慧卻不及你的一分。當時許多眷屬，皆歡喜讚歎。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏菩薩地論》等諸論時，僅聽傳承後，當即便作廣大詳盡的演講。如是一切經、續、意疏之義，從其意海，自然流出。因此，在暢演浩瀚經論的衆多學者中，無所畏懼，如獅子王。其演講、辨論、注疏等均皆無礙，此乃衆所周知，無可非議。

全知上師米滂仁波切說：「我從小時候，已有許多新舊派善知識爲轉法輪，除在巴楚仁波切前聽聞智慧品外，其他未曾多聞，後來上師和本尊賜予恩德的緣故，不需經過如何困難，所有經典，一經念誦，於其大意，均可了然。」

全知米滂仁波切自敘他研習《釋量論》時，在夢中見到一位本性是薩迦班智達、形相作印度學者裝飾的尊者，告訴他：《釋量論》無有不能解悟的，只是破、立二種方式的不同，便手持一本解《釋量論》的書，分作二份，次第放在他手中，讓他一併包起，正包時，那書突然變成長劍，爾時一切所知法均現於前，於是揮舞長劍，便現出一時無礙頓斷一切所知法的證境，次日對《釋量論》從外至內，無有一句不了達者。

他在閱甘珠爾（經藏）時，僅用了三天，在閱丹珠爾（論藏）時，僅二十五天，並且意持不忘。

上師蔣揚欽哲仁波切曾讚歎說：「彌勒密意現量而知，文殊之法現量通達，諸方學識無所不通。」

在一良辰吉日，蔣揚上師將重要的顯密經論及各類明論，放在供桌上，作廣大的供養，而在前面，安一高座，請米滂仁波切坐上，並對他說：「如此經典的教誡，均授予你，從此應以講、著、辯三種方便，善巧弘揚，使寶貴的佛法，能在世間成爲永久的光明。」於是米滂成爲法主，同時蔣揚上師賜以白度母的繪像、祈請住世文、與身語意的所依，以及班智達長耳帽。其後，蔣揚上師常向人言：「喇嘛（上師）米滂而外，於今別無學者，他博大的功德與事業，如果加以記錄，較般若經還多，然他不願寫而已。」

全知上師米滂仁波切後來在聖地嘎姆達倉修行十三年，在此其間現示了許多不可思議的功德。今略述數則，以引生勝信。

在他親見本尊文殊菩薩時，文殊、經函和智慧劍，皆化光融入心中，刹那圓滿通達了經藏。並以如幻之身，親至文殊淨土，謁見文殊大士。與黃教格西辨論時，格西見他即是文殊之相，遂五體投地。

在一次光明夢境中，面見大威德三尊，授予甚深密法，次日造《大威德儀軌》。後收在其《全集》中。

一次火供時，不藉外火，而用智慧火點燃。在修雅門達嘎法（大威德金剛）時，對弟子伏藏大師列繞朗巴說：「我是初學者，請你看看修法的力量。」說畢即把加持品置於影子與陽光交接處，整個上午，太陽原地未動。

爲調伏弟子，修憤怒壇城，以期克印指向天空，此時，當地上空的月亮和星宿皆向東迴避，不敢接近修法地，同時大地震動、山石崩落、湖水奔溢、大風驟起、空房散裂。在石渠閉關三年，修行阿底約嘎。於陽光之下，身無影迹，體空瑩澈，於牆石等物，自由出入，無所障礙。

在造一切內外續部的精華要義《大幻化網光明藏論》圓滿結尾時，於光明夢境中，密主護法神阿仲瑪以身供養，發誓守護。次日遂造外內祈供密主護法儀軌。格薩爾王亦親自現身，發誓與米滂仁波切如身影般，不相分離。當時許多人已親睹格薩爾王。又藏地有名的拉登護法神，亦於此時親手供奉一塊如瓶大小的黃金，大師將其一半用於大昭寺，爲釋迦佛尊容貼金，一半用於拉薩正月間祈願大法會，供養十方常住現前僧衆。

由「阿字修法」融入心中，獲得殊勝加持，於是徹悟佛母大般若經之要義。即時造出《阿字修法儀軌》。已收於《全集》之中。此「阿字修法」經由法王如意寶晉美彭措上師，於光明夢境中親見與白文殊無別之全知上師米滂尊者，授予白文殊阿字修法灌頂，次日法王即傳授於全院漢藏五千餘四衆弟子。

全知米滂仁波切將一切甚深意藏，著成廣大論典，而爲莊嚴。其論著可分四類：(一)、加持入門生信之讚頌與傳記類：如《文殊讚．加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生．白蓮花傳》、《八大菩薩傳》等等；(二)、斷除一般所知增益之共同明處類：如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明．寶箧論》等等；(三)、解脫道入門之深廣內明類：如《智者入門》、《別解脫經講義》（即戒本講義）、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏．文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋．雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋．摩尼寶藏》、《金剛七句．白蓮花釋》、《大圓滿見歌．妙音悅聲》等等；(四)、佛法住世、安樂常遍、任運緣生之迴向發願祝福類：《舊密教法弘揚願文》、《吉祥山願文．智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等等。其中各大類中復有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達米滂蔣揚南迦嘉措全集》中，共計二十六函。

全知上師米滂仁波切對共同的佛法與不共的舊譯密教，具有使其慧命得以延續的殊勝恩德，如同對垂死之人，有得到續命之方便一般。他並無真正開取的地下伏藏，但爲了特別的需要，便從其意藏中流出，如生起、圓滿、竅訣、事業等爲以前所無的甚深法要，皆著論加以弘揚。因此成爲一切伏藏法要之王，且於甚深、廣大的意藏，能得自在，故尊稱爲伏藏導師之王。

全知米滂仁波切雖名揚衛、藏、康區，但其生活簡樸，以帳蓬、糌粑、大茶爲依，常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹，無論各層人士，男女老幼，均賜予不倦教誨。對世出世法觀察嚴謹，洞悉無餘，爲後人留下了千餘種殊勝的法寶著述。

壬子年(1912)春，全知米滂仁波切對其弟子堪布根霍爾，給予甚多教誡。一日告訴弟子：「於此濁世末法之時，若說真實語，則無人聽，若說誑語，則反以爲真實，故我從來未向人說及此事，今實告你：我不是凡夫，而是乘願再來的菩薩，爲共同佛法和衆生，尤其是對舊密，應作極大饒益的緣故，而來應世。但是寧瑪派諸子，福德少而障礙多，受此緣起影響，令我身染重病，故對各方利益，尚覺未達理想。在解釋論等方面，已成功不少，但現在對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書，本擬著手起草，惜未能成，但已無關重要了。（注：全知米滂仁波切當時已列出了此書綱要。他圓寂後，由諸弟子依其綱要而成書，並收在其《全集》中）。至於主要的勝義心類（注：此由全知上師先已列出提綱，後由其弟子成書，名爲《三部勝義心論》）。如能將之圓滿完成，當可成爲『新舊不分、完全佛法之命根』，我本籌劃付之完成，今亦不能圓滿矣，當茲末法之時，如此邊鄙之蔑戾車，已接近於消滅佛法，再四思維，如重降生此世間，亦無利益，若以前孟朗二大德住世時，對弘法利生，饒益極大，惟現處末法，利生爲難，下生我絕不來此惡濁世界，只在清淨法界安住即可。不過因夙願之故，顧諸所化，以聖者於輪迴未盡之際，其化身亦未嘗有盡。」（按此即示化身再來。）

三月廿二日，復說：「現在我身體的不調，已經痊癒，絕不感覺痛苦，晝夜所見妥噶明體，均是虹光明點，此爲佛身與法界的明現。」他的弟子和施主，從各方而來謁見，請求住世，上師米滂仁波切說：「我絕不住世，亦不轉世，我要前往香巴拉刹土。」

壬子年四月廿九日，全知上師米滂仁波切雙足跏跌，左手定印、右手說法印，無漏之意，融入法界。其身體荼毗時，放出虹光等殊勝瑞相。該地所有人衆，悉皆現見。圓寂前，東方發出巨響，表示已得法身無別之位。荼毗時，舌頭和雙眼，自聚一處，現出文殊菩薩之相，表示生起次第圓滿之果相。荼毗後，舍利子充滿房屋內外，表示圓滿次第圓滿之果相。當時，五色彩虹，上下排列，縱橫虛空，並明現許多咒語，方圓六百里遍滿虛空，久久不散。

全知米滂仁波切在世所度弟子無數，其中著名的弟子有：多則晉美單比涅瑪、伏藏大師列繞朗巴、噶陀司徒等十多位。從德格諸大寺至惹恭地區，所有薩迦、格魯、噶舉、寧瑪各派大德、善士，研習經論之學者，具足戒定慧三學的堪布、已得生圓次第定解的密咒者，捨棄事緣、一心依山苦修者，無不成爲他的法語弟子，多至不可計數，其中諸殊勝心子，均在勵力弘揚上師的事業。

法王如意寶晉美彭措上師曾說：「全知上師米滂仁波切所著的顯密諸論，在七世之內，其無比善說之加持，一世比一世殊勝增上。」又說：「凡是我的傳承弟子，乃至得到點滴之成就，如於三寶生起刹那信心，皆來自於全知上師米滂尊者的加持與恩賜。所以我的弟子，皆當於全知上師生起不共不退之信心，應當晝夜精勤祈禱求加持。」

頌云：

聖境瞻部六嚴與二勝，藏地遍智榮素班智達，

雪域三大文殊諸功德，須經久研大師之善說，

則知師集諸聖於一體。

若欲廣知全知米滂仁波切的詳細功德，應當詳閱敦珠法王和法王如意寶晉美彭措分別所著的傳記。

總之，全知米滂仁波切對顯密各宗，有許多深妙善說，凡對他有信心者，愈聞思其善說，愈對佛法生起勝信定解，並在內心深處領受到無比加持，乃至生起殊勝的證悟。

頂禮全知不敗文殊尊勝海大師！

(袞欽•米滂蔣揚南迦嘉措)

殊勝佛子佛法大教主

覺空界中早獲智慧藏

如母待兒慈護諸有情

文殊金剛化身前頂禮

─ 法王如意寶晉美彭措 ─

文殊大圓滿

基道果無別發願文

—覺空金剛自相

全知米滂仁波切 造

堪布索達吉仁波切 譯

效傑迪希得些這吉傑  十方四時善逝佛子俱

耶希格傑尼美策強瓦  智慧之身無二聖尊相

將華雲呢年巴涅傑昂  文殊童子平等自性中

夏美敦拉倫吉哲傑吉  祈願自然成就無作義

多摩滾波華丹喇嘛拉  本來怙主具德上師尊

年涅丘格達沃木給吉  以見法身等性之敬心

敦傑功效辛拉釀拉普  義傳密意加持入吾心

熱巴匝傑旺親托巴秀  願得覺性力之大灌頂

耶內內協作維哲巴當  本來住故不依勤作修

旺布恰巴所拉摩度將  亦不觀待根基差別等

拉威耶瑪其巴森傑桑  自心簡易難信之秘密

喇密曼阿多吉通傑吉  願以上師竅訣力見之

珠向夏巴根多諾瑪得  戲論觀察妄加分別心

匝央哲巴讓涅阿沃傑  尋覓修行自己徒勞因

摩向滾巴協央強沃瑞  緣法修習延誤入樊籠

熱誒竹巴囊內巧巴秀  願能斷除戲論痛苦根

三玖抓拉通瓦剛美將  遠離言思雖無見何法

瑪通拉瑪傑瓦剛央美  亦無未見所剩之餘法

讓森括塔巧巴Ra木敦  自心深處堅信甚深義

存巴嘎沃得涅多巴秀  願證難以詮示之真如

珠根嘎內達協友塔邦  戲論本淨之故離有邊

熱當倫吉哲比美塔抓  覺相自成之故離無邊

尼色玖將多比傑策贊  雖說二者分別取式許

耶美玖抓年波敦通秀  願見無別離說平等義

德納責木達瓦傑因德  於此猶如以指標示月

當波耶效策給存希將  初時雖以言思作詮示

秋涅讓瓦耶效耶利迪  自然法性超離言思境

讓給讓拉藍得通瓦秀  願見自己本住自性義

德拉薩瓦夏瓦瑪通央  於此不見所捨之諸法

雅得哲巴夏瓦瑪摩比  亦無建立所修之法故

嘎哲作威瑪拉丘涅昂  遠離破立勤作法性中

倫吉內波敦拉傑巴秀  願能趣入自然安住義

希希耶當卓巴些波藍  假立所知本基能行道

托夏追維丘色達巴央  以及所得果位之諸法

讓因希拉南葵果仁札  自性界如虛空分次第

夏美敦拉倫吉內巴秀  願能安住無作自成義

徹威卓達瑪達括沃丘  迷亂假立不淨輪迴法

得利洛巴達波囊瓦央  與彼相反清淨之顯現

杜內達巴南巴珠波丘  觀待假立均為戲論法

珠美希拉摩內通傑吉  願見無戲本體不住義

洛抓丘涅希傑耶策拉  離意法性本來之住相

達當滾比拉金多比哲  見修成垢分別為遮障

塔瑪希色松拉達滾抓  究竟本性實相離見修

納摩敦拉瓦吉內傑吉  願能安住自然真實義

剛拉摩巴夏瓦達沃德  一切所緣即為見解毒

剛耶作威仁巴滾波俊  一切勤作即為修習過

剛拉浪多夏瓦秀波創  一切取捨行為之險隘

熱額根抓丘涅通瓦秀  願能現見離苦之法性

珠波瑞德瑪策熱波當  未入戲論樊籠覺性相

洛抓溫森通拉耶效傑  遠離分別現量見彼性

雅比喀拉德巴摩多瓦  伺意猶將虛空打疙瘩

讓雅納摩敦拉葵傑吉  願能通達自住真實義

得才讓熱雲呢溫巴給  彼時自覺童子瓶佛身

欽恰讓喔薩瓦將悲央  智分自光明顯妙吉祥

希Ra讓雄准摩囊瓦義  願以自然智慧之燈光

哲波門巴特波炯傑吉  摧毀一切極深黑暗障

瑪玖迪瑪希波丘涅拉  不改法性本來無為法

玖摩藍吉薩德哲美比  無有重新改造修行道

傑利瑪雄塔特追威敦  不由因生究竟之果位

讓拉耶內內巴通瓦秀  願能現見本來自性義

耶效策格本巴徹沃藍  伺察意句糠秕迷亂道

傑達玖將多波札瓦得  如何宣說不離分別網

隆利瑪雄讓給熱夏沃  不由教生自己所證義

曼阿Ra摩釀拉滾巴秀  願能以心修持深竅訣

榮怎森呢歐沃涅吉徹  能取所取其性即迷亂

剛達摩巴得因涅德門  如何執著並非真如性

森利瑪雄讓雄耶希格  不由心生自然智慧身

誒巴敦傑桑吉竹巴秀  願能成就了義正等覺

熱東熱波央色丘檀嘉  覺空覺性界中圓諸法

年巴涅傑特利釀吉拉  皆成唯一明點平等性

括迪瑞多耶波昂策德  息滅一切輪涅之希懼

摩內丘給丹哲仁巴秀  願得不住法身究竟果

德達利當耶德囊瓦央  此等所現一切身與境

Ra熱因德多波旺給囊  皆如毛髮分別心所現

摩多耶希親布讓當吉  是以無念大智自相中

丘Ra多摩央色央傑吉  願能現前法盡本來界

得才喀當年波耶希格  爾時等同虛空智慧身

效地摩塔哲德卓根傑  饒益十方三時無邊眾

潘地敦根玖沃耶因諾  普降一切所欲如意寶

哲抓追威塔特托巴秀  願得究竟離障勝果位

此願文乃為共稱為加納紮革勒金剛亥母之化身——至尊護樂智慧自在母，於火狗年三月十二日，供養吉祥哈達、珠寶嚴飾之白水晶念珠等聖物並作勸請，而為因緣，米滂文殊歡喜或名光明金剛者，心中頓時顯現此大圓滿不共自宗之術語，並於當日圓滿所造。以此善業，願諸眾生，獲得本來怙主文殊童子之果位。

僅聞亦定得解脫  金剛持讚殊勝道

思維此理何須說  法性諦力速解脫

有勤因乘難調時  續云普賢教出世

聖言所讚精藏教  願彼周遍諸世間

芒嘎藍

譯於色達喇榮五明佛學院

丁丑年七月四日

西曆1997年9月3日

文 殊 禮 讚

炯丹迪 恭波 蔣巴揚拉 恰擦洛

頂禮怙主妙音世尊

剛格洛珠 哲逆珍抓 逆達南達Ra薩威

誰之智慧 離二障雲 猶如淨日極明朗

既涅敦袞 既訊瑟契 逆既吐嘎雷萬增

所有諸義 如實現故 胸中執持般若函

剛達瑟畢 尊Ra瑪熱 門吞杜盎既瑟威

諸有於此 生死牢獄 無明暗覆苦所逼

卓措袞拉 悟既達最 彥拉竹玖揚丹松

眾生海中 悲同獨子 具說六十梵音語

竹達切卓 紐夢逆隆 利既嘉卓卓雜江

如大雷震 煩惱睡醒 業力鐵鏈為開解

瑪熱門塞 杜盎紐固 既涅究雜Ra哲南

無明暗除 苦之苗芽 盡皆為斷揮寶劍

多內達江 薩玖塔孫 雲丹律作嘉斯圖沃固

從本清淨 究竟十地 功德體圓佛子身

玖剎玖蕩 玖逆間知 達洛門塞將巴揚拉杜

百一十二 相好莊嚴 除我心暗禮文殊

文 殊 開 智 偈

最丹切既群Ra喔瑟記

大悲尊以極遍智光明

達洛德慕門巴Ra薩內

盡除我心愚癡諸黑暗

卦當端究雄錄多巴宜

契經及論教典皆證得

洛珠波畢囊哇倔杜叟

願賜智慧辯才咸顯現

http://www.cbeta.org/result/normal/T10/0296_001.htm

文殊師利發願經

http://www.cbeta.org/result/T11/T11n0318.htm

文殊師利佛土嚴淨經

http://www.cbeta.org/result/T08/T08n0232.htm

文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經

http://www.cbeta.org/result/normal/T08/0233_001.htm

文殊師利所說般若波羅蜜經

http://www.cbeta.org/result/T11/T11n0319.htm

大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經

http://www.cbeta.org/result/T12/T12n0340.htm

文殊師利所說不思議佛境界經

http://www.cbeta.org/result/normal/T12/0356_001.htm

佛說寶積三昧文殊師利菩薩問法身經

http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0458_001.htm

文殊師利問菩薩署經

http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0459_001.htm

佛說文殊悔過經

http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0460_001.htm

佛說文殊師利淨律經

http://www.cbeta.org/result/T14/T14n0461.htm

佛說文殊師利現寶藏經

http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0473_001.htm

佛說妙吉祥菩薩所問大乘法螺經

http://www.cbeta.org/result/normal/T17/0787_001.htm

曼殊室利咒藏中校量數珠功德經

http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0463_001.htm

佛說文殊師利般涅槃經

http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0464_001.htm

文殊師利問菩提經

http://www.cbeta.org/result/T14/T14n0468.htm

文殊師利問經

http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0469_001.htm

文殊問經字母品第十四

http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0470_001.htm

佛說文殊師利巡行經

http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0471_001.htm

佛說文殊師利行經

http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0472_001.htm

佛說大乘善見變化文殊師利問法經

http://www.cbeta.org/result/T15/T15n0627.htm

文殊支利普超三昧經

遠 離 四 種 執 著

至尊文殊師利菩薩 傳授

若執著此生  則非修行者

若執著輪迴  則無出離心

若執著自利  不具菩提心

若執著生起  正見已喪失

爾時長老摩訶迦葉白佛言。世尊。我謂文殊師利法王子。曾於先世已作佛事。現坐道場轉於法輪。示諸眾生入大滅度。佛言。如是如是。如汝所說。迦葉。過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號龍種上如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。於此世界南方過於千佛國土。國名平等。無有山河沙礫瓦石丘陵堆阜。地平如掌。生柔軟草如迦陵伽。龍種上佛於彼世界。得阿耨多羅三藐三菩提。初轉法輪。教化成就七十億數諸菩薩眾。八十億人成阿羅漢。九萬六千人住辟支佛因緣法中。其後續有無量聲聞僧。迦葉。龍種上佛壽命四百四十萬歲。度天人已入於涅槃。散身舍利流布天下。起三十六億塔眾生供養。其佛滅後法住十萬歲。龍種上佛臨欲涅槃與智明菩薩授記莂言。此智明菩薩。次於我後。當得阿耨多羅三藐三菩提。亦號智明。迦葉。汝謂爾時平等世界龍種上佛。豈異人乎。勿生此疑。所以者何。即文殊師利法王子是。

─《佛說首楞嚴三昧經》─

文殊菩薩德難量  久成龍種上法王

因憐眾生迷自性  特輔釋迦振玄綱

為七佛師體莫測  作菩薩母用無方

常住寂光應眾感  萬川一月影咸彰

─ 印光大師 ─

善男子！汝當往詣文殊師利善知識所而問之言：「菩薩云何學菩薩行？云何而入普賢行門？云何成就？云何廣大？云何隨順？云何清淨？云何圓滿？」善男子！彼當為汝分別演說。何以故？文殊師利所有大願，非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。

善男子！文殊師利童子，其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德無有休息。善男子！文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母，常為無量百千億那由他菩薩師，教化成熟一切眾生，名稱普聞十方世界；常於一切諸佛眾中為說法師，一切如來之所讚歎；住甚深智，能如實見一切諸法，通達一切解脫境界，究竟普賢所行諸行。

善男子！文殊師利童子是汝善知識，令汝得生如來家，長養一切諸善根，發起一切助道法，值遇真實善知識；令汝修一切功德，入一切願網，住一切大願；為汝說一切菩薩祕密法，現一切菩薩難思行；與汝往昔同生同行。

是故，善男子！汝應往詣文殊之所莫生疲厭，文殊師利當為汝說一切功德。何以故？汝先所見諸善知識聞菩薩行、入解脫門、滿足大願，皆是文殊威神之力，文殊師利於一切處咸得究竟。

─《大方廣佛華嚴經》─

文殊大士  妙應無方

座前獅子獸中王  妙意降吉祥

花雨天香  寶智透心光

南無大智文殊師利菩薩摩訶薩

爾時金剛密迹主菩薩。即從座起偏袒右肩。右膝著地向佛合掌。恭敬頂禮瞻仰尊顏。而白佛言。世尊往昔為我說如是言。我法滅後於贍部洲惡世之時。文殊師利廣能利益無量眾生當作佛事。唯願世尊為我分別演說。於何處住復何方面能行利益。矜愍擁護諸眾生故願為說之。爾時世尊告金剛密迹主言。善男子乃能為諸有情發問於我。善哉善哉汝今諦聽諦聽善思念之。我今為汝分別演說。是時金剛密迹主菩薩。聞佛語已歡喜踊躍。整衣服一心受聽。爾時世尊復告金剛密迹主菩薩言。我滅度後於此贍部洲東北方。有國名大振那。其國中間有山號為五頂。文殊師利童子遊行居住。為諸眾生於中說法。及有無量無數諸天龍神藥叉羅剎緊那羅摩睺羅伽人非人等。圍繞供養恭敬於是。世尊復告金剛密迹主言。是文殊師利童子。有如是等無量威德神通變化自在莊嚴。廣能饒益一切有情。成就圓滿福德之力不可思議。

─《文殊師利寶藏陀羅尼經》─

東北方有處，名：清涼山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住；現有菩薩，名：文殊師利，與其眷屬、諸菩薩眾一萬人俱，常在其中而演說法。

─《大方廣佛華嚴經》─

智悲精滴•發願往生

法王如意寶晉美彭措 傳授

堪布索達吉仁波切 譯

在無窮無盡的宇宙中，佛陀所顯現的幻化無量無邊，所教化的剎土也紛然呈現。然而在即生當中，大多數人最感緣近的還是西方極樂世界。在他們的心念當中，也會時常憶念極樂世界的種種美妙莊嚴。依佛經記載，極樂世界屬化身剎土，比較容易往生。巴楚仁波切和米滂仁波切，也都曾讚歎過西方極樂世界和東方現喜剎土的種種功德（東方現喜剎土乃是東方不動佛之清淨剎土，距娑婆世界十萬億國土，眾生壽命十萬劫。那裡雖然有男人、女人，但人們卻不受貪心和瞋心的惱害，功德不可思議。然而在諸多經續中，卻並未闡明需要具備何種因緣才能順利往生到那裡。不過，我們在憶念東方不動佛的時候，我們的心相續當中就會播下往生其剎土的種子。）。雖然從究竟意義上講，東方不動佛和阿彌陀佛並無差別，但無論依靠我個人的分別念來判斷，還是就經論當中的文字方面進行觀察，我仍然認為其剎土的莊嚴殊妙，似乎不能與極樂世界相提並論。

至於極樂世界有無凡夫，各大祖師則眾說紛紜、莫衷一是。竹慶仁波切認為極樂世界有凡夫存在，而恰美仁波切和米滂仁波切對此則持否定態度。米滂仁波切是這樣解釋的：普通凡夫往生極樂世界之後，通過阿彌陀佛的無上加持，立即就會成為登地的聖者。對於這些不同的觀點，以及各位祖師大德的究竟密意，我們都應予高度重視，並應通過精進聞思去深入理解。萬萬不可依靠凡夫的分別念妄加揣測、隨意評價，以免由此造下無邊罪業，為自己往生西方設置障礙。

米滂仁波切在《淨土教言》中開示，如若沒有造下謗法罪和五無間罪，又具足對阿彌陀佛的信心和意樂等這四大因，一般人都能順利往生到那裡，這一點是毋庸置疑的。

說到謗法罪的過患，嘎單派曾在其教言有所涉及。喇拉曲智仁波切和薩迦班智達都明確指出，普通人不可以犯謗法罪。恰美仁波切在《極樂願文》中，除詳細記述了如何辨別謗法罪與非謗法罪之間的界線以外，還論及了五無間罪、近無間罪的諸多過失。其中，近無間罪並不容易違犯，而在五無間罪中，殺父母、殺羅漢、出佛身血、破和合僧等，在一般情況下也很難觸犯。至於謗法罪的情況就不盡相同了。一方面稍有不慎就易違越；另一方面，多數情況下又很難確認謗法與否。至於謗法與非謗法的界限，在《彌勒菩薩請問經》中有較詳盡的開示。

若就今生的顯現而言，我們前世應該沒有造過五無間罪，否則，此世也不會得到人身。因為如若造下此罪，往往身後立即感受果報，其惡業一般不會隔世成熟。然而，無論三藏法師還是普通行人，在今世的言行中卻極易觸犯謗法罪。為此我們應當時常猛厲懺悔。佛經中講，念誦十萬遍金剛薩埵心咒，可以懺淨違犯密乘根本誓言的所有罪業，而謗法罪則屬於違犯顯宗的根本誓言，所以如是念誦定可清淨此種過患。

這也是本院每年召開金剛薩埵法會的目的所在。法會期間，每位參加者於兩、三天內即可積累念誦一億遍心咒之功德，其懺除罪障的力量可想而知。釋迦牟尼佛曾指出，眾人共修之功德是各人所修功德的總和，也就是說，如果一萬人同時參加法會，每個人於法會期間所造善業都將增長一萬倍。然而，如今卻有很多人不相信這一點，世間的學者對此也不予承認。事實上，無論善業抑或罪業，若眾人共同協商、參與，每人都將得到一份相應的功德或罪業。例如一千人同時密謀殺害一人，待到果報成熟之時，千人中的每個人都會感受殺害一人之果報。而眾人所造之善業功德也與其理相同。儘管這樣，卻仍有一部分人錯誤地認為個人念誦的功德較大，集體共修的功德較小，這些見解都是對因果關係不十分信任所致。作為一個修行者，我們理應相信佛陀的教言，特別是對因果要生起堅定的信解，以後再值遇大型法會時，一定要積極參加，從而得到大家共修的善業功德，這同個人修持的利益相比，相差十分懸殊。

總而言之，我在此希望大家一心一意觀想阿彌陀佛，日夜祈禱，共同發願往生西方極樂世界。假如能如此行持的話，無論今生或來世，我們都會沈浸在無邊的快樂當中。正如前輩大德在金剛道歌中所吟唱的那樣：具足菩提心的人今生可以得到快樂，來世也能往生西方，不會被痛苦糾纏！一想到這裡，我就不禁心生歡喜！如今，雖然我這個四大假合的色身已經年老體衰、羸弱不堪，卻仍然禁不住要唱起悅耳的金剛歌，跳起歡快、優美的金剛舞。

我個人認為能夠有幸聽聞無垢光尊者的殊勝教言，是一種極大的福報，因為尊者的教誨對每一個欲界凡夫幾乎都行之有效。在學習的過程當中，我們隨時都可以感受到尊者嚴厲的目光似乎正注視著我們，因而每個稍有善根的人都感到惴惴不安、羞愧萬分。如果有哪個人在學習尊者教言時仍然無知無覺、麻木不仁，那他如果不是一位已經證悟了的成就者，就一定會是個不可救藥的蠢才。

現在，世間眾生所造的惡業堆積如山，無論何時何地，眾生都不可能得到片刻安樂。當我們對此憑藉著自己的頭腦加以思考和抉擇時，又怎能不生起厭煩之心？回想劫初的時候，人們能夠自然行持佛法，以神變行於虛空，以禪定為食，通身都可放射光芒。但是隨著煩惱越來越重，眾生的福報也越來越小，世間與出世間的能力也越來越低，以致逐漸演變成現在這個樣子。當今已是五濁熾盛，世界上再難尋找到一絲真正的安樂，到處都充斥著饑饉、瘟疫，乃至戰爭等種種災難，這是多麼令人悲傷的事情！在這種一片惡劣的大氛圍中，如果我們還想要遣除自己的各種違緣的話，就必須多念誦具光佛母心咒，並虔誠地祈禱觀世音菩薩。

蓮花生大師曾授記道：「時日雖依舊，人心已不古。」遙望渺渺星漢，從古到今，我們曾看過多少次日落日出、斗轉星移？！正如人間草木歲歲枯榮、周而復始一般，大自然的許多景致都是歷久未變、年年依舊，而人的心地卻再難以回復如初。

多麼希望大家都能時刻觀察自己內心啊！我們應儘量克制煩惱和貪欲，避免一切惡劣行為的發生。如果是老年人，那就不要再聚集閒聊，以免浪費光陰；年輕人也不應與世間凡夫俗子一起終日廝混；至於小孩子，父母更要對他們嚴加管教，決不要他們沾染上任何惡劣習氣。寂天論師在《入行論》中曾經指出：身為菩薩，每當行事之前，應當首先觀察自心，以便權衡善惡利弊。我們應該只做該做的事情，而不做想做的事情。

在此末法時期，無論就外在的器情世界，還是就眾生種種不堪入目的顯現而言，均可謂剛強難化。因此希望大家能夠樹起正見，深切思維，認真取捨自己的一言一行，一舉一動，以便維護佛法的總體形象。

 每當我們觀察自己的內心時，我們就會發現，屢屢湧現出來的，多是難以克制的諸多煩惱，真正的善念實乃少而又少。即便偶爾生起將心識轉向佛法的念頭，那好不容易才生起的善念也總是一閃即逝，力有不逮。如果我們再轉而觀察人生的各種因緣，便會發現，即使自己誠心誠意地祈禱上師三寶，無意中也會遭遇眾多違緣，本身的壽命也如同草尖上的露珠一樣短暫無常，這些都會令我們心灰意冷。由此，我們才可以深切體會出高際必墮，積聚必散，有生必有死，有興必有衰的深刻道理。並進而認識到世間的所有法則、輪迴中的一切顯現都是如此的不可依靠。因此，只有發願從輪迴當中解脫出來，才能擺脫痛苦的捆縛，得到究竟的利益。

在這個發心的過程中，我們最好不要憑空許諾要承擔多重多重的擔子。在經過反覆權衡後，凡是覺得自己無法勝任的工作，無論是有關佛法的，還是與佛法無關的，都不要一概答應，更不要輕易就發下宏願。作為一名薄地凡夫，我們本來就不可能具備超凡的工作能力，故而應當努力從發起願菩提心做起，以期通過修行提高個人的能力，並非要好高騖遠地去實踐什麼菩提心。否則不但對於眾生利益甚小，還會對自己構成危害。因為利益眾生的前提是必須具足不共的智慧與能力。否則就一定難堪重任。若度化眾生的因緣尚未成熟，自己就貿然行事，固然其發心值得敬佩，但實際效果定然不會理想，並且還會因此而障礙個人修道，其結果無非是「竹籃打水一場空」而已。所以，在沒有獲得足夠的智慧與能力以前，我們還不如前往寂靜之處精進修持，以期早日做到願行一致。

以往的高僧大德、諸佛菩薩們，對於寂靜清幽的山林深處無不交口稱讚──那裡沒有野蠻的眾生和喧鬧的場面；那裡遠離了暴力和傷害，有的只是善解人意的小動物和空中的飛鳥，而牠們也會成為修行人的忠實侶伴。如此棲身在密林之中，定會感覺悠然靜謐；安住於山洞之內，怎能不感愜意安閒。山腳下，潺潺的溪水緩緩流過；平原上，五顏六色的鮮花爭奇鬥艷；嗡嗡的蜜蜂，在花叢中盤旋飛舞，唱著動人心弦的歌謠；不知名的小鳥，三三兩兩地婉轉啼鳴，忽高忽低地追逐嬉戲；微風吹拂，送來縷縷沁人心脾的旃檀清香；波光瀲灩，蕩漾著天鵝純淨的倒影，令人心醉神迷；遠處的山澗中點綴著叢叢翠綠的松柏；而腳下的山坡又鋪展開無邊的如茵芳草。這簡直就是一幅如詩的畫卷，猶如天國降臨在人間。堪布尼登仁波切在讚頌色達寂靜處的一篇文章中也曾說道：如此寂靜的山林猶如天國的花園，四季的無常變化也能為行者之觀修帶來無上助緣。

如今，已經趨入了解脫大道的我，隨順佛陀的言教，發自內心地勸告大家前往寂靜處所，精進不懈地修持善法，度過有意義的一生。

在我們藉以棲身的這個輪迴大海中，到處都充滿了痛苦，所以具有智慧的人一定要仔細取捨因果，精進修持正法，以便將來弘法利生時能引導眾生共同脫離苦海。要知道以我們現在的凡夫境界要想度化眾生，那是極為困難的。所以，我在此奉勸每一位有緣弟子，一定要發願往生西方極樂世界，在那裡，我們將獲得無礙的辯才和究竟圓滿的智慧，然後再入此娑婆以度化眾生，那才會達到事半功倍的效果。據佛經記載：西方極樂世界乃清淨剎土，其殊妙功德不可思議，因此，我們首先應當捨棄自己的天靈蓋──發願放棄今生，了脫輪迴，進而力爭往生西方。以前有一位大成就者在召開極樂法會時，曾告訴大家，如不能現量地觀想出阿彌陀佛及其手中之缽，就可以方便法觀想他本人與他手中的大碗。同樣的道理，假如我們當中有人不擅長觀想本尊，便可僅僅觀想唐卡上面阿彌陀佛的形象，這樣也仍然可以獲得殊勝的加持。

儘管我不厭其煩地宣說了我自己對末法時代的種種不盡人意，不如理如法，甚或醜陋、可怕、必墮地獄等現象的厭煩之心，但有句古話說得好：「愛之切，故言之也苛。」就我本心而論，我多麼不願看到這些讓我心痛的行為啊！我多麼希望佛陀的朗朗慧日能重新輝耀於藏地乃至全世界的被烏雲遮蔽的天空之上！我根本就不願看到緜延幾千年的佛之慧燈在我們這一代人手中墮於黑暗！

我可以坦誠地講一句，無論五濁惡世的滾滾濁流有多麼喧囂，眾生有多麼貪婪與愚痴，只要有人還在行持善法，還在精進聞思，還在清淨的地方不憚孤獨與寂寞地迅猛修行，我本人就永遠不會遠離他們！

即使是大多數的弟子都已懈怠、懶散下來；即使是大多數世人都已被各種世間八法所包圍、所污染；即使是許多修行者都已背叛了他們根本上師的教言；即使是有越來越多的僧人都已把出家當成一種職業；即使是有一撥又一撥的假活佛、假堪布們大批應世「弘法」，我還是要說一句：正因為怒其不爭，我才會對他們心生厭煩；正因為哀其不幸，我想我還不會對他們真正生起厭煩心。因為我要盡到我作為一個上師的基本責任，特別是在當前這樣一個顛倒混亂的群魔亂舞的時代。

我相信在不遠的將來，我一定會實現自己的諾言──我自己以及所有眷屬都會在西方極樂世界裡相見！

法王如意寶的遺教

慈誠羅珠堪布由錄音整理

你們要經常思維：這次我們有幸獲得了非常難得的人身；不僅是得到了人身，而且還值遇了真正的善知識；不但是遇到了善知識，而且善知識還為我們宣講了斷惡行善的方法。雖然你們聽不懂所有的內容，但卻要把握其中的主要精神，並且去身體力行。比如，當一位法師在宣說一個深廣法要時，聞法者不一定需要聽懂全部內容，但卻要掌握其中對自己有利的東西。

這次為了參加極樂法會，各地來了很多僧俗信眾。所有人的共同目的，就是為了自己、親友以及所有的有緣眾生現世能夠長壽、健康，具足圓滿的幸福，並在後世往生西方極樂世界。大家一致認為，參加這次極樂法會，就能達到這一目的、實現這一心願。

今天是極樂大法會的第六天，會期只剩下明後兩天。在這兩天當中，大家必須認定今生具體要修什麼法，並發誓修持。其實，對自己真正有益的法，主要就是祈禱阿彌陀佛的修法，你們平常也要祈禱阿彌陀佛，並發願往生極樂世界。因為在任何地方，也沒有像極樂世界一樣極易往生、又具有超勝功德的剎土了。

《極樂願文》云：「八百一十萬俱胝，那由他佛之佛剎，功德莊嚴皆合一，願生勝過諸剎土，無上殊勝極樂剎。」也就是說，阿彌陀佛在行菩薩道時，曾將千百萬淨土的功德匯集一處，並發願：我成佛時的淨土，將成為這樣的淨土。如今，阿彌陀佛的心願已經實現了，只要我們發願，就肯定比其他任何剎土都更容易往生。有些剎土雖然可以往生，但功德卻不是很大。比如說，人間的五台山、普陀山，雖然也是剎土，但卻是為凡夫眾生而現前的，所以相對來說沒有太大功德。往生極樂世界，不但身無疾病、心無痛苦，而且沒有生老病死的折磨，以及貪瞋癡等煩惱；唯有快樂，壽命也很長。《極樂願文》中也說過：「彼剎阿彌陀佛尊，住無數劫不涅槃。」總之，往生極樂世界之後，就只有快樂而沒有痛苦。

大菩薩在修行時，可以創立自己的淨土，但我們現在卻很難做到這一點。比如說，新建一棟樓是很難的，但使用別人已經建成的房屋卻很容易。同樣，目前我們不必創建新的淨土，因為阿彌陀佛經過無數劫的集資淨障，已經建成了這樣的淨土，我們只需直接往生就行了。阿彌陀佛和釋迦牟尼佛在學道的時候，曾多次轉世為關係親密的國王和王子，因此，任何釋迦牟尼佛教法下的眾生，都能往生極樂世界。你們千萬不要放棄這種發願，平時也不要忘記這一點。無論住在學院也好，還是回家也好，都要努力地念誦阿彌陀佛聖號，這是我要講的第一點；

第二點，是受持不殺生的戒，這是最重要的。什麼是戒律呢？戒律有很多種，包括比丘戒、沙彌戒、居士戒以及皈依戒，哪怕受持其中的一條戒也可以。僅僅受持不殺生這一條戒，其功德也是不可思議的，所以大家一定要重視不殺生的這條戒，千萬不要殺生。明白嗎？

現在出現了很多前所未有的罪行，在末法時期魔障危害極其猖獗的時候，所有人都會造作各種各樣的罪業，其中殺生的罪業更是不可思議。如今的喇榮佛學院，擁有著在智慧、持戒、利他事業以及成就等各方面都無比圓滿的堪布和活佛，這並不是我的浮誇之談，他們在利益眾生的時候，主要就是動員大家發願往生西方極樂世界以及斷除殺生的罪業。

這次也有一些村落發願不殺生等等，這雖然也是不可思議的善業，但與我們學院的有些堪布、活佛所作的善業相比，我們的善業是微不足道的。即便如此，我們大家同心協力所造的善業卻是不可分割的，尤其是放生的善業。

幾年前，我夢到了托嘎如意寶，他在夢中向我宣講了放生的功德，並讚歎了放生。我把這件事告訴大家之後，因為是佛菩薩加持語的緣故，堪布、活佛們像得到甘露一般感到無比高興，之後便開始動員大家斷除殺生。

迄今為止，我們所放的生命已經達到了數億個。慈誠羅珠前幾天給我打來電話說，好像僅僅今年放的一種大約一卡長的魚類（泥鰍）數量都已經將近一億條，放完以後他就要回來。先後幾年所放的數量加起來，已經有好幾個億。

目前有些地方的屠宰場，因為沒有太大利潤，也應該關閉。無論如何，希望大家能努力地去戒殺放生！

善男信女們，此生是唯一的機會，你們千萬不要殺生！人生是很短暫的，我們不會長久地住在人間。死亡的時候，就像佛經（《教王經》）中所說的：「國王趨入死亡時，受用親友不隨身，士夫無論至何處，業如身影緊隨後。」一樣，走的時候，即使是再富有的人，也不能帶走一針一線；即使是管轄上萬村寨的官員，也無法帶走一個侍者，只有獨自一人兩手空空地上路。經過中陰身的艱險，在閻王前清算善惡後，絕大多數的人只有墮入惡趣，很難投生善趣。請你們反省一下，自己究竟造了多少能得解脫的善業？造了多少墮入惡趣的罪業？我們所造的大多數業，都是墮入惡趣的因。其中墮入地獄的因，就是瞋恨心和剝奪他眾的生命。

其實我們每個人即使完全戒除殺生，也能照常存活。比如，學院現在所有法會的食物，已經完全改變為素食，卻沒有遇到任何生活困難。各個地方的很多施主聽說後，也時常前來供養酸奶、素齋。以前很多僧人非常盼望能夠吃到酸奶，有些尼師甚至將所有的糌粑都拿去換酸奶，最後雖然吃到了酸奶，回家時卻沒有維生的糌粑了。自從吃素以後，因為有很多酸奶吃，大家吃酸奶的願望也就不太迫切了。這就是布施和持戒的回報，也是斷除殺生和葷食的功德所感。你們如果能夠戒殺，在生活上也不會有困難的。尤其是不要殺害無辜的野生動物，政府也在號召大家保護並禁止殺害野生動物。所以，大家一定要盡力發誓戒除殺生。這是我要講的第二點；

第三點，是要以善心去對待所有眾生，善良的心是無與倫比的。所謂善心的最低要求，是作一個好心腸的人，善良地去對待每個眾生，不作殺生、偷盜等傷害眾生的行為。你們一定要努力地去培植善心，一切正法都可以包含在善心當中，這是我要講的第三點。

我今天給你們講了三個要點，第一點，是為了自他一切眾生而往生極樂世界，哪怕念一句瑪尼，也要為此迴向。往生還要具備發菩提心等其他因素，但這些要素在這個發願迴向當中已經包含了；第二點，是儘量受持自己所能守護的戒律，如果不能做到太多，也要受持不殺生這一條戒；第三點，是隨時隨地地發善心，善心既可以解釋為信心和慈悲心，也可以解釋為世人所說的好心。即使在平時，你們也要努力地行善。

因為前世的因緣，而使我們能在此生聚集在同一個地方；不但是聚集在同一個地方，而且也共同參加了同一個法會。就我個人而言，雖然有些上師說我能活到九十五歲，但這是不了義的，不要說九十五歲，我今年剛七十出頭，就已經感到體力衰竭了，所以肯定不會住世很久。多病是死亡的前兆，我十分清楚自己能活多久，也就只有像一隻衰老綿羊的生命一般長短。

這次我們的相聚，也許是最後一次。但願不是，這樣我們就有可能還會見面。明年，也即猴年的猴月初十，是蓮花生大師走遍雪域的紀念日，我們會舉行簡單的儀式來慶祝這個節日。但只能由常住學院的人參加，如果規模太大，政府也不會批准。另外，在持明大法會、金剛薩埵法會期間，我們也有可能見面，但願此生能夠再三地重逢。

但也許我會去世，死後我會不會回來呢？在我死了以後，你們會認為有轉世活佛，也許連懷胎期尚未經過，就會去尋找、辨認我的轉世。但是，如果我有自由的話，以我的願力決不會馬上回到這個世間，而準備在死後立即就前往西方極樂世界。在那裡目睹阿彌陀佛的金顏，聆聽阿彌陀佛的法音，他將如同蓮花般細膩的右手放在我的頭頂，使我得到獲證菩提的授記、自在慧眼和神通，度化眾生的能力也不會像此生一般微弱。

當我像《普賢行願品》的「我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。」一偈中所說的一般，獲得了無量功德，當我在世俗紅塵中獲得了方便、智慧、精進、禪定與神變的時候，我永遠都不會放棄度化全世界的眾生，特別是其中的雪域眾生，尤其是我生長的故土──色達的眾生。除非是我墮入惡趣而失去了自由，如果能往生到淨土，我在任何時候也不會忘記諸位同鄉和親人，你們也要努力地行善，我們雙方都要努力。俗話說：「眾人抬木負擔輕」，所以你們也要加倍地努力。

我說這些話絕不包含任何自私的成分，我弘法事業中的大多數，也絕對沒有什麼自私心，不是為了貪圖名聲，因為我在很多國家中已經享有了足夠的聲望，很多人也將我視為當之無愧的上師，但我本人卻並沒有什麼可以享有更高名聲的功德；就財產而言，在我妹妹的後事處理完以後，即使一無所剩，也立即會有人供養衣食，但事實上也不會有這樣的情況發生。我們兩人（指上師本人與門措空行母）除了行動不便需要一些侍者之外，即使不作任何事情，在明年春天之前也不會有任何生活上的困難，所以絕對沒有對財產的希求。以前有時在看到一些東西，比如玩具等等後，偶爾在一兩天之內會有點興趣，但現在連這種感覺都消失了。因為不缺錢財，所以沒有貪欲心。當然，如果因為缺錢而整天吃不上飯的話，也有可能會產生欲望。但如果有欲望，又何必向這麼多的僧眾撒謊呢？即使全世界的財產現在可以任我挑選，我也不會有一點兒佔有欲。因此，你們以後不要拿很多的財物來跟我結緣，沒有任何必要。我只希望你們能努力地行善，並勸勉他人行善。

天 法 極 樂 願 文

怙主阿彌陀佛親傳

伏藏大師天法明珠多傑 淨相

噯瑪伙              噯瑪伙

甕察桑吉囊哇塔宜蕩  稀有佛陀無量光

宜素究沃突傑千波蕩  右為大悲觀世音

芸杜森巴突千透南拉  左為大力大勢至

桑吉江森巴美扣既果  無量佛菩薩圍繞

迭既甕察巴杜美巴宜  但有無量之妙樂

迭哇間夕夏威欣康迭  此即清淨極樂國

達呢德內才瀑玖瑪塔  願我命終隨即能

借哇賢吉巴瑪秋巴如  不為他生處障礙

迭如借內囊替夏通秀  生彼親見彌陀佛

迭給達Gi門浪大巴德  我今如是發願已

秋究桑吉江森湯傑既  十方諸佛及菩薩

給美竹巴欽吉拉度梭  加持令無礙成就

達雅塔 班札哲雅阿哇波達那耶梭哈

極 樂 願 文 簡 修

彌勒菩薩化身

噶陀錫度秋吉江措尊者 著

噯瑪伙             奇矣哉

德內努既秋若定格恰  從此逕向西方稍上方

吐倔門浪利竹迭千襄  發心願力所成極樂剎

迭威炯丹恭波喔巴美  中出有壞怙主無量光

嘉思扣措嘉簇威那秀  佛子眷屬海會中安住

律盎宜Ra固畢恰擦襄  我以身語意恭敬頂禮

甕究宜竹秋布迪東夏  真實意幻供養罪墮懺

給拉宜攘秋扣果哇固  隨喜善根勸請轉法輪

吟讓秀梭給雜江秋渥  長住世善根迴向菩提

南夸恰畢帕瑪森間袞  應令遍空父母諸有情

南千作畢桑吉透巴夏  獲得遍智圓滿佛果位

迭契大Gi杜德內松迭  是故我從此時一直至

江秋巴杜嘉思究拉拉  菩提之間修學佛子行

迪村杜孫薩畢給措袞  此等三世所積諸善根

卓南作畢桑吉透契渥  為諸眾生成佛而迴向

迭瑪透畢才Ra湯嘉杜  未獲彼之一切世代中

迭千襄既嘉威夏通秀  願生極樂世界見佛顏

《極樂願文簡修》講義

圖登諾布仁波切 著

在這裡所講的極樂願文，是彌勒菩薩所化現的噶托錫度秋吉江措所作的，也是根據《彌陀經》而說的。如《彌陀經》中說：「阿難，任何一個眾生，若能再三意念阿彌陀佛；積累無量善根；發菩提心；圓滿迴向、發願往生極樂世界，則此人臨終的時候，善逝出有壞圓滿正等覺阿彌陀佛為眾多比丘圍繞著，顯現在他的面前，垂視他而安住。此人現量見到無量光佛後，以極其歡喜之心而去世，將往生極樂世界。」

如所說般，往生淨土需具備四個因：壹、明觀福田；貳、積資淨障；參、發菩提心；肆、發清淨願。

壹、明觀福田

分二：一、觀想所依淨土相；二、觀想能依佛及眷屬。

一、觀想所依淨土相

噯瑪伙              奇矣哉

德內努既秋若定格恰　從此逕向西方稍上方

吐倔門浪利竹迭千襄  發心願力所成極樂剎

「奇矣哉」乃稀有之詞。對什麼感到稀有呢？對極樂世界及阿彌陀佛感到稀有。

因為，無量劫前，世間自在王如來於一千萬年的時間中，為法藏比丘宣說了八百一十萬俱胝那由他（不可計數的單位）佛所有佛剎的一切功德及莊嚴。法藏比丘也都銘記於心，於五個劫中思維意念──每個佛最初如何為眾生發心，經過多少時間積累二資糧，最後如何成佛，所修成的剎土是怎樣的，有什麼功德等等。並集合所有佛剎的一切功德及莊嚴為一體，比其他所有的剎土更殊勝、圓滿，成為無上的剎土而後發願。那個時候法藏比丘為八地菩薩，之後經過三個恆河沙數劫中，累積福慧資糧，圓滿修成清淨的剎土，如今剎土已經現前，名為極樂世界。此世界若以我們的計數方式來算，已有十劫，相當於極樂世界的十天。怙主無量光的色身也居住在那裡，正在宣說妙法。所以對此感到稀有。

「從此逕向西方稍上方」，這樣的剎土從哪個方向觀想呢？從我們所居住的娑婆世界往太陽落山的西方，跨越無數世界的地方，稍微上方的聖境。一般剎土也有清淨與不清淨等各式各樣的，但是極樂世界完全是怙主無量光的殊勝發心以及不可思議的願力所成。所以，在這個剎土的情器兩方面都是非常的清淨。這個剎土中，除了唯一聖人以外，連六道眾生的名字也聽不到；除了佛的智慧光芒照耀外，沒有晝夜的分別；除了各色珠寶莊嚴外，一般的土石即使刻意去找也找不到；除了毘盧妙香之馥郁外，連世間風的名字都聽不到；除了菩提樹莊嚴外，不存在世間的樹木、森林；除了禪悅為食外，連世間一般食物的名字都聽不到；一切都安住於平等性，所以永遠都沒有惡趣散亂的機會；除了降流八功德之甘露河外，連世間水的名字也聽不到；除了燃燒光明智慧之火外，連世間火的名字也聽不到；除了從蓮花蕊中生外，連世間胎生等的名字也聽不到……等，具有不可思議的功德。雖然我們肉眼看不到，但並不代表不存在。

過去阿難對佛陀說：「我想見極樂世界。」彼時，佛陀的身上放射出無量的光，所有山河大地都隱沒不見。佛說：「阿難，你看！雙手合掌、頂禮、散花。」 阿難按照佛陀的指示而做，親眼見到莊嚴的極樂世界。所以我們把佛所說的話，當作可以信賴的根據而心中觀想。比如，自己熟悉的圖像，即使眼睛閉上也能明現於心中般，要如是而觀想。如果不能觀想廣大莊嚴的極樂世界，那就這樣意念：不像我們所居住的這般環境，幸福美滿的極樂世界在西方，心專注於西方，即使作少許的善根以上，都為往生極樂世界而迴向，能夠做到這一點，也算是明觀福田。

二、觀想能依佛及眷屬

迭威炯丹恭波喔巴美  中出有壞怙主無量光

嘉思扣措嘉簇威那秀  佛子眷屬海會中安住

在極樂世界中，安住出有壞無量光，所謂的「出」意為超出輪迴、涅槃二邊；「有」意為具有六勝德──自在圓滿、形色圓滿、祥瑞圓滿、聲名圓滿、智慧圓滿、精進圓滿；「壞」意為毀壞四魔──蘊魔、天子魔、煩惱魔、死魔。「無量光」是指以阿彌陀佛身上放射的光，能夠照亮十方所有廣大無邊佛的剎土，這就是佛身本體的功德。佛身的形象是：慈憫一切眾生的象徵──身紅色，猶如十萬個太陽照射在紅蓮花珍寶山一般；大福德而產生的頭頂上有無見頂相、雙足足掌凸出八幅輪的花紋等等象徵大丈夫的福德及一切功德的三十二相、八十種隨形好而莊嚴；一面象徵法身離戲唯一；雙手結定印象徵方便、智慧雙運；充滿甘露的缽盂持於定印上，象徵以深廣妙法滿足一切眾生；首先將眾生引入於戒律的象徵──身著三法衣；輪涅平等之義中不動搖的象徵－－雙足金剛跏趺坐；八大孔雀及無數小孔雀所抬的寶座，具有千瓣雜色蓮花上，背靠菩提樹蓮花光明的珍寶而安住。如是而觀想。

阿彌陀佛身右邊為觀世音菩薩，雖住於輪迴中但不為輪迴過失染污的象徵──身白色，一面二臂，具有報身的裝飾；將眾生從一切怖畏中救護的象徵──右手結施依印；如白蓮花般慈憫一切眾生的象徵──左手結三寶印而持八瓣白蓮花花莖於心間；智悲力圓滿的象徵──蓮花於耳邊綻放。

阿彌陀佛身左邊為大勢至菩薩，法性不變的象徵──身藍色，一面二臂，具有報身的裝飾；獲得諸佛三密灌頂的象徵──左手結三寶印而持黃金金剛標幟的蓮花於心間；右手結施依印。所有的菩薩均為眾生剎那亦不懈怠，示現菩薩道上的行者相，故而二位菩薩以立姿而安住。

另外，一生不退轉的無數菩薩比丘眷屬，以及不可計數的將得大菩薩聲聞阿羅漢眷屬。這些眷屬都沒有大小、好壞的區別，具有金色，並且以三十二相、八十隨好莊嚴，身著三法衣，金光閃閃而安住。

以上是明觀福田，也是隨念三寶，所以非常重要。

一般在家眾，首先接受極樂願文，並認真聽聞明觀福田的部分，透過聽聞令自己的心中明現阿彌陀佛及極樂世界的相。若透過聽聞在心中仍無法顯現的話，則可以請一幅標準的極樂淨土的唐卡，傳講者將唐卡上的佛菩薩及剎土，一一詳細介紹。認識之後，自己要仔仔細細地觀看，然後閉目思維，儘量令形象於心中現起。反覆再三地觀想，經過一段時間，自自然然現起，白天念念不忘阿彌陀佛的話，則晚上作惡夢的時候一定能意念阿彌陀佛，向阿彌陀佛祈禱。一般不熟悉觀想的初學者，無法觀想的話，一定要記得一件事──極樂世界在西方，阿彌陀佛及眷屬居住在極樂世界中，他們隨時隨地都看著我，我自己死後立即往生極樂剎土。如是一心專注，以堅定信心意念佛陀或持誦佛的名號，僅僅這樣也可算是往生極樂世界的第一個因。

貳、積資淨障

律盎宜Ra固畢恰擦襄  我以身語意恭敬頂禮

甕究宜竹秋布迪東夏  真實意幻供養罪墮懺

給拉宜攘秋扣果哇固  隨喜善根勸請轉法輪

吟讓秀梭給雜江秋渥  長住世善根迴向菩提

我們必須要透過各種方式來積累諸多善根，因為下面所講的願、行菩提心能夠於相續中生起的因以及能夠實現殊勝發願的唯一的因，就是積累資糧。《廣大遊舞經》中說：「具有福德者，亦成諸所願。」一切積累資糧之門，全都可包括在七支供中。其中──

第一、對治傲慢的頂禮支

「我以身語意恭敬頂禮」，傲慢的人非但不能往生極樂世界，反而會墮入惡趣。如寂天菩薩所說：「因傲生慢者，將赴惡趣道。」所謂的傲慢是與他人比較而產生的。從世間法方面來說，自己有一些權力、地位、財富等，而生起我和他不一樣，他不如我的這樣的慢心，而看不起他人；出世間方面來說，表面上自己有少許教證的功德，因此而生起傲慢的心。一旦有傲慢，則功德引起魔業。比如，以傲慢的心而行布施，則成為魔施，也成為布施引起魔業；同理，持戒、忍辱等也一樣。所以，如云：「傲慢的鐵球上，留不住功德水。」這樣的人看不到自己的過失，也看不到他人的功德。對治的方法，就是頂禮支。

頂禮本來有多種方法，此處是指一般的頂禮，以身作禮拜，以語唸誦頂禮文及祈請文，以意生起恭敬心隨念如海般的皈依處──阿彌陀佛及眷屬的功德。真實的頂禮是，自己面前虛空中，本體為根本上師，形象為怙主無量光佛為主尊，十方三世一切皈依處圍繞而安住，如是觀想。自己的右邊為現世的父親，左邊為母親，前面為冤親債主，周圍六道眾生像大眾集會一般圍繞著，向福田頂禮並祈請。如是觀想。

頂禮時不可慌慌張張，也不可散漫、放逸，以極其調柔的行為，保持正知正念，而雙手合掌，掌中觀想如意寶，以堅定不移的信心，雙手合掌於頂上時，觀想向諸佛菩薩的身頂禮，願自他一切眾生身所造的殺生、不與取、邪淫等一切罪障皆清淨，究竟獲得佛的無見頂相；雙手合掌於喉間時，觀想向諸佛菩薩的語頂禮，願自他一切眾生語所造的妄語、離間語、綺語、粗惡語等一切罪障皆清淨，究竟獲得佛語法螺；雙手合掌於心間時，觀想向諸佛菩薩的意頂禮，願自他一切眾生意所造的貪心、害心、邪見等一切罪障皆清淨，究竟獲得佛的意吉祥結；五體投地時，觀想向諸佛菩薩的身、語、意、功德、事業頂禮，願自他一切眾生三門所造的一切罪障皆清淨，究竟獲得五身、五智慧。若無法這樣觀想的人，怙主無量光佛請垂念，我向你頂禮，願自他一切眾生清淨一切的罪障及習氣，往生極樂世界，以這樣的恭敬的心來頂禮即可。

並盡力配合頂禮而唸誦：「頂禮供養皈依真實應供、善逝、出有壞、圓滿正等覺阿彌陀佛。」之後，可誦頂禮增補咒：「南無曼足西日耶，南無素西日耶，南無烏達瑪西日耶梭哈。」這樣，頂禮一次將感受盡自己身體以下所覆蓋的，乃至金剛大地以上所有微塵數的轉輪王之安樂等果報。不僅如此，同時往生極樂世界親見阿彌陀佛。

第二、對治吝嗇、貪心的供養支

分三：1·真實供養；2·意幻供養；3·自成供養

1 · 真實供養

要供養食物當中新鮮的，不可供養污穢的；要供養新衣，不可供養陳舊的、低劣的物品，也不可用搶奪、欺騙等手段獲得的邪物而供養，應以過去自己所積累的，或最近辛辛苦苦靠自己努力所得的飲食、衣飾等保持清潔，以殊勝的意樂而供養。若比較貧窮的人，除了自己所食用的外，沒有多餘的話，則可將自己食用的東西先陳設於三寶前作供養，然後觀想三寶賜給自己成就，以這樣的方式來享用也可以。最主要的是，應供養我執的三基（身體、受用、善根），自己非常愛惜、執著的身體，滋養身體所需的飲食、財物、房屋等一切受用，以及三世所積累的一切善根均供養。在這裡是修心的時候，所以現在無法立即將身體、受用、善根捨棄，也不要緊，這個身體現在就承侍阿彌陀佛而獻供，斷除這個身體是屬於我的這種執著，為一切眾生往生極樂世界而精進；應觀想所有的受用現在就供養，臨終時決不貪著；一切善根觀想為不可思議的普賢供雲而獻供。像這樣真實供養，如，供水、淨足水、鮮花、薰香、酥油燈、塗香、神饈、樂器等能夠具備的，皆應根據自己的經濟條件而作供養。

2 · 意幻供養

如明鏡等八瑞物、寶傘等八瑞相、金輪等輪王七寶、輪涅一切圓滿財物作意幻供養。這些供物，除了佛菩薩等具廣大福德者之外，其他人很難擁有，因此，如果有畫像或塑像，也可觀想為真實的這些供品而作供養。窮人、缺少供品的人，也可將七、八顆大米、綠豆、青稞等觀想為八瑞物、八瑞相等而作供養。

3 · 自成供養

一切眾生共同業力逐漸形成的三千大千世界的百俱胝四大洲，所有這些四大洲，每個都擁有百俱胝須彌山、日、月以及天界、人間、龍宮等一切受用，以意念取來供養怙主阿彌陀佛及眷屬。供養時，了知：一切供品除世俗緣起的現象外，自性不成立，以這樣的知見來供養。若無法作到，則以虔誠的恭敬心來作供養。如果自己有供養的能力，諸佛菩薩絕對有接受的能力。

總之，從此以後，見到清澈的河流、美麗的花園，不論是屬於自己或他人、有主或無主，凡悅意的悉皆供養阿彌陀佛，願自他一切眾生往生西方極樂世界。如是去做的話，隨時都能圓滿資糧。

實踐時，明觀福田和頂禮時是相同的，將自己所具備的供品陳設起來，最好是以三十七堆曼茶羅作供養，也可以唸誦自己所會的供養文來作供養。然後唸誦三遍供養咒，同時奏樂器，廣泛觀想普賢供雲。

第三、對治愚癡的懺悔支

罪業產生的根本是一種愚痴，不知道去懺罪也是一種愚癡，懺悔罪業是對治愚痴的最好方法。懺悔罪業必須具足四種對治力：1 · 依止力；2 · 破惡力；3 · 恢復力；4 · 現行力。

1 · 依止力，在此是指皈依阿彌陀佛，具足願、行菩提心。若不具備發心的話，透過四種對治力來懺悔也只能減輕罪業，而無法淨除。若相續中生起一個無造作的菩提心，則往昔所造的一切罪業都自然而然得以清淨。是故，菩提心是一切懺悔之王。

2 · 破惡力，其本體是一種後悔之心。若不具備強烈的後悔心，僅唸誦懺悔文，罪業是無法清淨的。所以，從無始以來直至現在，以身、語、意所累積的十不善業、五無間罪、捨法、謗法、誹謗菩薩等一切罪障，把能記起來的觀想在心裡，其他記不起來的諸佛菩薩也清楚了知，不隱藏任何罪業，全都發露出來，就像一個健康的人發現自己服毒一般──「我已經作了非常惡劣的罪業」，對自己所造的罪業應當深感慚愧，如《親友書》云：「金器珍寶飾，嘔物作塗拭，轉為人造罪，較彼更愚痴。」 《本生傳》云：「縱然未見中造罪，亦如服毒豈安樂？天人以及瑜伽士，清淨之眼定現見。」如所說般，我所造的一切罪業，諸佛菩薩一定知道，他們會羞辱我，如此而心生怖畏。我做了這般嚴重的罪業，肯定會墮入三惡趣中，飽受極難忍的痛苦，我該怎麼辦呢？以這樣一個畏懼及追悔的心來懺悔。

3 · 恢復力，其本體是往後不再造罪的戒行，如同透過藥物來清毒療病般，必須要做到日後不再飲毒。雖然以追悔心作了懺悔，但是如果日後沒有一個穩固的戒行，則罪業也無法清淨。所以，應當發誓，從今日起乃至未獲菩提果間，縱遇生命危險，也決不造做惡業。比如，從今以後若不小心禁毒，一次療癒也無濟於事。《入行論》云：「斷盡惡行時，說為戒度圓。」如果立誓不造罪，唯一只行善，則即使未成辦大善事，但是心的善法極為廣大。是故，這一點非常重要。如果沒有戒罪之心，即使身、語未造罪，但是意所造的罪業卻非常嚴重。如誦云：善業或惡業，皆由心所積。

4 · 現行力，其本體是對法的希求心，對治罪障所做的一切善業均為現行對治力。一般不造罪的人，以及雖造罪然精進懺悔的人，兩者都稱為善士。如果不做懺悔，罪業沒有清淨的話，會成為往生淨土的最大障礙。

了解這些道理後，具體修法是──生起四種對治力而唸誦自己會的懺悔文，如是懺悔之後，觀想福田的僧眾安慰自己，說：「你們的罪業都已經清淨了。」他們的身上放光照觸我們，一切罪障無餘全都清淨。如是觀想。

第四、對治嫉妒的隨喜支

耳聞目睹他人聞思修、造佛像、印佛經、建佛塔、上供下施、行持善法的時候，沒有任何不悅意的心態，也不起競爭及嫉妒心，而隨喜諸佛菩薩、聲聞緣覺、持明眾等一切無漏的善根，也隨喜一切眾生所做的有漏的善根。這樣隨時都隨喜的話，則他人所做的一切善根無有絲毫減損，於自己的相續中也同等獲得。如經中所說：「三千須彌可稱量，隨喜善根無法量。」不費人力，無需花費財力，不用物力，只須起一個善念，即能獲得廣大的福德，極其殊勝的一個方便。因此，對自己不能行善，應當心生追悔；對他人行善，應當心生歡喜心。

第五、對治捨法的請轉法輪支

能承擔度化眾生的偉大事業的佛菩薩、上師、善知識們，因為眾生的眾多邪行，生起厭離心而不說法，欲入於寂靜。在他們面前，自身化現為成千上萬，手中執持金輪、右旋海螺來供養他們，為了眾生勸請轉動廣大殊勝之法輪，他們以神通了知此事後，欣然應允。如果這樣觀想和親自去求法，無有差別。現實的生活中，遇到具有教證功德的善知識時，請求四句以上的法義，也可令眾多有情獲得佛法的利益，並可淨除自己的捨法罪業，生生世世不離三寶的光明，何時亦不轉生於暗劫。

第六、對治邪見的請不涅槃支

如同過去一位鐵匠之子曾達祈請世尊住世，結果世尊延長住世三個月般，自己也可觀想在有意趣入涅槃的諸佛菩薩、持教善知識前，誠心祈請他們，為利眾生於無數劫中，不入涅槃而住世，他們以神通了知此事後，欣然應允。如是於自己的上師及金剛師兄前祈請住世的話，也能消除自己的壽障。

第七、對治懷疑的迴向支

迴向的見證人為諸佛菩薩，迴向物為自身正在成辦的善事為主的三世累積的一切善根，此上再加上諸佛菩薩的無漏善根，還有一切眾生三世累積的有漏善根，全部總集起來。迴向於誰呢？為利益一切眾生而迴向，這就是所謂的以大悲心緣眾生而迴向。為了獲得什麼而迴向呢？願一切眾生迅速獲得圓滿正等覺佛果而迴向，這就是所謂的以大智慧緣正等覺而迴向。

一般迴向有很多方式，其中的三輪體空的迴向方式最為殊勝。凡夫做不到的話，也可以「諸佛菩薩如何迴向，我也如是迴向」。就像「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。」以這樣而迴向善根的話，亦算是清淨無染的迴向。

參、發菩提心

南夸恰畢帕瑪森間袞  應令遍空父母諸有情

南千作畢桑吉透巴夏  獲得遍智圓滿佛果位

迭契大Gi杜德內松迭  是故我從此時一直至

江秋巴杜嘉思究拉拉  菩提之間修學佛子行

我們從無始以來，只考慮自己的利益，結果一事無成，如今依然在輪迴之中漂流。倘若現在我們的所作所為都為他人的利益著想的話，那麼自己的利益不需要特別去爭取，自然而然獲得，必將成就真正利他的佛果。比如，為了取火而燒柴，火生起了，雖然不求煙，但自然獲得。

發心的根本需從大悲心中生起，大悲心又需緣一切有情而生起。如是，虛空無邊，眾生亦無邊；眾生無邊，業惑亦無邊。所有的眾生無有一個未曾做過我們的父母，只因不斷地生死流轉，現在認不出他們是父母而已。每一眾生為每一眾生的父母的邊際也無有盡頭，更何況說為一切眾生？旁生中的牛犢、羔羊等，才一出生便可於牛群、羊群中認出各自的母親，這也說明是無始以來的習氣所致。

《百業經》中記載：過去釋尊及眷屬在走路的途中，有一位老婦人見到釋尊非常地歡喜，口中喊著：「我的兒呀！我的兒呀！」跑過來想要摟住釋尊的脖子，這時，眾比丘阻攔她，釋尊說：「她在往昔曾經連續五百世做我的母親，這是她往昔的習氣，你們不要阻攔她。」

龍樹菩薩說：「將整個大地的土摶成酸棗核般的丸子，大地的土可以窮盡，然而眾生為母之邊際無法窮盡。」我們應當根據教證了知：一切眾生都曾做過我們的母親。這就是知母。

知母後必須要念恩。一切眾生為自己父母的時候，無一不以大恩養育我們，甚至豺狼、毒蛇等兇殘的旁生，也非常愛護自己的孩子，更何況是人類的父母呢？最初在母胎中滋養；中間出生後，以衣食進行哺育成長；最後為他們安家立業，且希望他們快樂，擔心他們受苦。為了子孫後代而不斷地積累貪嗔的惡業，以致現在仍處於六道之中感受痛苦，所有這些父母有情多麼可憐啊！如果有辦法能令他們擺脫一切痛苦，那該多好啊！就這樣修持悲心，直至眼淚橫流，這是所謂的悲無量。僅僅如此思維也有不可思議的功德。如《普賢行願品》中說：「乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。」龍樹菩薩說：「有情界無量，欲利亦復然。」

僅有這樣的悲心還不夠，必須要報恩。報恩的方法有很多，但是最究竟圓滿的報恩，就是將父母眾生安置於佛的果位。所以，我應該要讓遍虛空的一切父母眾生，獲得遍智正等覺圓滿佛的果位。這樣的發心就是願菩提心。

因為要令眾生獲得佛果的緣故，所以我從現在起，直至成正等覺之間，依次第來行六度、四攝等佛子菩薩的事業。這樣的發心就是行菩提心。

肆、發清淨願

發願迴向，即將一切善根迴向眾生，願自他一切有情究竟獲得佛果，乃至未獲佛果間，往生極樂世界，親見阿彌陀佛。

迪村杜孫薩畢給措袞  此等三世所積諸善根

卓南作畢桑吉透契渥  為諸眾生成佛而迴向

迭瑪透畢才Ra湯嘉杜  未獲彼之一切世代中

迭千襄既嘉威夏通秀  願生極樂世界見佛顏

我們聽聞一句佛法、生起剎那間的善念、做一次極小的善惡取捨之事等，均應立即做迴向。若不做迴向的話，初學者的善根如同在乾草上滴水般，非常的微弱，很容易耗盡。相反的，瞋心、傲慢等惡念像大火一般，生起一剎那的瞋心亦將摧毀廣大的善根。如頌云：「積累善根後，顛倒不迴向，宣揚生悔心，滅善根四因。」

如果做大迴向的話，所積累的善根資糧根本不會窮盡，如《慧海請問經》中說：「水滴落入大海中，海未乾涸其不盡，迴向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。」

那麼，如何迴向呢？不應該為獲得人天果報而迴向，否則像大黃稈一樣，沒有一個長久的快樂，最終將滅盡，自他二利一無所成。也不可為獲聲聞、緣覺而做中等迴向，否則趣入無餘涅槃，僅為自利不饒益他眾，最初所發的菩提心也成為妄語。

那麼，究竟該如何迴向呢？現在我正在進行的此善為主的三世所累積的一切善根，三世諸佛如何迴向，我亦如是迴向，也就是為自他一切眾生獲得圓滿正等覺佛的果位而迴向，願一切眾生獲得佛果，未證佛果的一切世世代代中，願往生極樂世界，親見阿彌陀佛的尊顏。這樣以迴向發願而印持。

阿 彌 陀 佛 修 法

堪布慈誠羅珠仁波切 傳講

一、宣講阿彌陀佛修法的原因

在關於臨終訣竅的開示中曾講過，當我們活著時，需要作一個選擇︰是期望往生蓮花生大師的剎土，還是往生阿彌陀佛的極樂世界……，以便在中陰身或是臨終時，能夠一心一意地再三祈禱，往生至自己選擇的清淨剎土。這種十分確定的渴望往生之心非常重要，這就是今天講阿彌陀佛修法的由來之一。

另外，阿彌陀佛修法對大多數人來說，原本就是非常重要的。已經證悟大圓滿的人，或者是修持密法已臻很高境界的人，不一定需要修阿彌陀佛的修法，因為他們即生便可以成就，最晚在中陰之時也可以解脫，所以他們不會有來世，也就不需要選擇往生的剎土。但對其他人來說，往生極樂世界卻是相當重要的。

從佛教歷史上來看，即使是達到很高境界的龍樹菩薩，最終也是去了極樂世界；像法王如意寶那樣的大圓滿成就者，從表面上看，還是選擇去往極樂世界。當然，這只是勸勉後人要嚮往極樂世界的一種方便示現，對於法王如意寶等大成就者來說，去極樂世界或是其他地方都是一樣，哪裡有度化眾生的事業，他們就會到哪裡去，不會有這樣的分別，但從表面上來看，是會有這樣的選擇。這也更突顯了阿彌陀佛修法對一般修行人的重要性。

因為此修法既沒有深奧的理論，也沒有複雜的儀軌，簡單易行、方便快捷，所以無論是藏地還是漢地，在沒有文化，連字也不認識的老婆婆、老爺爺當中，也出現了很多成功往生極樂世界的例子。他們在臨終時，親眼看到往生的前兆，因而對死亡毫無恐懼，高高興興地就去了西方極樂世界。這一切，都是因為此修法很簡單，能修成的機率也很高的緣故。

雖然密宗的修法非常殊勝，修得好的可以即身成就，不需要再投生，從這個角度來說，密宗確實勝過往生極樂世界等修法；但即身成就首先需要上等根基，其次還需要很多複雜的生起次第、圓滿次第的修法；而阿彌陀佛的修法就不需要這些，從這個角度來說，它比密宗的修法還要好。

密宗可以「即身成就」，即在幾十年的時間當中就可以成佛，而往生極樂世界的修法也具有同樣的能力。如果這一生當中念佛念得非常好，那麼下一世就不會投生到別處，而將直接往生極樂世界。這種人一到極樂世界，即可花開見佛，成為一地菩薩，因為極樂世界中的所有眾生，都是一地以上的菩薩。

但有一種情況也許是例外，就是在修持阿彌陀佛修法時，對阿彌陀佛和極樂世界有信心和渴望心，同時也抱持懷疑態度的那些人，他們雖然能夠往生極樂，卻會在蓮花裡待上五百年而不能出來，在此期間只能聽到阿彌陀佛的聲音，卻不能見到佛陀。

對於這種人，有一種說法認為，他們很可能還沒有登地，即不是一地以上的菩薩。因為一地菩薩在剎那間可以面見一百尊佛，而不會有這些障礙。

由此可見，除了上述這種人以外，正常往生極樂世界的人，都是一地以上的菩薩。

顯宗的很多經典裡也講過，西方極樂世界一地以上的菩薩，如果願意，七天之內便可以成佛；如果不願意那麼快成就佛果，而希望以菩薩的身分去度化眾生，也可以在幾百、幾千甚至幾億個大劫當中都不成佛。這裡所說的七天，是人間的時間。

這樣看來，如果一個人專心專意地念佛，幾十年後死亡並立即往生極樂世界，就算加上在極樂世界的七天，也是在幾十年的時間裡便成佛了。雖然這不是即身成佛（從這個角度來講，密宗的修法還是要快些），但往生極樂世界後可以如此快速地成就，則是不是即身也無太大差別了。因此阿彌陀佛的修法也能很快成就。

在八萬四千法門當中，除了這兩種修法以外，可以讓一個普普通通的人，在幾十年的過程當中，完完全全成佛的修法還有沒有呢？答案是否定的。總而言之，一個是密宗，一個就是阿彌陀佛的修法，這兩個是最關鍵的修法。西藏的其他顯密法要有很多，漢傳佛教也有禪宗等法，雖然它們都各有千秋，但卻沒有一個能與大圓滿以及阿彌陀佛的修法相比。

大圓滿修法從時間上來說成就很快，但剛才講過這是有條件的︰主要是對根基的要求；還要找到有證悟的上師，能如實地賜予灌頂並傳授訣竅，在各方面的條件都圓滿具足的情況下，才能夠獲得成就。

淨土的修法則不需要那麼多條件，對一個不十分精進，根基一般的人而言，淨土修法比密宗的修法還要好，從這個角度來看，淨土修法非常重要。這是宣講阿彌陀佛修法的另外一個原因。

二、阿彌陀佛修法的重要性

法王如意寶主持的最後一個法會是極樂法會。他當時給大家講了三個要點，其中的一點就是︰「所有的弟子都要修持往生極樂世界的法」，這是他老人家的遺教。不僅如此，他老人家在生前，也是在各地廣泛宣講極樂世界的功德，幾十年來一直致力於弘揚往生極樂世界的法門。因為此法門三根普被，可以使很多人受益，我們因此也應該依教奉行。

現代社會中，人們的生活壓力比較大，為了日常起居、工作等各項事務，整日都是匆匆忙忙，難得空閒。只有少數人，才能具備修持一個完整正規的生起次第和圓滿次第的條件。為數眾多的佛弟子雖然仍在堅持修行，可條件卻極為有限，困難重重。所以，要是能在兼顧其他修法的同時，還修持往生極樂世界的修法，則成就的把握就更大。

我們學院的慣例也是這樣，年紀比較大的人，其修行重點肯定是放在大圓滿及其加行上，但同時也修淨土法門。這是法王如意寶的規定，每個人都要從這兩個方面入手。原因何在？就是考慮到萬一在修持大圓滿等密法方面收效甚微的話，還可以寄希望於往生極樂世界，因而有此要求。

有人會提出疑問︰既然阿彌陀佛的修法如此殊勝，那為什麼不僅修此法，還要修密法呢？

其原因主要有兩個。第一個原因，是密法本身具有很多不可思議的功德。假使阿彌陀佛的法修得不很成功，那麼密法的灌頂和傳承也會在我們心相續中播下極其殊勝的解脫的種子，其成熟只是早晚的問題︰若不精進修行就會晚一些，但再晚在十六世之內也肯定會成佛。更確切地說，即使不修生起次第和圓滿次第，只要不破密乘戒，成就的最終期限就不會超過十六世，這是密宗特有的功德。所以，我們不能因為阿彌陀佛修法的殊勝，而放棄修習密法。

第二個原因，是缺乏聞思有可能給修持淨土法門、往生極樂世界帶來不利的影響。修持阿彌陀佛的修法，必須要有極其強烈的信心，這是往生極樂最關鍵的條件。目前有些念佛的人不喜歡聞思，不曾學習佛法的許多重要內容，他們雖然在念佛過程中，對阿彌陀佛和極樂世界也沒有太大的懷疑，但在因果取捨等其他方面卻會存在很多問題，出現問題以後，因為缺少聞思，就會因不知如何解決而備受其困擾，以致久久不能釋懷。所以一定要聞思、要修密法，從淨土法門和密法這兩個方面來修行是最踏實的。

有些漢地的法師提倡所謂的一門深入，也就是說，如果修淨土，則其他任何法門都既不能看、也不能修。這樣做行嗎？當然，如果能非常認真地修持淨土法門，這樣也是可以的，但必須堅持一個原則，即千萬不能認為，除了阿彌陀佛修法之外，其他所有的顯密法要都沒有意思；而是應該在對所有佛法都具備信心的基礎上，自己選擇專修往生極樂的法門，這才是正確的態度。

儘管可以專修淨土法門，可是我們好不容易來到人世間，得到如此暇滿的人身，遇到了大圓滿等非常殊勝的法，若僅僅因為執著「一門深入」，而對其他殊勝的法不看、不聞、不修，必將會是一大損失，確實非常可惜。所以對一般人而言，最好能夠兼顧聞思和淨土法門，這一點非常非常地重要。

我的建議是，如果是年紀比較大，文化水準又偏低的人，修行重點就要放在阿彌陀佛修法上；其他人若不具備時間等條件，也可以這樣做，但只要有一點可能，還是應該儘量聞思、修學密法。這兩種法都要修，這一點至關重要。

即便是修阿彌陀佛往生法，也要講究方法，應如理如法地修持才對。

怎樣是如理如法地修持呢？

有兩種方法︰一種是密宗的阿彌陀佛修法；另一種是顯宗的阿彌陀佛修法。

密宗阿彌陀佛的修法，是在顯宗的基礎上，加了一些簡單的生起次第和圓滿次第的訣竅。有了這些訣竅，就會修得更快，往生的時候也更容易，這是一個特點；其另一個特點是，這種修法需要灌頂。而顯宗的修法既不要求灌頂，也無需修生圓次第，所以比較簡單。

這裡再補充一下︰對於很多老年人而言，現在修生起次第和圓滿次第是既來不及也不能修了；而且因年老體衰，想修很多需要體力的法，如磕大頭等，也不太現實。所以，作為老年人，其唯一的選擇，就是淨土法門，不需要考慮太多，只要認真地去修阿彌陀佛的修法就可以了。

那麼他們還需要聽其他的法嗎？因為聽法本身就有很大的功德，只要有聞法的機會，還是不要放過；可實修時只需修淨土一法即可，不論依顯宗或密宗的方法都可以，自己得到哪一種修法的傳承，就修哪一種往生極樂的法。

剛才也講過，很多現代人的工作、生活壓力極大，想成就一個真正的生起次第或圓滿次第修法，必然有一定的困難。因此我要再次強調︰阿彌陀佛的修法，不但老年人需要，年輕人也同樣需要。為什麼呢？因為，人在一生當中，應當選擇並確定一個自己以後要走的方向。這個方向是什麼呢？就是往生西方極樂世界，這一點很重要。所以，無論是老年人還是年輕人，大家都應當修持阿彌陀佛的修法。