| 以文本方式檢視主題 - 佛網Life論壇 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/index.asp) -- 金剛討論版（Life論壇） (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/list.asp?boardid=2) ---- 宗薩欽哲仁波切 2008新年紐約講話 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=11164) |
| -- 作者：噶瑪事業圓滿 -- 發表時間：2008/3/2 上午 01:52:52 -- 宗薩欽哲仁波切 2008新年紐約講話 宗薩欽哲仁波切 2008新年紐約講話 根據宗薩欽哲仁波切 正文如下：
錄製這一段講話，是想要籍此提醒大家，應該說要提醒包括我自己在內的所有人：雖在身處這個世間、在此輪回之中，人們總是會遭遇到各種各樣的不適，各種各樣
出乎意料的狀況，甚至是反復的無常變異，但我們仍然是幸運的。相對來說，直到今天我們已經做得很好——我們能夠生存下來，而且不僅僅是生存，相對於很多跟 我們處在同一地球上的不幸眾生而言，我們已經活得夠好了。如果去思維一下，在這個危險、快速變化而充滿壓力的社會裏，那些只是勉強為繼、掙紮著存活的倖存
者們，你就會意識到：直到今天仍然能夠活得相對安適，已經是一件值得慶賀的事。
當然，我們之中也有一些朋友沒有其他人來得幸運，他們被捲入了一些狀況，例如癌症、親人過世、失去朋友，或者其他的種種不幸。但我必須說，事實上有的人正
是籍由這些不幸的經歷證明瞭自己，我要說，你們證實了自己不愧是佛陀的跟隨者。當然在一開始你們會有點退縮，但我相信，最終你們一定能承擔這一切，不光是 能夠處之泰然，更是在對佛法產生進一步瞭解之後的承擔——即使只是在理論上瞭解佛法。
嗯，我不知道大家是否注意到，我所說的其實是一個重要的事實。因為我曾經和現在都認識一些，從我們佛教徒的觀點來看，是真正意義上的不幸的人。所謂的“不
幸”是指：他們不曾被佛法所吸引，對佛法缺乏熱誠，甚至沒有絲毫的興趣，基本上他們是純粹的物質主義者。我見到過他們的起起落落。當然，當一切順遂時，他 們的貪心和期望滋長得更多更大，而非享受當下。而當他們遇到不幸，他們就會變得非常絕望、神經質，仿佛找不到出路，他們的這種態度、情緒或者意識不光影響
著自己，就連身邊的人都倍受影響。
如果你現在（從這段錄音中）聽到了各種噪音，那是因為我正身處於紐約這個不可思議的城市，所以噪音是無法避免的。我想我現在應該是在市中心的某個地方，我
祝福這個國家，因為我有聽說，美國的勢力與影響力已經開始衰退。雖然這有可能只是我們百千億萬個臆想與心理投射之一而已，但如果這是真的，我希望新一年的 到來，能為這個國家帶來清醒與繁榮，不光是美國，應該是全球。但是以我那小小的、有限的心來想的話，我覺得如果美國變得不穩定，可能會給世界上的其他國家
帶來一段時期的不穩定，不管怎麼樣，這只是我心裏突然冒出來的想法。
錄製這段講話，也是為了奉上我對即將到來的鼠年的祈禱及祝願。作為釋迦牟尼佛的跟隨者，我們都深信一條法則，那就是因果或者說業力。所以我想祈禱和祝願並
不是主觀而無用的東西，也因此我要在這裏祝福大家好運、健康、繁盛，等等等等。尤其是既然我們都發願要跟隨佛陀的步伐，有的人甚至發願要成為菩薩，因此我 祈願，不管通過什麼方法，我們所有的健康、好運和財富可以變得，假如不能與佛法相一致，最起碼不要與佛法相違背，如果可能的話，我們的所有行為、我們的整
個存在都應該對眾生有所饒益，為佛法而服務。
接下來，我想我們要提醒自己，應該要為在這個世界各個角落中，或者是你自身的世界裏、你的生活裏，隨時會發生的那些不確定、意外以及震驚的事做好準備。因
為你要知道，當然，你也許已經知道了：所有的這些意外之事和打擊都是源自於我們自己的希望、數不盡的希望、數不盡的恐懼、數不盡的期待和無數次的喪失信 心，才產生的。出於這些希望、恐懼和期待，為了製造安全感，我們造作了那麼多的規則與體系。世代以來，我們身陷於這些規則、體系與遊戲，終於我們開始發覺
自己已經無法自拔。事實上，很多人甚至處於更糟糕的境地：我們已經忘記了自己是在一個虛幻的規則、系統或者說遊戲之中，忘記了一切不過是一場遊戲而已。
因此，對於我們很多人來說，幾乎無法想像這個遊戲能夠停止，這場遊戲必須繼續下去。而且我很肯定，對於我們大部分人來講，這場遊戲將會持續很長一段時間。
當然，但願我們能夠……其實也不是一定要終止這場遊戲，但應該認識到我們只是在玩遊戲而已，不要太過沉迷遊戲，不要太被這個遊戲所追逐、所纏縛。這並不會 是像聽上去那樣的抽象和困難，我們並不是做不到的，我們完全可以做到。我的意思是，既然我們可以精通於“期待”，我們既然我們能夠學會如何去精通“期
待”，我們也就同樣能夠學會“無所期待”的藝術。當你學會“無所期待”的藝術，可能“震驚”就變成了“意外”，或者變得不再使你意外或震驚了。也就是說， 所謂的“震驚”與“意外”，是可以互相轉化的。
當然在今天，我只是想要祝大家新年快樂，這是中國和西藏的新年。我相信世界上有很多不同的新年，上個月我們已經過了一個新年了。我想，就像佛陀說的，一切
都是緣起的，而緣由心生，所以調伏自心就是關鍵。我想對於地球上的大部分人來講，“新年”就是一個緣，人們願意相信，雖然過去的一年是艱難的，但人們總是 相信新年能夠帶來一些安定、運氣、健康、財富等等。為什麼不呢，既然佛陀說一切都是緣起的。所以，作為佛法的修行者，讓我們把新年作為一個可以讓我們重新
開始的時刻來慶賀吧！當然，不僅僅是世間的事業有個新開始，出世間的事業亦當如是。但不光是新年，新的一周、新的一個月、新的一天、新的一個小時，我想我 們都可以為之慶賀。
現在我有一些話要對那些給我發過很多電子郵件或短訊的人們說。如果給我發郵件能夠為你帶來激動，歡迎你繼續發，這也能給我帶來很大的快樂。但你們要明白，
我相信你們也已經瞭解，因為我一直以來都是如此，現在再次提醒你們——我只是一個普通人而已。所以如果我要每天一一地閱讀每一封郵件，我需要在電腦前一天 待上三個小時。而你們有的人往往，在我回復了郵件之後馬上，在我還在寫下一封郵件的時候就已經又發來了四個新問題。所以大家請記住，就像先前說的，我不得
不跟大家玩這樣的一個遊戲，而且是一對好幾百的遊戲。所以那些對我不回郵件已經不耐煩或者有點苦惱的人們，我必須提醒你，你要接受這個現實並以此慶賀你的 新年。
就像你們現在（從錄音中）聽到的，我身邊總是有各種的事務，而我又好像有某種學習障礙，我總是記不住別人的名字，記不住各種約會或者會面，這些可能都給你
們很多人帶來了壓力，所以請試著以學習如何不抱太大的期望來開始這個新年吧，不僅是對我不要抱太大期望，也對你認識的每一個人，對世界、對國家，對政客， 對足球俱樂部，對你最喜歡的俱樂部，都要學會不抱太大的期望。
好了，我想你們已經注意到我已經被（電話鈴）分心了，就這樣吧，我們會在明年再相見！ 英文稿： This is to
remind all of you, I should say all of us including myself, how fortunate we
have been that although living in this world, this Samsara, one is almost
always certain to encounter of all kinds of discomfort here and there,
unexpected situations here and there, and at times quite volatile situations. Relatively
speaking, we have all done quite well until today, that we have survived, and
not only just survived, we have survived much better compared to many
unfortunate beings just on this earth alone. If you think about the sheer
survivor struggling to just mere surviving in this dangerous and fast moving
and stressed society, one would realize that to have just lived relatively
comfortably till today is worth celebrating. Of course some
of our friends have been little less lucky than the rest of us, have stumbled
into situation such as cancer, death in the family, loss of friendship, and
many any other situations, unfortunate situations. But I must say that many of
these people have actually proved themselves to be, I should say not
disgraceful follower of the Buddha. Of course some of you may have a bit of
hiccup in the beginning, but at the end of the day, I think many of you have
managed to accept it, not only graciously, but accept them with the
reinforcement of understanding the Dharma, even it means just intellectual one. em, I don’t know whether you
notice that what I’m saying is kind of big deal because
I have also known or I still to know people who are from what we Buddhist point
of view call really unfortunate, unfortunate in the sense that they have no
attraction or enthusiasm or inclination to the Buddha Dharma, to the teachings,
basically pure materialistic, and I have seen them going through also lots of
ups and down, and of course when they go through good situations instead of enjoying
that their greed and their expectation becomes higher, bigger. And when they
encounter unfortunate situations they really you know become very desperate and
kind of nervosity and basically kind of like no way out, kind of attitude or
the feeling or mind stream not only to themselves but also to their own people. If you are
hearing all these different noises, then because I’m in this incredible
city of New York, that’s why this is kind of unavoidable. I think I’m somewhere in the middle of New York City, and I pray that this
country, because from what I hear that the power and the influence of this
country is beginning to end. And so this could be just another of our millions
and billions of imaginations and projections but if it is, towards the end I
hope that this new year will bring sanity and prosperity and peace to this
country and not only this country but world in general. But I don’t know, somehow my small limited mind thinks that if this country
becomes unstable, it might make the rest of the world also unstable for a
while, anyway this just came out from my mind. This is also to
wish and offer my aspiration for the coming year of the Mouse. As follower of
the
Sakyamuni Buddha, we all have a conviction in the law of cause condition and
effect in other words Karma. And as a believer of Karma,I think the practice of
wishing and aspiration is not something arbitrary, so here I wish you all good
fortune, good health, prosperity etcetera, etcetera. And especially since many
of us are aspiring to follow the footsteps of the Gautama Buddha, and some of
us are even aspiring to becoming a bodhisattvas, I wish that all our good
fortune, good health, and prosperity will in one way or anther become, if not
become compatible with the Dharma, at least not contradict the Dharma, and if
possible all our actions, our very being will also benefit all sentience
beings, and become the service to the Dharma.. Having said
that, I think we must remind ourselves that we should be prepared for all kinds
of uncertain, surprises and shocks, that is awaiting us in many different
corner of this world or your world your life. Because you know, of course you
all know that, all these surprises and shocks they come just because of our own
hopes, endless hopes, and endless fears and endless expectations and endless
loss of confidence. And out of these hope and fear and expectation, in order to
sort of create a sense of security we have created so many rules and systems,
and for generations we insert ourselves into these rules and systems, games,
and now many of us find so difficult to eject ourselves. In fact, many of us is
in the worse situations because we have even forgotten that we are in some kind
of a illusory rule or system or game, that is just a game. So for many of
us I think it’s almost unthinkable to stop the game, the game has to go on, and I’m
sure for many of us the game will go on for some time. Of course hopefully we
will, not
necessarily stop the game, but realize that we are playing the game and not get
too sort of stuck with that game, and too caught up or too worked up or too
occupied with this game. And this is not as abstract and as difficult it may
sound, it’s not undoable, it’s very much doable. I
mean as much as we have mastered having expectations, we have learned, mastered
having expectations, we can also learn the art of non-expectations. When you
learn the art of non-expectations that probably shocks might become surprise,
maybe things might not surprise you or things might not shock you or as it says
shocks might become surprise, surprise might become shock. Of course here
today I’m wishing all of you just one kind of a new year, Chinese and
Tibetan new year, I’m sure there are many different new
years, we already celebrated one new year a month ago. I guess as Buddha said,
everything is condition and conditions are made by mind, therefore taming the
mind is the key. I guess new year is a condition for lots of people on this
earth to celebrate, I don’t know, new year to make
belief that the past year has been a tough year but maybe, you know make believe
that this new year will bring some kind of stability, fortune, good health,
prosperity and all that. Why not? As Buddha said everything is conditioning. So
as a practitioner of the Buddha Dharma, let us celebrate the New Year as a
point where we can kind of make belief that we can start fresh, of course not
only the worldly activities but the spiritual activities. Not only the new year
but new week, new month, new day, new month, new hour, I think all can be
celebrated. I have a
personal message for those who have been sending me many E-mails and messages,
please keep on sending them if sending a mail to me gives you a thrill, it
gives me a lot of joy. But you must understand, I’m sure you already understood the
way, because I’ve been here, I’ve
been around for some time in this earth, so by now you must re-know that I’m just a ordinary human being. So if I have to go through all the
E-mail everyday, then that is almost like sitting in front of the computer
three hours a day. And some of you as soon as I send a reply, you send me four
new questions while I’m writing the next E-mail. So you
just please remember I have to sort of play this game as I was saying before,
one against several hundreds, so those who are impatient or are a little bit annoyed with
no reply, then I must remind you to celebrate your new year with this
realization. And as you can
hear there are always all kinds of things going on surrounding me, and I have
this dyslexia I don’t remember the names, I don’t remember the
dates and appointments and all of that, so this may have also caused lot of
stress to you people, many of you. So try to begin this new year by learning
how not to expect too much, not only from me just from every one, from every
one you know like from the world the country, the politicians, the foot ball
club, your own favorite club. OK.I think I’m already distracted
as you may have noticed, that’s about it, I’ll be seeing you next year! ——原文網址：http://dorophy101.spaces.live.com/blog/cns!BE4E3843E08E8CDB!5350.entry 願 善妙增廣！ |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/3/2 上午 07:35:20 -- 出 離 與 虔 誠 宗薩蔣揚欽哲仁波切 開示 雖然我們可能相信空性見是正確的，也非常相信慈悲、寬容、布施等行為的美德，但是我們可能仍然處於思索的階段，還沒有把任何理論應用到日常生活中。有時候我們可能心血來潮想要修行，不再只是閱讀而已，但是雖然沒有東西阻礙你，你還是修不下去——這是「自我」因你偶然瞥見實相，並且生起修行的心而面臨威脅，所以它便用多生的習性障礙你和攻擊你。 如果你打算在下午靜坐修慈悲，到了那個時候，又有某種娛樂向你招手，於是你決定把修行延到晚上。到了晚上，你又發現有個非看不可的電視節目，或者突然發現櫃子太亂了需要整理等等——一旦你決定開始修行，就會有各種藉口出現。 即使在理智上，你知道修行慈悲可能是你自由時間裡所能做的最好的事，但是你仍然無法修行——因為你是習性的奴隸，你缺乏決心；只在理論上瞭解慈悲的利益，而對看電視和購物的樂趣卻有實際的體驗。 就如同你花了一段時間才培養出這些習慣，你也必須開始逐漸地去修行，譬如從一天修一分鐘慈悲開始，直到你體會到慈悲的功德和利益；經過一陣子，修行成為你有意識建立起來的好習慣，到最後變成一種癮頭——就像看電視一樣。 你可能會想，如果對修慈悲上了癮，這只是另一種習性，而修行的目標卻是要超越它才對；你甚至會擔心，對別人太慈悲，會讓你依賴別人。但是，你不可能一下子就跳出習性與癮頭的狀態中，因此不妨開始把有害的習性和癮頭改為有益的，這樣比較接近目標──這是一種以迷惑超越迷惑的方法。 改變習性可能需要一點強迫，例如建立一種規律，強制自己依循它回顧過去；你可能會發現，大部分的習慣與癮頭的養成，最初都得強迫自己去做。 某個人原來不知道如何打高爾夫球，甚至看電視上的高爾夫球賽都覺得很無聊，認為它既浪費時間又濫用寶貴的農地。但是有一位朋友不斷地告訴他，打高爾夫球有多好，另外還有優雅高級的鄉村俱樂部社交生活相伴等。這些話使得他的「自我」渴望躋升到那個上流社會去，所以他就非常努力地練高爾夫球──不管太陽多大，犧牲他一切享受來練球──最後他可能真正喜歡上高爾夫球了。現在，全世界的人都不瞭解：這個人過去一直鄙視高爾夫球，為什麼現在他反而把所有空閒的時候花在高爾夫球場上了。發生這樣的結果，是因為他剛開始時略為強迫自己──好習慣和壞習慣都是這樣養成的。 對於我們部分的人而言，「強迫自己」可能並不是最好的方法。成為修行者不像耽溺於高爾夫球這麼簡單，因為後者還伴隨了許多明顯的社交利益──修行只是調伏自心，而結果經常很微細。你或許無意識地覺得修行沒什麼用，不如「真實生活」那麼重要；如果真有這種想法，你就需要觀察真實生活的缺陷與過患：想想過去種種不可避免的悲傷，在將來會再次出現；想想你所依賴的、認為理所當然的一切，在刹那間就可能消失。看看生活中的這些層面後，你應該對於平常浪費珍貴生命的生活方式生起堅定的厭離心。 傳統上，佛法教導你這樣做：看看你的生活，注意到自己把時間浪費在近似無意義的事物上；接著，思考生命短暫無常、非常脆弱，一氣不來就生死相隔。在這個世界上，任何事物都可能殺死你，而你又沒有什麼方法來保護自己。 人們離開蠻荒危險的生活，卻在自己最喜歡的搖椅中，因為一根牙籤卡到喉嚨而死亡。根據統計，有百分之八十的致命性意外災害是發生在家中，而兇殺案通常也是受害者的家人或朋友所犯下的。在某些情況下，就連辦公桌上的筆也能要你的命。無論你在食物、居所、衣服、保鑣、維他命、健康俱樂部和醫藥上花多少錢，這些都無法保護你免於死亡；甚至它們可能成為你的劊子手。你可能正在吃健康餐的時候，卻被嗆死；或可能對於本來要治你病的藥起了要命的過敏反應；印度的總理甘地夫人是被自己的安全警衛刺殺的。而致死的原因卻沒有滋養生命的雙重功能。生命是無常的，不像衣服，它不能破了就補，也不能因為太短了就加長。我們必須勇敢地看清楚並思惟生命中的不確定性，這是我們經常忽略的部分，有些人甚至完全視而不見，因為「自我」不要我們看到這些。 也許今天你和朋友吃午餐。你們談些什麼呢？可能大部分都是沒有價值的閒扯淡，像是最近誰和誰上床、誰又花了多少錢買什麼東西等等。想想看，如果你把無可取代的兩、三個小時生命，不浪費在無益的閒扯淡中，可以完成多少事啊！這些時間可以用來利人利己──其中有些人都快餓死了！ 想想看，你在生命中浪費了什麼東西、浪費了多少東西，不只是時間，還包括了對環境的浪費。雖然今天人們在理論上對於環保有較多的意識，也警覺到必須回收資源、保存資源；但是通常大家都怕麻煩，因為愛犯罪的「自我」總喜歡方便。 厭離心能幫你不再把全部的生命用來做些根本無意義的事情、能引發你出離輪迴痛苦的決定；特別是讓你瞭解到，你所放棄的東西無論對你或其他人而言，都沒有些許的利益，也沒有讓你得到快樂的可能。基本上，你所捨棄的是「自我」，也就是傾向於對甚至沒有關聯的東西也加以誇大的習性。 生起出離心，並不需要剃光了頭到廟裏去──對某些人這是個好方法，但現代生活已經變得太複雜了，大部分的人都不太可能那樣做。隨著世俗生活愈來愈複雜，精神生活就愈來愈墮落。佛陀曾經說過，今日末法時期的比丘，即使只能持守一條戒律，他的功德跟佛陀時代能嚴持所有戒律的比丘一樣。這是很合邏輯的，因為今天人們所面對的挑戰，遠超過從前所能想像的；更大的挑戰並不表示沒有希望，相反地，更多的挑戰代表有更多的機會處理迷惑。 這就是為什麼發展出離心如此的重要。想想自己的時間多珍貴：你無法用任何方法取得更多的時間──三分之一的生命用來睡覺，可以自由支配做自己想做的事的時間非常有限。 「自我」永遠都欺騙我們去追求未來，我們思考著明天或明年要做些什麼事、計畫退休的生活、孩子還沒出生就先擔心自己能為他們做些什麼。我們多麼隨便地就忘記了死亡就在門口、書桌上、椅子上，它不只是守株待兔，而是不停悄悄地逼近我們。我們可能看過上千篇的訃聞，每晚在電視上都看到飛機失事的消息，卻仍然覺得死亡永遠不會來臨。 你應該不斷重複地思惟，自己可能在任何時間、因任何理由而死亡；讓無常的道理深深印在心上，對抗「自我」的謊言。花些時間思惟世間過患也很好，想想那些無法避免的爭端、自私、國內衝突、國際戰爭、家庭糾紛、朋友摩擦、宗教紛爭，想想人們經常捲入的一切，你就會開始明白，並沒有什麼值得抓住不放的。如果你能仔細地來看看，就會發現，這些都是某些人的「自我」所鬧出來的大事。這樣思惟之後，你就會開始覺得，多半的事都沒有什麼大不了的。 「自我」永遠試著去迎合別人，並希望別人迎合它，把它自己的所求所需都看得很嚴重。其實你要做的事就是稍為偏離「自我」的要求，那即是出離。例如，你通常在咖啡中加兩塊糖，但是你知道自己也許明天、甚或下一刻就會死去，可能沒有機會喝一口咖啡；如果同事不小心在你咖啡中加了四塊糖，你會覺得沒什麼大不了的，你會真心誠意地說：「沒關係！」心中是這麼想，你並不是希望別人認為你是個好人，只不過你不認為這是生命中的大事。 當你到達這種「它沒有什麼大不了」的階段，就已經具備出離心了，那表示出離了生活中「每件事情都很嚴重」的層面。出離心比任何智巧的爭論、辯論、教授和其他東西，更能幫助你瞭解本書和其他書中所介紹的概念，出離心也能使修行上的虔誠心以及信任感自然湧現出來。 有時候，某些人修行佛法、接受教授是希望得到財富、長壽之類的東西，或者除去障礙以完成他們的欲望。這樣的想法，有時會發展到極端，譬如說，你和某人進行商業談判，希望這筆交易能帶來極大的利潤，即使你知道自己的利益可能正是別人的損失，你還是請喇嘛加持你的商業冒險行動，或請喇嘛們念咒、供養，幫你達成目的──這些都是修行佛法上非常奇怪的動機。 或許你認為自己的動機比上面所說的純淨，因為你修行佛法是為了來生投胎到比較好的地方去，變得有錢有勢──佛教也不鼓勵這一類的動機。 執著於此生、來生或人天道，其實並沒有多大的差別，那仍然是執著。以這種動機來修行，顯示出我們不具出離心，我們真正忠心的是自己的執著與煩惱；生活依舊是件大事，而我們所謂的修行、持咒、儀軌、祈禱，都只不過是我們用來使生活更有情趣的另一種精巧的工具而已。如果這真是你要的，那麼不修佛法反而好一些，依賴物質世界來滿足這些願望，會更切合實際。 如果你想體驗實相，就必須發起純正的出離心。當然，關心此生和來世並不等於執著，但是，對於今生來世唯一有價值的關懷，就在於是否能創造出修行佛法必需的因緣──生存的真正目的，在於為自己和他人的利益發掘生命的真實意義。 即使你真的希望了悟實相，仍會發現自己有很多的執著，但不要因此而感到罪惡，責怪自己；只要永遠注意到「自我」非常聰明，它能在你不知不覺的情況下，操縱那些本來要用來對付它的力量而將它們轉為己用。它用來保護自己的戰術之一，就是假裝在驅除自己，例如，當某人真正決心要修行成佛的時候，他就會開始認為自己已經脫離一切執著了。「自我」可以使這樣的人幾乎在做任何事情的時候，無論那件事多自私、多缺德，他都真心地相信，這樣做是為了佛法和眾生的利益。第一個自私的行為會導致第二個，一直滋生下去，直到他回到起點，完全迷失在輪迴之中，卻留下了一個更強、更狡猾的「自我」需要調伏。 佛教典籍中經常提到信心和虔誠的必要性。在佛法中，這並不是盲目接受任何事物。「懷疑」與「發問」是發展真正信心與虔誠的優良基礎，應該培養這種基礎，而不是加以抑制。尤其在開始階段，忽視你的懷疑去選擇某種信仰或是迷信的虔誠，絕對是不明智的作法。一旦你仔細地選出修行法門和引導者，並修行了一段時間之後，有的時候必須貢獻出不帶任何條件的信任。要生起這樣的信任，你一定要先問問題，再來就是事先分析和檢查每件事，給你一個理性的基礎，產生對此事的信任；否則，那些被丟到心靈角落又忽視了的秘密疑惑，會意外地出現，毀掉你所有的一切。 在修道的過程中，分析以及自己的智慧，應該作為你主要的指南針；但是，有時候「自我」會故意嚇唬你，因此你又不能依賴分析，也不能相信自己的判斷，告訴自己現在在什麼地方、發生什麼事情。但是，如果在踏上旅途之前你就念了說明書，詳細地檢查過所選路線的地圖，也檢查過導遊的證件，一路上發現地圖是正確的、導遊也很可靠，那麼你就很有信心地相信自己正朝著正確的方向前進，並相信自己一定會抵達目的地；即使中途偶然遇到崎嶇或沒有路標的路，你也不會擔心。 虔誠、信任與信心，並不是因為某人乃至於佛陀說它對或不對就接受它。假如你想找黃金，剛開始可能只知道它是黃色發亮的金屬，但是經驗多了以後，你就學會如何認出純金的獨特性質、知道如何利用黃金，把它做成許多美麗的物品。同樣地，虔誠心就是學習認出並感謝好的道路或導遊的品質。 缺乏信心與虔誠，你很可能無法得到多少成就；因為這些特質讓你對自己的修行產生信心，並且創造出成功所必須的熱忱與精進。虔誠心利用原有的習性──就像修行慈悲一般──因此很有效。我們天性就對某人或某事有虔誠心，譬如對父母、配偶、孩子、工作或國家等；平常生活中，虔誠被視為一項美德，因為有了這個基礎，才能建立穩定而持久的關係。 佛法也同樣重視虔誠，因為能忠於修行之道和引導者，欣賞它們的品質是在道上前進所必須的。選擇法門的時候，你可能在理智上覺得有幾種法門一樣好，但是真正選擇其中之一的時候，你可能是因為比較喜歡某種法門特別的性質，才選擇它；而這種喜歡除了理智之外，還必然帶有感情方面的因素。 雖然虔誠是不可缺少的，卻必須配合智慧才行。佛教典籍中認為，稟賦優異的修行者，以理智入道，而後發展虔誠；不過，先有虔誠而後理智也可以。 不幸的是，有些弟子一開始就具備虔誠，但是從此以後再也懶得去問或分析任何事；這種弟子接受老師講的全部都是對的，可能只因為老師符合弟子心中老師的形象、或者可能老師很有名、或者弟子幻想老師知道一切從而得到一種安全感。這種無法鑑別錯誤的心，就和永遠要挑錯誤的心一樣地偏差。 只有當這個人碰巧撞到正確的老師與正確的法門時，這種「白癡似地虔誠」才有作用──他就好像是被好的導遊沿著平直大路帶領前進的盲人一般，無疑地，他能走到目的地；否則的話，非常有可能會發生不幸，因為他很可能遇不到好的導遊或者道路險峻難行，很容易失足墜落而死。這種人也很難利益其他眾生，因為他沒有分析過是非好壞，根本不清楚向哪裡走以及為何向那裡走；就像是個盲人，無法告訴別人依道而修是件好事，因為在他抵達最後目的地之前，連自己都不能確定。 有時候，我們為了非常膚淺、非常情緒化的理由來修行佛法。我們在演講廳見到某位老師感到心血來潮，或是念了幾本有趣的書似乎證實了自己原先的想法，把這些頭腦簡單的原因當成修行動機，然後就把虔誠心丟在任何出現的人或事物上面。也許我們有許多問題，也曾經聽人家說過佛法能解決這些問題──可能佛法的確是這樣，但也只有一陣子。我們喜歡某個老師，可能因為他給了我們常識性的建議，或者是心儀於他的外表，但這種虔誠心能持續多久呢？ 一段時間之後，你開始看到錯誤的地方，這可能是真的有錯誤，也可能只是你的投射而已；不論是哪種情況，你都會埋怨老師或埋怨修行之道。其實你從未檢查老師和法門的性質，只不過一時衝動就跳了進去；這種隨便的虔誠一點都不穩定，這也是有些人永遠都在換老師、換法門的原因，這種狀況的利益有限──至少對自己、對別人而言，都浪費了許多時間。 築基淺薄的虔誠心，受到一點輕微的打擊，就會全部瓦解；然而，理智的虔誠是無法被摧毀的。在你沿著修行之道前進的時候，無疑地，會遇到許多障礙；如果能明智地探討佛法的運作方法，瞭解自己在修些什麼，以及為什麼這樣修，那麼當障礙發生的時候，你就不會失去信心了。 敬錄自 宗薩蔣揚欽哲仁波切《佛教的見地與修道》 http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=7351&page=1 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/3/2 上午 07:36:22 -- 欽哲傳承教法興旺祈願文 上師蔣揚欽哲旺波尊 教法如海無派別教主 駕御殊勝七輪之導王 妙音文殊師利現人相 願彼教規興隆恒住世 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/3/2 上午 07:37:47 -- 薩迦法王談欽哲仁波切 馬君美 翻譯 李香蘭 整理 非常高興來到宗薩仁波切的中心，首先祝各位吉祥如意、一切順利。雖然這是我第一次來台灣訪問(註：尊勝 薩迦法王於西元1999年第一次蒞台弘法)，但是經由我的台灣弟子與朋友，以前就知道這兒的佛教徒非常虔誠、充滿慈悲心和樂於布施。也很高興，能夠藉由共同對佛的信心、對法的熱愛，而認識彼此、建立友誼。因為如此，雖在時間、距離的分隔下，還是能將我們連繫在一起。 身為人有非常多的生活需要，但是對於這一生以及來世，最重要的是靈性上的修持。因為佛法可以給我們平靜的心情和有力量的心靈，來面對挑戰與困難。當生活平順時，大家通常不太注意，但當生活不順時，就注意到佛法。因此非常重要，當生活還很平順、健康的時候，即應開始學習、禪修佛法。要修行佛法，第一要有精神上的導師，要有一位正確的靈性上的導師。這點非常重要。因為這個人要帶領你走靈性道路。很多經與論都談到:靈性的導師所具有的品質和條件，依照薩迦的傳統，薩迦上師給予教授時一定要具有四種權威。 四權威之一係上師 (精神上的導師)，必須要有一個正確的精神導師。在座各位都非常幸運，能有宗薩欽哲仁波切為各位的精神導師。還不止說這一世宗薩欽哲仁波切是一位非常好的老師，而且歷史上，傳承前二世欽哲仁波切對整個西藏而言，都是非常卓越的上師。第一世宗薩欽哲仁波切是文殊菩薩的化身，不止學養高、而且證悟非常好。 我們如何知道這一位上師很偉大呢？從他的事業即可看出，他一生寫過多少的書、多少的論註釋佛經、建過多少的寺廟、多少的學校、關房等等這些能傳播佛法、利益眾生的事業；就可以看出他是一位非常偉大的大師。尤其在他那年代，西藏各派大師都到他那兒接受加持、教授、灌頂等等。一位喇嘛具有各個傳承，是非常稀有的。 西藏目前有四個主要教派，這些不同教派實際上從最初的見、中間的修、到最後的果，基本上都是一樣。像前面所說，這些不同教派基本上都一樣，惟傳承不同而已；譬如從那一位大師開始，經過那些譯經師，又傳到西藏，西藏如何一代一代傳下來。此種傳承不一樣，一般人都是根據這傳承來接受、宏揚。但所有不同教派的大師們，對蔣揚欽哲旺波都是同樣尊敬，就像對他們自己傳承上師一樣尊敬，從他那兒接受教授。 同樣的，第二世蔣揚確吉羅卓仁波切亦是一位非常偉大的上師。在他年紀還小時，被認證為蔣揚欽哲旺波的轉世後，他非常特殊的品質即顯露出來，年紀還小即能解釋非常深奧的教授。他繼續前一世仁波切的事業：由聞思修、講座、開示等等非常多的事業來弘揚佛法。他是位非常偉大的大師，本世紀無人能比擬。 法王第一次碰到確吉仁波切是五零年代在拉薩，那是仁波切第一次到拉薩。在那兒，法王從他受了很多重要的教授、釋論。從一開始，法王覺得只見到確吉仁波切的身相，其感受和看到一般仁波切就不同。法王後來離開拉薩回到薩迦，確吉仁波切也離開拉薩，到西藏南部朝聖，並來到薩迦，住在法王的宮殿，法王再次從確吉仁波切處接受許多灌頂與教授。 其中一件事，任何見到仁波切的人，都自然而然的生起信心，就算不是教徒、或平常不太修法、也不太有信心的人，見到確吉仁波切，都會生起信心、覺得受到激勵和鼓勵。這能證明他是一位真正的大師、菩薩、證悟者。他把內在的證悟，顯現在外，能很自然的感動別人。 1959年西藏抗暴開始後，法王離開西藏，再次見到確吉仁波切。當時仁波切身體欠安，法王他們修了很多法，那年夏天，仁波切圓寂進入涅槃時，因為不希望太多人打擾尚在定中的仁波切，圓寂消息沒有立即發布，保持秘密數天。幾天內的某一晚，太陽已下山，有一塊非常亮的雲突然出現。對這件事法王記得非常清楚，那時太陽已下山，起先有點光亮，到後來整個雲非常亮，他們都把燈關掉，因為雲實在太亮了。當然還有其他的瑞相，如大地震、天上出現彩虹等。以上是法王與確吉仁波切碰面的情形。 為了對上師生起虔敬的信心，研讀上師的傳記非常重要。上一世仁波切的傳記非常感人。幾乎所有過往的大師、本尊，都在他修法時，如活人般的顯現在他面前。確吉仁波切不僅見到，還能從這些本尊、上師接受灌頂、教授。如果研讀這種傳記，會令我們非常鼓舞、對我們的修持、走在佛道上會很有助益。大師最開始亦為普通人，因為他精進的修持，最後可以達到很特殊的大師地位。如果我們一樣的努力，沒有任何理由，說我們不能達到同樣的境地。追根究底的說，我們每一個人都具備成佛的種子，也就是佛性，我們也接受到、同時正在修持以往大師所修過的同樣法門。因此沒有任何理由，說我們不能達到同樣的境地。所以對大家非常重要的是：精進修持，不要再拖延。 目前這一位第三世蔣揚欽哲仁波切，也是從非常小時，即顯示出非常的特質。最先要認證他時，法王們即以非常多的方式來驗證。經過這些很有權威的測驗結果，可以證明這一位就是確吉羅卓仁波切的轉世。這一世仁波切也具足非常多的特殊品質。所謂特殊的品質是他能依照上一世仁波切的路走下去。譬如，小時即從各個傳承教派接受許多法教。同時也學習許多的經與論，作了各種層次的閉關，非常努力的修持，建立許多關房、寺廟、學校等等，以各種各樣的事業推廣佛法，所以對學生來說，要有非常虔誠、明確的信心，來接受並跟從這位導師所給予的教授和指引。 要修行佛法，第一步要先學習，沒有學習想要修行是不可能的。經過學習的過程，將所學的用來修持；因為學習的目的，就是要修持，只有這樣，才能除掉我們的障礙。經過這樣能夠發展各種正面的心性，最終可以證得心的本性，除了證到自己的本性，沒有另外一個佛可以成。但是這種本性，不可能只經過學習、或邏輯辯證，或經過他人舉個例子即可證得。 證到心性的辦法，須自己積聚資糧和上師的加持。積聚資糧最好的辦法是修上師瑜珈。一般而言，靈性的導師非常重要，尤其在金剛乘，上師更加重要。佛的加持像大雨一樣，隨時隨地降臨在眾生的身上。但是因為眾生的惡業，無法看佛的身相，也沒辦法直接聽到佛所說的法。 而經由上師我們可以聽到佛所說的法，得到佛的加持，所以上師帶領我們經由佛道是非常重要的。在座都是非常虔誠的人，也受過很多教授，應該精進來修行。現在法王祈求宗薩仁波切長壽，其弟子一切世、出世間法皆順利圓滿，一切根本傳承上師的加持與大家同在。 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/3/2 上午 07:38:13 -- 宗薩欽哲仁波切長壽祈請文 第二世敦珠法王 撰 嗡斯瓦斯諦 顱骨鬘環蓮花黑魯嘎 尊為降服眾魔之聖王 尊之不死自生智慧心 轉輪迴為大金剛極樂 外顯現象降伏於尊前 祈賜不死加持如雨降 無畏語王智慧慈悲主 奧秘寶藏金剛持有者 遍入一切事業尊勝者 願尊三密不壞而不絕 如無垢友赤松德真王 曾發悲願將不斷示現 尊於末法時期來化現 護佑一切法教與眾生 猶如不變金剛之精髓 願尊恒常住世至永遠 願此祈願善德之種子 無誤二諦溫潤而滋長 成熟為一燦爛之果實 飾三界以最勝之吉祥 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/3/2 上午 07:38:31 -- 成就不死之真言 欽哲祖古蔣揚圖登確吉嘉措 長壽祈請文 嗡斯瓦斯諦 尊為文殊智慧之陽光 慈悲光芒遍照一切處 神通大力傳法度有情 願尊三聖秘密皆常住 總攝釋佛廣大之法海 聞思修學月光之所照 講經辯法述義十萬浪 願法持有尊者常住世 由於弟子虔誠祈願力 以及三寶無量加被力 願速圓滿吾等之熱望 使諸吉祥示現離輪涅 撰於南瞻部洲中央之菩提迦耶舍利塔 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/3/2 上午 07:39:19 -- 敬錄自 珠古東珠仁波切 著 ─《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》 蔣 揚 欽 哲 旺 波 (1820 ~ 1892) 寧瑪派認為蔣揚欽哲旺波是吉美林巴(1730 ~ 1798)的意化身。他成為最偉大的上師之一，藏傳佛教的所有傳承都在他身上融匯。他卓有成效地弘揚了寧瑪、薩迦、噶舉等傳承。寧瑪巴認為他是吉美林巴的轉世，而薩迦巴認為他是乃薩欽哲(1524 ~？)和塔澤強巴南喀其美的化身。由於吉美林巴是法王赤松德贊、貝瑪拉密札和其他大師的化身，所以欽哲旺波也是這些大師的化身。他是藏傳佛教十三傳承的上師，並被認為是寧瑪派百位大掘藏師中五位掘藏王之一。 他的名號還有多傑滋濟、貝瑪多阿林巴、晉巴美貝德、措吉喇嘛吉貝邦、貢欽喇嘛吉貝邦、晉美欽哲多嘎、文殊郭廈和袞噶丹貝嘉參。 藏曆第十四繞迥金龍(1820)年 有一次，蔣揚欽哲的父親曾問第一世多珠千，他是否應該受戒出家，多珠千答覆道：「不要出家。如果你不做出家比丘而在家結婚的話，你的後裔裡面將誕生一位偉大的珠古。他將成為佛法和眾生利樂之大源泉。」 蔣揚欽哲從小就能回憶起諸過去世的情形；一髻佛母與瑪哈嘎拉現量可見、如影隨形地在他身邊保護他。 八歲時，他開始跟隨他父親和拉蒙秋札嘉措學習藏文、曆算、醫學等諸多學科。他異常聰穎，不費吹灰之力就圓滿了背誦和書寫學習。僅僅通過閱讀，他就能領會甚深經文的涵義。 有一天，他得了重病，在淨相中蓮花生大士和益西措嘉授予他金剛橛灌頂，由此他的壽障被平息了。 大約十一歲時，他去了噶陀寺，他叔叔莫敦給他起名晉美欽哲多嘎，這意味著他是吉美林巴的轉世化身。 十二歲時，塔澤堪布袞噶丹增(1776~？)認定他是自己的叔叔暨上師──哦•塔澤堪欽•強巴南喀其美的轉世化身。強巴南喀其美是前藏地區哦寺的一位大堪布，後來在德格的倫珠登傳法並在那裡圓寂。袞噶丹增為他起名蔣揚欽哲旺波•袞噶丹貝嘉參。 十五歲時，在淨相中他去了銅色吉祥山，從蓮花生大士和周匝圍繞的諸空行，他得到了直指佛陀三身以及他將成為「通達七傳(bKa `Babs bDun)」之主的授記。接著蓮師和諸空行融入欽哲，說道： 「安住於赤裸明空無二智， 沒有被所對境染污， 亦未被能分別念染污， 即是諸佛之境相。」 十八歲時，他去了協慶寺的隱修苑，從協慶寺的久美圖多學習了梵文、詩學和其他學科。 十九歲時，在神奇的徵相中，他從晉美嘉威紐固得到了全部《龍欽寧體》的傳承。接著喇嘛諾布──第一世多珠千的弟子之一，在傳多珠千發掘的阿彌陀佛法門時，為他直指心性。甚至在他的後半生，欽哲旺波還是說：「(在證悟心性方面)相比較那時的證悟，已經沒有更進一步的餘地了。」 二十歲時，在塔澤堪布的祈請下，他去了前藏的哦寺。在那裡他發掘了許多地伏藏物品和法門，包括在札瑪鈞桑發掘的《大悲心性休息》；在達秀寧仲發掘的《喇嘛咕西珠塔》(上師四身修法)；在辛古玉措發掘的《嚓松具珠札哇(三根本幻法)》；以及在雅礱協札發掘的《嚓松齊度(三根本合一)》。 二十一歲時，在前藏的敏卓林寺，他從堪布仁增旺波接受近圓戒；從敏卓林寺的第七任法座持有者──桑吉袞噶接受菩薩戒。 在拉薩的大昭寺覺沃佛像前，他撒供的米粒轉瞬間變成白色的花朵，一百盞酥油燈不點自燃。當欽哲旺波為了利益他人在作祈禱時，有人請他也為自己作個祈禱。他說： 「無有內在之主人或外在之僕人， 亦無怨敵需要降服或親友需要保護， 住於靜處通過自淨其意， 願我成就菩薩廣大之事業。」 二十四歲時，在歐隅他喚醒了自己曾轉世為傑尊•森格旺秋，以及後來證得大遷轉虹身成就的記憶，於是他發掘出甚深的《傑尊寧體》法門。在後藏、阿里和前藏，他以苦行者方式進行了廣泛的朝聖。在很多地方，他見到佛像就如見到真正的諸佛和祖師一般，並且他見到諸淨相，得到諸悉地。二十四歲歲末，他返回康區，在宗薩札西拉澤學習哦派法門。 二十九歲時，他再赴前藏並待了三年。在強卓的格吉，於淨相中他得到蓮師的加持，並發掘了意伏藏《桑珠措吉寧體》。在桑耶，他見到措吉多傑佛像轉變成真實的蓮師並融入他自身。由此他發掘了《措吉寧體》。三十五歲時，當他禪修白度母時，他親見了白度母；由此他發掘了《帕美寧體》。 四十歲時，在淨相中他得到蓮師的加持，這使他能夠見到西藏過去已經出現、現在正出現，以及將來會出現的所有的掘藏師和伏藏法門。從此他成為一切伏藏之主。 從堪布貝瑪多傑他得到許多傳承，包括《龍欽寧體》、《貝珠西卓(寂怒幻法)》、《總集經》以及十七續。他還從第四世佐欽仁波切得到《龍欽寧體》共同和不共前行的引導。他也從晉美嘉威紐固和傑尊索南卻登得到《龍欽寧體》傳承。 在十三年時間裡，他從大約一百五十位上師得到了當時存在於西藏的所有傳承的法門。他學習過或得到過的傳承加起來超過了七百函，它們包括了寧瑪派、噶當派、薩迦派、止貢、達隆、康倉、竹巴和其他傳承。 他的主要上師有薩迦赤欽•札西仁欽、塔澤•袞噶丹增(1776~？)、強巴納覺、西部後藏哦派的阿旺雷珠、敏卓林寺的赤欽•久美桑吉和傑尊•稱列秋仲、衛省哲蚌寺的拉尊仁波切、協慶•久美圖多、晉美嘉威紐固、彌舉南凱多傑、堪布貝瑪多傑、東部康省的公珠•羅卓他耶。 他圓滿了一切所學；然而根據怙主頂果欽哲，欽哲旺波的「主要修法是《龍欽寧體》的上師瑜伽。」 他將薩迦傳承的宗薩札西拉澤寺作為自己的主法座，在它遭到新龍的軍隊毀壞後又重建了這座寺院。 根據寧瑪派的說法，蔣揚欽哲成為「通達七傳(bKa `Babs bDun)」之大師： 1.他同時得到了舊譯密續和新譯密續的傳承 2.他發掘了許多地伏藏(Sa gTer) 3.他重新發掘了以前的掘藏師曾發掘過的許多地伏藏 4.他發掘了許多意伏藏(dGongs gTer) 5.他重新發掘或重新喚醒了以前的掘藏師發掘過的許多意伏藏 6.他發掘了許多淨相法類(Dag sNang) 7.他親見很多本尊並從其得到耳傳法類(sNyan brGyud) 曾跟隨他修學過的第三世多珠千這樣描述自己和蔣揚欽哲在一起的個人感受： 「他不論住在哪裡，周圍空氣中都彌漫著一股濃郁的香味，據信，這是他精嚴持守出家戒律的徵相。他哪怕就是手指動一下，都令人鼓舞並具有密意，人們對於他做的每個手勢都不由自主地心生感激。他不論住在哪裡，你總能感到令人愉快的溫暖，就像寒冬裡遇到熱火。無數人看到他顯現諸佛或過去祖師的種種身相。不論在哪個季節，在他周圍的人們總是感到就在喜悅和繁榮的夏天。對於窮苦者他特別關照，對他們溫言軟語；以勇武自居的傲慢殘忍者看到他時，就會像逃犯一樣頭也不回地跑開，或者像斷了脖頸一般耷拉著腦袋投降。在他面前，任何大師或勇士變得渺小和謙卑。他自己很謙卑、誠實、慈祥。他對於佛法和世間法都很善巧。在他面前，沒有人敢說阿諛奉承或者虛偽欺騙之語。在種種法會上他極其自信，宛如百獸中的獅子王。處於眾弟子中間時，他很簡樸，與人和諧，說話的時機恰到好處，講話時間長短合適。推理時，他的思維猶如大河從懸崖落下般一泄千里。他的嗓音猶如海潮音一般遍佈虛空。有時，他說法說得忘了飲食。由於弟子們川流不息地來問法，以及他說法的密集負荷，來訪者有時不得不等上數週，乃至數月才能見到他，但所有人在等待時都感到了愉快。」 欽哲旺波修建了很多寺院和圖書館，激勵了成千上萬的人從事佛法的事業。他捐助建造了約兩千座佛像，抄寫了約兩百函經文，刻製了約四十函木刻經版，塑造了一百多尊鎏金銅像，以及重建了許多歷史寺院。 在數十年時間裡，他為不同派別的眾多弟子講經傳法、給予傳承。譬如，他曾給予敏林大掘藏師開啓的金剛薩埵伏藏法灌頂大約五十次，傳授《龍欽寧體》灌頂和訣竅約二十次。 七十三歲時，在水龍年(1892)正月初，蔣揚欽哲說他不斷地看到如海般弟子圍繞中的阿彌陀佛。在 接著在 他主要的寧瑪派弟子羅列在本書最後的「傳承樹」中。在薩迦派，他的弟子主要有薩迦達欽、薩迦的三位傑尊瑪、哦支派的塔澤本洛羅德旺波(1847~1914)。在噶舉派，有第十四世和十五世噶瑪巴，達隆瑪仁波切、錫度•貝瑪寧澈(1774~1853)、達桑珠古、多喀巴、班智達噶瑪俄敦、公珠•雲丹嘉措(1813~1899)和桑頂•多傑帕摩。在格魯派，有札西其的袞卻丹巴Ra吉、拉尊•東珠嘉參、霍•康薩嘉貢和理塘•強巴彭措。 欽哲旺波同時顯現了很多轉世化身，包括宗薩寺的確吉旺波(1894~1909)、噶陀寺的確吉羅卓(1893~1959)、八邦(貝瑞)寺的噶瑪欽哲沃瑟(1896~1945)、佐欽寺的咕嚕澤旺(1897~？)、匝巴美的袞桑卓度德欽多傑以及協慶寺的頂果欽哲•札西華覺(1910~1991)。他們之中，噶陀欽哲•確吉羅卓是最傑出的上師。在宗薩欽哲去世後，噶陀欽哲移錫至宗薩寺──以前欽哲旺波的法座，從此噶陀欽哲被稱為宗薩欽哲。從二十世紀六十年代早期開始，頂果欽哲仁波切獨自一人支撐起欽哲世系的不共傳承，不知疲倦地在印度、不丹、尼泊爾、西藏和西方弘揚佛法。 宗薩欽哲•確吉羅卓 (1893 ~ 1959) 怙主宗薩寺的欽哲確吉羅卓，是二十世紀持有諸多傳承的最偉大的上師。 藏曆第十五繞迥水蛇年(1893)年，他誕生於噶陀寺附近的熱科阿疆。他的父親是安多地方色山谷的掘藏師敦都若巴嚓的孫子──密宗大師久美澤旺嘉措，母親是安多地方色山谷的慈誠措。他父親給他起名為蔣揚確吉羅卓。六歲時，欽哲毫不費力就跟他叔叔學會了讀書識字。 當他七歲時。欽哲旺波的姪子──噶陀錫度•確吉嘉措將他帶到噶陀寺，並如公珠•雲丹嘉措(蔣貢康楚羅卓泰耶尊者)所授記，認證他為欽哲旺波的事業化身。錫度為他舉行了剃髮儀式，並賜名蔣揚羅卓嘉措。 錫度請他自己的經師堪布圖登仁增來擔任欽哲的經師。在他的指導下，欽哲學習了各種祈請文、語法、曆算、梵文和很多經文。從噶陀錫度他得到了《寧體雅喜(四品心髓)》、《龍薩集》和許多其他經續。錫度成為他精神道路和世俗生活中最重要的人。 從仲山谷的阿宗竹巴他得到《龍欽寧體》、《貢巴桑塔(密意通徹)》和《上師仰提》的傳承，以及直指本淨的徹卻(立斷)修法。 欽哲十三歲時，像父親般照顧他的經師，在重病三年後去世了。在經師最後的幾年裡，欽哲用他的雙手親自照顧他，燒飯、盥洗、為他取水等諸如此類。欽哲相信他的侍候不僅讓經師喜悅，也淨除了自己的業障，積累了功德。在經師去世後，欽哲跟隨噶陀錫度、堪布袞華等諸多上師學習了《三律儀》、《功德藏》、《如意藏》、《智者入門》以及無著的論典。 十五歲時，宗薩寺年輕的欽哲祖古去世了，確吉羅卓因此移錫至宗薩寺──欽哲旺波的法座。年紀輕輕的他，發現新環境對自己是個艱巨的挑戰，他面臨著對他接管主法座的種種反對。但逐漸地，他依靠自己的方便、無畏、忍耐和慈悲的力量平息了這一切。從堪布強巴旺秋他學習了《阿毗達摩》、《現觀莊嚴論》、《入中論》。不久，他自己也開始在宗薩寺給經過篩選的學生傳講許多經論。 十七歲時，從塔澤本洛•羅德旺波，他得到了薩迦《不共道果》的傳承、《喜金剛續》和其他經續。十八歲時，他從自己父親得到了《大寶伏藏》和秋林伏藏的法傳承。十九歲時，他從堪布桑丹羅卓得到其他傳承。那年，他的密宗大師父親去世了。二十歲時，他從塔澤夏仲•強巴袞桑丹貝尼瑪得到許多傳承；但之後這位上師就圓寂了。 二十六歲時，他去佐欽寺從堪布晉美貝瑪洛薩受戒成為比丘。他還從協慶嘉察得到了《北伏藏》、《敏卓林伏藏》等許多法門。同年，他在宗薩寺創辦了一所名為康澈的佛學院。他邀請佐欽寺的賢彭確吉囊哇(即賢嘎，1871~1927)，擔任新開辦佛學院的首任堪布。後來該佛學院成為一所著名的學府，湧現出許多大智者。 二十八歲時，他去果洛拜訪了第三世多珠千•晉美丹貝尼瑪數月。他得到了《持明總集》和《上師明點印》的灌頂，還得到了《益西喇嘛》、《龍欽寧體》、《幻化網秘密藏續總綱》的講解。從多珠千寺的貢美堪布，他得到了第一世多珠千掘出的伏藏法和《大樂聖道》的傳承；從掘藏師索甲，他得到了金剛橛和《解脫心要》的傳承。 三十二歲時，在協慶寺從協慶嘉察•貝瑪南嘉，他再次得到許多傳承，包括《八宗訣竅薈萃寶藏》和《北伏藏》。協慶嘉察成為他重要的上師之一。 三十三歲時，他去前藏朝聖。在敏卓林寺，他從堪布阿旺圖登諾布受了第二次近圓戒，因為他的前世曾在此寺院受過下路毗奈耶傳承的比丘戒。 他正要從前藏返回時，噶陀錫度圓寂了。在那以後大約十五年裡，欽哲還負責照看噶陀寺的行政管理。他建造了許多佛教紀念物，重新加強了佛學院，並為由第五世佐欽仁波切認定的噶陀錫度的轉世珠古舉行了坐床典禮。 他從住在果洛的蔣華若威羅卓(通常被稱為安多格西)，得到了很多格魯派的密宗傳承；從噶敦•阿旺雷巴得到了《不共道果》、《大威德金剛》和《瑪哈嘎拉》法類；從噶陀堪布阿旺巴桑，他得到了《空行仰提》以及《龍薩》和《敦都》法類。總而言之，他隨學過藏傳佛教各宗各派總共約八十位上師。 他圓滿了舊譯和新譯密咒傳承中為數眾多的儀軌的觀修和念誦，包括五個十萬遍的前行積累，以及《龍欽寧體》法門中《達瓊巴哇(馬頭明王、忿怒蓮師、大鵬金翅鳥三尊合修)》、《獅面空行母》、《上師明點印》、《金剛橛》、《度母》、《華欽度巴(大吉祥總集)》和《空行仰提》中《上師修法》的近修。 他經歷過許多境相，獲得很多悉地，顯現過許多神變，但由於他的謙卑，他只在自傳中列舉了少分： 如果我曾受過因明的修習， 那我會精通邏輯推理， 但這能帶來的利益很有限。 由於我能夠憶持 《龍欽寧體》中的三根本儀軌、瑪貢等諸祈請文， 以及(薩迦)哦傳承的一些法會祈請文， 對過去生我有良好的串習…… 我記得金碧輝煌的薩迦寺， 清晰地在我的腦海裡一次又一次地顯現， 以及在過去生轉世於昆氏家族。 我記得自己曾是阿日班欽、大拉尊、 阿旺洛桑嘉措、倉央嘉措、巴欽以及其他人…… 唐東嘉波以水晶為所依 給我直指了明智之自性。 在夢境中我見到了因竭陀尊者、 貝瑪拉密札和龍欽巴。 我從欽哲旺波得到長壽灌頂。 從大菩薩巴楚 我得到《龍欽寧體》前行的訣竅。 努欽•桑吉益西給我付囑很多續部。 我經歷過或夢到過 從道果諸祖師、 密勒日巴和宗喀巴得到加持。 拉尊•南喀晉美為我開顯了密乘戒律。 有很多次他顯現神變。有一次，他加持一個新佛像，佛像變得很燙手。當他在臧地的瑪哈嘎拉寺加持瑪哈嘎拉像時，佛像如活人似的動起來。當他準備甘露時，光環籠罩了寺院。有一次，他灌北方多聞天(毗沙門天)頂時，天雨金粉。很多次，他給一大群信眾分發加持法藥或甘露時，怎麼發那一小點甘露法藥都發不完。 五十六歲時，他娶了阿度拉嘎家族的康卓澤仁秋仲(生於1925年)作他的法侶。根據他自己的預言，以及欽哲旺波和公珠•雲丹嘉措的授記，他們的結合是為了遣除他的壽障，並增上他的佛行事業。 他給藏傳佛教不同宗派的弟子們，傳授了難以計數的寧瑪、薩迦和噶舉的法門，包括《雅喜》灌頂三次、《龍欽寧體》灌頂許多次，以及講授《功德藏》三次。 六十三歲時，經過拉薩旅行抵達印度，而倖免於西藏的政治騷亂。他朝拜了印度和尼泊爾境內所有的佛教聖地。之後，他將錫金國王的皇家寺院作為他臨時的主要住錫處，繼續給予來自各行各業的信眾，無盡的教誡和傳承。 第十六繞迥土豬(1959)年 他的轉世珠古是圖登確吉嘉措(欽哲諾布，生於1961年)──董瑟•欽列諾布仁波切和已故的蔣揚拉的兒子，以及怙主杜炯(敦珠)仁波切和不丹的洛本•索南桑波的孫子。 |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/3/2 上午 07:40:20 -- 蔣揚欽哲旺波千諾 文殊智悲大力鑒知我！ 欽尼耶喜映涅瑟夕 祈自二智智慧境垂顧， 米喜洛宜門巴桑涅 覺醒無知心識之暗鈍， 欽Ra囊哇傑巴最吉 願令開展無上智慧相。 偉瑟竹貝多傑千諾 淨光化身金剛鑒知我！ 佳瑟偉埃隆涅瑟夕 祈自五色虹光界垂顧， 替隆森吉智瑪達涅 淨除心氣明點之障垢， 匈努奔固江秋最吉 願令圓滿童子寶瓶身。 貝瑪多昂林巴千諾 蓮華經密續洲鑒知我！ 爹東究美隆涅瑟夕 祈自樂空不動境垂顧， 佳倘佳瑟公巴他達 佛與佛子之一切密意， 達Gi雍速公努最吉 願令弟子堪能悉領受。 ─ 蔣貢康楚羅卓泰耶尊者 ─ |
| -- 作者：感恩三寶 -- 發表時間：2008/3/2 上午 07:40:46 -- http://www.khyentsefoundation.org/chinese/ 欽 哲 基 金 會 http://www.khyentsefoundation.org/ 欽 哲 基 金 會 (英文站) http://www.siddharthasintent.org/chinese/ 悉 達 多 本 願 佛 學 會 正 法 源 學 佛 會 德 格 宗 薩 寺 |