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-- 發表時間：2008/3/14 上午 06:51:09
-- 《金剛薩埵修法如意寶珠》講記
《金剛薩埵修法如意寶珠》講記
堪布益西彭措仁波切 傳講
本儀軌是大恩上師1997年從智慧中顯現的意伏藏，和1994年在青海珠寶湖取出的金剛薩埵修法相比，這個儀軌比較簡略，而且重在祈禱，所以不論灌頂與否都可修持。在大圓滿《應成續》中，普賢如來懸記：末法時代是金剛薩埵佛尊普度眾生的時代。1994年上師在青海取出的金剛薩埵伏藏儀軌，在最後一行小字中，蓮師清楚地注明：此儀軌與漢地眾生有特殊因緣，將利益以漢地為主的廣大眾生。
大恩上師著重在漢地廣宏金剛薩埵法門，已近十年，在這些年，漢地有那麼多的修行人修持金剛薩埵法門、念誦金剛薩埵心咒，有那麼多地方舉行金剛薩埵法會，許多人都把念誦金剛薩埵心咒作為日課，這些都是漢地前所未有的現象，充分證實了蓮師的授記。未來，這個法門還將不斷在漢地宏揚。這也是金剛薩埵佛尊偉大願力的體現。
今天大家能來參加法會，能得金剛薩埵灌頂，能發心念誦四十萬金剛薩埵心咒，都表明與金剛薩埵本尊及金剛薩埵法門有甚深因緣。若不是往昔多生修福，金剛薩埵六字心咒暫遇、暫聞也不可能，所以能聞此咒都是往昔供養無量諸佛、作過無量佛事的結果。
金剛薩埵修法如意寶珠是儀軌的略名，全名為「依具德金剛薩埵淨除罪障、成就二利的如意寶珠修法竅訣」。其中，「具德」是具有斷證一切功德，金剛薩埵是密宗極重要的一個本尊，又名不動如來。為何依靠具德金剛薩埵能夠淨除罪障、成就二利呢？因為金剛薩埵往昔曾經發願，他說：「願我未來現證佛果時，若有眾生已造五無間罪、毀壞誓言，只要聞我名號、作意於我、念誦百字咒王，一切罪障都可無餘清淨，此願若不成就，我誓不成佛，願我住於破戒者前，一切罪障都能清淨。」現在金剛薩埵已經成佛，他的大願完全實現，所以念修金剛薩埵本尊和心咒就可清淨無邊罪障。續部說：「僅念一遍上師金剛薩埵心咒，也是對自己的大護持，而且刹那獲得殊勝悉地。」還有續部說：「若能如理念誦十萬遍心咒，即可清淨毀壞根本誓言的重罪。」 所以如法念修金剛薩埵心咒，依靠具德金剛薩埵一定能清淨業障。業障一消，自然可以成就自他二利，正如儀軌後面小字所說，今生能成辦一切所願之義，來世也決定往生西方極樂世界等自己所欲的淨土。「如意寶珠」是比喻，世間有一種寶珠，有緣者向它祈禱，求衣得衣，求食得食，一切物質上的所求都可如意滿願，故叫如意寶珠。此處將此儀軌比喻為如意寶珠，因為只要按此儀軌如法修持，一切清淨業障、成辦自利他利的所求都可實現，故是如意寶珠。「修法竅訣」，指儀軌是以修法竅訣的方式作成，是一個集上師瑜伽與本尊修法為一體的總集寶法，按這樣的竅訣修，可以很快懺除業障，生起修法功德。
下面講述儀軌的修法內容。如理如法的懺悔必須具足四力──依止力、破惡力、恢復力與對治力，這四種對治力就像擦拭鏡子的布，可以淨除相續中的罪障。四力解釋如下：
依止力：就像人誤服毒物後，必須依止醫生治療，造罪者需要歸依上師金剛薩埵、發菩提心及觀想金剛薩埵來懺悔罪業。
破惡力：就像服毒者一心想吐出毒物，懺悔者要真心發露懺悔不作覆藏，這樣才可挖出惡業之毒。
恢復力：就像服毒者發誓以後再不服毒，造罪者發誓以後縱遇命難也不造罪。
對治力：就像服毒者為了對治就要吃藥，造罪者要身口意三門精勤行善，念誦金剛薩埵心咒等，以這樣努力行善來對治罪業。
整個儀軌的修法就是修這四種對治力。業障能否清淨、能清淨多少，關鍵看你是否圓滿具足四力對治，如果在具足四力的基礎上念誦金剛薩埵心咒，念滿四十萬，破根本誓言的重罪也決定可以清淨。所以大家先要明白什麼是四力，四力如何修，理解後就要照這樣如法念修，這是非常重要的。
一、依止力
儀軌之中，從皈依、發心到觀想聖尊法中的「吾等痛苦諸有情，哀懇大悲以攝持」都是修依止力。依止力有內外兩種，內依止力是相續中的皈依、發心，外依止力則是觀想金剛薩埵本尊。首先講內依止力──皈依與發心。
皈 依：
納麼
從今乃至菩提果 如海諸部壇城主
上師金剛薩埵尊 吾以深解信皈依
「納麼」是頂禮之義，即頂禮上師金剛薩埵佛尊。頌詞說：從今天開始乃至成就菩提之間，我都始終以深解信皈依如海諸部壇城的主尊──上師金剛薩埵佛尊。頌詞中，第一句是皈依的時間，二三兩句是皈依之處，第四句中的「深解信」是皈依之因。
先講皈依處，佛在經中說過有三部佛、五部佛、千部佛乃至無數諸佛，而金剛薩埵是其中的主尊，就像國家有國王、大臣和平民等，其中最尊貴的是國王一樣，故說「如海諸部壇城主」。因為本體是自己的金剛上師，形相是具有十三種美妙飾物的金剛薩埵報身佛，故說「上師金剛薩埵」。
為什麼要皈依上師金剛薩埵呢？打個比方，一個弱小的孩子被惡狗追咬，在恐怖之中，唯有母親能救護他，所以他一心歸投依靠母親。我們就像弱小的孩子，無始以來到今天所積累的深重業障就像惡狗，時時都有害怕被罪業吞噬的恐怖，這時誰能救護我們，世間人沒有這種能力，聲聞緣覺也沒有這種能力，唯有金剛薩埵以他不共的願力能拔除我們的業障，所以要一心皈依上師金剛薩埵祈求救護。
以何種心態皈依上師金剛薩埵呢？要以「深解信」，即以沒有懷疑的深深信任，深信金剛薩埵大慈大悲，他的願力真實不虛，心咒的加持真實不虛。這個深解信極其重要，因為我們所依止的本尊，其願力加持已經圓滿，決不可能空耗，但要使上師金剛薩埵的加持真正融入自相續，唯一取決自己的信心和恭敬心，對上師金剛薩埵有上等的信心和恭敬心，就會獲得上等加持；有中等的信心和恭敬心，就會獲得中等加持；有下等的信心和恭敬心，就只能獲得少許加持。所以，為了獲得大加持，應當以深解信來皈依上師金剛薩埵。
皈依的時間是「從今乃至菩提果」。從今天開始直到成佛之間，都要皈投依靠上師金剛薩埵，因為只要還沒有成佛，相續中就有業障；有業障，就要懺悔；懺悔就需要依靠佛力加被。所以發願生生世世不離上師金剛薩埵，恒時依止上師金剛薩埵，這樣才是有皈依的決心。
上師金剛薩埵是法界一切眾生的慈母，其願力無時不在觀照、加持一切具業障的眾生，一刹那也未間斷。母親時時憶念孩子，如果孩子不歸投母親，母親雖然憶念又有何用？如果孩子能回心憶母，那母子始終都不會遠離，一定會心心相融。所以不論何時何處，都不要忘記以懺悔心歸依金剛薩埵慈母，在一切生世當中，是死也好，是活也好，遇逆境也好，遇順境也好，總要這樣全身心的歸投依靠，這樣金剛薩埵慈母的願力加持一定會融入我們相續。所以這一頌的竅訣是「以深解信皈依」，具此方是依止力。這個儀軌不是口頭念念而已，而是要實際行持。念誦時，念念至心呼喚上師金剛薩埵，把自心完全投入心咒，一句一句都從至誠懇切的懺悔心中流出，這樣全心融入上師金剛薩埵的偉大願海，就像孩子投入母親的懷抱一樣。這才是真正以深解信皈依。
發 心：
一切等空諸有情 為得安慰竟樂地
身口意之諸精勤 皆當不離菩提道
這是講第二種內依止力──發菩提心。為什麼懺罪要依止菩提心呢？因為我們今生造的罪業異常嚴重，而多生累劫所積的罪業更是無法計數，這樣深重的罪業，若不依殊勝菩提心，只為自己個人罪業清淨，以這樣狹小的善心，很難抵擋深重的惡業和強大的惡行串習力。相反，若能發起為利益一切眾生而懺悔的菩提心，則能像猛火般把多生累劫的重罪燒成灰燼，菩提心有消盡罪業的巨大力量，所以懺悔時一定要依止菩提心。
這一頌講：為了盡虛空的一切眾生都解脫罪業，獲得最究竟的安慰，願我身口意的一切勤作都永遠不離菩提道。這是叫我們發世俗菩提心。世俗菩提心分願行兩種，「為得安慰竟樂地」是發願菩提心，即願一切眾生都能解脫罪業的束縛而獲得佛果；「身口意之諸精勤，皆當不離菩提道」是發行菩提心，即從今以後一切身口的行為與意念都為利他而作，甚至穿衣、吃飯都不離開菩提道。頌詞念三遍，念第一遍時觀想自己發起願菩提心，念第二遍時觀想自己發起行菩提心，念第三遍時則觀想願行菩提心已得堅固。
無始以來的深重罪業都是以自私而造，從今天開始改變自心，一切都要利他，這樣才能破我執而消罪業。不要只想自己個人懺罪，要想這個世界的無量眾生，罪業都異常深重，如果罪業有體相，盡虛空都無法容納，而三惡趣眾生的罪業更是深重的無法形容。所以要發大心，代一切眾生消業、為整個世界消業而虔誦金剛薩埵心咒。大乘的修行不是為自己一個人修，永遠都是和一切眾生一起修，每次修都要心中關照一切眾生。這樣修和不發菩提心只為自己修，功德相差很遠，其差距不可以道里計。所以菩提心是極其重要的內依止力，懺悔時必須依止。接下來講外依止力──觀想聖尊。
觀想聖尊法：
阿！
自前如海供雲中，白蓮月輪座墊上，
部主金剛薩埵尊，明現潔白皎月色。
一面二手持鈴杵，圓滿報飾跏趺坐，
放射智光遍十方，澄淨意中觀明然。
阿字代表一切諸法的法界勝義本性，代表遠離執著，代表般若波羅蜜多的無生大空性。念阿字時，安住於平等大清淨空性中，然後按儀軌觀想：在自己前面一肘高的虛空中，觀想如大海般廣闊無邊的精美供品，在供品上面，觀想一朵白蓮花，蓮花上有一圓滿月輪座墊。這個觀好後，再於月墊上觀想金剛薩埵佛尊，身體透明潔白，如皎月之色。此處，皎月色代表功德圓滿、加持圓滿和修法圓滿。金剛薩埵是一面二手的寂靜本尊，右手持金剛杵於心口，左手持鈴於軟腰，鈴表智慧，杵表方便，金剛薩埵手持鈴杵代表智慧與方便一味一體。「圓滿報飾」指報身佛具有的十三種飾物，其中，五種衣服是：(1)從頭冠吊於背後的小飄帶，(2)飄帶，(3)無袖白色上衣，(4)絲綢腰帶，(5)紅色裙子。八種飾物是：(1)五佛冠，(2)一對耳環，(3)短項鏈，(4)舍母朵，是中長項鏈，(5)朵夏，是長到肚臍的項鏈，(6)一對臂環，(7)一對手鐲，(8)一對腳環。金剛薩埵跏趺而坐，身體放射無量潔白色的智慧光芒，遍照十方世界，包括自己在內的一切眾生都沐浴在清涼光輝之中，這樣以佛光照觸自己和眾生，消除一切業障。
「澄淨意中觀明然」，是儀軌對觀想的要求，就是要在很清淨的信心中把金剛薩埵的身相觀清楚。以清淨心清晰明觀非常重要，這樣如理觀想一刹那也能消去很多業障。
聖尊觀好以後，就在聖尊面前祈禱：
嗚呼上師金薩尊 請憶往昔所立誓
吾等痛苦諸有情 哀懇大悲以攝持
要像無助的孩子在極危難時向母親祈求救護那樣，猛利祈禱上師金剛薩埵母親：「嗚呼！上師金剛薩埵母親，請您憶念往昔所立誓願，我們這些痛苦無助的孩子，哀求您大慈大悲，在法界中攝持我們，千萬不要捨棄我們。」
對於這一頌再分析三個問題：為什麼要以觀想聖尊作為懺悔的依止？為什麼請金剛薩埵回憶誓言？祈禱與加持的關係。
首先分析第一個問題。懺悔需要有殊勝對境，上師金剛薩埵是一切三寶與三根本的總集，而且是具無上淨罪威力的本尊，所以要依止上師金剛薩埵，念修心咒懺悔。本來上師金剛薩埵的法身遍在十方世界，無一微塵不是法身所在，只要誠心祈求，決定有求必應。但對於著相深重的凡夫，如果不在心前明觀本尊，就沒有懺悔對境，這樣僅念金剛薩埵心咒不能達到上好的效果。就像要乞求國王的保護，如果自己不到國王面前，也不可能達到目的。所以即使觀不清聖尊，也要相信上師金剛薩埵周遍一切處，就遍在我們這裡，我們發露懺悔、發願、念咒、迴向，一切都要在上師金剛薩埵面前恭恭敬敬地作，一點也不能虛假、輕慢。這才是外依止的意思。
為什麼要請上師金剛薩埵回憶自己的誓言呢？這不是佛尊自忘誓言，而是要讓我們了知上師金剛薩埵的願力始終不會欺誑我們。可以說，這個三有世界的一切有為法都不堅實，都會壞滅，而上師金剛薩埵的本願則如金剛一樣，不會有絲毫的遷變與不真實，它最真實、最堅固，是我們永可信賴的歸命之境。這樣的大願王周遍宇宙的一切時空，無處不在，無時不在，但它只融入祈求者的心相續，所以，我們現在懇切祈禱就是打開自心領受願力加持。
祈禱與加持的關係：祈禱越真誠、越猛利、越廣大，上師金剛薩埵給我們的加持就越深、越快、越強。最好這樣祈禱：「上師金剛薩埵！我盡最大努力，最後一次祈禱您，如果還不加持我們，您就自失誓言。」同時，不僅自己有深重業障，天下無量的母親也都重業纏身，所以不忍心自己一人消業障而不顧天下老母，這樣發大心，觀想遍滿虛空的母親都那麼悲慘，自己願代天下一切母親在上師金剛薩埵前虔誠祈求攝受加持。
以上，皈依、發心、觀想聖尊是四力中的第一力──依止力，這是一個如法懺悔必須依止的方面。真正生起皈依聖尊之心，又生起利益無量眾生的菩提心，再加上聖尊的身相明觀於心前，三個方面聚合起來，就有懺悔的強大依止力，這樣懺罪力就很強。有了依止力，就可進入懺悔第二步──修破惡力。以上是懺悔必須依止的方面，下面是正式對自己相續中已經薰染的無量惡業種子開刀。大家要狠下決心，將惡業種子盡力翻出，一一以對治力毀壞，這樣才是洗心革面、重新作人，才有一個修行的樣子。
二、破惡力
無始以來至今生 身口意造諸罪墮
如同已服惡毒藥 深生追悔發露懺
這一頌講：無始以來至於今生，我身口意三門已造下無量罪業，就像毒已浸入身體內外，我的相續中已充滿罪業之毒，若不排毒，決定必死無疑，故對往昔所造一切罪業都深生追悔，不敢在上師金剛薩埵面前覆藏，一一都盡心發露懺悔。
這一頌前兩句講所破之惡，後兩句講能破之心。所破不只是一段時期所造之惡，而是今生所能記憶的一切惡，以及無始以來記得、不記得的一切惡；也不只是某一種惡，而是身口意所造一切種類的粗細惡業。所以這不是一件小事，以輕慢、懈怠、無所謂的心絕難破惡。那能破之心如何呢？就是要有深深追悔的心，要有坦白發露的直心。
下面從四個方面進一步分析頌詞含義，即什麼是破惡力，破惡的前提，具體認識罪業，認識罪業後發露。
什麼是破惡力呢？破惡力就是對於所造罪業自己有後悔的善心。沒有這條，所謂的懺悔都只是裝模作樣、欺騙上師金剛薩埵而已，所以這條至關重要。破惡的前提是「真認自己錯」，要真正認識到自己的罪業。就像體內有毒，自己也知是毒，才會開刀排毒，如果無毒也不必排毒，如果有毒而不知是毒，也不會去排毒；如果不願排毒，也不可能去毒。同樣，我們都未成佛，都是凡夫，自己有自證分，應該明白相續中已經熏入多少罪業之毒，如果不檢查、不反省、不認錯，還將罪業緊緊包藏，那誰也無法救你。所以首先要有追悔心認識自己的罪過，要從心裡認錯。
此儀軌修法是一個事相懺悔的修法，在座多數也是事相懺悔的根機，不說安住無相懺悔的境界，無相懺悔的見解也很少有人具足。既然沒有無相的見解，就要老實按事相懺悔，不要自欺。怎樣叫具體認識罪業呢？就是不躲避，正視自己以往的所作所為，凡是能回憶的，都要一條條檢點，哪一條作錯了、錯在哪裡、造了哪種罪，是如何對不起上師三寶、對不起眾生、對不起道友、對不起國家、對不起父母的，這些統統要檢點。是怎樣違背別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的，每條都要深入細緻的反思。你真想懺悔重新作人，就要這樣作。在八天當中，一直要檢查自己的過失，走路時也要反省，一天的法會結束，回家還要閉門思過。這樣才能翻動阿賴耶識上的罪業種子，才有懺除清淨的可能。否則，只是在上師金剛薩埵前有口無心的敷衍一句：「一切罪業都作懺悔」。這樣作表面文章能欺騙誰？佛尊看你的心清清楚楚，如果心相續一點觸動沒有、一點認錯之心都沒有，則是無藥可救，我慢嚴重到極點，實際識田裡的罪業種子絲毫未動，這樣肯定無法清淨業障。
在以追悔心具體認識自己的罪過後，要有勇氣向上師金剛薩埵坦白發露。有人想：為何要發露？不可以不發露嗎？不肯向上師金剛薩埵發露，表明你還想保護罪業，根本不是懺悔。這樣，相續中的罪業之毒會越積越深，由小罪變大罪，罪業會輾轉增長。而且不發露，封閉自己的罪業，則不可能與上師金剛薩埵的願力相合，不可能與咒心相應，這樣聖尊的悲願再廣大，加持也不可能入心；咒力再強，也不可能直下毀壞罪業種子。相反，在上師金剛薩埵前，心無委曲而直心發露，這樣敞開自心，以聖尊的願力不可思議、心咒的加持不可思議，不可能不作加持，以無上願王的威力與密咒的神功，破根本誓言的罪業種子也可徹底燒盡，何況區區小罪。所以不要怕沒面子，要敢於發露。其實，六道眾生哪個不是業障滿身，這是很正常的。而且，上師金剛薩埵最慈悲，不會嫌你罪業重，你越是敢發露，越是發露的真誠、越是發露的徹底、越是發露的直接，上師金剛薩埵的加持也來得越直接、越快速、越強烈，這樣以心咒加持相續，阿賴耶識上的罪業決定日益清淨，在短期內就可脫胎換骨。
經過這些分析，我們才理解頌詞的含義。所謂破惡力有兩個方面：一是以追悔心深入反省自己的罪過，二是以直心發露罪過。具足這樣的心，就能破一切惡。認識破惡力後，關鍵是具體修習破惡力。按照所破罪惡不同，可分以下六種：
1、依時間方面：懺悔無始劫以來到今天所造的罪，以及自己能回憶的今生造的自性罪和佛制罪。對能回憶的罪，要回憶是在哪年、哪月、哪天自己作的、教他作的，或者見他人作自己隨喜過，這些逐條回憶，可以記在本子上。對身口意所作的任何惡業都不覆藏，統統發露，就像一個瞎子旁邊有許多明眼人，自己周圍有無數佛菩薩，他們決定把自己的罪業看得一清二楚，自己在慚愧、後悔、恐怖的心態中懺悔一切能回憶的罪業，所有不能回憶的罪業也在成就無漏功德的諸佛菩薩前懺悔。
2、依造罪發心的動機方面：懺悔以貪瞋癡所作的一切罪業。
3、依造業方面：懺悔以身口意所作的一切不善業。
4、依自性方面：懺悔十不善業和五無間罪等自性罪。
5、依所緣方面：懺悔緣輪迴或涅槃所造的罪業，比如毀謗常樂我淨的涅槃功德等。
6、依作用方面：懺悔導致今生短命、貧窮、多怨、多魔障的罪障，也懺悔導致未來轉生地獄、餓鬼、旁生的罪障。
對以上六種罪障，自己反思後，像吃毒一樣特別後悔，以勇猛心祈禱上師金剛薩埵：「現在請您以大悲眼觀照我，以天耳聽我發露懺悔，以智慧垂念我，今天對您無好事可說，我等一切眾生無始所造的無量罪業，現在如法發露懺悔，一定讓我和一切眾生的罪障當下清淨，在我未離座墊時就請您加持，讓罪障消滅。」
以上講了破惡力的修法，明理後，每次懺罪都要這樣行持。當然，自己無始以來所作的罪業數目無量，懺悔不是一朝一夕之事，需要不斷堅持，反省功夫也要越作越深入，這樣才能在身口意各方面轉變自己。
三、恢復力
今後縱遇命難時 亦絕不造諸惡業
憶念、發露自己往昔所造的罪業後，發誓從今天開始縱遇命難也絕不再造同類惡業，這就是恢復力，也叫律儀力。恢復力包括兩個方面：一是今後絕不再造以往惡業，二是受持這樣的誓言。下面再從三個方面分析：
1、為何要修恢復力？因為沒有今後絕不再造的律儀力，就不能徹底斷絕罪業相續，也就不能完全清淨。
2、如何具體修恢復力？一般來說，僅僅口頭上說不再造惡遠不徹底。需要對每種不善業仔細觀想將它斷除。比如斷除殺生，心想以後決不殺生，不殺獅子、老虎等大動物，不殺牛羊等畜生，也不殺蚊子、蒼蠅等小動物。雖然還未遇到殺生機緣，但這樣觀想斷殺也可獲得功德。應當這樣想：縱遇命難，我也不殺一個旁生，下至蚊蟲、螞蟻也不殺，縱遇命難也不捨棄這條誓言。其他偷盜等九種不善業都要發誓斷除。為了堅固誓願，觀想有人打殺自己，也不再殺生，即使給一億美金也絕不傷害生命。依此類推，不作五無間罪有五種誓願；不作近無間罪，有五種誓願；在家居士不犯殺盜淫妄四根本罪，有四種誓願；沙彌不犯十種學處，有十種誓願；比丘不犯二百五十條戒，比丘尼不犯三百六十四條戒，每條各有一種誓願；而且每條誓願都寧捨生命不捨誓言。菩薩戒，按甚深見派不捨棄願行菩提心，不犯十八根本罪，有二十條誓願，不犯惡作罪，一百八十條，一條一個誓願。按廣大行派，對四重罪、四十六惡作罪都是一一發誓斷除，而且寧捨生命不捨誓言。密乘裡面，共同的三昧耶戒是內外五部佛的三昧耶戒──十四條根本戒、八種粗罪，《大幻化網》中五條根本罪和十條支分罪，還有其他戒，這些都一一發誓守持不犯。對這麼多的戒，自己確能守持，就應堅守不犯，如果力所不及，也要盡力而為。這樣在上師金剛薩埵前祈禱，加持消除我和一切眾生，讓一切罪障、墮罪、垢染完全清淨。
３、發誓有何利益？這樣發誓，不僅能防護自己將來不造惡，而且可使自心日漸清淨。
以上四力之中，破惡力與恢復力極其重要，以破惡力能翻出惡業種子，以誓願力能截斷惡業相續。具此二力，再祈禱上師金剛薩埵、念誦心咒，懺罪就會得力，罪業很快就能清淨。
四、對治力
總的來說，一切善業都有對治惡業現行的功能，所以對治力就是盡力行持一切對治以往所造惡業的善業。頂禮諸佛菩薩，隨喜他人功德，一切善根迴向菩提，發願菩提心和行菩提心，護持實相等等，都是對治力。在《集學論》上列舉了六種對治力，即是：
1、依止甚深經典的對治力，指受持、念誦般若經等。
2、勝解空性的對治力。
3、依止念誦的對治力，指按儀軌念誦金剛薩埵心咒、百字明等殊勝心咒。
4、依於形象的對治力，指對佛生起信心，造立形像。
5、依於名號的對治力，指聽聞、受持諸佛名號與諸大菩薩名號。
6、依於供養的對治力，指在佛前、佛塔前作種種供養。當然還有很多方面，這裡不一一列舉。念誦金剛薩埵心咒就是對治力，下面會詳細解釋。以上是四種對治力。
祈汝悲眼視吾等，柔和之手賜解脫。
我與一切諸有情，失壞誓言皆令淨，
一切勝共諸悉地，願今悉皆得成辦。
這六句是祈禱句。頌詞說：祈求上師以大悲眼觀照我們，以柔和之手賜予我們從一切罪業中解脫，使我們失壞誓言的罪業都獲得清淨，一切殊勝與共同悉地祈願今天都能成辦。殊勝悉地是指出世間成就，按大乘來說，就是成佛，共同悉地是指世間成就，就是八種世間悉地以及獲得暫時善趣的果報等。
念這六句時，可觀想從上方對面的上師金剛薩埵之身和月墊蓮花上，源源不斷降下白色甘露，從自己和一切眾生的頭頂一直灌到腳，灌滿整個身體，這樣把自他一切眾生的罪業化為黑水、膿血、蛇等，逐漸排出體外，這樣一遍又一遍沖洗，最後一切眾生都充滿白色甘露，身體變成透明的金剛薩埵。這時，金剛薩埵舒顏微笑，對自己說：「善男子，你失壞的一切誓言都已清淨。」說完融入自他一切眾生的體內，自他一切眾生都變為金剛薩埵清淨佛身。
-- 發表時間：2008/3/14 上午 06:51:58
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【分享】如法灌頂後，即具足「三昧耶戒」，要如何守戒及懺悔過失
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-- 發表時間：2008/3/14 上午 07:51:09
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下面解釋儀軌的小字：
如是作祈禱，若具足四對治力後隨力念誦金剛薩埵心咒「嗡巴扎爾薩埵吽」，若誦念四十萬遍則破根本誓言罪亦能清淨也。薩瑪雅！最後迴向及誦吉祥偈也。
關於心咒，下面分五層講，即：心咒與佛尊的關係，成就心咒的關鍵，心咒的利益，咒力與四力的關係，念誦的要求。
１、心咒與佛尊的關係。
在世俗之中，上師金剛薩埵的真身與心咒，這兩者在我們面前都同樣是智慧的幻變，要明白這兩者沒有差別，聖尊就是心咒，心咒就是聖尊，所以要把心咒受持為聖尊。再細緻一點講，如來的智慧在所化前可以示現一切種種相，如果以如來身能調伏，就示現如來身，如果以平凡身能調伏，就示現平凡相，兩者都是同一如來的智慧遊舞，實際沒有差別，不能認為一者殊勝另一者下劣。此處，上師金剛薩埵在平凡眾生前示現為密咒文字相。所以要了知金剛薩埵心咒是金剛薩埵智慧的幻變，不應把心咒看成凡夫心前的普通文字顯現。
2、成就心咒的關鍵。
成就心咒的關鍵是信心。以何種信心呢？以兩種信心可以成就心咒：一是具有了知金剛薩埵聖尊與金剛薩埵心咒無二的信心，這是對於甚深法義遠離疑惑的殊勝信心；二是雖然沒有智慧這樣了知甚深義，但相信佛在聖教裡所說的法義都真實不虛，這樣相信不起懷疑，並且一心念誦，依靠這種信心也能成就。所以愚笨者以堅信佛語念誦心咒也會成就。最不能成就密咒的是哪種人呢？就是自己對甚深密咒的妙義沒有如理通達的智慧，又以自己的尋思分別懷疑密咒的能力，心裡想：「只念六字會有那麼大能力嗎？佛說的是不是不了義？這樣念就能懺除根本罪嗎？」這樣懷疑就會毀壞信心而不得悉地。所以我們念金剛薩埵心咒，要明白這不是普通世俗語言，這是聖尊的心咒，它是無念的如意寶。金剛薩埵心咒的加持入於自相續，就像月亮現於水中，如果無水就不會有月影，同樣，如果自己相續沒有信心等因緣，就得不到心咒的悉地。但是以金剛薩埵佛尊不可思議的神變力，僅聞六字心咒的聲音，也不會沒有利益。所以，在名言現相中，如果依靠金剛薩埵心咒，自己方面具有信解，那加持絕對可以如量獲得，以因緣具足故，就像種子與水等因緣一旦集聚不可能不發芽一樣。
3、心咒的利益。
以金剛薩埵心咒決定能夠成辦暫時與究竟的利益，因為六字心咒是金剛薩埵本體的緣故。如果對上師金剛薩埵的不可思議神變力沒有任何懷疑，那對心咒的威力也不應有任何懷疑，因為二者本是一體。而且，在凡夫地可以招引佛力作為助緣而成辦種種事業的，就是佛的心咒。這是諸佛以大慈大悲賜給我們的殊勝方便。在一切共同世間的行境之中，再不會有如密咒般所賜予的悉地，梵天、自在天、如意樹、摩尼寶等的能力無法和密咒相提並論。在佛法裡面，甚深見修等的意義只是少數相續清淨者的境界，並非常人的共同行境，但是密咒卻是一個平凡人也可以念誦的。今天我們見不到金剛薩埵佛尊的法身、報身或化身，有些甚至連聖尊的身相也觀不清楚，但也不要失望，你可以念心咒，這個心咒就是金剛薩埵，你心中念一句，金剛薩埵佛尊就安住在你的心間，當時就能領受佛尊的加持，當時就在淨化你的相續。所以，具有信心的有緣者對心咒一定會愛若至寶，它勝過一切世間的如意寶。全知米滂仁波切曾說：「一切三世諸佛的本性──上師金剛薩埵六字心咒，誰能聽到這句咒語，也是往昔曾供無量諸佛、作過無量佛事的果報，並且將來往生金剛薩埵刹土，獲得諸佛加持，趣入大乘妙道，具足神通，現前勝觀智慧之眼，決定成為佛的究竟意子。」
4、咒力與四力的關係。
此儀軌要求念誦金剛薩埵時要具足四力，四力越圓滿、越完善，成就六字心咒也越快，咒力也越大。也就是你對金剛薩埵的皈依心有多大，心咒的加持就有多大、懺罪的效果就相應有多明顯；你救度天下眾生的菩提心有多深，心咒的加持就有多深；你發露懺悔的心有多強，心咒的加持就有多強；你決定不造惡的決心有多強，心咒的加持也就有多強。但也要知道，僅以信心念咒也能成辦種種事業，但最好是以具足四力念咒，所以儀軌小字說：「具足四對治力後隨力念誦金剛薩埵心咒，若念四十萬遍，破根本誓言罪亦能清淨。」
5、念誦心咒的要求。
念誦以出聲為主，上師如意寶教誡：對初學者來說，出聲念最易和本尊相應。出聲念誦時應斷以下六過：(1)聲音太大，(2)聲音太小，(3)太快，(4)太慢，(5)少念文字和音母，(6)多念文字和音母。在相續上應斷昏沉和掉舉。
念誦時，身心要專注在所緣上，不要散亂，不能念誦時說閒話，這點非常重要。續部上說：「若無等持，則如海底磐石般，即使念幾劫也無結果。」所以，念誦時一定要專一，六根都要收攝，心裡明觀聖尊身相，一句咒語心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。在持咒時，心不亂想，口不綺語，身體端正，眼睛微閉，耳聽咒音，這樣攝住六根就容易入三摩地，念咒才有巨大功德。續部上說：「清淨與不清淨相差千倍，有等持與無等持相差十萬倍。」什麼是不清淨念誦呢？就是邊念邊說閒話，夾雜綺語而念，這樣念咒，就是不清淨念誦。《普賢上師言教》中說一比喻，譬如在黃金、白銀中摻雜黃銅或普通銅，雖然只摻雜一點，結果只能叫非金和假銀，再也起不到純金純銀的作用。以此說明不清淨念誦的過失。蓮花生大士也說：「摻雜綺語念一年，不如禁語念一月。」
以上對心咒作了具體分析，大家念誦時一定要保證品質。佛法的成就不在外相，主要在你的心能否與法相應。希望大家念一句有一句的收穫，念十句有十句的收穫，念四十萬有清淨無量業障的收穫。
下面再講修法的驗相，如果按儀軌如法修持，一定會有業障清淨的驗相。驗相分外驗相和內驗相兩種。
1、外驗相：按經上所說，業障清淨會有這些驗相，比如夢見雪山、穿白衣，或夢見嘔吐不淨食物，夢見日月升起、自己在虛空中遊行，夢見大火、水牛、制伏黑人，或者夢見比丘、比丘尼傳法，夢見上師金剛薩埵授記，或者夢見坐法座，在微妙宮殿中安住，或者夢見樹出乳汁等。這些都是初學者以如法修行而清淨業障的驗相。
2、內驗相：就是煩惱越來越少，自己的相續在逐漸改變，以前很深的習氣逐漸淺薄，內心日益清淨，對上師三寶的信心、對眾生的悲心在增強，修法容易相應。這些都是內驗相。
修法產生驗相本是好事，但若對驗相特別執著，到處宣揚驗相則不好。如果是大德，想讓人生信心，相信法的加持，而且自己也無執著，有必要時可以宣說，否則，自己也特別執著，只是想人前炫耀，這樣宣說只會執著加執著，這種人無法安住在般若空性中。出現驗相是平常之事，就像日出必有光明、有火必有熱性一樣，修行如果如法，必然會出現相應的正確驗相，不足為奇。如果對驗相執著則入歧途，比如中毒可用藥物對治，藥若成毒則無法可施，同樣修法可以淨罪，但如果執著修法所生驗相又以何法對治呢？執著驗相的結果，就是使善境界轉成錯處。希望大家對暫時的修法驗相不要執著，不然決定會以執著而自我束縛，在緊緊的束縛下無法修行佛法的自在境界。
以上修法的內容已經講完。下面再把懺悔的修法歸結到心上，不然落於外相，修法不會很殊勝，如全知米滂仁波切所說：「外現遠處百種法，不如勝觀內心勝。」一切內道的修行都是在心上修，離開修心就無內道的修行。佛法有不同層次的修法，如人天乘的修法，聲緣乘的修法，還有大乘的修法，但無論何種修法都不離觀心和修心。一切三惡趣的內外顯現都是自己貪瞋癡的自現，一切人天善趣的內外顯現都是世間善心的自現，如果能對治世間惡心、修行世間善心，就必定會遮止惡趣顯現，獲得善趣安樂，所以人天乘的修法就落在內心的斷惡行善上。一切三界的內外顯現都是以我執為根本的有漏心與心所的自現，一切聲緣的解脫境界都是以人無我空性智慧的自現，如果能生起無偽出離心，進而生起人無我智慧，必定會滅除輪迴顯現，所以尋求解脫輪迴的聲緣乘修法的重點就落在修出離心和人無我智慧上。一切佛果的解脫境界都是自性清淨光明俱生智慧的自現，如果能生起勝義菩提心，以法無我智慧一定能消盡二取迷亂而現前佛果，所以尋求佛果的大乘修法重點就落在修菩提心和法無我智慧上。因此從人天乘到大乘的修法都可以歸納在觀心和修心上。
此處上師的儀軌修法也唯一是修心。沒有懺悔時存在一個業障，這個業障最初是由心起，後面懺悔也是由心懺而得清淨。最初是否罪由心起呢？確實如此，首先罪業是以我執引發貪瞋癡而造，造罪的助緣是以煩惱心依止惡友，造罪時也是無慚無愧的心態，所作罪業不作發露，這樣以惡心的推動就導致罪業相續不斷，身口意三門無惡不造。所以罪業都是以一個惡心在造。相反罪業的對治也全是以心為根本，以心作懺悔。原來是從我執出發，現在消除我執，變成對他人發菩提心，原來自己的心依止惡友，現在以心皈依上師金剛薩埵，這樣把我執變為發菩提心，把依止惡友的心變為皈依上師金剛薩埵的心，就成為四力中的依止力，所以依止力完全是在修心上安立。過去無慚無愧，所作罪業覆藏不說、不作發露，現在變成心裡認識罪業，從心裡真誠發露，這樣從自心發露，以心破惡，就具有破惡力，所以破惡力也是在修心上安立。過去罪業相續不斷，現在心裡發誓將來不再造惡，這樣就有恢復力，所以恢復力也是修自心，不是在外相上。過去身口意都是造惡，現在變成自己的心盡力作一切善業，所以對治力也是在善心上安立。
懺悔關鍵是修四力，所謂四力都是在心上建立，怎樣修懺悔，修懺悔就是把過去造罪的惡心翻成對治的四力，這樣就是很清淨的修法，以品質為主的修法，也是內道的不共修法。
最後講聞念修的善根需要作迴向。
吽
此善為主三世善 迴向為利無邊眾
願諸一切能速得 金剛薩埵之果位
這一頌第一句講所迴向的善根，後三句講迴向之處。以這一座念修金剛薩埵的善根為主，過去、現在、未來所修的一切善根都作迴向。迴向何處呢？迴向利益無邊眾生，願我和一切眾生都能快速獲得上師金剛薩埵的果位。在迴向時，自己的心要放開，放得無限寬廣，心裡觀想：不只迴向一個城市、一個國家、一個地球、一個三千大千世界，而是迴向全法界的一切眾生，自己的心涵蓋無量世界的無邊眾生。觀想以我此座所修善根以及三世所修一切善根，毫無保留，完全迴向給一切眾生。再想，這樣迴向不是願得人天福報，也不是願得二乘小果，而是願一切眾生與我快速獲得金剛薩埵果位。為什麼要這樣迴向呢？因為善根不作迴向，以後如果產生嚴重的瞋心和邪見，善根就會因此而摧毀。如果善根只迴向自己或者部分眾生，那麼由心量狹小，善根也就狹小，相反，如果善根迴向全法界的一切眾生，則以這種迴向心，點滴善根也都周遍法界，所以迴向可使善根轉變廣大。如果善根只迴向自他獲得現世健康長壽、消災免難等，或者迴向獲得人天福報，或者迴向獲得聲緣果位，這樣迴向感果很小，而且只成熟一次，相反迴向自他一切有情同得金剛薩埵佛果，這樣所作善根永遠不會滅盡，而且會逐漸增長。所以為使善根廣大無量、無有窮盡，應當這樣迴向。如佛在《慧海請問經》上所說：「譬如一滴水融入大海，乃至大海未乾之間，這滴水不會窮盡，同樣，迴向菩提的善根，乃至未得菩提之間，也不會窮盡。」
下面是吉祥偈：
嗡
諸現清淨身莊嚴 諸聲圓滿密咒性
諸念成熟智慧中 盛德圓滿願吉祥
一切山河大地等色法的顯現本來清淨，都是上師金剛薩埵本尊的莊嚴身相，風聲、水聲等一切音聲都本來圓滿為金剛薩埵咒音，一切八識都本來成熟為金剛薩埵智慧。祈願世界災難消除、業障清淨、佛法興盛、眾生安樂，一切眾生往生西方極樂世界，獲得上師無二的果位。
於丁丑年
藏曆
-- 發表時間：2008/3/14 上午 08:30:32
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頂禮出有壞善逝正等覺怙主金剛薩埵！
上師金剛薩埵是集百部於一部之自性（即百部之總體）稱為大密一部金剛薩埵。浩瀚無垠、不可思議的一切寂靜、忿怒本尊也全部可以包括在金剛薩埵之中。因為本體觀為根本上師，所以也包括了上師瑜伽，稱為珍寶總集之觀修法，是極其甚深究竟之法。
─ 全知巴楚仁波切 ─
-- 發表時間：2008/3/14 上午 08:31:32
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《金剛薩埵修法如意寶珠》講記
堪布益西彭措仁波切 傳講
頂禮本師釋迦牟尼佛！
皈依上師三寶！
為使一切眾生清淨罪障、成就二利而發無上菩提心！
金剛薩埵修法有針對下、中、上三種根機的三種修法：上等根機安住於大圓滿的直斷和頓超，中等根機以密宗的生圓次第而修，下等根機主要以具足四力祈禱而修。米滂仁波切和法王如意寶都造了這些儀軌，米滂仁波切還分別作了金剛薩埵的寂靜和忿怒本尊的修法儀軌。
先介紹這個儀軌的緣起：一九九七年，法王如意寶從智慧中顯現了這個意伏藏品，與一九九四年在青海「珠寶湖」中取出的金剛薩埵修法伏藏品相比較，這個儀軌較為簡略，並著重於祈禱，因此無論得或未得灌頂，都可修持。金剛上師法王如意寶是一切佛陀的總集體，在這個時代從智慧海中顯出並著重宣導、弘揚的這兩個儀軌，對我們有著特殊的緣分和意義。
在這次金剛薩埵法會開始前兩天，法王在光明定境中，又見到了老山羊轉生到東方現喜世界後變成的那個天子，天子以金剛歌的方式呈白法王：這次帶來了您的父親（意父，指米滂仁波切）和母親（法王說名字暫時保密）的口信，現在娑婆世界暫時面臨著各種重大的違緣，希望您能發動四眾弟子念誦十億遍金剛薩埵心咒。金剛歌中有「東方之日遍照於十方，極深黑暗將消於法界」，意即這次只有依靠東方金剛薩埵太陽般的殊勝加持，才能消去眾生的五無間罪、謗法乃至破密乘戒的罪業所帶來的黑暗，化去宿怨，化解災難，並使來日的佛法更加興旺發達。因此，法王如意寶要求四眾弟子在金剛薩埵法會期間，每人在念滿四十萬遍心咒的基礎上，再加念四十萬遍。並為了使娑婆世界的長久安寧、佛法的繁榮昌盛，法王祈願十方佛菩薩加持，願盡量多的眾生加入到念金剛薩埵心咒的行列中，爭取完成三千億的心咒總數。按照經續論典中，尤其在《俱舍論》中的教證的意義，如有三人一起造了殺人的惡業，這三人都得到同等的殺人業果；或如有三人一起建造一座佛塔，每人最後都得到建造一座佛塔的功德。因此，這次法王倡儀大家念誦三千億心咒，每位參加念誦的人都會獲得念誦三千億心咒的功德，這麼巨大的功德，我們憑個人力量需多少世中才能完成啊！
金剛薩埵法會是學院常規的四大法會之一，在每年的佛陀入胎、成道、涅槃的紀念日
在家裡大家所造的業絕大部分是惡業與無記業，難得的一些善業也因教理缺乏、發心不足等而落入世間善業，仍是轉生輪迴之因。這次大家克服了種種生活、工作上的困難，長途顛簸來參加這個法會，這種發心難能可貴，希望大家能時時保持這種對法的渴求嚮往心，思維、通達儀軌的內涵，在法會中以至誠之心祈禱、懺悔、誦修，即使兩天兩夜不睡覺，也不足惜，以期獲得修法上的不共法味，消除今後的違緣。如果漸漸鬆懈，泛泛而修，則無異於與這次殊勝機會失之交臂，而將後悔莫及。
接著講解儀軌。
「金剛薩埵修法如意寶珠」是題目的略稱，全稱較長，是「依具德金剛薩埵淨除罪障成就二利之如意寶珠修法竅訣」。
「具德金剛薩埵」：「具德」是具有斷、證的一切功德，「金剛薩埵」又名為不動如來，是密乘中極為重要的一個本尊，在因地修行時，曾發願凡祈禱他的人都能很快消除罪障，否則決不成佛，現已在東方現喜刹土中成佛，故在舊、新一切密乘修法中都以金剛薩埵佛尊作為懺悔時的皈依對境。在大圓滿《應成續》中普賢如來授記，現在這個末法時代是金剛薩埵佛尊普渡眾生的時代。阿底峽尊者曾說：「修學小乘、大乘、密乘最重要的都是懺除業障，八萬四千法門中，在懺除罪障方面最有加持的就是密乘中金剛薩埵的修法。」法王如意寶一九九四年在青海取出的金剛薩埵伏藏儀軌中，蓮華生大師在最後的一行小字上清楚地注明了該儀軌與漢地眾生有特殊的因緣，將利益以漢地為主的廣大眾生。我們現在有幸值遇金剛薩埵的修法，是歷劫中積累了無量福報的殊勝果報。密續中指出，若往昔不積累殊勝的福報，不但無緣見到金剛薩埵像和念其心咒，甚至連名號也不可能聽到。
「淨除罪障」：眾生沉溺在輪迴中的主要原因就是從無始時直到今天所犯下、積累起的數不清的十不善業和煩惱障、所知障。尤其在末法時代，隨著真正的修行人和培植善根福報人的減少，真正的佛法開始隱沒，影子佛法開始盛行，因此業障的黑暗越來越濃，三寶的加持越來越不容易感受到，於是各種違緣、災難頻頻發生，現世感受驚恐、痛苦後，來世大多還將轉到三惡趣去償債還報，感受更大的痛苦，因此現在的當務之急是以適應我們根機的殊勝方便，懺悔罪業，消去違緣、障礙。佛陀的三轉法輪，以及祖師們在此基礎上創立和流傳下來的寧瑪、格魯、淨土、天台等等各宗各派，其目的都是為了使眾生證得最究竟的勝義法界。大乘的宗派都已點明了眾生本來是佛，而使我們迷失了佛的本來面目、枉為眾生、枉沉輪迴的元兇就是無始以來的業障。因此修道的過程也就是淨除業障的過程，即使已具有不可思議功德的登地菩薩也需懺除微細的業障，懺除業障的方法有從基礎的事相懺悔到安住於大圓滿智慧中的究竟無相懺悔的多種方法，這些各個次第的懺悔方法都已包含在金剛薩埵修法之中。我們如果已有相應的修證，即應安住於較高的金剛薩埵修法乃至於大圓滿的智慧中，這樣猶如朗日消霜雪，業障自然消除。但對於占絕大多數的根機不高的眾生來說，較高的修法往往使他們不得要領，對實際的修行起不了多大作用，對於這類廣大的眾生最有效的莫過於基礎的祈禱等事相懺了，他們對事相懺的方法比較容易體會掌握，修法易得要領，往往在如理懺悔數日後，業障淨除的驗相便已現前了，這表明經過數日的精進不懈，已有一些使自己感受痛苦，甚至墮入惡趣的罪業已消除乾淨，繼續修持後，各種違緣都將隱退消失，三寶的加持容易得到，再修其餘的法時，也能很快生起功德。
有的人因為自己學問高深，名聲廣大，或者曾做過很多供養，得到過很多讚歎而以為業障已經很輕，不必要再修金剛薩埵本尊，但業障的輕重主要並不是從這方面觀察的，如果業障已輕，他本來具足的智慧、悲心、出離心等都會現前，如果這些功德不具足，又認為業障很輕，則無疑已中了傲慢之毒，正說明他的業障極為深重。而真正業障很輕的人，才會時時不忘懺悔，才會為一切眾生的安樂精進不懈。
「成就二利」：二利是自利和他利，自利是自己成就無上佛果，他利是普度一切眾生，使他們得到暫時和究竟的利益。
「如意寶珠」：世間上有一種很珍貴難得的如意寶珠，只要人們向他祈禱，便可消除飢寒、災難，獲得自己所需的財物和安樂。這個儀軌也同如意寶珠一般，人們只要虔誠念誦，不但能獲得世間上的圓滿，消除違緣、痛苦，還能獲得出世間佛法功德的圓滿。在儀軌後面的小字上，具體寫著「今生能成辦一切所願之義，來世亦決定往生西方極樂世界等自己所欲之淨土」。這是上師法王如意寶以大圓滿的究竟智慧所觀察出的因果關係，我們只要種下按儀軌如理修持的種子，必會獲得上師所觀察出的果。
有人懷疑原先祈禱的是阿彌陀佛、觀世音菩薩，現在又祈禱金剛薩埵，阿彌陀佛等本尊是否會不高興，是否會怪罪下來？這是以狹隘的凡情猜度諸佛菩薩深廣難測的聖智所鬧出的笑話。須知諸佛本體為一，阿彌陀佛、觀世音菩薩、金剛薩埵乃至十方三世的佛菩薩，其實都是同一個佛，只是為了調伏不同根機眾生的需要，才有了這麼多的化現，這是從實相上說的。在世俗上，凡是修持善法，尤其是修持解脫道的人，諸佛菩薩都同聲讚歎，因為諸佛菩薩示現的事業和目的就是引導眾生斷惡行善、聞思修法乃至最後出離輪迴。現在我們眾生最大特點是業障深重，深重的共業與別業就像無數條繩索把我們緊緊捆住，本有的智慧無法解放出來，使世俗人心日漸惡劣，生活乏味，修法長久不見進展。即使具有福報，但是這福報也因業障所縛而很難現前，或是福報與苦報同時顯現，所以現在見到有的人雖然物質享受富足，但精神卻異常苦悶，也就不足為奇了。甚至有的福報雖大，但因破戒、業障深重，後世只有到餓鬼道去做大力鬼、多財鬼等消業。因此我們現在最需要的就是懺除業障，懺除業障最有針對性、最有效、最殊勝的方法即是祈禱金剛薩埵佛，這是金剛薩埵特殊的發願力的緣故。待我們的業障漸薄後，人心就會向善，生活挫折就會消失，修法就容易產生出功德。到時祈禱阿彌陀佛等本尊，就能迅速與本尊的願力相應，獲得往生極樂世界等的殊勝果報。因此，阿彌陀佛、觀世音菩薩等諸佛菩薩哪有不加歡喜讚歎的呢？
又有人問：祈禱阿彌陀佛同樣也可以淨除罪障，為何還要再去祈禱金剛薩埵佛呢？在實相上，諸佛菩薩本是一個，因此祈禱阿彌陀佛肯定可以淨除罪障，祈禱金剛薩埵肯定可以往生，但在世俗顯現上，諸佛菩薩的願力不盡相同，在我們還未達到現量感知諸佛菩薩本是一體的較高修法之前，應先祈禱金剛薩埵懺除罪障，待業障較輕後，再祈禱阿彌陀佛加持自己往生極樂淨土，這是一條相對合理的修法之路。
「修法竅訣」：這是以竅訣方式所作成的修法儀軌，是集上師瑜伽、本尊修法於一體的「總集寶法」，依此能很快生起修法的功德。
欲懺悔罪障，必須具備四種對治力，即依止力、破惡力、恢復力、對治力，同時對大乘弟子來說，必須具足菩提心。《入菩薩行》在讚歎菩提心的功德時說：「何人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脫者，畏罪之人何不依？菩提心如劫末火，刹那能毀諸重罪。」菩提心的功德由此便可以想見。
依止力又分二種：內依止力和外依止力，內依止力是相續中的皈依、發心，外依止力是如理觀想本尊金剛薩埵。猶如文殊、觀音與金剛手三大怙主融合在一體而能成辦一切事業一樣，這內外依止力（皈依、發心、觀想）結合在一起後便為迅速懺除業障、獲得本尊加持打下堅不可摧的基礎。
儀軌中首先是內依止力，也即是儀軌的加行，包括頂禮(從屬於皈依)、皈依與發心三個部分。
南無
「南無」意即頂禮，此處即頂禮上師金剛薩埵佛尊。
從今乃至菩提果 如海諸部壇城主
上師金剛薩埵前 吾以深解信皈依
這是皈依偈，意即從現在起，直到證得無上菩提果位（佛果）之間，我都以（對金剛薩埵）甚深的定解和信心來皈依如海般浩瀚的諸佛壇城中的主尊──上師金剛薩埵佛尊。這個頌詞共念三遍。
皈依是學佛的首要前提，無論修學小乘、大乘還是密乘，如果沒有皈依，都不能算是三寶的弟子，不會得到解脫。所以阿底峽尊者以是否已歸依來判斷一個人是否已是內道的弟子。皈依意即歸投與依賴，我們之所以要皈依，是因為我們在無邊無際的輪迴苦海中，不能自主，隨緣沉浮，而三寶是輪迴中唯一能給以救護的依靠，故應歸投向三寶，以求得救護。這就像一個被勢力強大的冤家所逼迫而到了窮途末路的人，唯一的出路是歸投向國王，以期依靠國王的幫助而得以新生。
釋迦牟尼佛曾在經典中說有三部佛、五部佛、千部佛乃至無數諸佛，而其中的主尊就是金剛薩埵，就像一個王國中有國王、大臣、平民等各式人等，但其中最尊貴的是國王一樣，因此頌詞中說金剛薩埵是「如海諸部壇城主」。
「上師金剛薩埵」，法王如意寶按竅訣方式教示我們，金剛薩埵的本體是自己的金剛上師，形相是具十三種美妙飾物的金剛薩埵報身佛。因為上師是三寶的總集體，金剛薩埵又是一切本尊的主尊，這樣在皈依金剛薩埵佛尊時，也同時已皈依了一切的佛、法、僧、上師、本尊、空行、出世間智慧護法，在念誦金剛薩埵心咒時也已念誦了一切本尊的心咒，因此這個儀軌既是本尊瑜伽的修法，也是上師瑜伽的修法。
此偈包含了皈依的時、處、因，第一句是受持的時間，第二、三句是皈依處，其中第二句著重於把金剛薩埵觀作本尊的角度，第三句著重於把金剛薩埵觀作上師的角度。第四句點出了皈依的近取因──在深解誠信基礎上所產生的堅定信心。
下面是發菩提心。
人們修法的目的有三種，或是為得到輪迴中的世間利益，如平安、長壽、升官、發財、生天等，屬人天乘佛法；或是希望自己能從輪迴中解脫，屬小乘佛法；或是希望一切眾生都能從輪迴中得到解脫，屬大乘佛法。我們所修學的如禪宗、淨土宗、華嚴宗、中觀、唯識，以及新、舊密宗等等都屬大乘佛法，修學大乘與前二乘不同的是必須發起菩提心，亦即立下度化一切眾生成佛的誓願，否則不可能得到大乘的功德。
從修法的利益上講，為自己一個人獲得解脫與為了讓一切眾生獲得解脫這兩者相比，因為後者心量極其廣大，因此同做一件善事，所獲的功德也會產生出天壤之別。發菩提心後作一次念誦、修法等，其功德實際已遠遠超過發菩提心前只為自我利益修法時念修一億次甚至更多的功德。尤其在現在這個時代，只為自己修念金剛薩埵儀軌，所獲的功德甚小，不足以化除天下眾生的厄難，因此大家應盡量發起利益一切眾生的心來修這個法。
一切等空諸有情 為得安慰竟樂地
身口意之諸精勤 皆當不離菩提道
為了使像虛空一樣無邊無際的眾生能解脫輪迴的苦難，得到最究竟的慰藉，願我的身、口、意永遠不離菩提大道，精進行善、修法。
菩提心有勝義菩提心和世俗菩提心兩種，勝義菩提心是出世的智慧，初學者首先應學習發起的叫世俗菩提心。世俗菩提心又分願菩提心和行菩提心，「為得安慰竟樂地」是發願菩提心，願一切眾生脫離輪迴，獲證佛果。「身口意之諸精勤，皆當不離菩提道」，是發行菩提心，即從今後一切身口的行為與意的心念，都是為了度化眾生而作，乃至吃飯、穿衣、睡覺都不離開菩提之道，具體如《華嚴經•淨行品》所示。因本儀軌以上師金剛薩埵作為自己的皈依處，故一切的身口的行為與意的心念都以憶念祈禱金剛薩埵、懺悔罪業為主，如走路時觀想金剛薩埵在頭頂，吃飯時觀想金剛薩埵在喉間享受供養，洗臉時觀想金剛薩埵以清淨、白色的甘露洗淨了自己與眾生的業障，如此等等。
我們作為釋迦牟尼佛、金剛薩埵、觀世音菩薩、文殊菩薩等諸大菩薩、上師法王如意寶的弟子，應該努力向他們學習，把眼光放遠，放寬，盡量為眾生著想，盡量生起菩提心，而不要斤斤計較於今生的名、利、享受。事實上，也正是在發起了真正的菩提心後，今生的名、利、享受反倒會紛紛不期而至。
這個頌詞共念三遍，在念第一遍時，觀想自己已生起了願菩提心；在念第二遍時，觀想自己已生起了行菩提心；念第三遍時，觀想願、行菩提心都已非常堅固。
接下來是正行修法。
阿
「阿」代表一切萬法的法界勝義本性，代表遠離執著與煩惱，代表般若波羅密多的無生大空性，代表入定的修法，代表大圓滿直斷的修法。在舊密宗中的三種等持中，念「阿」字時安住於空性中，即是真如等持，遣除的是邪的常見，這裡間接上也包含了對一切眾生發起悲心的現位等持，遣除的是斷見，最後在中道中觀想上師金剛薩埵佛尊，即是因位等持。法王說「阿」字的加持非常強，有很高見解與很深修法的人在念「阿」字時，就已安住在大中觀的般若法界體性或第三轉法輪所詮釋的如來藏本性或密乘大圓滿的本性中，然後再在如夢如幻中無執著地觀想金剛薩埵佛尊。各種咒語中如文殊心咒「嗡阿Ra巴扎那諦」、蓮師心咒「嗡阿吽班扎爾咕如巴瑪悉地吽」、米滂仁波切的心咒「阿則大本札亞拉耶娑哈」、上師如意寶的心咒「嗡咕如阿白拉江嘎Ra悉地阿吽」中最具加持力的就是「阿」字。《般若十萬頌》、《大幻化網》等續部中都有「阿」字的修法，法王如意寶也專門作有「阿」字修法儀軌。
念「阿」字安住於平等的大清淨的空性中，然後按儀軌觀想：
自前如海供雲中 白蓮月輪座墊上
在自身前面一肘高的虛空中，觀想出如大海般廣闊無邊的精美供品，在這供品之上，再觀想出一朵大白蓮花，在蓮花上，墊有一個滿月的月輪座墊。
有人疑惑：佛陀無處不在，為什麼還要刻意去觀想呢？
佛陀確實遍一切處，但我們因業障深重而現在還無法見到，實際上我們還處在萬法有生有滅有來有去這種很低的認識程度上，因此法王在此處從我們凡夫的心理出發，以如夢如幻的要求去觀想，迎請一個金剛薩埵佛尊。
或又疑惑：佛陀已遠離一切貪執，為什麼在迎請時還需觀想這麼多的供品還有潔白的蓮花、月輪座墊呢？
佛陀確實也已遠離了一切貪執，一切供品在佛陀面前無一例外地也都是無生的大空性。但法王此處要求觀想供品，目的是：一、令修法人生起對本尊的敬重心，觀想的供品越聖潔、豐盛，越能引發出對本尊的恭敬、珍重。比如我們家中將有貴客來臨時，肯定會灑掃清潔，準備好精美的食品；二、以此能迅速積累我們的福報，淨除掉業障。
另外，觀想潔白的蓮花與月輪座墊也是有根據的。在《悲華經》中，釋迦牟尼佛在因地時因發了五百清淨殊勝的大願，而被讚歎為最殊勝珍貴的白蓮花，故此米滂仁波切所輯的釋迦牟尼佛傳也取名為《白蓮花傳》。在《十地經》中佛陀宣說：十地菩薩在將證得無上佛果時，十方諸佛都現前為他灌頂，清除他所有的煩惱障、所知障的習氣，這時他的座墊便是白色的蓮花。在密乘中觀想的金剛薩埵本尊淨除了內、外、密的一切垢障習氣，猶如白蓮花一樣淨潔無瑕。又佛在《白蓮花經》中把清淨的大悲心、菩提心比喻成潔白的蓮花。在世間人眼中，白蓮花也因其「出淤泥而不染，濯清蓮而不妖」而被視為素潔高雅的象徵。而猶如十五晚上圓滿月輪的座墊，一方面表示業障淨除的清淨功德，另一方面表示以最圓滿聖潔的座墊供獻金剛薩埵本尊。
部主金剛薩埵尊 明現潔白皎月色
再在月墊上觀想出皎潔月色的透明上師金剛薩埵佛尊。皎月色代表功德圓滿、加持圓滿、修法圓滿。我們一下子難以觀起金剛薩埵像來，因此在開始時應該在自己面前安放一張標準的佛像（如稍大一點的照片），以恭敬、渴慕心注視本尊的種種圓滿的身相、優美的儀態、殊妙的裝飾，然後閉眼默想，在有不甚明瞭的地方時再開眼注視。開始時可以觀想頭足手等局部，逐漸連成一體。同時了知真正的金剛薩報身佛無處不在，目前虛空中就肯定安住有金剛薩埵，而且現在觀想的佛身並不是觀想後才有，而是本來如此，自己的觀想只是使本來如此的佛像在腦海中逐漸明顯而已。配合以這樣的定解，就能較快地把金剛薩埵清晰地觀想成功，而印在心中。
現在末法時代眾生的根基淺薄，在剛開始進入修法時，對雙身的本尊像難以理解，多以凡夫染汙的分別心去觀想雙身相，非但得不到加持還造下了惡業，因此法王這個儀軌觀想的是單身的金剛薩埵。
一面二手持鈴杵 圓滿報飾跏趺坐
金剛薩埵是一面二臂的寂靜本尊，右手持金剛杵在心口，左手持鈴在軟腰間，鈴代表智慧，杵代表方便，金剛薩埵手持鈴杵代表智慧與方便的一味一體。
「圓滿報飾」指報身佛所具有的十三種飾物。五種綾羅衣服：小飄帶（從頭冠吊於背後）、飄帶、（無袖白色）上衣、（紅色）裙子、腰帶；八種珠寶飾物：五佛冠、耳環、項鏈、舍母朵（中長項鏈）、朵夏（長項鏈）、臂環、手鐲、腳環。
報身佛的金剛跏趺有外、內、密、極密的多層含義，這次僅從外層含義而言，金剛跏趺坐表示殊勝了義的法界本性，遠離四邊、八戲，不會墮入輪迴和涅槃的邊，報身佛僅以金剛跏趺坐就有許多度化眾生的密意，在聞思《大幻化網》等法要後就會逐漸明瞭。
放射智光遍十方
上師金剛薩埵佛尊放射出無量潔白色的智慧光芒，照遍十方刹土，使包括自己的一切眾生都沐浴在這清涼的光輝之中，自然消去一切業障。上師金剛薩埵已內證了圓滿的勝觀智慧，圓滿了無緣的大悲，其本體是無漏的究竟智慧，在外境的顯現上則以無量的光芒照射十方，度化十方的眾生。當年釋迦牟尼佛在印度金剛座說法時也常放光遍照十方，阿彌陀佛眉間白毫也常放光遍照十方，這光芒雖然凡夫難以見到，而聖者菩薩可以現量見到。
澄淨意中觀明然
這是儀軌中對觀想的要求，即應在非常清淨的信心中把金剛薩埵的莊嚴身相觀想得歷歷分明，澄淨意即指消去了父母、子女之間，情人之間等的貪執煩惱，並消去了昏沉、掉舉後生起的虔誠信心。
以清淨心清楚地觀想非常重要，這麼如理地觀想一刹那，也能消去很多罪障。
嗚呼上師金薩尊 請憶往昔所立誓
吾等痛苦諸有情 哀懇大悲以攝持
就像一個在荒漠曠野中的小孩，因黑暗的籠罩和猛獸的襲擊而萬分恐慌時本能地喊出「媽媽，快來救我！」一樣，我們也因懼怕深重的業障而招致的隨時會降臨的災難和痛苦，而向上師金剛薩埵發出急迫的呼救：「上師金剛薩埵佛尊啊，請您馬上回憶起往昔立下的誓願，以大悲心立刻來救度我們這些深陷痛苦深淵中的眾生吧！」
沒有按儀軌如理觀想金剛薩埵佛在自己面前，僅誦念金剛薩埵心咒，不會有很好的效果。就像一個要乞求國王保護的人，如果不親自跑到國王面前，便不大可能達到目的一樣。至於請求上師金剛薩埵記起往昔的誓願，並不是上師金剛薩埵已經忘記了誓願，而是為了讓我們修法人能回憶起金剛薩埵的殊勝大願。在因位上金剛薩埵曾發願，若有人祈禱他而不能清淨罪障的話，他就不成佛。現在金剛薩埵早已究竟成佛，故他所發的願也早已成功，這樣憶念後，能極大地增強自己對上師金剛薩埵的歸投心，甚至還可以這樣發願：上師金剛薩埵啊！這是我盡最大力量最後一次祈禱您，若您還不加持我們的話，您就失壞您的誓言了，我們也不再祈禱您了。這樣觀想，猶如破釜沒舟，背水一戰，能最大程度地激起自己祈禱的力量，極快地消除無明業障。
在修法時，應深刻認識到自身堆積如山的罪障，孤立無援的境地，深可畏懼的惡趣，不但現在所處在痛苦之中，若不警醒懺悔，將來還將在惡趣中受到更難忍受的痛苦，故出路唯有哀求上師金剛薩埵的救護，自己是這樣，都曾做過自己父母的天下眾生處境也和自己相同，我們當然不能忍心只自己消除罪障，獲得安樂而置天下眾生於不顧，因此這時應代為一切眾生向金剛薩埵本尊發出祈求。
以上是一、依止力，下面是二、破惡力。破惡力即是追悔、破除以前的惡業。《三十五佛懺悔文》中的「發露懺悔，不敢覆藏」，恰美仁波切的《極樂發願文》中「若無追悔懺不淨，先作之罪內成毒，以大慚怯悔心懺」，即是破惡力。
無始以來至今生 身口意造諸罪墮
如同已服惡毒藥 深生追悔發露懺
就像已誤服了毒藥，過一會兒毒性發作而將慘然死去，因此產生了強烈懊悔一樣，我們對無始以來所造的身口意罪業深生恐懼、責悔，將能回憶起的一切罪業在上師金剛薩埵及諸佛菩薩前一一發露，勵力懺悔。
身口意的罪墮包括十不善業（身的殺生、偷盜、邪淫；口的妄語、兩舌、惡口、綺語；意的貪、瞋、邪見）、五無間罪、四重、八背捨、盜竊三寶財物等別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的根本和支分罪。
在懺悔時，已找到了具強大力量的依止對境後，接著就要將自己的罪業在依止對境前毫不隱瞞地呈白出來，就像要給病人動手術，必須先把病人抬到手術臺上、無影燈下一樣，不然遮遮掩掩，或只是口頭上輕描淡寫地敷衍一下，輕飄飄地念幾句心咒，便不能取得預期的效果。
下面是三，恢復力。
恢復力又名律儀力，即發誓今後縱遇命難，也不更作先前的罪業。如《三十五佛懺悔文》說：「後當永斷禁」，《極樂願文》也說：「若無禁心不清淨，縱遇命難不善業，從今不作心誓守。」
今後縱遇命難時 亦絕不造諸惡業
我們已認識到了過去造下惡業的嚴重後果，在上師金剛薩埵前懺悔了以往的一切罪業後，今後再也不敢去做任何的惡業。在發下這樣的誓願後，過去一切的惡業都可清淨，一切的善根都將恢復。真正認識到了惡業所要感到的無窮後患的人，如果給他一個選擇，要麼吃毒藥，要麼造惡業的話，他會毫不遲疑地選擇吃毒藥，因為吃毒藥只有一時尚堪忍受的痛苦，而造業所帶來的痛苦無邊無際而又難以忍受。我們也應該具有這樣的認識和決心，謹慎守護身口意三業。
下面是第四、對治力。對治力是上述三力之外一切對治業障的力量，包括祈請、發願、念咒、迴向、隨喜、吉祥偈、安住勝義本性等。
祈汝悲眼視吾等 柔和之手賜解脫
這偈是祈請，即請上師您以大悲之眼慈祥地注視我們，請伸出您柔和聖潔的手，賜予加持，使我們跳出這個輪迴苦海，獲得永久的解脫。
這時並可觀想從上師金剛薩埵的身體以及月墊蓮花上像瀑布一樣源源不斷地降下白色的甘露，從頭到腳灌滿一切眾生的身體，把一切眾生的罪業化成黑水、膿血、蛇，蠍等逐漸排出體外，經過一遍又一遍的沖洗後，漸漸地一切眾生都充滿了白色的甘露，身體轉變成了透明瑩徹的金剛薩埵圓滿報身。眾生的罪業確實以黑水、膿血等方式存在著，一個人在懺悔後，罪業逐漸減輕，黑水、膿血等減少，身心相續轉成金剛薩埵的潔白色，這些顯現成就者們都可現量見到。
我與一切諸有情 失壞誓言皆令淨
一切勝共諸悉地 願今悉皆得成辦
這是發願偈，即願我與一切眾生以此念修上師金剛薩埵懺悔罪業的功德，令過去所失壞的三乘戒律和自性罪都得以清淨，並進而願獲得一切的殊勝悉地（成就）和共同悉地。殊勝悉地指出世間的成就，在大乘而言，即獲證佛果；共同悉地指世間的成就，即八種世間悉地以及獲得暫時善趣的果報等等。在以上如理觀修後，再以這金剛句發願，便能使這善願極快成熟。
這以上正行念誦一遍，以下是儀軌中的小字（小字不念）：
「如是祈禱，若具足四對治力而誦念四十萬遍『嗡巴札薩埵吽』心咒後，則破根本誓言罪，亦能清淨也。薩瑪雅！最後迴向及誦吉祥偈也。」
密咒的本體，即是本尊的究竟智慧，它具有外、內、密、極密等無量功德和含義，在準確地念誦咒音時，外、內、密、極密的一切功德都已同時獲得。金剛薩埵本尊的六字心咒「嗡巴札薩埵吽！」是「百字明」的精華歸納，在它的外義上，意為「祈請金剛薩埵加持」，但念時仍應念誦咒音。
誦金剛薩埵心咒要符合三個要求，方能如理產生功德。一、具足四對治力。即先前按儀軌觀修後，相續中的依止力、破惡力、恢復力都要具足，即對金剛薩埵強烈的皈依心，對眾生的大菩提心，對惡業的追悔，今後不再造惡業的決心，都要能憶念並保持，同時還觀想金剛薩埵身上不斷降下潔白的瀑布一般的甘露，把自己與一切眾生身上的疾病、魔障、罪業，相續中的貪、瞋、癡、慢、疑、吝嗇、尖酸刻薄、損人利己、幸災樂禍、愛佔便宜、自私自利等一切的醜陋心態全都化成黑水、膿血、蛇、蠍等等，從毛孔中、從腳下排出了體外。開始時若不熟練，可以逐步分別進行，如專以皈依心念誦，或安住於菩提心之中念誦，或觀想甘露沐浴身心等等，熟練後可試著練習同時進行。
二、每個咒語在念誦中間不能中斷，也不能夾雜閒談，如密宗《本續》中說：「如是淨穢為千倍」，淨即專一誦持，穢即念誦時夾雜閒聊，兩者的效果有千倍之差。蓮花生大師也說：「一年精進雜誦持，不如一月專誦佳。」蓮師意為一年中夾雜言談，泛泛而念，尚不如專心致志念誦一月的功德大。
三、念誦以出聲念為主，上師法王如意寶教誡：對初學者來說，出聲念最易與本尊相應。在出聲念誦時，應斷除六種過失：(1)聲音太高(特殊情況下除外)；(2)聲音太低；(3)速度太快；(4)速度太慢；(5)吞音；(6)加音。在相續上應除昏沉、掉舉。並且應注意念誦時要保證品質，爭取句句念得踏實，念一句有一句的收穫，在此基礎上，再追求更多的數量，如此將獲得很大的法益。
-- 發表時間：2008/3/14 上午 08:32:17
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下面是迴向偈：
吽
此善為主三世善 迴向為利無邊眾
願諸一切能速得 金剛薩埵之果位
在迴向之前，為了在解脫道上獲得更多的功德，我們最好還加上隨喜這一修法。隨喜極易做到而利益又極大，是佛陀以及上師法王如意寶等高僧大德一再強調的修法。佛曾在《教誡勝光王經》中說：一切以貪著現世之心或因世間八法而發心所造的善業，不如以清淨之心，隨喜他人所作善業並迴向無上菩提後所獲的功德殊勝。《般若攝頌》中說：「三千須彌秤稱可量取，隨喜善法無能量取者。」佛世時波斯匿王發心供佛，有一貧女見後連續三天誠心隨喜，故佛在這三天中都以貧女為首迴向功德，因為其功德已超過了親自供養的波斯匿王。恰美仁波切也說：「聞他人行善法時，當斷嫉妒不善心，至心欣樂隨喜者，當得福德與彼等。」彌勒菩薩的《現證莊嚴論》第二品中也講述了隨喜的修法。
我們每次在迴向善根之前，應消除嫉妒與傲慢，對十方三世從佛到菩薩、羅漢直至凡夫的一切善根都誠心誠意地隨喜，以此殊勝方便迅速積累福報。
迴向是在完成善事之後，願善事的功德如何成熟的一種發願（與發願的區別在於發願是在作善事之前，迴向則是在作善事之後），迴向與不迴向有很大的區別，比如為父母健康而誦咒後，若作迴向，父母能得到這一功德，否則，父母並不能得到這一功德。而且在以後生起嚴重的瞋心和邪見之時，這些善根都會因此而長時不能感果，另外，迴向的對象不同，所感的果也會有極大的差異。如果只為現世的一些利益如健康長壽、消災免難、升官發財等迴向，則所感的果極小，而且也只會成熟一次，要想所作的善根能恒久不滅，也有個殊勝的方法，即把功德迴向無上菩提，這樣所作的善根便會永遠不滅，而且還會逐漸增上。若仍執著於世間利益的一些人可以這麼觀想：我在獲得出世的功德甚至是無上佛果之後，何愁還得不到這些世間小利呢？諸佛菩薩的福報即已極好地說明了這一點。因此迴向時發心應盡量廣大。
佛陀與祖師們關於迴向的開示極多，如在小乘的戒律中，經常遇到佛陀親口宣說的這個迴向偈：「此布施善根，皆隨逐餓鬼，消餓鬼惡身，得生善樂趣。」佛在《慧海請問經》中說：「譬如水滴落大海，大海未竭彼不盡，如是迴向菩提善，未得菩提亦不盡。」至尊密勒日巴也說：「山林禪修大修士，與彼供養功德主，同獲成佛之緣起，緣起精華為迴向。」即山林中閉關的修行人，與為其供養的施主，只要他們誠心迴向，都會同等獲得成佛的緣起。噶舉派的覺巴仁波切說：「二種資糧猶如摩尼珠，若不發願亦即不拭淨，所求之果最終不得成，故於迴向當勵力修持。」意即摩尼（如意）寶珠若不擦拭清淨，人們便不可能從中求到財物，同樣在積累福慧二種資糧時若不發願迴向，則佛果也不可能得到，因此應勵力修持迴向。《般若攝頌》與《現證莊嚴論》第二品也都強調了迴向的重要性，在上面所舉的貧女隨喜獲福的公案中，貧女因沒有將隨喜的功德迴向，而在以後生起了瞋心而失壞了善根。
這個儀軌的迴向是：以這個誦修上師金剛薩埵儀軌所獲得的三千億心咒的功德為主的三世中所造的一切善根，迴向給普天下一切有情，願他們能迅速懺除罪障，出離輪迴，獲得具德上師金剛薩埵的究竟果位。在迴向的同時，觀想金剛薩埵微笑著對自己說：「善男子，你失壞的一切誓言，都已經清淨。」，說完之後融入到自己與一切眾生的身中，自己與一切眾生都變成了金剛薩埵清淨佛身。
上師法王如意寶說，在迴向時，也可以加念其餘的迴向文，如《普賢行願品》等經文，或已證聖位的祖師所作的迴向文。我們發願往生西方極樂世界的人，這時就可再加上往生西方極樂世界的發願文。
下面是金剛吉祥偈：
嗡
諸現清淨身莊嚴 諸聲圓滿密咒性
諸念成熟智慧中 盛德圓滿願吉祥
這吉祥偈同時也是極深的修法。包含身、口、意的三個方面，即一切山河大地等色法的顯現本來都極清淨，都是上師金剛薩埵本尊的莊嚴身相；風聲、水聲、鈴聲等一切的聲音都本自圓滿為金剛薩埵心咒的咒音；一切的六識、八識都本來就成熟為上師金剛薩埵的無漏智慧。願世界上的一切災難惱害全部消除，佛法興盛，人民幸福，並願地獄等的天下無量無邊眾生都能往生西方極樂世界，得到上師圓滿的果位。
如果按儀軌如理修持後，淨除業障的驗相便會很快生起。驗相大致有兩種：一是外在的，如夢見自己澡浴、吐黑水、喝清淨的甘露、穿著白衣等等的瑞相；二是內在的，如相續中的煩惱日漸減輕，以前遏制不住的貪心、瞋心、嫉妒、傲慢等也日漸淡薄，自私等惡劣心理很少再生起，人際關係變得融洽，對上師三寶的信心和對眾生的大悲心自然增長，對聽法、修法的興趣也不斷提高，在修其餘法時，也能很快地真實感受到修法的功德等等。
在娑婆世界中，尤其是在末法時代，我們很容易造下惡業，對已皈依三寶的人來說，最大的惡業有以下三類，應引起我們極大的注意。
一、對於傳戒的上師(包括傳授別解脫戒、菩薩戒及密乘戒)和傳法的上師都應非常恭敬尊重，但在依止、求戒、求法之前，應先對傳戒、傳法的人作詳細謹慎的觀察。傳授別解脫戒的上師至少應具有出離心，傳菩薩戒的上師至少應具有菩提心，而傳密法尤其是傳大圓滿法、灌大圓滿頂的上師不但應具有上述的出離心和菩提心，而且應已有證悟的智慧。因此不管依止誰，向誰求法、求戒，即使他是釋迦牟尼佛、宗喀巴大師、米滂仁波切或是上師法王如意寶，事先都應做謹慎觀察，這樣才不會事後懊悔不已。只要是聖者，就經得起觀察，而且我們越觀察就越能瞭解他們的殊勝功德，生起的信心也就越不同尋常。在末法時代，諸佛菩薩化身的上師很多，但惡魔化身為上師形象的也不少，這些邪師在形象上跟上師、活佛、高僧大德一樣，言談舉止迎合大眾的口味，為了便於搞世間法，往往還自稱或暗示自己是某某佛菩薩、祖師的化身，也有的打著法王等高僧大德的旗號，自稱是受法王之命去那裡傳法，但實際上，他們以貪心做了許多非法行為，以至最後敗壞了佛法的形象，並且依止他們的人在生活、修行上也產生了很大的障礙。還有的雖然顯現上極像一位高僧大德，講法時口若懸河、頭頭是道，但卻認為釋迦牟尼佛、龍樹菩薩等講法有誤，而執著他們自己的分別念頭才是正確，這種人只能葬送自他的善根，不能依止。
二、三寶中的法寶分教法與證法，涵蓋從小乘直至無上密乘的八萬四千法門。我們在皈依法寶時並不是皈依其中一部分，而是皈依一切法寶。佛法包含了世出世間法，其中有不少我們無法了達的深奧內容，對此我們應該高推聖境，而不能輕易評論，更不能動輒誹謗。有人對高深莫測的禪宗、密法不能理解，但至少有兩條根據可以消除這些疑惑。一、禪宗、密法都是建立在第二轉般若法輪以及第三轉了義唯識法輪的基礎上。在出離心、大悲心、菩提心、智慧上與顯宗一脈相承，差異在於禪宗、密法在見解與修行上更為直接明瞭，具有更殊勝的方便。二、印度、漢地、藏地的歷代的祖師都同時弘揚小乘、大乘乃至密乘的法，著名的如龍樹菩薩、彌勒菩薩、無著菩薩、月稱論師、一行和尚、蓮池大師、宗喀巴大師、無垢光尊者、薩迦班智達、米滂仁波切以及我們的上師法王如意寶等，都同時精通顯密經論而著述了許多顯密的論著。當年釋迦牟尼佛宣說《時輪金剛續》、《文殊真實名經》的地方現在依然存在，現在每年都有許多人去這些聖地朝拜、祈禱。
有人因受深重我執習氣的影響，對所學的法也往往也分出個彼此你我，對自己所學的那一部分特別貪執，對其餘的佛法則心生排拒，甚至於視同外道，如說「我們學密宗的……他們學顯宗的……」，言下之意已排斥了顯宗，這樣其實連皈依戒也已破掉了，一切佛法的功德都將付之東流。學密法只要謗顯宗或密宗法中其餘的教派便不能成就，學禪宗而謗其餘便無緣證悟，學淨土誹謗他派也不可能往生……這類人已經失去了解脫的希望。因此對於內道的一切佛法應生起堅定不移的皈依心，不能以凡夫狹隘的心理去玷污了聖教。另外，對於外道的法也不能去接觸，更不能依止、修學，因為我們初學者的皈依心很脆弱，只要受到一些逆緣的影響便極容易退失。現在傳講正法的法師很少，導致邪法尤其是附法外道的猖獗，因此我們應很小心地辨認，應該往上看歷代的高僧大德如六祖大師、智者大師、宗喀巴大師、米滂仁波切，現在法王如意寶他們所弘揚的佛法，他們所弘揚的是引導眾生生起出離心、大悲心直至無上智慧的法。法王如意寶在講經說法之外，每年還主持舉行金剛薩埵法會、極樂法會等，勸導眾生一心一意祈禱本尊金剛薩埵和阿彌陀佛，以消除眾生的業障，並使眾生脫離輪迴，往生西方極樂世界。我們不能往下看那些沒有傳承、沒有深厚佛理基礎的一些人的輕率狂妄的言論，往下看最後只能走向地獄去受無量苦楚。佛在經中明確說過，凡誹謗佛法的人，必是魔或魔的眷屬，今生屢遭違緣，已皈依的人破皈依戒，來世墮落在地獄中。
三、僧眾、道友間應和合團結，相互間不能有嫉妒、傲慢、瞋恨，不能說長道短。這就像一家中的兄弟幾個，如果互相不和合團結，互相攻訐，可以肯定他們道德水準低下，也必會受外人譏笑。尤其是密乘的金剛道友，如果發生矛盾而不懺悔，即已破密乘戒，必將帶來許多不良後果。因此大家應切記！
時淪末法，誠心學道人少，真誠希望大家能認真守護好三乘戒律，常憶念上師三寶的功德和恩德，觀察眾生的痛苦，以培養自己的信心與悲心，並經常觀修金剛薩埵與阿彌陀佛的儀軌，盡力使自己成為一個真正的修法人。
補 記：
在西曆
-- 發表時間：2008/3/14 上午 08:33:06
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《金剛薩埵修法如意寶珠》講義
圖登諾布仁波切 撰著
《金剛薩埵修法如意寶珠》講義，分三：前善，宣說儀軌題目之義；中善，宣說如何以四力懺悔；後善，宣說修法的功德利益。
前善，宣說儀軌題目之義
《金剛薩埵修法如意寶珠》是略稱，其全稱是《依具德金剛薩埵淨除罪障成就二利之如意寶珠修法訣竅》。
「具德」，意指具有斷證一切功德，也就是說斷盡了一切所知障及煩惱障，完全證悟了人無我及法無我。具有這樣的功德，所以稱為具德。
「金剛薩埵」，就共同乘的角度來說，金剛薩埵在過去尚未成佛還在修道的時候，曾發下誓願：「誓願我成佛之後，任何眾生意念我、持誦我的名號，也能清淨他們的罪障。若不如是，我絕不成佛。」像這樣，累積無量的福慧資糧，並且發下誓願。如今他的誓願究竟圓滿，已成無上正等覺佛，名號為金剛薩埵，亦可稱為永遠不變的勇識。
無論顯密均各自有種種的懺罪法門。所有的懺罪法門中，最殊勝的就是金剛薩埵的修法。依止這個修法，才能徹底淨除一切眾生的業煩惱罪障及習氣，並且自利──現證法身；他利──一切有情，暫時安置於人天果位，究竟安置於圓滿佛的果位，具有這樣成辦二利的訣竅、方便。這樣的訣竅，猶如如意寶珠般。世間稀有難得的珍寶，稱之為如意寶，任何若人獲得如意寶，擦拭清潔後，放置於寶幢頂上，並向其獻供祈求的話，一切所求皆能如願獲得。像這樣，任何人如理如法修持這個儀軌的話，現世生活中的一切病障、魔障、違緣都能消除；一切順緣都能具足、心想事成。不僅如此，且後世能往生極樂世界等自己嚮往的剎土，在剎土中，自己修行的功夫能夠非常迅速的向上提昇。
我們絕大多數的人都希望臨終時能往生極樂世界，而往生淨土的兩大障礙：一為捨法罪；一為造五無間罪。作了這兩大障礙，即令你修持往生淨土的四大因，然而也暫時無法往生淨土。恰美仁波切的《極樂願文》中指出：「除了謗法及造五無間重罪外，一心祈求阿彌陀佛必能往生極樂世界。」現在有很多人，僅僅表面上聽聞了一點點法，便自認為是大修行者，往往以偏袒心製造爭端、擾亂佛教，在讚嘆、強調自派法門的同時，順便貶低、詆毀他派的法門。比如說，這個法門過時了，不適合現代人修持；那個法門太深了，不適合末法眾生修持。一些愚笨的人，自己缺乏正知見，也跟著隨聲附和，造下嚴重的捨法罪。
總之，要了知諸佛在意智慧的境界中，是合一無二的，普賢王如來、阿彌陀佛、金剛薩埵等三世諸佛都是一體無別的。了知這個道理的話，則皈依金剛薩埵等同皈依十方三世一切諸佛；獲得金剛薩埵的加持，等同獲得十方三世一切諸佛的加持。佛為了對治不同根性眾生的八萬四千種煩惱，而宣說了八萬四千種法門，所以，佛所宣說的一切法無一不是解脫之道。我們修持自己相應的法門，而對其他的法門，也不要妄加評論高下、好壞，沉默不語、平等對待則不會造罪。否則，僅僅在口頭上也會造捨法罪，危險性極大，想求解脫的人，不可不謹慎！
中善，宣說如何以四力懺悔
分四：1 · 依止力；2 · 破惡力；3 · 恢復力；4 · 現行力。
1 · 依止力，分二：（1）內依止──自相續的皈依及發心；（2）外依止──觀想金剛薩埵。
（1）內依止──自相續的皈依及發心，分二：1 皈依；2 發心。
1 皈 依
南無
德內江秋寧布巴 從今乃至菩提果
日蕩金扣江措達 如海諸部壇城主
喇嘛多傑森巴拉 上師金剛薩埵前
宜契達畢嘉素趣 吾以勝解信皈依
(三遍)
「南無」就是頂禮的意思，在此是向金剛薩埵頂禮。接下來四句皈依偈的含意是：從現在起，乃至未獲無上正等覺菩提果位之間，與根本上師無二無別的，有如大海般深廣的五部佛、百部佛等諸部壇城的主尊──金剛薩埵的面前，我以勝解信而皈依。
皈依是學佛的前提，不論欲修學三乘中的哪一乘，如果沒有皈依，則不屬於佛教徒，永遠沒有獲得解脫的機會。所以，阿底峽尊者是以有沒有皈依來判斷是否屬於內道弟子。
總而言之，能開啟一切正法之門的就是皈依，能開啟皈依之門的是信心。所以，首先內心生起一個穩固的信心是非常重要的。信心又分為：清淨信、欲樂信、勝解信等三種。
清淨信：親見莊嚴的佛像、佛經、佛塔，或上師、善知識的尊顏，以及聽聞到上師、三寶的功德事蹟，由此內心立即想到他們的大慈、大智慧，這種由清淨心引發的信心，稱為清淨信。
欲樂信：聽到輪迴的痛苦，生起想要擺脫之心；聽到解脫的安樂，生起想要獲得之心；耳聞善法的功德，生起想要修持之心；現見罪業的過患，生起想要斷除之心，這些都是欲樂信。
勝解信：了知三寶的不共功德與加持後，從內心深處生起信解，知道三寶是一切時分永遠無有欺騙的皈依處，想到今後無論痛苦、快樂，是病還是痛、是生還是死，永遠無有欺騙的皈依處──三寶都會知曉，除了三寶之外，再也沒有依賴和指望，這種堅定不移的信心稱為勝解信。
如佛經所說：「諸無正信人，白法不生起，種子為火燒，綠芽如何生。」信心能生出一切白法功德的種子，沒有正信的人，猶如焦芽敗種，心相續中無法生起功德。所以，應當以勝解信來皈依三寶。
在這裡皈依的對象為金剛薩埵。金剛薩埵，外──三寶總集；內──三根本總集；密──三身總集，於這樣的三寶、三根本、三身的總集寶前來皈依。
這個偈頌包含了皈依的時、處和因。第一句是受持的時間，第二、三句是皈依處。其中第二句著重於把金剛薩埵觀為本尊的角度，第三句著重於把金剛薩埵觀為上師的角度，第四句則點出了皈依的因──在勝解信的基礎上所生起的堅定的信心。
一般人皈依的目的不外三種：或是為了獲得世間的圓滿，如健康、長壽、升官、發財、生天等，屬於人天乘佛法；或是希望自己能從輪迴中得到解脫，屬於小乘佛法；或是希望一切眾生都能從輪迴中得到解脫，屬於大乘佛法。我們所修學的如：禪宗、淨土宗、華嚴宗、天台宗、唯識宗，以及密宗等等都屬於大乘佛法。
而修學大乘與小乘的最大區別，就在於大乘必須發起菩提心，也就是立誓度化一切眾生成佛。從修法的利益上來講，為了自己一個人獲得解脫與為了令一切眾生獲得解脫，兩者相較，由於後者的心量極為廣大，因此當兩者做同樣一件善事，然而所獲得的功德利益卻有天壤之別。
2 發 心
夸釀卓哇塔達袞 一切等空諸有情
丹杜薩拉悟雍契 為得安慰竟樂地
律盎宜既遵巴袞 身語意之諸精勤
江秋浪蕩抓密夏 皆當不離菩提道
(三遍)
為了等虛空一切如母眾生脫離生死輪迴的痛苦，獲得永久安樂佛的果位的緣故，以我身的行動，語的言說，意的起心動念，永遠都不離開唯一只行利益眾生的菩提道。
一般大小乘，在見、修、行上都有差別，但是最大的差別就在於是否發菩提心。菩提心分為勝義菩提心與世俗菩提心兩種。勝義菩提心就是證悟空性的智慧。我們初學者，首先透過世俗菩提心來修心。世俗菩提心必須具備二個條件：第一、對一切眾生生起一個無造作的大悲心，願救渡一切眾生，這就是所謂的以大悲緣眾生；第二、願一切眾生成佛，這就是所謂的以大智慧緣正等覺。具備了這兩者，就是標準的發心。
世俗菩提心分二：願菩提心；行菩提心。
願菩提心為果上的誓願，比如，想要前往拉薩一般，我誓願要令一切眾生獲得正等覺佛果。行菩提心為因上的誓願，比如，為真實前往拉薩準備種種的裝備一般，為了眾生成佛而行布施、持戒等六度萬行。兩者的分別，一個是果，一個是因，然而兩者都必須以誓願的鐵鉤來攝受。所以，世俗菩提心必須依儀軌而生起。
在此以金剛薩埵作為見證人，在他的面前發願念誦：「為得安慰竟樂地」，這是發願菩提心，願一切眾生脫離輪迴，證得佛果；而後念誦：「身語意之諸精勤，皆當不離菩提道。」，這是發行菩提心，也就是從今以後，一切身語的行為以及意的心念，都是為了度化眾生而作，乃至吃飯、穿衣、睡覺都不離開菩提道。因為這個儀軌是以上師金剛薩埵作為自己的皈依、發心處，所以一切身語的行為以及意的心念，都以意念、祈禱金剛薩埵，懺悔罪業為主。如，走路時，觀想金剛薩埵在頭頂；吃飯時，觀想金剛薩埵在喉間享用供養；沐浴時，觀想金剛薩埵以清淨、潔白的甘露洗淨了自己與眾生的業障。
這個偈頌共唸三遍，在唸第一遍時，觀想自己生起願菩提心；在唸第二遍時，觀想自己生起行菩提心；在唸第三遍時，觀想願、行菩提心都已經非常堅固。
在這裡內依止皈依、發心，也是這個儀軌的前行。
-- 發表時間：2008/3/14 上午 08:33:54
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2）外依止──觀想金剛薩埵
分二：1 正行觀想本尊；2 哀求。
1 正 行 觀 想 本 尊
阿
攘敦卻諄江簇悟 自前如海供雲中
貝嘎達威丹定杜 白蓮月輪座墊上
熱杜巴丹多傑森 部主金剛薩埵尊
嘎薩達哇既畢蕩 明現潔白皎月色
夏既恰逆多遮南 一面二手持鈴杵
隆固契作既仲秀 圓滿報飾跏趺坐
耶喜喔瑟秋俱處 放射智光遍十方
當畢宜沃拉美瑟 澄淨意中觀明然
「阿」代表無生法界，所以唸誦阿字的時候，萬事萬物皆觀為離戲論的空性，心安住於空性中，然後再觀想金剛薩埵。
首先，自己面前虛空中，為了眾生的福德圓滿的象徵，觀想有如大海般廣闊無邊的精美供雲，供雲上觀想象徵遠離二障（煩惱障、所知障）習氣的千瓣白蓮花，其上再觀想象徵智慧、功德圓滿的月輪座墊。
於其上，再觀想佛部、金剛部、寶生部、蓮花部、事業部等五部總集部主金剛薩埵，身白色有如陽光照射雪山般，或如皎潔月色般透明，一面二臂，右手持著象徵方便大樂的五股金剛杵於心間，左手持著象徵智慧空性的鈴於軟腰間。身上以十三種報身裝飾而莊嚴：五種綾羅綢緞的衣服──小飄帶（從頭冠吊於背後）、飄帶、（無袖白色）上衣、（紅色）裙子、腰帶；八種珠寶飾品──五佛冠、耳環、項鍊、舍母朵（中長項鍊）、朵夏（長項鍊）、臂環、手鐲、足環。輪涅平等的象徵，雙足金剛跏趺坐。
金剛薩埵身上放射出無量潔白色的智慧光芒，遍照十方一切處，自他一切眾生罪障的黑暗，在清涼的光輝照觸下，自然淨除。
應當在極清淨的信心中把金剛薩埵尊觀想起來。觀想時，要了知金剛薩埵並非真實的血肉之軀，應觀為顯而無自性如水中的月影，明而無執著如空中的彩虹，心中沒有貪瞋痴等煩惱，既不向內昏沉，也不向外掉舉，將金剛薩埵的莊嚴身相觀想得清清楚楚、歷歷分明。
我們一下子很難觀想起金剛薩埵像來，所以，首先應準備一張標準的佛像或唐卡，安置在自己的面前，然後輪流地觀看身體的各個部位，以及整個身體，包括身上的服飾。觀看一段時間後，即使將唐卡移開，心裡仍可以清楚地觀想起來，一般這樣就足夠了。
觀想的同時必須具備一個定解：了義的金剛薩埵是遍及輪涅一切處，故而無所不在，並非透過觀想之後才有的，而是法爾如是，本來如此，我們的觀想只不過是令本來如此的佛像顯現而已。若能配合這樣的見解而觀想，則剎那間亦可消除很多的罪障。
2 哀 求
嗟瑪喇嘛多傑森 嗚呼上師金薩尊
問既但嘉涅恭內 請憶往昔所立誓
達梭釀塔森間南 吾等痛苦諸有情
吐既既素增巴作 哀懇大悲以攝持
「嗚呼」就是哀嚎之詞，是誰在被痛苦折磨而哀嚎求救呢？因為我們這些眾生從無始以來，迷惑顛倒而造了無數惡業，所以被苦諦直接折磨，以集諦間接傷害，而投生於六道中，連續不斷地受種種的痛苦。所以，在這裡以哀嚎的口氣向金剛薩埵求救。如何求救呢？「上師金剛薩埵尊啊！請您立刻回憶起往昔所立下的誓願，我苦苦懇求您，以大悲心立刻來救渡我們這些身陷痛苦深淵的眾生吧！」
這裡請求金剛薩埵憶起往昔所發的誓願，並不是金剛薩埵已經忘記了誓願，而是為了令我們修法的人，能回憶起金剛薩埵的殊勝大願。
2 · 破 惡 力
透美杜內達哇杜 無始以來至今生
律盎宜既得東南 身語意造諸罪墮
既達空杜杜松達 如同已服惡毒藥
弄究札布脫襄夏 深生追悔發露懺
破惡力就是對自己從無始以來直至今生，以身語意所造的一切罪業，生出非常強烈的後悔心。以往我們有意無意間所造的罪業，其中有些是在愚昧無知的情況下作的；有些是在別無選擇的情況下作的；有些是在明知故犯的情況下作的。無論如何，現在我們都必須生出追悔心，如果不知道後悔，認為以後還可以繼續為非作歹，那麼，其罪業就只能減輕，而不能完全清淨。所以，這是非常重要的。
後悔心是什麼樣的呢？以殺生為例，對自己的殺生罪業，能真誠地生起追悔心，認識到這些做法是錯誤的，並且對這些罪惡生起強烈的恐懼感，就可稱之為後悔心。就像服下某種巨毒，雖然現在毒性尚未發作，但遲早會發作的，在我們發現自己已服食了這種毒藥後，就肯定會感到惶恐不安一般，我們對自己所造的罪業，也應該有恐懼感，而不該抱持無所謂的態度。如果能有後悔之心，就能破除一切所造之罪。所以，我們應當將所有能夠回憶起來的罪業，在金剛薩埵面前一一發露，勵力懺悔。
3 · 恢 復 力
欽恰梭拉巴玖將 今後縱遇命難時
密悟利南密既納 亦絕不造諸惡業
我們已經體認到過去所造惡業的嚴重後果，在上師金剛薩埵面前懺悔往昔所造一切罪業後，則從今以後再也不敢造作任何的惡業。如此發下誓願之後，過去所造的一切惡業都可以清淨，一切善根都將恢復。
恢復力，就是發誓不再造作類似罪業的決心。如果認為：雖然我殺生了，但通過懺悔也可以清淨，所以我還可以再去殺生；並因此而沒有發誓──「從今往後，縱遇命難也決不殺生」的話，則罪業只能減輕而無法徹底清淨。惟有具備從此以後絕不再造類似罪過的決心，才可以徹底地清淨罪業。作為一名修行人，就更應該發誓徹底斷絕殺生等惡行，這是至關重要的。如果實在無法發誓徹底斷絕殺生等惡行，那就發誓儘量不作，這樣發誓也是有用的。
4 · 現 行 力
現行力，就是盡力行持一切對治往昔所造惡業的善業，尤其在這裡除了上述三力之外，一切對治罪障的力量，包括：祈請、持咒、發願、迴向、吉祥偈等。
遵畢間既瑟作拉 祈汝悲眼視吾等
江寧恰格悟雍作 柔和之手賜解脫
達蕩森間湯嘉既 我與一切諸有情
丹策釀恰袞達經 失壞誓言皆令淨
秋蕩吞夢甕竹袞 一切勝共諸悉地
達大逆杜竹巴作 祈今悉皆得成辦
這個偈頌是祈請，就是請求上師您以大悲之眼慈祥地注視我們，並請伸出您柔和聖潔的手賜予加持，使我們能夠跳出這個輪迴苦海，獲得永久的解脫。我及一切眾生以前也曾受戒，但沒有好好地護持，也造了很多很多的業，請求金剛薩埵您能令我們得到清淨。一切殊勝的成就──究竟的解脫，不共的成就──暫時獲得善趣的果報，祈求金剛薩埵您加持我們能夠成辦。就這樣在金剛薩埵面前誠心誠意祈禱。
如是以祈禱的形式，且具足四對治力而誦唸四十萬遍的「嗡班雜日薩埵吽」心咒後，則破根本誓言罪亦能清淨也。薩瑪雅！最後迴向及誦吉祥偈也。
此乃儀軌中的小字，不需唸誦。
心咒的本體是佛的究竟智慧現為心咒，故有外內密不可思議的功德利益，尤其此六字為百字明的精髓，極其殊勝。
就這樣誠心誠意祈請後，觀想金剛薩埵面帶微笑的說：你所犯的一切罪障，都得已清淨。如是安慰後，金剛薩埵的身上放射出無量無邊的智慧之光，碰觸到自他一切眾生，清淨了一切罪障、習氣，外器世間變成為現喜剎土，內有情眾生都成為金剛薩埵。如是觀想，作迴向發願──
迴 向 偈：
吽
迪吋杜孫給湊袞 此善為主三世善
塔利卓威敦杜沃 迴向為利無邊眾
袞江多傑森巴宜 願諸一切能速得
果龐紐杜透巴秀 金剛薩埵之果位
在此聽聞、唸修金剛薩埵儀軌的善業為主，三世所累積的一切善根總集起來，迴向給等虛空的一切父母眾生，願一切眾生能夠很快速地獲得金剛薩埵的果位。
吉 祥 偈：
嗡
剛囊固宜間杜達 諸現清淨身莊嚴
札札盎既若哇奏 諸聲圓滿密咒性
湛逗吐既盎杜悶 諸念成熟智慧中
彭措巴巴札西秀 盛德圓滿願吉祥
所現的一切相清淨為莊嚴的金剛薩埵的身的遊戲；所聽到的一切聲響清淨圓滿為金剛薩埵的語──心咒；一切眾生的起心動念成熟於金剛薩埵的意──大智慧的境界中，願眾生均能達到盛德圓滿吉祥的果位！
後善，宣說修法的功德利益
於丁丑年
公元
若如法唸此心咒四十萬遍者，則獲得唸三百億六字心咒之功德，今生必成辦一切所願之義，來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之淨土，恭請諸位應當了知此理。此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證。 願增吉祥！
阿旺羅珠宗美是法王晉美彭措的一個名字。接下來是宣說這個修法的功德利益。有什麼功德利益呢？若有人唸誦四十萬遍的心咒，則獲得三百億六字心咒之功德，當時法王上師動員大家唸誦此咒時，所統計出來的持咒數字是三百億，然而如今持誦咒語的總數已超過三千億，故任何人只要發心加入此唸誦行列，圓滿四十萬遍的心咒，即可獲得三千億六字心咒之功德。如此殊勝難得的機會，勸請諸位信士一定要善加把握。
願諸眾生淨除一切罪障，速速圓滿佛的果位！
-- 發表時間：2008/3/14 上午 08:35:06
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《金剛薩埵修法如意寶珠》講記
堪布慈誠羅珠仁波切 傳講
這個金剛薩埵的略修法是一般的略修法，所以任何人都可以修，也不用通過灌頂，一般其他的修法需要灌頂，但是這個修法不需要灌頂，會修的人都可以修。
首先是皈依和發心，皈依和發心的內容，我們在阿彌陀佛的修法已經講過，但是這裡的皈依偈和發心偈有一點不一樣，我們講一下：
皈 依：
南無
從今乃至菩提果 如海諸部壇城主
上師金剛薩埵前 吾以深解信皈依
我從現在乃至菩提之間，皈依金剛薩埵，什麼樣的金剛薩埵呢？佛有五部、十部、一百部等等的部，金剛薩埵是如海一樣的深廣部壇城的主尊，在這樣的上師和金剛薩埵無二無別的座前，我以很深很深的勝解信來皈依，這樣唸三遍。隨著唸誦心裡觀想，以後大家也要記住，唸皈依的時候，任何一個修法都一樣，最重要的是心裡要觀想，如果僅僅是嘴裡唸誦沒有觀想，這樣起不了很大的作用。完了以後，接著發心：
發 心：
一切等空諸有情 為得安慰竟樂地
身口意之諸精勤 皆當不離菩提道
為了等虛空，為了普天下無邊無際眾生得到安穩、究竟的果位，從今以後我一切的精進、努力。身口意的一切所作所為，都不離開菩提道，這樣子唸三遍。完了以後再觀想，觀想的時候，我們跟剛剛的阿彌陀佛一樣，請一個單身的金剛薩埵，不是雙身的，觀想的方式和前面一樣。
觀 聖 尊：
阿
自前如海供雲中 白蓮月輪座墊上
阿字呢，就是表示空性，從空性中再依次觀想金剛薩埵。我們面前的虛空中，觀想不可思議的供品如海一樣的深廣，這樣的供品中再觀想一朵白色的蓮花，白色蓮花上面觀想一個月輪，月輪的座上再觀想金剛薩埵，月輪的顏色和阿彌陀佛的一樣。
部主金剛薩埵尊 明現潔白皎月色
一面二手持鈴杵 圓滿報飾跏趺坐
部主的意思是說，我們剛剛講過，佛有一部、三部、五部、一百部等很多很多的部，佛經上講過，金剛薩埵是一切壇城的總體，也就是主尊。這個金剛薩埵是怎麼樣的呢？觀想一個很潔白的金剛薩埵，這也要觀想的很清楚。右手金剛杵持在心口，左手持金剛鈴放在軟腰間，我們看金剛薩埵的佛像都知道。佛的報身有十三種服飾，佛的化身的話只有三種衣服，這裡我們觀想的佛是報身的佛，那麼報身有五種綾羅的衣服，八種珠寶裝飾，一共有十三種，五種衣服有飄帶、上衣、裙子、腰帶、還有五佛冠、耳環、朵夏、舍母朵、項鏈、臂環、戒指、腳環，飄帶和腰帶上也有很多珠寶裝飾。兩腳金剛跏趺坐，是一單身的金剛薩埵。
放射智光遍十方 澄淨意中觀明然
金剛薩埵身上放出智慧的光，可以觀想成白色的光，這個白色的光普照十方。我們的心在澄淨當中觀想金剛薩埵，清淨的心就是說，我們的心不往外散亂，也不往裡面沉，也沒有貪、瞋、癡，以這樣澄淨的心觀想。金剛薩埵觀想以後要祈禱金剛薩埵，後面的偈是祈禱文：
嗚呼上師金薩尊 請憶往昔所立誓
嗚呼是表達痛苦，誰痛苦呢？就是我們痛苦，因為我們眾生都是很痛苦，所以要祈禱金剛薩埵，如何祈禱，請求金剛薩埵要回憶以前所立的誓言，這樣祈求。以前金剛薩埵發過怎樣的誓言呢？金剛薩埵修道未成佛前，曾經發一個誓願，任何造業的人不論是五無間罪，或者更嚴重的罪業，如果觀想我，念誦我的心咒，他們的業障不能清淨的話，誓不成佛。他發這樣的一個誓言，而金剛薩埵也已經成佛了，我們請求金剛薩埵，你曾經發過這樣的誓，你已成佛，我現在觀想你、祈禱你，念你的心咒，請你回憶以前的心願，慈悲攝受我，清淨我的罪障，如此祈請。
吾等痛苦諸有情 哀懇大悲以攝持
我等的這個等，代表六道眾生。我和六道眾生哀求你用誠敬的大悲心來攝受我，你對我們發大悲心來攝受我們。修這個修法的時候要具備四力，如果沒有具備這四力，僅僅是念誦或者修金剛薩埵的話，對我們也不能產生很大的作用，所以心要依靠著四力。所謂的四力，第一個能力是觀想金剛薩埵，這叫做依止力。什麼是依止力，我們懺悔罪過的時候就是要依靠金剛薩埵，我們觀想金剛薩埵，也祈禱金剛薩埵，就是依止力；下面是第二力，第二力是破惡力，破惡力也就是悔心，以前我們從無始以來到現在造很多很多的業，有些是有意有些是無意，現在我們就要對罪過，生起很大的懺悔心，如果沒有悔心的話，就不能清淨這些業過，所以要有後悔心，這個後悔心叫做破惡力。為什麼叫破惡力？如果我們有後悔就可以打破惡業。
無始以來至今生 身口意造諸罪墮
如同已服惡毒藥 深生追悔發露懺
從無始以來我們身口意，身體就是偷盜、殺生、邪淫，口就是打妄語、粗語、綺語，意就是貪、瞋、癡等等，身口意所造的一切諸罪等十惡；墮就是入了密乘戒而犯了密乘戒，受別解脫戒而犯了別解脫戒，受菩薩戒而犯了菩薩戒等等叫做墮。譬如說一個人在不知不覺中，服下一個很強的毒藥，他以前不知道這個有毒，他現在知道以後心裡一定會很後悔，並有很大的恐怖的心；同樣的，我們也已經造了很多這樣的罪，也應該要有後悔心和恐怖的感覺，從我們的心裡生起懺悔心發露。發露是什麼呢？就是在金剛薩埵座前坦白我們的罪過，我們能想起來的以前的罪過，都在金剛薩埵面前發露，如果我們不能回憶的，也無所謂，只要在金剛薩埵面前誠心的懺悔就可以。如果心裡沒有絲毫的悔心只是念誦儀軌的話還是不夠的，起不了很大的作用，所以對惡業一定要有很大的悔心，這是第二力。
第三力叫做恢復力，下面是第三力：
今後縱遇命難時 亦絕不造諸惡業
從今以後，我已明白行善有功德，造惡有罪業，縱然遇到生命的危險，生命的困難，我也絕不再造這些惡，心裡這樣發誓，如果沒有恢復力的話，那麼我們懺悔只能減輕罪過，不能清淨。為什麼叫做恢復力，如果我們現在這樣發誓，以後不造罪的話，那我們以前造的那些業，就可以恢復善根，可以清淨以前的業力，這就是發誓，最好發誓絕對不造，如果沒有辦法的話，也要發誓盡量不造。
祈汝悲眼視吾等 柔和之手賜解脫
我與一切諸有情 失壞誓言皆令淨
祈求金剛薩埵您以慈悲的眼光來看著我們眾生，柔和的手放在我們的頭頂，給我們摩頂，賜予我們解脫。我和一切眾生以前也曾經受戒，但沒有好好的護持，也造了很多很多的業，請求金剛薩埵您能使我們得清淨。
一切勝共諸悉地 願今悉皆得成辦
一切我們共同與不共同的悉地，這個悉地就是成就，共同的成就和不共同的成就。不共同的成就，就是解脫，而共同的成就，就是暫時的利益。願金剛薩埵給我們共同的和不共同的成就，願一切眾生所望的事業盡能成辦，心裡就這樣在金剛薩埵座前誠心誠意的祈禱，對往昔所造的一切罪過，一心一意的發起悔心，再也不造這些罪業。
如是作祈禱，若具足四對治力而誦念四十萬遍「嗡巴札日薩埵吽」心咒後，則破根本誓言罪，亦能清淨也。薩瑪雅！ 最後作迴向及誦吉祥偈也。
念咒就是對治力，前面我們講了依止力、破惡力、恢復力，最後和這個對治力就是四力。如果我們犯密乘的戒，密乘的戒最嚴重的就是根本戒，如果犯密乘戒的人，也能夠清淨。我們不說無始以來所造的罪，就單講一生當中所造的罪也是很不可思議的。很多人學密以後犯戒，也有很多人受了居士戒或菩薩戒，在不知道的情況下，甚至知道的情況下犯戒，還有一些人沒有受戒而做了很多的惡業，如果我們不清淨的話，不懺悔的話，就是善有善報，惡有惡報，要受報應。那麼惡的話是沒有一個好的，我們一定會墮到地獄，所以懺悔是相當重要。如果我們不懺悔的話，不但得不到解脫，也得不到人天的福報，只有墮地獄惡趣。剛剛我們也講過，我們修行要由淺到深，由低到高，不能由深到淺，由高到低，這樣就是很顛倒，不會有任何的收穫，任何的成就，所以我們不能輕視這些修法。大家認為大圓滿、大手印、時輪金剛、大威德金剛才是很好的法，加行、阿彌陀佛的法這些就沒什麼可修的，但是他不懂事情不是這樣的。以前的高僧大德，雖然也證悟空性達到很高的境界，但是他們的修行就是從淺到深，由加行到大圓滿的層次，所以次第相當重要，不要顛倒。這些法看起來不是很複雜，名稱也不是很殊勝，但對我們的重要性，比任何法還要殊勝。為什麼念四十萬遍後能得清淨呢？原本密續裡頭講任何人以四力念誦十萬遍的話，就能夠清淨，但是這是以前眾生的煩惱比較不嚴重，但現在是末法時代，以前念一句的話現在要念四句，因此往昔只要念一萬就能清淨的話，現在就需要四萬才能清淨罪過。今天我也很希望大家都能發誓念誦四十萬遍的金剛薩埵，因為今天是月全蝕，一般的時候念一句有一句的功德，但是月蝕或日蝕的時候，念一句它就有成千上萬的功德，這是佛在時輪金剛密續中所說的。希望大家能夠發誓念誦。在下面上師 晉美彭措法王也蓋了一個章，這裡也有一個特殊的功德，我們下面也會說到。
迴 向 偈：
吽
此善為主三世善 迴向為利無邊眾
願諸一切能速得 金剛薩埵之果位
我今天所聽法，三世過去、現在、未來所造的一切善業我迴向，迴向於為了度化天邊無際的眾生。願一切的眾生都能夠很快的得到金剛薩埵的果位。
吉 祥 偈：
嗡
諸現清淨身莊嚴 諸聲圓滿密咒性
諸念成熟智慧中 盛德圓滿願吉祥
所有的身相清淨為佛身，所有的聲相清淨為佛的心咒，一切眾生的念頭，就是一切眾生的心、心所，都清淨為佛的智慧，願眾生能達到圓滿吉祥的果位。
於丁丑年
若如法念此心咒四十萬遍者，則獲得念五百億六字心咒之功德，今生必為成辦一切所願之義，來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之淨土，恭請諸位應當了知此理。此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證。 願增吉祥！
阿旺羅珠宗美是 晉美彭措法王的一個名字，接下來是這個修法的功德，有什麼功德呢？如果說有一個人，念誦四十萬遍，則獲得三百億六字心咒之功德，這個文字上是三百億，但是現在是五百億，當時上師動員大家念這個咒，念咒的人和咒語的數字統計就是三百億，那麼我們現在跟著上師的話，我們都是同心同德。這個同德，就是有同樣的功德，這也不是一個人，也不是一個善知識說的，這在佛的經典裡也有，在俱舍論裡也有，裡面說，比如有四個人商量去殺一個人，則四個人每個都有殺一個人的罪過，同樣的行善也是一樣，如果我們二十個發心，大家同心同德做一個善事的話，那麼每一個人都有同樣多的功德。如果有十個人，每個人念十句，總計是一百句，那麼每一個人只念十句卻有一百句的功德，這在佛經上有記載。如果能發心念誦的話，那麼我們的善根就能合於上師的善根，成就不可思議的善根。如果這樣子念的活，必能成辦今生所願，來世如果願意往生極樂世界則必定能往生，或者想往生蓮花生大士的刹土的話也能往生刹土，希望諸位也能了知這個道理。這上面也有一個印，這個印也就是上師的證明，如果有人以不離開四力的情況下，誠心誠意的念誦四十萬遍這個心咒，那麼這個人一定能得到三百億六字心咒的功德，這就是上師的擔保，他為了證明這件事，所以就蓋了這個印。所以這兩個修法雖然很略，但是特別的重要。
-- 發表時間：2008/3/14 上午 08:38:15
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廣弘金剛薩埵修法之緣起
堪布索達吉仁波切 講述
根據眾多經續的教證，三世諸佛有身語意三種殊勝的加持所依品，其為佛法之精華。意加持精華即一百零八個自然珍寶所形成之金剛，語加持精華為《聖教一子續》（繫解脫），身加持精華為等同身量之自然水晶金剛薩埵佛像。這三種佛法精華加持眾生的時期各不相同，目前正是金剛薩埵身像救度眾生時期。故此，法王如意寶根據諸多授記而發下了殊勝大願──在盡快時間造出金剛薩埵像。在各方善信的大力支持下，國內首尊最大的自然水晶金剛薩埵佛像於
鑒於上師金剛薩埵佛尊為十方三世諸佛之總集，並對眾生有無盡的利益，因此每年藏曆
二年前法王首次弘揚此修法，並諭示若有緣弟子念誦四十萬遍，即可得到三百多億的功德。中國、東南亞乃至全世界的眾多佛教徒聞此修法後，極大歡喜而修持，獲得非常顯著的感應與利益。
一九九九年例行的金剛薩埵法會前幾天，發生了一件非常奇異的事情。那天淩晨四點，法王在光明定中，看到一個莊嚴殊妙的光明天子來朝見，並給法王仁波切說了一首密偈，然後就消失了。密偈大意如下：春天的第一個月已經來臨，春雷陣陣鳴響，雖然初春的寒風依然非常猛烈，但已不再像冬風和秋風那樣肆虐。如以陽光照射，寒風就會消失得無影無蹤，所見各種盛開鮮花的環境賽過天境，我等兄妹相伴不離，從一處到另一處而雲遊。由文殊上師賜予開示而造此教言，以各種方便恆常遊戲度化眾生。
在當天上午的課中，法王向四眾弟子宣說了此偈，很多大堪布對其中「如以陽光照射」一句表示不解，遂請教於法王如意寶，法王如意寶答為念誦十億金剛薩埵心咒。
在當晚法王的光明定中，光明天子又再次來至法王身前，解開密意說：「太陽從東方升起，行走十方，普照四周……自始至終，無變金剛體性，一剎那也不曾休息過，像你這樣的大菩薩真稀奇（藏文中是用嵌頭詩的形式來讚歎金剛薩埵佛尊）……觀誦六字真言十億餘，溫暖甘露充滿眾心間，難消一切深淺之黑暗，從根消除連名亦不得，諸利樂喜筵不求自來。這是無錯亂的父親教言，切切不要忘記母親的忠告，令我迅速向您傳達。請將上面的密語牢記於您心間，我是您以前的老山羊，現在是清淨暇滿寶身，祈願（您的）身壽堅固長久住世……」「東方」指東方的現喜剎土，「太陽」指金剛薩埵佛尊，「行走十方，普照四周」指利樂一切有情。法王如意寶在文革期間牧羊時，有一隻老山羊曾在法王如意寶前聽過很多大圓滿的續部，往生香巴拉淨土之後，又往生東方現喜剎土，現為光明天子在怙主米滂仁波切座下聽聞佛法。
隨後法王根據上述內容作了三首金剛道歌，令男女弟子分別在第二天的上課時唱頌，使四眾弟子共霑法喜。
法王仁波切宣說金剛道歌密意之同時，倡導十方信眾至少要念誦十億金剛薩埵心咒，在場眾弟子熱烈響應，因四眾弟子發願踴躍，法王繼而倡議，四眾弟子共修三千億心咒，其中漢族四眾弟子至少應圓滿一千億心咒。
按照經續的論證，尤其在《俱舍論》中教證的意義，如三個人一起造了殺人的惡業，這三個人都得到同等的殺人果報；如三人一起建造一座佛塔，那麼每個人都會得到建造一座佛塔的功德。因此無論我們每個人能念多少，只要和大眾一起發願圓滿此功德，那麼就會獲得三千億心咒的功德。這功德是如此巨大，只要我們認真考慮一下，就會明白僅憑個人的能力是多生多世也是無法完成的。
我們作為弟子的，只要殷切發願並精進念誦金剛薩埵心咒，並且盡量勸請別人也加入念誦此心咒的行列，那麼依靠金剛薩埵修法的殊勝加持，即可淨除眾生無始以來的所有業障，轉末法為正法，一切戰爭、饑饉、瘟疫等人為及自然災難都會消盡無餘，娑婆世界將會變得風調雨順，人民安居樂業，社會長久安寧，佛法也會繁榮昌盛。對每個學法者來說，今生將一帆風順，來世必定往生東方現喜世界，親見金剛薩埵佛尊，也可任運往生西方極樂世界等他方淨土，迅速得到佛果。法王如意寶反覆強調依靠遍智米滂仁波切的殊勝授記，一定會圓滿得到上述無邊功德利益，十方三世諸佛皆可以同聲作證。
法王如意寶對具體念誦也作了明確開示：即使未入密乘、未得灌頂、傳承者，修此法也能得到圓滿的功德。念誦金剛薩埵心咒時，有能力的人，安住於大圓滿或生起、圓滿次第中念誦，若無此修證，則於金剛薩埵佛尊前虔誠祈禱哀懇攝受，並至心念誦，即使僅僅念誦心咒「嗡班雜薩埵吽」也可。（詳細修法請見《金剛薩埵修法如意寶珠》之講記）
這次法會主修兩個伏藏儀軌，是法王如意寶度化眾生的甚深方便。以數千僧眾的修法力量、金剛薩埵佛尊的往昔誓願力及其殊勝加持，以及眾多弟子發願念誦一億金剛薩埵心咒的善願力等諸多因緣際會，念誦金剛薩埵心咒的功德將遠遠勝於往常，在極短的時間完全可以懺除極大的業障，必將給全世界帶來和平與幸福。另外，法王還提及日後弘法的核心即此金剛薩埵法門。
全知米滂仁波切略傳
堪布索達吉仁波切 編譯
舊譯寧瑪巴大師、全知米滂蔣揚南迦嘉措仁波切(1846─1912)，祖系屬天族（西藏一貴族種姓），父名傑．滾波達吉，母名穆波東渣仲羌瑪，於藏曆第十四勝生丙午年(1846)，在多康河（今石渠縣內）旁的雅秋當羌地方誕生。其叔父喇嘛班瑪達吉，爲他取名爲米滂嘉措。他從小對佛法就極具信心，尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。早在一千多年前，蓮花生大士曾授記他將成爲「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派，共稱全知米滂仁波切是文殊菩薩化身。
全知米滂仁波切從小就異於常童。六、七歲時已能背誦《三戒論》，尤其是，他在七歲這年明顯地著寫了彙集顯密甚深精要的竅訣藏《定解寶燈論》。十歲時，已能圓滿無礙的進行書寫念誦，並能自在地講說和著述。十二歲時，住進寺院，外表雖與普通僧侶無異，但卻以其品德、智慧，受到衆人的讚歎，被稱爲小喇嘛智者。十五歲時，讀誦《時輪金剛．韻律曆算》數日，並祈禱文殊菩薩，便徹底精通。在傑娘靜處住十八月中，因修文殊語獅子法，並造藥丸之事，獲得極殊勝的相應徵相。他自己曾說：「從這時起，對顯密、明處之各種論典，一經過目，便能勝解，只需教法傳承，而不必他人釋解。」十七歲時，對星算之學，極爲精通而聞名。
十八歲時，往前藏朝拜聖地，住格登寺一月，復往南岩朝聖，途經卡切河時，平凡之境顯現爲空樂證境的覺受，遂得暖樂數日。因此自言是聖地加持的緣故。在北方道上於證境中，手裡得到一部書，名叫《遍觀大韻律晶鏡》，此事的經過，他在書後頁有詳細說明。返回途中，朝見善知識勞．蔣貢旺慶傑繞多吉，聞受瑪底白文殊之開許灌頂，同時修瑪底事業，從而現前儀軌中所說的成就徵相。從此智慧如蓮開敷。
在巴楚仁波切前，聽聞《入菩薩行論》中的智慧品，僅五日，便能徹底領悟其中的義理，後來著成有名的《智慧品釋．澄清寶珠論》，此論精要地辨析駁斥了外內諸宗的偏執與錯失，圓滿地抉擇開顯了中觀應成派究竟了義的無畏善說。後來，此論傳至青海、衛藏的黃教各大寺，各大寺聽從某些掌權管家的言詞，集合拉薩三大寺僧衆，而修大威德金剛「六十鐵城」等威猛誅業，及「心經回遮」等顯密降伏法，然於大師非但毫無損害，且使其名聲、事業較昔更增。
全知米滂仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚欽哲旺波時，以財、侍、修行三喜親近依止，上師視他爲唯一的心子，恩賜瑪底白文殊開許灌頂爲主的一切共與不共法門。後來，上師近傳了顯密殊勝教典，與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、智慧淨現等所有成熟解脫的法要，如同滿瓶瀉液般，全部傳授。還有一切竅訣、修法和直接的教授，也一併傳付。
此外，先後依止善知識蔣貢康楚．羅卓泰耶，研習聲明《暫札巴》，《水銀烹煉》（醫方明）等共同明論，與「壽主妙吉祥」等不共成熟解脫法，又依止竹慶堪布班瑪巴札等善知識，聞授顯密明論等。總之，親近了衆多善知識，聽聞了無量顯密經論。
如是具足聞法後，便加以研習修行。他的智慧，由其因無量世熏修之善根力，被上師的大悲與加持力之緣而復蘇故，以不違四依與四無礙智而悉能通達善逝的所有深廣教典。其自生智慧明現，等同清淨虛空，並具足八大無礙智藏。
在依止善知識傑翁晉美多吉時，聽聞《般若攝頌》，聞後一月，即能爲他人講解。在龐沙格西阿旺炯乃前，聽聞《入中論》時，只請上師念頌文傳承，而不勞上師講解。傳承之後，即日就將自解呈獻。格西說：我雖居格西之名，然智慧卻不及你的一分。當時許多眷屬，皆歡喜讚歎。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏菩薩地論》等諸論時，僅聽傳承後，當即便作廣大詳盡的演講。如是一切經、續、意疏之義，從其意海，自然流出。因此，在暢演浩瀚經論的衆多學者中，無所畏懼，如獅子王。其演講、辨論、注疏等均皆無礙，此乃衆所周知，無可非議。
全知上師米滂仁波切說：「我從小時候，已有許多新舊派善知識爲轉法輪，除在巴楚仁波切前聽聞智慧品外，其他未曾多聞，後來上師和本尊賜予恩德的緣故，不需經過如何困難，所有經典，一經念誦，於其大意，均可了然。」
全知米滂仁波切自敘他研習《釋量論》時，在夢中見到一位本性是薩迦班智達、形相作印度學者裝飾的尊者，告訴他：《釋量論》無有不能解悟的，只是破、立二種方式的不同，便手持一本解《釋量論》的書，分作二份，次第放在他手中，讓他一併包起，正包時，那書突然變成長劍，爾時一切所知法均現於前，於是揮舞長劍，便現出一時無礙頓斷一切所知法的證境，次日對《釋量論》從外至內，無有一句不了達者。
他在閱甘珠爾（經藏）時，僅用了三天，在閱丹珠爾（論藏）時，僅二十五天，並且意持不忘。
上師蔣揚欽哲仁波切曾讚歎說：「彌勒密意現量而知，文殊之法現量通達，諸方學識無所不通。」
在一良辰吉日，蔣揚上師將重要的顯密經論及各類明論，放在供桌上，作廣大的供養，而在前面，安一高座，請米滂仁波切坐上，並對他說：「如此經典的教誡，均授予你，從此應以講、著、辯三種方便，善巧弘揚，使寶貴的佛法，能在世間成爲永久的光明。」於是米滂成爲法主，同時蔣揚上師賜以白度母的繪像、祈請住世文、與身語意的所依，以及班智達長耳帽。其後，蔣揚上師常向人言：「喇嘛（上師）米滂而外，於今別無學者，他博大的功德與事業，如果加以記錄，較般若經還多，然他不願寫而已。」
全知上師米滂仁波切後來在聖地嘎姆達倉修行十三年，在此其間現示了許多不可思議的功德。今略述數則，以引生勝信。
在他親見本尊文殊菩薩時，文殊、經函和智慧劍，皆化光融入心中，刹那圓滿通達了經藏。並以如幻之身，親至文殊淨土，謁見文殊大士。與黃教格西辨論時，格西見他即是文殊之相，遂五體投地。
在一次光明夢境中，面見大威德三尊，授予甚深密法，次日造《大威德儀軌》。後收在其《全集》中。
一次火供時，不藉外火，而用智慧火點燃。在修雅門達嘎法（大威德金剛）時，對弟子伏藏大師列繞朗巴說：「我是初學者，請你看看修法的力量。」說畢即把加持品置於影子與陽光交接處，整個上午，太陽原地未動。
爲調伏弟子，修憤怒壇城，以期克印指向天空，此時，當地上空的月亮和星宿皆向東迴避，不敢接近修法地，同時大地震動、山石崩落、湖水奔溢、大風驟起、空房散裂。在石渠閉關三年，修行阿底約嘎。於陽光之下，身無影迹，體空瑩澈，於牆石等物，自由出入，無所障礙。
在造一切內外續部的精華要義《大幻化網光明藏論》圓滿結尾時，於光明夢境中，密主護法神阿仲瑪以身供養，發誓守護。次日遂造外內祈供密主護法儀軌。格薩爾王亦親自現身，發誓與米滂仁波切如身影般，不相分離。當時許多人已親睹格薩爾王。又藏地有名的拉登護法神，亦於此時親手供奉一塊如瓶大小的黃金，大師將其一半用於大昭寺，爲釋迦佛尊容貼金，一半用於拉薩正月間祈願大法會，供養十方常住現前僧衆。
由「阿字修法」融入心中，獲得殊勝加持，於是徹悟佛母大般若經之要義。即時造出《阿字修法儀軌》。已收於《全集》之中。此「阿字修法」經由法王如意寶晉美彭措上師，於光明夢境中親見與白文殊無別之全知上師米滂尊者，授予白文殊阿字修法灌頂，次日法王即傳授於全院漢藏五千餘四衆弟子。
全知米滂仁波切將一切甚深意藏，著成廣大論典，而爲莊嚴。其論著可分四類：(一)、加持入門生信之讚頌與傳記類：如《文殊讚．加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生．白蓮花傳》、《八大菩薩傳》等等；(二)、斷除一般所知增益之共同明處類：如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明．寶箧論》等等；(三)、解脫道入門之深廣內明類：如《智者入門》、《別解脫經講義》（即戒本講義）、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏．文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋．雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋．摩尼寶藏》、《金剛七句．白蓮花釋》、《大圓滿見歌．妙音悅聲》等等；(四)、佛法住世、安樂常遍、任運緣生之迴向發願祝福類：《舊密教法弘揚願文》、《吉祥山願文．智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等等。其中各大類中復有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達米滂蔣揚南迦嘉措全集》中，共計二十六函。
全知上師米滂仁波切對共同的佛法與不共的舊譯密教，具有使其慧命得以延續的殊勝恩德，如同對垂死之人，有得到續命之方便一般。他並無真正開取的地下伏藏，但爲了特別的需要，便從其意藏中流出，如生起、圓滿、竅訣、事業等爲以前所無的甚深法要，皆著論加以弘揚。因此成爲一切伏藏法要之王，且於甚深、廣大的意藏，能得自在，故尊稱爲伏藏導師之王。
全知米滂仁波切雖名揚衛、藏、康區，但其生活簡樸，以帳蓬、糌粑、大茶爲依，常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹，無論各層人士，男女老幼，均賜予不倦教誨。對世出世法觀察嚴謹，洞悉無餘，爲後人留下了千餘種殊勝的法寶著述。
壬子年(1912)春，全知米滂仁波切對其弟子堪布根霍爾，給予甚多教誡。一日告訴弟子：「於此濁世末法之時，若說真實語，則無人聽，若說誑語，則反以爲真實，故我從來未向人說及此事，今實告你：我不是凡夫，而是乘願再來的菩薩，爲共同佛法和衆生，尤其是對舊密，應作極大饒益的緣故，而來應世。但是寧瑪派諸子，福德少而障礙多，受此緣起影響，令我身染重病，故對各方利益，尚覺未達理想。在解釋論等方面，已成功不少，但現在對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書，本擬著手起草，惜未能成，但已無關重要了。（注：全知米滂仁波切當時已列出了此書綱要。他圓寂後，由諸弟子依其綱要而成書，並收在其《全集》中）。至於主要的勝義心類（注：此由全知上師先已列出提綱，後由其弟子成書，名爲《三部勝義心論》）。如能將之圓滿完成，當可成爲『新舊不分、完全佛法之命根』，我本籌劃付之完成，今亦不能圓滿矣，當茲末法之時，如此邊鄙之蔑戾車，已接近於消滅佛法，再四思維，如重降生此世間，亦無利益，若以前孟朗二大德住世時，對弘法利生，饒益極大，惟現處末法，利生爲難，下生我絕不來此惡濁世界，只在清淨法界安住即可。不過因夙願之故，顧諸所化，以聖者於輪迴未盡之際，其化身亦未嘗有盡。」（按此即示化身再來。）
壬子年
全知米滂仁波切在世所度弟子無數，其中著名的弟子有：多則晉美單比涅瑪、伏藏大師列繞朗巴、噶陀司徒等十多位。從德格諸大寺至惹恭地區，所有薩迦、格魯、噶舉、寧瑪各派大德、善士，研習經論之學者，具足戒定慧三學的堪布、已得生圓次第定解的密咒者，捨棄事緣、一心依山苦修者，無不成爲他的法語弟子，多至不可計數，其中諸殊勝心子，均在勵力弘揚上師的事業。
法王如意寶晉美彭措上師曾說：「全知上師米滂仁波切所著的顯密諸論，在七世之內，其無比善說之加持，一世比一世殊勝增上。」又說：「凡是我的傳承弟子，乃至得到點滴之成就，如於三寶生起刹那信心，皆來自於全知上師米滂尊者的加持與恩賜。所以我的弟子，皆當於全知上師生起不共不退之信心，應當晝夜精勤祈禱求加持。」
頌云：
聖境瞻部六嚴與二勝，藏地遍智榮素班智達，
雪域三大文殊諸功德，須經久研大師之善說，
則知師集諸聖於一體。
若欲廣知全知米滂仁波切的詳細功德，應當詳閱敦珠法王和法王如意寶晉美彭措分別所著的傳記。
總之，全知米滂仁波切對顯密各宗，有許多深妙善說，凡對他有信心者，愈聞思其善說，愈對佛法生起勝信定解，並在內心深處領受到無比加持，乃至生起殊勝的證悟。
頂禮全知不敗文殊尊勝海大師！
(袞欽•米滂蔣揚南迦嘉措)
殊勝佛子佛法大教主
覺空界中早獲智慧藏
如母待兒慈護諸有情
文殊金剛化身前頂禮
─ 法王如意寶晉美彭措 ─
-- 發表時間：2008/3/14 上午 08:41:46
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普勸修誦金剛薩埵法門
堪布益西彭措仁波切 著
頂禮上師三寶！
諸位道友，大家好！
時光飛逝如電，轉眼間你們對《廣論》、《正法妙音》等的聞思修學已有大半年了。在此期間，對於你們的學修狀況、精進程度、心得體會等，我通過直接、間接等的管道，還是有一定程度的瞭解。正因為瞭解，所以我非常隨喜你們在五濁惡世的末法年代，所流露出的對正法的濃厚興趣、端正態度、精進品格以及聞思修學過程中，所取得的一些成效。面對你們的成績，我在隨喜的同時，甚至有幾許感動的波瀾一直於心中湧動，祝願你們能夠將此良好的開端源源相續、持之以恆。為保持現有的成績以及令他日更加增上，在經過廣大普遍的詳細觀察與深思熟慮的認真思考之後，我建議你們在今年聞思修學《廣論》、《正法妙音》等的同時，也能夠對金剛薩埵法門給予高度充分的重視與一定程度的實踐。對此法門，有些道友或許作過相應地聞思修學，甚至從未間斷過持誦金剛薩埵心咒。而另外有些道友因為從未接觸過的緣故，或許對此法門頗有陌生之感，所以在此處，我首先向諸位簡單介紹一下有關此法門的殊勝緣起。
眾多經續論典中的教證指出：三世諸佛意加持精華即一百零八種珍寶所形成之金剛塔；語加持精華為《聖教一子續》（繫解脫）；身加持精華為等同身量之天然水晶金剛薩埵佛像。並且此三種佛法精華加持眾生的時期各不相同，而當今時代正處於金剛薩埵身像救度眾生的時期。故此，法王如意寶根據諸多授記而發下殊勝大願——儘快造出金剛薩埵像。此願一發，各方信眾鼎力支持，如是國內首尊最大的天然水晶金剛薩埵佛像於
一九九九年，臨近金剛薩埵法會的某日淩晨四時，法王於光明定中，見有一莊嚴殊妙的光明天子前來朝見，此天子向法王敬獻一首密偈後隱身而去。密偈大意如下：隨著春天的來臨，雖然寒風依然猛烈，但已失去秋冬時的肆虐，如以陽光照射，寒風便會徹底無蹤……當天上午，法王便向四眾弟子宣說此偈，並將其中「如以陽光照射」一句解釋為念誦十億金剛薩埵心咒。當晚在法王的光明定中，光明天子又再次來到法王身前，解開密意說：「太陽從東方升起，行走十方，普照四周……自始至終，無變金剛體性，刹那頃亦未曾休息過，像您這樣的大菩薩真稀奇……觀誦六字真言十億餘，溫暖甘露充滿眾心間，一切難消深淺之黑暗，從根消除連名亦不得，諸利樂喜筵會不求自來……」「東方」指東方的現喜刹土，「太陽」指金剛薩埵佛尊，「行走十方，普照四周」指利樂一切有情。隨後法王根據上述內容作了三首金剛道歌，要求於第二天上課時唱誦，令四眾弟子共霑法喜。法王如意寶宣說金剛道歌密意的同時，又宣導十方信眾至少要念誦十億金剛薩埵心咒，在場眾弟子均熱烈響應。因四眾弟子發願踴躍，法王繼而倡議，四眾弟子共修三千億心咒，其中漢族弟子至少應圓滿一千億心咒。
述及至此，也許有人會問：佛門中任何一個法門，都有其殊勝的緣起，既然如此，則又為何在此時偏偏勸我們修學懺悔法門呢？若果真有人如是發問，則可謂正合我意，因為我正想以實事求是、坦誠真切的發心與態度，向諸位簡單介紹一下，於此時節因緣修學懺悔法門的重要性與必要性。希望諸位能夠以此因緣而發起「披瀝懺往業，精進行眾善」的深廣願心與躬身行持。
首先，我們談談為什麼要修學懺悔法門，或者說對此法門的實際修學是否勢在必行，不可延緩。不妨從我發起勸修之心的原因講起：去年至今年年初的時間段內，我曾與部分學修《廣論》、《正法妙音》的道友作過簡單的佛法交流。交流過程中，當談及時下學修狀況、未來如何增上等問題時，他們均一致表示：已經有所感覺，令自己的學修程度不能如己意想般增上的根本原因，就是相續中染污穢業、眾罪障垢的障礙。雖然對此並非現量了知，只是以比量觀察，但通過精進熏習佛法之力的加持，他們還是比較深刻地體會到：存積惡業的可怕與拔除罪障的必要，由此發出懺除往業、清淨昔罪的強烈乞求、真切願望。對此我在深深隨喜地同時，也真誠祝願他們能夠行從願心、躬身實踐，從而真正現前罪消業滅、心清智明的殊勝境界。
經由如是之交流，面對道友之切願，我不由得陷入深深地思考：眾生淪落三有流轉六道，於輪迴牢籠中倍受生死牽纏，飽經淋漓劇苦的根本原因就是惡業之感召、罪垢之繫縛。在這漫無邊際、疾暗彌漫的生死長夜中，有時由於蒙受上師三寶的悲愍垂賜、提攜哀誘，即使相續中會如電光火石般，偶爾生起向善之心、求出之願，但也往往因為強大罪業的障垢之力，而導致點滴微薄的善心甘露，頃刻便會被淹沒於洶湧澎湃的惡業罪海之中，而不會發生任何作用。所以，繫縛於輪迴之中的因是罪業，而即使稍有覺醒、欲修白法、脫離繫縛卻又不得增上的因也是罪業，由此可見罪業的可怕，而更可怕的又何止如此而已。請諸位稍加回憶今生至此時曾造過多少罪業。也許有人會理直氣壯地說：我從未違越法規、觸犯法律，又何罪之有呢？聽起來雖振振有詞，好似言之有理，但請問：平凡世間中的凡夫俗子所制定的法律常規，又怎能衡量佛法教證海中井然有序、極其微細的因果規律呢？所以，沒有違犯世間法規，並不等於沒有積聚淪墮罪因。
我們不妨觀察一下，自己在與日常生活息息相關的衣食住行等方面，所造作的罪業到底有多少？《親友書》中云：「有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡。」多少旁生，就是因為具有人類所喜好的真珠毛骨、皮肉筋髓等而朝不保夕、隨遭屠戮。斷旁生命根之後，人們便將真珠皮骨等加工成遮寒蔽體，乃至象徵榮耀身份的各種服飾。請問諸位，當你們身著體配這些以剝奪有情生命為代價的華服美衫、珠玉飾品時，可曾生起過絲毫憐生惜命、負罪愧疚的慚恥之心。這筆侵奪生命、抽筋剝皮的血債除殺生者之外，每一個受用此皮毛珠骨的人又怎能脫開干係？若不懺除清淨、待成熟受報之時，當如何償還？想來諸位當心中有數。而為滿足口腹之欲、滋身補體的自私希求，所造下的累累惡業則更是可怕之至。請諸位暫時打開記憶的閘門，仔細搜尋一下在滔滔的往事瀚海中，曾飲噉過多少血肉筋皮、羮湯髓液。為滿足自己這種虛幻不實的味覺感受，而於絕望惶恐、悲嚎哀鳴之中慘遭殺害的有情又何止千千萬萬。也許有人會說：我雖食肉，但未殺生，此業與我何干。請問：天下間若無食肉者，又怎會有斷命取肉者，所以在絲毫不爽的因果法庭上，沒有任何人可以強作巧辯之語，逃脫業果懲治。再看，我們為開墾山林，建設所謂的美好家園曾破壞多少蟻穴蜂巢、鳥雀之家，有意無意的令多少蜎飛蠕動，蚊虻蜂蠅喪失生命。其他暫且不說，僅僅是舉步行走之間，於足下踏殺之生命已是多如牛毛、無法計算。面對如是罪業，如果世間並不存在因果規律，倒也無須驚怖惶恐，但佛於經中慈悲諭誡眾生：殺害一個有情的果報僅僅從領受等流果的角度講，便是五百次領受被殺之苦，其他墜墮三塗蒙受劇苦的長劫苦報則更不必說。
以上主要觀察了衣食住行方面的身之殺業，接下來可以觀察有關盜之惡業的種種罪垢。此處，千萬不能將「盜」僅僅理解為偷竊搶奪他人財產。盜之惡業所包括的範圍特別寬廣，如利用職權營私舞弊，侵吞公產據為己用，虧欠私財拒不回還，惡心損壞他人財物，偷漏逃越政府關稅，為謀己利、欺誑他人，以劣充優、缺斤少兩等等，皆屬盜業所攝。請諸位捫心自問，上述種種盜罪，自己是否絕對清淨，絲毫無染。若果真如是，請將持咒功德以菩提心攝持，迴向法界一切被罪業繫縛的有情。若感覺相續有染，盜罪頗多，試問又怎能容忍罪業種子於相續中長久存留，當借此良機，盡心懺悔，否則待果報成熟，必墮泥犁鬼畜，即使再轉生為人，也會因為餘報之故，而感召資財匱乏，窮困潦倒之苦。
再觀察口業：當今濁世，由於私欲膨脹，人心不古，導致相互欺誑、互贈虛言偽語幾乎成為約定俗成的世間軌則。編造謊言的伎倆已成為人們競相追逐、隨學仿效的目標，訴說真語的坦誠反而成為鄙夷輕蔑、諷刺挖苦的對境。謊言正在縮短與真理的差距，這不能不說是眾生的妄語惡業所感召的世間悲哀。請問諸位，在這場妄言挑戰真語的對抗中，你是否始終堅守正義的陣地，從未令敵軍奪去過寸疆毫土，若果真如此，祝願你通過持誦金剛薩埵心咒能夠令自己的清淨口業更加增上圓滿。如若不是，則即使僅為魔將邪軍提供過隻言片語的「彈藥供養」，我也真誠奉勸你們：口誦金剛咒，及早懺往業，莫待業成熟，遭受拔舌苦。恐怕很多人不僅只是隻言片語的「奉獻」，甚至曾於邪軍的「前沿陣地」統率千軍，夢求百戰百勝，或於「指揮基地」運籌帷幄，妄圖決勝千里。如當今社會，不要說陌生路人，異鄉遠客，乃至於親朋好友，妻兒兄弟，甚至對境極為嚴厲的父母師尊皆已成為妄言欺瞞、謊語巧騙的最好對境，甚至有些人已經近乎喪失口吐真言、實話實說的表達功能。請諸位謹思慎慮、理智自省：有時僅憑一句以損他利己、謀求私利之發心所造下的妄言口業，而帶來的現世障道之堅、他生感果之苦已是不可言說、無法想像，更何況是難以計算的連篇謊言所帶來的障緣苦果，又怎能不令人深生極大恐畏，速急求哀懺悔？並且口業之中除妄語的罪垢以外，其餘惡口相向、污言穢語，挑撥離間等的不淨口業，又是否絕對清淨呢？倘若不是，則除勇猛求懺，精進悔過之外，又有何事急切緊要過於此事呢？
此處，我想極有必要提醒諸位：諸多罪業之中，不但極易造作，而又過患深重的便是輕宗慢教、謗法毀僧的不慎口業。諸位通過學修《廣論》，應該還記得《廣論》開篇便著重宣講四大殊勝之理，其中第一殊勝，便是通達一切聖教無違殊勝。此理闡述大小性相、顯密諸宗不僅無有絲毫相違之處，而且正因為宣講側重不同，接引根機有別，才真正體現出一代時教三根普被、利鈍全收的無上圓滿。倘若沒有親近善士系統聞思，僅憑個人的世智辨聰、偏意狹見，只對己所傾心的教法及弘法者讚歎不已、護持有加，而對自己尚未接觸、不盡了知，或未真正理解、暫且不能相應的宗風教法及弘傳護持者，卻視若異端、判為邪說，然後盡己所能橫加貶斥、肆意詆毀，殊不知於此過程中瞎卻多少人天眼目，枯斷多少稚純善根。此等口業可謂聲聲阿鼻業、句句極苦因，若不以誓不造作、猛厲悔過的願心行持懺除清淨，又怎能不感召生陷無間獄、萬劫不復出的慘烈苦報、難喻罪果？
身口二業的支配主導者即是意業。請諸位認真仔細地回憶一下，從有記憶時起直至此時此刻，能夠憶念起的分別念中有多少與善心相應，與佛法相應。又有多少與貪瞋癡慢、卑劣發心相應而轉。若果真能於記憶的長河中細緻入微地揀拾尋覓、如實相比，很有可能會發現前者與後者的比例之懸殊，遠超自己所想像。面對這顆驛動的罪惡之心，不要說如理修行者，賢善佛教徒，乃至於對普通的世間好人之名，自己也會覺得愧難擔當、相距遙遙。道友們，若我此番話語不幸言中你心中所想，請不要怪我直言相告，坦誠相勸，我只是希望你們能夠以清淨發心，虔誠信心恒時祈禱金剛薩埵佛尊賜予無上加持，滅淨障垢罪業，現前本源真心。時值末法，濁惡增盛。當今世界已進入金元崇拜物欲橫流的時代。在如是的污濁世間中，人們的心靈世界又是怎樣的呢？可謂是：罪惡的阡陌縱橫交錯，垢染的井田佈滿相續。損人利己的發心已不再是遭受非議譴責的對境，貪得無厭的欲求也逐漸被承許為是進步的思想。在如是思潮的驅動下，人們彼此相交，互相接觸之時，往往是瞋嫉交加，惡心相向，表面強裝機械怪異的笑容，已無法掩飾內心扭曲的罪惡作意。佛陀以遍知智慧觀察之後於《地藏經》中云：「南閻浮提眾生，起心動念，無不是罪，無不是業。」所以，請諸位反觀自心，會不難發現：身雖尚在人間，但心行作意的每一刹那幾乎都是在營造地獄的堡壘，鬼畜的器界。可謂是：心心輪迴種，念念三塗因，晨起至夕臥，語默動靜時，乃至迷夢中，造罪知多少。試問，面對如是的意業罪垢，若再不精進懺悔以求滅除，則除身雖未殞亡，獄城已堅固的結果以外又怎能奢求其他？
經過上面的分析，也許你們會覺得所造罪業數不勝數，難可思量，但其實如上所說的惡業罪垢、縛因障緣，與任何一位普通凡夫相續中的罪業相比，都只不過是冰山一角，海中水滴而已。因為上述所說尚不能盡含一生中的各種罪業，而凡夫有情輪迴三有已是無量劫數，僅一生中的所造罪業，已經是多得令人難以想像、無法面對，更何況無始以來所積累的非理作意、身口惡行等的數量之大、程度之深，又怎能以凡心揣測、數喻比擬。所以佛陀於經中云：「若罪業有相狀，則虛空容納不盡。」
對曾恭受如來所制大小顯密各乘戒法的四眾道友們，我在此特別提醒諸位：無論受過哪一乘的戒法，在造作非法違越戒行時，往往是二罪並獲，即除自性罪外，還將積累違佛制罪的惡業。諸位不妨想想，自己在秉受諸乘戒法之後，是否皎若冰霜、點塵不染？可能稍加觀察便會發現：不要說戒珠圓朗，清淨無染，甚至於每日之中所違犯支分戒律的次數，皆如秋夜繁星、春山綠草般無法計算。並且違犯戒律的罪業若不及時懺除，以惡業勢力相染的緣故，會於晝夜之中不停地滋生新的罪業。莫論其他，僅此所滋生之罪業中的任何一分若不懺除清淨，則皆會感召無量的地獄苦報。
面對如是須彌罪山，滔滔業海，試問對因果稍有誠信之人，又怎能不生起驚心悼膽、心魄顫慄的恐畏之心呢？因為八識田中的罪業種子，不會無因無緣地倏爾消失，而彼等的存在又是令道業增上的最大障礙。如巴楚仁波切於《普賢上師言教》中云：「在相續中生起甚深道之殊勝證相的主要障礙是罪障、習氣。」並且若不將罪業懺除清淨，待成熟果報時，就不僅僅是修道障礙的問題了。因為屆時伴隨著罪業的成熟，包括修道所依的人身也會失去。經中云：「一失人身，萬劫難復。」當成為求出無期，萬苦纏身的地獄有情，饑渴交迫，糞尿為食的餓鬼眾生，披毛戴角，鞭杖驅使的愚癡旁生時，無量劫中尚且不能暫聞三寶名字，難生刹那微薄善念，更不必說什麼賢善作意、殊勝道相了。所以沒有懺除的罪業一旦成熟，除於暗鈍中飽嘗劇苦、隨業飄流以外，又能感受些什麼呢？諸位道友，請恭閱《百業經》、《賢愚經》等教典中佛陀金口親宣的種種公案，便會了知：有的僅僅是因為一句話，或生活中的一件事便導致感受「漫漫三塗苦，長劫輪迴縛」。請捫心自問，不要說無量劫來，僅僅是以自己能夠憶念起的話語、所作過的事，結合佛陀所宣講的因果規律來作觀察，其中有多少是地獄之因，鬼畜之源，想必無須問人、自當清楚。所以懺悔業障是迫在眉睫刻不容緩之事，希望諸位能夠發起如救頭燃般勇猛精進之心。
面對茫茫業海，因果規律，有人在深生恐畏，萬分自責的同時，也許會問：懺悔真的能夠消除無始重罪，增上道業嗎？對存此疑問者，我可以斬釘截鐵、十分確定地回答你們：只要如理懺悔，絕對可以清淨往昔罪業，增上未來道果。因為佛語不虛，真實可靠。如佛陀於《業報差別經》中云：「若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。」又於《未曾有經》中云：「前心作惡，如雲覆日；後心起善，如炬消暗。」再看《大集經》中云：「如百年垢衣，可於一日，浣令鮮淨，如是百千劫中所集諸不善業，以佛法力故，善順思維，可於一日一時盡能消滅也。」又《金光明經》中云：「千劫所造無邊業，一次作懺亦得淨。」巴楚仁波切也說：「為使阿賴耶之明鏡中顯現證悟的影像，淨除罪障至關重要。如同要使鏡中顯現影像，擦拭鏡面十分關鍵一樣。因此佛已宣說了無數淨除罪障的方便法門……」看過如上諦實不虛的佛言祖語之後，想必諸位應當對懺悔法門生起穩固的信心與決心，對「彌天大罪懺字除，如海惡業悔字消」的道理，亦應生起堅定不移、誓願行持的真實信解。也許有人還會問：「懺悔殊勝我雖相信，但修行貴在積累資糧，若將精力皆用於懺悔之中，是否會影響勤積善法資糧呢？」對此疑問，依靠佛陀的諦實金剛語，我仍然是以絕對保證的方式回答：絕對不會。因為佛陀曾於《無盡智慧經》中說：懺悔也是一種積累資糧之方便，並於律藏中亦曾宣說：「有人造罪若作懺悔，不但不失壞善法，而且能增長善根。」所以懺悔罪業不僅能遮止來日苦報，同時又是一種積聚世出世間善法資糧的殊勝方便。
面對如海罪業，無常人生，獄卒的請函好似已將至家門，稍信因果之人又怎能置若罔聞，心安理得。如寂天菩薩於《入行論》中云：「我若負罪墮，何能超三界……每逢誤犯過，皆當深自責。」又云：「已造獄業者，云何復逍遙。」如是在「心蘊無量罪種，身負難忍獄業」之時，又能值此殊勝懺悔法門，試問除「精進求哀懺悔、乞佛拔業消障」之外，又當如何？如《入行論》中云：「無始輪迴起，此世或他生，無知犯諸罪，或勸他作惡，或因癡所牽，隨喜彼所為，見此罪過已，對佛誠懺悔。」所以請諸位能夠於心中常常繫念：淵淵罪谷懺為路，茫茫業海悔作舟。乘坐懺悔的舟航，循望正理的燈塔，必定能夠度越吞噬善根的茫茫業海，而到達身心寂然的輪迴終點、解脫彼岸。
說至此時，也許有人在發起懺悔決心的同時還有疑問道：「殊勝的懺悔法門多種多樣，如禮佛誦經，念佛拜懺等，而為何偏偏向我們介紹念修金剛薩埵法門呢？況且，我等從未接觸過密宗，從未領受過灌頂，是否具有修此法門的條件呢？在這種情況下持咒念修會不會產生什麼過失呢？」若果真有人提出此等疑問，我本人首先表示深深地感謝。因為我一直想找一機會，向廣大道友們解釋遣除以上方面的諸種不解之疑。也許是蒙上師三寶的加持，致使因緣會聚，不妨借此良機，向諸位簡單說明一下如上的幾個問題。首先，請諸位相信，我本人對金剛薩埵以外的藏漢顯密、佛門各宗所宣導的一切懺悔法門，乃至於一切如理教法，巍巍證德，無一不是深深仰慕，切切隨喜，無一不是頂禮膜拜，奉為尊聖。在此處我也以坦誠真切，摯心實語的發心敬勸諸位：希望能夠運用殊勝的懺悔法門，滌盡心中「讚自宗謗他門，弘自教毀他法」的惡業種子，永遠斷除偏袒瞋嫉，重自輕他的狹隘之想、門戶之見。以一顆公正平等、遠離私欲的弘法護教之心，上契佛理、下應眾機，互助團結一切顯密諸宗，圓融開顯一切真言聖教，以求呈現四方佛子共同攜手荷擔如來家業的正法氣象。
在這種心態的前提之下，我勸諸位精進念修金剛薩埵心咒，是因為大恩上師——法王如意寶之金剛法語，智悲教言的啟迪。作為弟子，我不敢說窮徹上師密意，盡應上師本懷，只是想在上師的加持垂念，悲愍護導之下做一點真實利他的佛法之事。上面已向諸位介紹過大恩上師弘揚金剛薩埵法門的殊勝緣起，由於大恩上師的色身已經示現圓寂，所以此中一些世出世間的微妙緣起,恐怕只有諸佛菩薩方能盡知遍曉，詳了究竟。而我只是遵循大恩上師的遺教，再結合以分別心所觀察的現有狀況，而勸請諸位於此時節因緣，念修金剛薩埵，以懺往昔罪業。雖然如是，但我堅信：只要如理行持，必獲極大利益。之所以如此確定，是因為我相信上師，相信佛語，相信因果，相信佛力。大恩上師住世之時，就曾再再勸勉四眾弟子，精進念修金剛薩埵。並且根據經續教證的指示說明，於此時代念修金剛薩埵應「更易領受加持，當極具相應之力」。而因果規律又告訴我們：無論何種重罪，誠懺皆可消除。另外，任何一種法門，都有其不共的殊勝之處，金剛薩埵法門也不例外。如與文殊怙主無二無別的全知米滂仁波切曾說：「即使僅僅聽聞到一切三世諸佛的本性——金剛薩埵心咒，亦是往昔劫中供養無量諸佛、行持無量佛法的殊勝果報……領獲諸佛的加持，趣入大乘妙道，具足神通，開智慧眼，決定成為佛陀究竟意子。」金剛薩埵佛尊因地時曾發如是大願：「願我未來現證佛果時，若有眾生雖已造五無間罪、毀壞誓言，但只要聞我名號、作意於我、念誦百字咒王，則一切罪障皆可無餘清淨，願我住於破戒者前，令其一切罪障悉皆清淨，此願不成，誓不成佛。」現今金剛薩埵已因圓果滿、業盡情空，成就無上正覺，這說明往昔大願已圓滿實現。所以念修金剛薩埵本尊心咒定可清淨無邊罪障。有續部中云：「僅念誦一句金剛薩埵心咒，亦是對自己的極大護持，而且刹那獲得殊勝悉地。」另有續部云：「若能如理念誦十萬遍心咒，即可清淨毀壞根本誓言的重罪。」正是由於上述種種根據，所以我以十足信心向諸位保證：若能如理念修金剛薩埵心咒，決定可消無量罪障心垢。
至於未入密乘可否修持的問題，我們不妨一起恭讀一下大恩上師——法王如意寶的教言。法王曾明確開示：即使未入密乘、未得灌頂、傳承者，修此法門同樣能得圓滿功德。所以不僅毫無過失，而且同樣可得圓滿功德。或許有些對密咒尚存陌生之感的道友會想：參禪禮佛、持誦萬德洪名之人，是否還有必要通過持咒滅罪。誠然，禮佛念佛，參禪向道皆是滅罪良方、淨障妙法。對此，我本人無有絲毫異議，如經云：「禮佛一拜，罪滅河沙。」又有經云：「念佛一句，能滅八十億劫生死重罪。」而倘若心契禪機，明心悟道，則更是滅罪無量。但諸法在平等殊勝的基礎上，又都各自於名言世間中有其不共的緣起規律。正因為這樣，所以任何法門之間，只要如理對待，不僅無有絲毫矛盾，而且都將成為相輔相成，互佐互利的殊勝助緣。我們不妨看看，佛門泰斗明末四大高僧之一的憨山大師，是如何站在禪修的立場上來勸持密咒的。大師說：「至若藏識中習氣愛根種子，堅固深潛，話頭用力不得處，觀心照不及處，自己下手不得，須禮佛誦經懺悔，又要密咒持心，仗佛密印以消除之。以諸密咒皆佛之金剛心印，吾人用之，如執金剛寶杵，摧碎一切物，物遇如微塵，從上佛祖心印秘訣皆不出此。故曰：十方如來，持此心咒，得成無上正覺。」大師說得非常清楚：密咒皆是佛陀的金剛心印，我們若如理持誦，將如同手持金剛寶杵摧碎一切外物般無餘摧毀一切障礙。並且十方如來皆是因為持誦心咒而現前佛陀果位。如此至誠懇切、契理應機的教言，相信足可令道友們冰釋前疑。化慮為信，如理持誦金剛心咒。
持誦金剛薩埵心咒，又可以說是為往生西方積聚殊勝資糧。對於如是宣講的原因，我們可以以教證、理證層層分析：菩提金剛在對法王的授記中說道：「清淨所化眷屬遍十方，凡結緣者皆生極樂刹。」授記中說得清清楚楚，凡與大恩上師——法王如意寶結緣者皆可往生極樂世界。而所謂「結緣」，主要應當是指與法王結上殊勝法緣。而以歡喜信心、實際行持去切身履行法王的教言，又怎能說不是在與法王締結殊勝法緣呢？而在法王的諸多教言中，再再慈悲教導、殷懇勸勉有緣弟子精進念修金剛薩埵心咒的法語甘露，想必對很多人來講依然是「迴蕩在耳畔，憶持於心中」。如是看來，念修金剛薩埵心咒又怎能說不是在積聚往生極樂世界的殊勝資糧呢！
在勸諸位念修金剛薩埵法門的同時，我於學院也在宣導廣大道友在投入有條不紊、精進不懈之聞思修的同時，亦不要忘記：仰依金剛薩埵尊，持咒懺消往昔罪。倡議一經發出，發願持咒求哀懺悔者，紛紛踴躍報名加入共修行列，人數之多數量之大，的確令我有始料未及之感。也許道友們都非常珍惜這種難得的共修機會。因為經論的教證明確指出：一個人的精力能力雖然有限，但只要與大眾共同發願並且願行圓滿，則大眾共修的所有功德個人皆可圓滿獲得。比如預計今年一年之內（十二個月）大眾共修金剛薩埵心咒的數量將達到一百億遍。而個人雖然於一年之中只發願持誦一百萬遍，但只要在十二個月內圓滿一百萬遍的數量，便可圓滿獲得一百億遍的功德。請諸位仔細想想，一百億遍是個怎樣的概念，若僅憑個人之力即使連續五世生而為人，還要世世長壽生生康健，並且又要幾乎不作其他任何事情，唯一專心持誦金剛薩埵心咒，亦未必能夠完成這個世間很少使用的計數單位所表示的數量。並且通過學習《廣論》，想必諸位已經非常清楚，迴向對於功德利益的重要性，而僅憑個人的願心迴向是無法與僧眾共同發願迴向之力相比的。我準備在金剛薩埵法會期間統計完各地發願的數量之後，請僧眾以猛利願心給予認真迴向。屆時在數量方面可能是一個令人瞠目結舌難以置信的天文數字，而在迴向品質方面，相信眾多僧眾之中，決定會有以無上菩提心等殊勝作意攝持的迴向願心，所以此中功德利益，絕非普通的凡心俗智所能測度衡量、揣摩探知。而你只要發願加入此共修行列，並於發願期內如數完成，則以上種種不可思議的功德利益，皆能無有絲毫遺餘的圓滿獲得。
發願報名的具體條件有兩種：第一，一年之內（十二個月之內）發願持誦滿一百萬遍者；第二，一生之中發願持誦一億遍者。報名時間：藏曆神變月（一月）至藏曆四月中旬——金剛薩埵法會結束之間。參報方式：與學院取得聯繫後，將姓名、發願數量如實說明，本院自會有人詳細登記，屆時統計總量之後交予僧眾代為迴向。請諸位想想，一年之中一百萬遍，其實每日只需持誦三千遍便可圓滿完成，從而獲受無量功德利益。而一億遍的數目雖遠大於一百萬遍，但這並非是一年之內，而是一生的行願。若果真能發此願，我可以保證你的人生從此以後，決定會與眾不同。因為已擁有皈依三寶的佛法生命，再注入此殊勝大願的新鮮血液，你的人生又怎能不煥發出智慧的光彩，不收穫功德的碩果呢？！並且日日心繫行願，夜夜蒙佛加被，罪障紛紛減，功德分分聚，如此看來，不僅會與眾不同，而且能夠因此行願而實現暇滿的真正大義，令自己的人生遠離穢染，清淨充實。
還有一個好消息告訴諸位，即對發願一年之中持誦心咒一百萬遍者，獎金剛薩埵照片一張；對發願一生之中持誦心咒一億遍者，獎大幅金剛薩埵唐卡一幅。這兩種紀念獎品都是經由僧眾開光加持過的，所以也可以說是加持品。願發願者「晝夜六時相應佛尊，漸漸懺消往昔罪垢」。至於具體的念修要領，行持方軌，諸位可參考我曾經講解過的《金剛薩埵修法儀軌》。屆時，關於此講解的錄音光碟與文字講記皆會作為法供養品贈與諸位。同時我還要觀察今年諸位對此法門的念修行持情況，若數量品質各個方面比較理想，呈現一定程度的如理相應，我會於年末的某個適當時機，將此修法的《廣法儀軌》作詳細講解，供養諸位以作學修參考。（此次贈送的只是《略法儀軌》的講解，《廣法儀軌》從未講過。）
對於此次普勸諸位念修金剛薩埵法門的發心，我曾再再做過深入細緻的觀察。觀察之後，雖不敢說悲從心來、代佛普化，但也別無利欲之想、聲名之求。我唯一的意願，就是想將善妙的佛法，植入有緣者的相續，令大恩上師——法王如意寶的憫眾慈心、利生遺願，能夠在我們這一代人身上相繼承傳，綿延不盡。所以請諸位無須作任何其他方面的點滴付出，只要能發願懺悔、持誦心咒，願行相應、障減德增，便是賜予我的最好禮物、無上回報。我也會在深深隨喜、無限欣慰的同時，為你們默默真誠地祈禱，祈禱上師三寶恒時賜予你們無上加持、慈悲誨導，並永遠祝願你們：無始至今生，身口意諸罪，乃至誤犯過，清淨無有餘。
此處還要告知諸位：我本人亦於僧眾面前發願，一年之中持誦金剛薩埵心咒一百萬遍。最後，願我們共同發願：持誦金剛薩埵咒，淨除三世無邊罪，盡此一報有漏身，同生西方極樂國。
西元二零零六年 藏曆神變月三十日
三寶弟子益西彭措書於法幢精舍
-- 發表時間：2008/3/14 上午 08:48:40
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金剛薩埵說此語 清淨無間罪異熟
恢復密乘之誓言 一般不善何須說
何者為病所折磨 亦定脫離彼痛苦
傳染瘟疫出現時 自己明觀為本尊
誦此心咒不受害
何者受惡咒刃擊 持誦此咒返回己
求義啟程誦此咒 必定脫離畏懼聲
魔障畏障損害時 誦此明咒彼魔逃
任何有情雖求子 依此明咒傳宗代
遭受煩惱貧困者 念誦此咒得珍寶
何者攝眷若誦此 三有亦集為眷屬
四種事業定成就
─《殊勝灌頂王續》─
-- 發表時間：2008/3/14 上午 08:52:11
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依具德金剛薩埵淨除罪障
成就二利之如意寶珠修法訣竅
法王如意寶晉美彭措之意伏藏
皈 依
南無
德內江秋寧布巴 從今乃至菩提果
日蕩金扣江措達 如海諸部壇城主
喇嘛多傑森巴拉 上師金剛薩埵前
宜契達畢嘉素趣 吾以勝解信皈依
(三遍)
發 心
夸釀卓哇塔達袞 一切等空諸有情
丹杜薩拉悟雍契 為得安慰竟樂地
律盎宜既遵巴袞 身語意之諸精勤
江秋浪蕩抓密夏 皆當不離菩提道
(三遍)
觀 聖 尊
阿
攘敦卻諄江簇悟 自前如海供雲中
貝嘎達威丹定杜 白蓮月輪座墊上
熱杜巴丹多傑森 部主金剛薩埵尊
嘎薩達哇既畢蕩 明現潔白皎月色
夏既恰逆多遮南 一面二手持鈴杵
隆固契作既仲秀 圓滿報飾跏趺坐
耶喜喔瑟秋俱處 放射智光遍十方
當畢宜沃拉美瑟 澄淨意中觀明然
嗟瑪喇嘛多傑森 嗚呼上師金薩尊
問既但嘉涅恭內 請憶往昔所立誓
達梭釀塔森間南 吾等痛苦諸有情
吐既既素增巴作 哀懇大悲以攝持
透美杜內達哇杜 無始以來至今生
律盎宜既得東南 身語意造諸罪墮
既達空杜杜松達 如同已服惡毒藥
弄究札布脫襄夏 深生追悔發露懺
欽恰梭拉巴玖將 今後縱遇命難時
密悟利南密既納 亦絕不造諸惡業
遵畢間既瑟作拉 祈汝悲眼視吾等
江寧恰格悟雍作 柔和之手賜解脫
達蕩森間湯傑既 我與一切諸有情
丹策釀恰袞達經 失壞誓言皆令淨
秋蕩吞夢甕竹袞 一切勝共諸悉地
達大逆杜竹巴作 祈今悉皆得成辦
如是以祈禱的形式，且具足四對治力而誦唸四十萬遍的「嗡班雜日薩埵吽」心咒後，則破根本誓言罪亦能清淨也。薩瑪雅！最後迴向及誦吉祥偈也。
迴 向
吽
迪吋杜孫給湊袞 此善為主三世善
塔利卓威敦杜沃 迴向為利無邊眾
袞江多傑森巴宜 願諸一切能速得
果龐紐杜透巴秀 金剛薩埵之果位
吉 祥
嗡
剛囊固宜間杜達 諸現清淨身莊嚴
札札盎既若哇奏 諸聲圓滿密咒性
湛逗吐既盎杜悶 諸念成熟智慧中
彭措巴巴札西秀 盛德圓滿願吉祥
於丁丑年
公元
若如法唸此心咒四十萬遍者，則獲得唸三百億六字心咒之功德，今生必成辦一切所願之義，來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之淨土，恭請諸位應當了知此理。此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證。 願增吉祥！
-- 發表時間：2008/3/14 上午 08:58:50
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頂禮出有壞如來正等覺怙主金剛薩埵！
-- 發表時間：2008/3/14 上午 09:02:27
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圓滿共修希願語
(此共修活動沒有截止日期)
敬禮上師三寶！
菩提道中永不分離的善緣道友們：
仰仗大恩上師三寶威神護佑，我們生逢末法時代，有幸值遇一切安樂之源的清淨聖法，現前共同積資淨障的殊勝因緣，能以此珍寶人身真正攝取大義，生命從此步入光明之域。非但如此，僅僅以見聞憶想便能摧毀無始積罪的本尊金剛薩埵修法，以至尊蓮師親垂授記及無等上師法王晉美彭措之諦實語再再印定，其當機者正是諸位在內的漢地有情。
鑒於以上殊勝因緣，為了助成這一依由金剛薩埵法門救度末世眾生解脫罪障的共修法事，我們精心籌備，傾注了人力、物力、財力。堪布悲心憫念積罪深重的濁世現代有情，若不依仗佛尊加被、大眾共修的威力，單憑自力修行，必難速消彌天大罪，故而再再殷勤普勸，令入金剛薩埵願海光明。令人欣喜的是，千萬具善緣者，聞此法訊，如孔雀獲聞雷聲般身心踴躍，紛紛加入共修行列，同饗甘露妙味。可見諸位與金剛薩埵佛尊及法門因緣深厚，若無大善根福德因緣，必不能如是歡喜奉行。故以衷心隨喜讚歎。
截至今日，發願念誦心咒數量總和已高達六千億之多。誠為法門大放光明之兆，佛尊願力遍界加被，上師三寶舒顏歡喜，眾生安樂有望。
《俱舍論•業因果品》中，世親菩薩曾以比喻如是開示共業之相：「軍兵等為同一事，一切人均如作者。」眾志成城，業山可移，千萬人同心熏修，其修力必為千萬人共修之力，縱然日可冷、月可熱、山可崩、海可竭，此共修緣起之力決無空耗之理。諸位道友應發信解，決定信此大眾共修之力過於凡夫一人獨修之力百千萬倍。
願勿虛發，發必實行，若僅流於虛言，心口不一，則於上師三寶重境之前戲言妄語，將獲大罪，而且，不僅涉及個人，與全體大眾之共修均有關係，譬如一人發心一億，如不實行，共修者每人所得功德總和均減少此一億功德，其罪過將同歸於此虛願者一身。全知米滂仁波切《二規教言論》云：「何人事前所承諾，終無變更誓堅定，若堅誓願獲自利，他眾亦信此人語，以善觀察所承諾，壞劫之際亦不捨。」望於誓願堅定不移。
念修之時，不應只求數量，更應以品質為主，若能具足四種對治力念修，必如霜雪投於洪爐，頃刻消融，其淨罪功力與不具四力僅泛泛而念者不可相提並論。故於正式起修之前，必先明白儀軌修持的每一要點，方能確保念修效果。故中心要求：限於本年藏曆
以上是堪布及中心全體道友所焚香祝禱、再再合掌勸請於諸位者。至金剛薩埵法會結束之際，屆時將祈請三乘戒律清淨、具足菩提心的大德僧眾，為諸位的共修功德如法迴向。
願此三千大千界，遍聞金薩密咒聲！
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共修金剛薩埵法門報名
事實上，無論善業抑或罪業，若眾人共同協商、參與，每人都將得到一份相應的功德或罪業。例如一千人同時密謀殺害一人，待到果報成熟之時，千人中的每個人都會感受殺害一人之果報。而眾人所造之善業功德也與其理相同。儘管這樣，卻仍有一部分人錯誤地認為個人念誦的功德較大，集體共修的功德較小，這些見解都是對因果關係不十分信任所致。作為一個修行者，我們理應相信佛陀的教言，特別是對因果要生起堅定的信解，以後再值遇大型法會時，一定要積極參加，從而得到大家共修的善業功德，這同個人修持的利益相比，相差十分懸殊。
─ 法王如意寶晉美彭措 ─
-- 發表時間：2008/3/14 上午 10:04:16
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父母為主吾等眾，無始以來至今生，
殺生偷盜非梵行，發露懺悔身三罪。
妄語離間綺惡語，發露懺悔語四罪。
貪心害心與邪見，發露懺悔意三罪。
殺師父母阿羅漢，惡心損害佛身體，
發露懺悔無間罪。
殺害比丘與沙彌，污尼毀像塔寺等，
發露懺悔近無間。
三寶殿經所依等，以彼作證違誓等，
發露懺悔捨法罪。
誹謗諸菩薩之罪，較殺三界有情重，
發露懺悔無義罪。
聞善功德惡過患，地獄痛苦壽量等，
認為不實僅說法，此罪重於五無間，
發露懺悔無解罪。
十三僧殘四他勝，墮罪惡作向彼悔，
發露懺悔五墮罪。
四惡法罪十八墮，發露懺破菩薩戒。
十四根本八粗支，發露懺破誓言罪。
未受戒律造惡業，非梵行及飲酒等，
一切自性之罪過，發露懺悔未知罪。
雖受皈戒灌頂等，不知守戒護誓言，
發露懺悔佛制罪。
若無悔心懺不淨，昔所造罪如腹毒，
以大慚懼悔罪懺。
後無戒心罪不淨，發誓此後遇命難，
亦不造作不善業。
阿彌陀佛及佛子，加持淨化我相續。
聞聽他人行善時，若捨嫉妒不喜心，
誠心歡悅作隨喜，佛說同獲彼福德。
故於聖者及凡夫，所作諸善皆隨喜。
於發無上菩提心，廣利有情皆隨喜。
斷十不善行十善，救護他命行布施，
守持戒律說實語，化怨言語直柔和，
少欲言說具義語，修持慈悲行正法，
於彼善法皆隨喜。
─《極樂願文》─
-- 發表時間：2008/3/14 上午 10:47:31
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http://www.xianmifw.com/webbook/viewarticle.asp?ID=5760
金剛薩埵修法超詳細圖文解說 ─
淨 障 修 法 文
喇榮五明佛學院
堪布益西彭措仁波切 編著
前 言
敬禮上師金剛薩埵！
五濁黑暗時期，人們缺乏因果正見，造罪異常嚴重。罪業在相續中留存習氣，若不加對治，決定將成熟苦果。因此，修習懺悔極其重要。在一切懺法中，以金剛薩埵法門最適合末法時代的眾生。
一千多年前，蓮花生大士在金剛薩埵伏藏儀軌中，授記此法與漢地眾生有緣。這個時代，大恩上師以大圓滿智慧觀察，也如是印定，大力提倡共修，以期依仗本尊願力、密咒加持及共修之力，迅速消除彌天黑業，重現安樂曙光。
今年秉承大恩上師遺教，再次推動漢地道友共修此法，反響熱烈，所報心咒數量高達一萬五千多億，百字明數達三百餘億。值此勝緣，當務之急，應在具足數量之上，提高懺悔質量，是故我依眾多教典，編寫此文，做為行者依序觀想、具足四力懺悔的入門之助。
引用或參考的教典主要有：《普賢上師言教》、《菩提道次第廣論》、《極樂願文大疏》、門朗大師《金剛薩埵伏藏儀軌》及洛欽大譯師所著儀軌講記等。限於篇幅，黑白業果的差別、懺悔的原理方法未作具體闡述，請參閱《正法妙音(三)因果的奧秘》，可獲了解。
益西彭措
2006年藏曆10月18吉日
-- 發表時間：2008/3/14 上午 10:51:46
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-- 發表時間：2008/3/14 上午 11:03:03
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http://www.larong-chuling.com/pages/category5_7.htm
http://211.72.163.194/pdf/32.pdf
因 果 的 奧 秘
堪布益西彭措仁波切 著
思維總業果──業果的四個道理
分別思惟十業道
抉擇業果──正顯示黑業
業之輕重差別
果報介紹
思惟白業果
顯示業的其餘差別
思惟特別業果
總示思已正行進止之理
四力淨修之理
深信業果之總結
《因果的奧秘》思考題
-- 發表時間：2008/3/14 上午 11:05:29
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http://www.larong-chuling.com/pages/category5_4.htm
http://211.72.163.194/pdf/16_001-308.pdf
因 果 明 鏡 論
堪布益西彭措仁波切 著
第一章 總說業因果
第一節 誰是創造者
第二節 業的規律
一、自作自受
二、苦樂法則
三、因微果著
四、未作不遇
五、已作不失
第三節 心是業之源
一、萬行之源
二、禍福之根
第二章 世間業
第一節 十業道
第二節 十惡業
第三節 十善業
第四節 開示具力之門
一、田門
二、所依門
三、意樂門
四、事物門
五、串習門
第五節 定業與不定業
第六節 業的轉化
第七節 兩世之間
第三章 世間果報
第一節 異熟果
第二節 等流果
一、同行等流果
二、感受等流果
第三節 增上果
第四節 分說十惡業的果報
第五節 十善業果
一、總說十善
二、分說十善果報
第六節 圓滿人身
一、圓滿人身的異熟功德
二、圓滿人身之異熟果報
三、圓滿人身之異熟因緣
第四章 苦集滅道
第一節 安立四諦的次第
第二節 苦諦
一、人生之苦
二、三苦
三、六道之苦
第三節 集諦
一、煩惱
二、集業之理
三、死亡與重生
四、十二因緣
第四節 滅諦
第五節 道諦
一、入道資糧
二、正修入門
三、加行道
四、三聖道
五、三十七道品
第五章 大乘因果
第一節 圓滿的果位
第二節 大乘之因
一、殊勝方便
二、入大乘門
三、發菩提心
四、菩薩大行
第三節 色身與法身
-- 發表時間：2008/3/14 上午 11:07:56
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淺 談 因 果 關 係
堪布慈誠羅珠仁波切 開示
今天簡單地談一談有關因果的問題，其中包括因果的本體、分別、支分細節以及對因果的疑問。
什麽叫作因果呢？比如說，一個人去偷盜，偷了東西以後，在他的身、口、意中哪一個是因呢？我們經常講的業，在這裡和因是一回事。偷盜者用手去抓一個東西放到自己的包裡，這是不是因呢？當一個人心裡想：我要去偷這個東西，這個起心動念是因嗎？上述身、口、意行爲當中到底哪一個是因？一切有部和唯識宗對於因果有很多不同的觀點，但是，在名言諦中比較究竟的是唯識宗所闡述的觀點。他們認爲，每一個人自從無始以來到成佛之間，都有一個心的相續，此心相續有時候有眼、耳、鼻、舌等五識，有時候沒有，但無論它有多少不同的分別，總有一個恆時不滅的存在，就叫阿賴耶識。造了業以後，就會在阿賴耶識裡播下一個種子。還有一個比喻是：下雪的時候，將墨水倒在雪裡，雪就變成了墨水的顔色，雪融化之後，在地上仍可以看到這種顔色。同樣的，如果以煩惱去造業，當這個煩惱消失的時候，這個業就會留在阿賴耶識上。業（或因）是一種特殊的能力，如稻穀的種子，我們肉眼看不出它能發生稻芽，但是它確實蘊藏著這樣的能力，同樣，當阿賴耶識上播下一個業的「種子」，經過一段時間，因緣成熟後，它就會産生出「果」，這個果也叫報應。所以因（或業）的本性就是阿賴耶識上這種特殊的能力。
當一個人殺生、偷盜的行爲完成以後，在他的阿賴耶識上就會留下這個行爲的種子。然而，這顆種子什麽時候發芽是不定的，經書中常用糧食的比喻來說明報應的早晚。糧食蔬菜品種繁多，它們成熟的早晚也不相同。有些成熟只需要一、兩個月，有些卻需要五、六個月甚至更長時間。這種差異來自於種子本身的不同，以及地理環境和氣候等因素。同樣的，經書裡講因的成熟有四種：一是今生報應。比如，年輕的時候造業，中老年時得報，有時甚至更快，當下就可以看到果報，這是什麽原因呢？因為，某些特殊的因緣可以使果迅速出現，這個很快成熟的業，來自於它的對境和動機，在《百業經》中就匯集了很多這樣的公案。比如說，僧衆和普通人是兩個完全不同的對境，如果偷僧衆的東西或毀謗僧衆很嚴重的話，就有可能在當下或今生見到報應；如果對境是一般人，果報肯定是有，但不一定馬上或在這一生就顯現，這種差別是由對境不同而産生的。另外是動機的差異，如果殺生的念頭非常強烈或蓄謀已久，以這樣的動機去殺生，它的報應就會很快成熟，若殺生動機不那麽強烈，則雖然有果，但不會很快顯現。
不很快顯現的果又可分爲三種：一是下一世一定會成熟的果。比如，造五無間罪之類的大惡業或大善業，在下一世一定會報應；二是雖然肯定有果報，但成熟期不定，或許三四代以後，或許更長的時間；三是也許有果報，也許沒有果報。從因果不虛的角度來看，這是什麽原因呢？──如果這個因（或業）的能力很微弱，當它遇到強大的對治力時，它的果就不一定發生。前面三種稱爲定業，第四種叫作不定業。
業的這四種不同的能力唯有佛是全知的，其他的普通人乃至具有神通的外道和小乘阿羅漢也不能徹底瞭解。佛出世時，印度有許多外道，他們用神通親眼看到一個一生行善的人，死後卻去了地獄、做了餓鬼或墮入旁生，如果因果是真實存在的，那麽爲何善無善報呢？於是，他們認爲因果之說完全是騙人的。
一個一生行善的人爲什麽會墮落呢？他今生行善，沒有造什麽惡業，但是，我們不知道他的過去世是怎樣的人。也許他今生是行善之人，他的上一世和上上一世還是行善之人，但再往前推就不一定了，可能在很多世以前他造了惡業。從三種定業分別來看，他今生所做善業不屬於現世報應和下一世報應的業，而是屬於第三種定業，即它有果報，但也許在幾千年、幾萬年，甚至於幾百萬年之後才會發生。
在生生世世當中，我們有沒有造這種業呢？答案是肯定的。所以，雖然現在做得很好，但是如果不能清除過去世所造的惡業，其果報就會一直等著我們，這種業一旦發生果報，是無法迴避的，只有暫時墮下去了。但是今生所做的善業是不是會空耗呢？當然不是，它也有果報，如果這個業的能力不是很強、成熟很慢，就有可能先墮落再上升。
所以，不要說一點正知正見都沒有的人，就連修證比較不錯的那些外道仙人，他們在因果知見上都是迷惑的。這是因爲因果循環錯綜複雜、貫穿三世，唯有佛徹底知道前後的一切來龍去脈，而其他人只能知道中間的一部分。這些外道仙人一般很有學問，也有一些世間神通，他們往往根據自己看到的某些情形，如某人前世行善，後世墮落，便輕下結論，說因果是不存在的，並因此著書立說，迷惑了很多人，從而漸漸形成一個教派，斷見便由此産生了。
常見又是怎麽來的呢？有些人雖然有神通，但看得不是很遠。他們用神通看到自己來自於色界，在做天人的時候，梵天、帝釋就存在了，現在自己死了，但回頭看去，帝釋梵天還沒有死。他繼續觀察帝釋梵天是什麽時候生的，什麽時候會死，往前看了幾千年、幾萬年發現他們都不會死，於是覺得他們是永遠不死的；然後又往後推到幾萬年、幾百萬年，但仍然沒有看到他們是哪一天生的。這時他就認爲，梵天、帝釋下面的人才會有生死，而梵天、帝釋是常住不滅的。他們把這個觀點寫進書裡，於是很多人跟著他學，就又形成了一個教派。常見和斷見都是這樣來的。
現代人在這方面也出現了類似的問題。有些人沒有偷盜、殺生或傷害他人，並且持戒行善也做得不錯，然而他的工作、生活卻處處不如人意。於是，有人就想不通：如果因果存在，善良的人怎麽會遭到不幸呢？對因果或《俱舍論》沒有深入瞭解的居士也會有這種看法，甚至有人這樣說，我參加法會又念了那麽多經，就不該有這樣、那樣的病痛或災難。這種觀點是錯誤的，因爲參加法會、放生及所做的一切善舉，已經存入我們的阿賴耶識中，沒有顯果是因爲因緣還沒有成熟，就像一個農民春天種地，他把僅有的糧食都播了種，家裡就沒有糧食了，要等五、六個月以後才會豐收，而現在他卻是一個沒有飯吃的窮人。有人覺得奇怪，你種了那麽多地，天天辛勤勞動，爲什麽沒飯吃呢？這種疑問是沒有道理的，因爲誰都知道，播種和收成之間是有一段時間間隔的，現在沒有糧食是因爲他去年沒有好好種地，沒有豐盛的收成，所以把種子播下去後，便沒有餘糧可吃，這與他今年的辛勤勞作沒有直接關係。同樣的，參加法會或放生與現在的病痛災難也沒有直接的聯繫，因為病痛災難是過去世所造惡業的成熟顯現。
現在我們來分析，遇到病痛災難是否全由因果決定的問題。先看外道的觀點：一種外道認爲，全部顯現都是由業力來安排，一個人的一生過得好與不好，甚至連吃一頓飯是早、是遲，都是命中注定的，是沒有辦法改變的。佛教並不承認這種觀點。病痛也好，災難也好，有多種因緣，有些病是前世的病，也叫業力病，這種病無論花多少錢，採用多麽高明的醫療手段，都無法治癒，這有可能跟因果有關係。假如你只是感冒頭痛發燒，也不能排除是因果的原因，但也不是一定由前世的因所導致。所以，有些事物確實跟因果有聯繫，有些卻跟因果沒有直接的關聯，佛教一直強調不墮二邊，在因果上也是如此。若像外道所講的一切都是命中注定無法改變，那修行還有什麽用呢？既然已經注定了，那什麽都不用做了，結果好就隨意享受，不好也只有任其發生、聽天由命。同樣的，假如真有一個命中注定，那麽布施給別人食物也沒有用，給了也吃不飽，因爲他命中注定要挨餓。所以，這種宿命論是不能成立的。還有另一些世間人根本不承認因果，這也是錯誤的。我們要走中間的道，不墮二邊。痛苦和快樂跟因果是否有關，以我們現在的智慧和感官是沒法確定的。綜上所述，一般情況下，我們現在做得好與不好，是跟以後的果必然關連，但跟現在的顯現沒有直接關係，當然，特殊因緣除外。
另一種情況，有些人平時無惡不作，但他也沒病沒災，過得很好，甚至一輩子都榮華富貴直至壽終正寢。於是又有人說：如果因果存在，他們幹了那麽多壞事，爲什麽沒有報應？行善之人與造惡之人比較時，造惡之人過得還要健康快樂，這不是說明根本沒有因果嗎？這與種地的情況是完全一樣的。
有人認爲，因爲殺生偷盜等違背了宗教信仰，所以才不能殺生偷盜。其實並非如此。那是因爲殺生偷盜違背了自然的規律，必然會遭到報應，所以才要戒除。比如，服毒是不是違背佛教呢？佛教是禁止人服毒的，而毒藥本身是不能吃的，如果你非要嘗試，必然會中毒並感受痛苦，這就是違背自然規律而得到的果報。有些毒品服用後立即會發作，有些則幾個月，甚至幾年後才發作，因果報應也是如此，雖然因果是我們的眼睛看不見的，但它們的顯現規律都是一樣的。當一個人服毒後，在還沒有發作並活得很健康時，有人便以爲他服的不是毒，仔細想想這有道理嗎？沒有痛苦並非沒有中毒，只是毒發的時間還沒到而已；同樣的，殺生偷盜就像把毒品吞下去一樣，肯定是要發作的，只不過需要一個階段或一個過程罷了。
在經書裡還講述了另外一個例子，以前有一個國王殺害了阿羅漢，第二天，在他所轄的領土內下了無數珠寶雨，在以後的連續六天中，天降的寶物一天比一天珍貴，但第八天卻降下鋪天蓋地的黃土，全國人都被埋葬於黃土之下，一命嗚呼。爲什麽國王殺了阿羅漢後反而感得天降珠寶呢？因爲他過去世曾造過殊勝的善業，現在雖作了極大的惡業，但當兩種不同的業相遇時，原來的善業先成熟，自然得到大的善報，當福報享盡後，立即惡報現前。這其中先後的順序，是不是像外道所講是由造物主安排的呢？肯定不是，這與糧食成熟的道理相同，是由土壤、陽光、氣候等諸多因素綜合而成，決非人爲所致，這是一個自然的規律，因果也是如此。
如果想更進一步瞭解因果方面的問題，可以看《俱舍論》第四品，其中闡述因果道理十分清晰明白。如果對因果沒有一個正確的定解，就會出現許多問題，有神通的人尚且如此，沒有神通的人就更不用說了。
第四種因是不定因，這種因，不論是善是惡，因爲能力微弱，所以當碰到其他違緣時，就不會發生果了。對於惡業，要製造一種違緣使它變成不定業，這個違緣就是懺悔。在《大乘阿毗達摩》中講，無始以來所造惡業都有辦法讓它變成不定業，這個辦法就是對它生起悔意，並發誓以後再也不造。後悔和發誓不造惡，是轉定業爲不定業的兩個關鍵條件。比如，一個人原來靠殺豬宰羊生活，後來改行不做，開始當居士念佛，他對原來的惡業生起很大的後悔心，並發誓一生當中再也不去做這種惡事，當這兩個條件完全具備後，他所造的殺業就變成了不定業，以後就不一定得果報，若再進一步深刻懺悔，就有可能完全不受果報。這是這一世的情況，然而往昔世中我們曾經造過哪些惡業都記不得了，但是我們可以這樣來想，無始以來我所做的一切罪業，無論是有意或無意做的，都是不應該的，如同服了毒藥一般，對它生起強烈的恐懼和後悔心，並發誓從此再也不做，這樣就可以令無始以來所造的一切惡業都變成不定業，這是很有意義且十分重要的。如果不能這樣做，情況就很難講了。雖然我們今生沒有殺生、偷盜造惡業，都是居士或出家人，經常念佛、修法、放生做善事，但是我們所做的畢竟是凡夫的有漏善業，如果又沒有迴向，一旦生起一個強烈的瞋恨心，當下便摧毀長時所積的善業，因爲凡夫的這些善根都是靠不住的，現在做得好，以後做得好不好，誰也沒把握。如果我們有能力，就可以看到過去世所做的不善業因全部儲存在阿賴耶識裡，若不懺悔，其果報一定會顯現，那時就與持斷見的外道所見一樣：雖然今生行善，死後卻會墮落。這是非常危險的，因此我們必須要懺悔。沒有一個罪業是不能懺悔的，都能夠懺悔清淨。
同樣的，善也有不定業，我們應該儘量把善業儲存下來，方法有兩種，一種是迴向，還有一個更好的方法就是通達空性，知道行善是如夢如幻的，若能這樣思維，即使有瞋恨心生起，也毀不掉這個善根。因爲瞋恨心是有漏的、有執著的，它與如幻如夢的見解是無關的，而我們所做的善法是跟證悟如幻如夢的智慧是有關的，兩者相較，有執著的法比不上有智慧的善根，所以瞋恨心毀不了這個善根。如果既沒有證悟又沒有迴向，而且瞋心不斷，那麽善根就很容易被毀滅。對凡夫來講，迴向就是最好的辦法。
綜上所述，我們要儘量讓那些惡業都轉爲不定業，而把所有的善業想辦法變成定業。
這四種業很重要，要想認識因果，必須要分清這四種業，並對它有一個完整的認知和瞭解。這對我們的修行也至關重要。
因果是這樣的，如何證明它的存在呢？佛曾講過，一個普通的人想要證明因果的存在是比較不容易的，但也不是完全沒有辦法。佛教講緣起現象，因緣和合。緣起是什麽呢？緣起就是，有了因就肯定有果，內外所有的事物，都是緣起的現象，因緣的結果。比如說一個人殺生，這對於被殺的衆生是一個很大的傷害，此人造了這麽嚴重的業，焉能沒有果呢？如同在潮濕和溫暖的土壤裡隨便丟一粒種子，即使不管它也會發芽。同樣的，在世間的一切有爲法中，沒有任何因是不結果的。
我們在日常生活中常看到有些病人，被醫生或有神通的人判定只能活一個月到兩、三個月，結果病人通過行善，如放生或修長壽法，在兩、三個月後，依然活著並且活得很好，當醫生再檢查時發現病灶消失了，這種情況無論在藏地或漢地，甚至全世界都曾發生，這既不是傳說也不是神話，而是一個個活生生的事實，由此可以證明因果是存在的。
佛在某些經中也通過下面的例子來證實因果的存在：有些人一生無論怎樣努力也發不了財，他的經營操作並沒有問題，但終身受窮；有些人沒怎麽努力，卻一生榮華富貴；還有諸如健康不健康，長壽不長壽都是這樣。人們會認爲這也許與環境有關，其實不是。例如，西藏歷史上有個國王，他想讓窮人富起來，曾三次把西藏所有貴族的財産平分給老百姓，但是過了一段時間，情況又恢復原樣，窮人還是窮人，貴族依然是貴族，國王也就沒辦法了。而那些富裕之人不全是聰明和能幹的，那些不富有的人也並非全是愚蠢和懶惰的，這多半也跟因果有關。當然，不是說這裡所指的富和窮全都是命中注定的，富了就不用去幹活，窮了也不須再努力；只能說從這些事件中基本上看得出來因果的關係與規律。
《俱舍論》裡也講，有些父母造了很嚴重的罪業，他們的子女會感受到這個報應。如果父母造業、子女受報，豈不是與佛經所講的自作自受、不能被他人代受的說法矛盾嗎？《俱舍論》解釋說，這些子女本身就有那種惡因的存在，當父母造了大惡業後，由於他們與子女的密切關係，就促使子女的惡因提前成熟而感受果報。對此古今中外有很多公案可以證明。通常來說，想要直接證明因果的存在是很難的，因爲我們的肉眼無法看見前世的因和後世的果，但是用間接的方法，如上述的例子，就完全可以證明因果的相續存在。不要說輪迴是受因果的制約，就是涅槃和解脫也被它控制。所以我們若想解脫，就要種解脫的因，有了因就一定有果，這就是佛教的見解。
佛教的見解是緣起，緣起包含了許多內容，從名言諦來講，就是有因必有果。現今一切悲歡離合等形形色色的事物，都有各自的因，其中有一些因是我們可以看見的，有一些則是肉眼無法看見的，唯有特殊的人才可以全面知曉。有因必然有果，無因就不會有果。若渴求人天福報或快樂，就要去種快樂的因，快樂的因就是行善；若想避免痛苦和災難，就不要種痛苦的因，痛苦的因就是造惡。凡夫由於愚癡和無明，欲求快樂果卻反種痛苦因，比如，時下許多人殺害各種動物，用牠們的血肉和生命換取自己的延年益壽，這豈不是完全的顛倒嗎？其餘的事情也都是這樣。
所以，如果凡夫對因果沒有一個正確的觀點和取捨，則所做的泰半是錯誤的，由此感受的也將是他們意想不到，也不願接受的苦果。
-- 發表時間：2008/3/14 上午 11:09:20
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對因果（Hetu Phala）要有一定的信解，這是佛教徒起碼的標誌。若對因果無信心則修什麼甚深的法，所得和意義都不大。我們首先應該了知果報是眾生的業感。這個業有善有惡；有定業有不定業；有今生受有來世受。來世中，有一百劫後受的，也有十萬劫後受的。所以，眾生的業感在時間、果報上是各不相同的。現在一些人以為今天造一個善業，今天能得到善報；或今天造個惡業，今天就要得到惡報。這是不了解佛法中因果的緣故，若真正了解的話，當知「緣合應時際，其果定成熟。」還有些人說：「我一生念佛、參禪，為積累資糧做了許多布施等善業，但我心裡仍是煩惱，家庭不和順，生意又不好，不知三寶的加持力哪裡去了？因果是虛妄的吧！」這都是很大的邪見。釋迦教法中也沒說造業是即造即成熟，而是說「百劫（Kalpa）不毀滅」。即使經過一百個大劫，其業果也是不會毀滅消失的。所以業果是有今生報也有來世報。
─ 法王如意寶晉美彭措 ─
-- 發表時間：2008/3/14 上午 11:10:02
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http://211.72.163.194/pdf/03_001-552-s.pdf
百 業 經
法王如意寶晉美彭措上師 傳講
堪布索達吉仁波切 譯
縱經百千劫 所作業不亡
因緣聚合時 果報還自受
─《百業經》─
凡聽聞、讀誦、受持此《百業經》的人，若能對因果不虛生起堅定的信心，謹慎遵循因果，並且精進修持、懺悔罪障，一定不會墮落。
─ 法王如意寶晉美彭措 ─
-- 發表時間：2008/3/14 上午 11:10:46
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如果想更進一步瞭解因果方面的問題，可以看《俱舍論》第四品，其中闡述因果道理十分清晰明白。
─ 堪布慈誠羅珠仁波切 ─
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俱 舍 論 釋
蔣揚洛德旺波尊者 著
堪布索達吉仁波切 譯
-- 發表時間：2008/3/14 上午 11:11:23
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敬錄自《密勒日巴尊者傳》
尊者說完以後，希哇俄行者就啟稟尊者道：「您老人家在求法依師的時候，對於上師那樣的虔誠信從，忍耐受苦；得法以後，在山中那樣的精進修行，無論從哪一方面看來，都不是我們能夠做到的！我們都不敢再修這個法了，可是解脫不了煩惱輪迴，應該怎樣辦才好呢？」說完竟大聲痛哭起來。
尊者說：「你不要失望，我告訴你，只要你常常想到輪迴和三惡道的痛苦，那麼你的精進心和求法心就會自然生起的，凡是有心的人，聽了『因果法』既能相信，一定也能做到像我這樣精進修持的，如果對於佛法不能生起極深的信仰，僅了解一些道理，是沒有用處的。因為這樣就很難不為八風所動。所以學佛，第一要相信因果，那些對因果報應都不相信的人，嘴裏雖然談論些與聖理二量相合的空性，可是實際上也不過是說說而已，並沒有甚麼真實的價值。因為空性這件事，非常微妙，難解難信；如果對空性能生起決定的信解，那便一定可體會到空性並不離開因果，即因果而顯空性。因此對因果的取捨和去惡行善，一定格外注意，比一般人尤為謹慎。所以一切法的根本就是相信因果，努力行善去惡，這是學佛最要緊的事。」
「我最初並不懂得空性，但是對於因果卻有堅定的信心；知道自己作了大惡業，將來會墮惡趣，所以心生恐怖。因此對上師的虔誠信服和修行的刻苦精進，都自然而然的辦到了。你們也應該同我一樣，獨自住在山中修持真言乘。如果能這樣做，我保證你們一定能夠解脫成就的！」
於是藏頓巴普提惹昨就啟稟尊者說道：「上師啊！您一定是大金剛持的化身，為度眾生才化現人世，示現這樣一個希有的事蹟，否則最少也是無量劫來修行佛道，已經登了不退轉地的一個大菩薩！您為了法，不惜身命的去修行，所作所為，處處表現出您是一位非凡的菩薩。像尊者這樣的苦行和忍耐，在我們這些凡夫弟子來說，不用說做不到，連想都不敢想！就是想要學，身體也受不了。所以上師您老人家一定是佛菩薩的化身，我們雖然不能像您那樣的修行，但是也都知道凡能夠見到上師及聞法的眾生，都能解脫輪迴，這是一定無疑的。能否請您告訴我們，您究竟是哪一個佛菩薩的化身？」
尊者答道：「我自己也不知道是誰的化身，最可能的恐怕還是三惡道的化身吧！你們以我為金剛持，當然會得到加持，可是你們以為我是化身，這對於我固然是淨信，然而對於法卻成了無比的大邪見！這是因為你們對於佛法的偉大果利不了解的緣故。譬如像我原來只是一個普通的凡夫，而且前半生還作了大惡業；為了相信因果業報，決心拋棄了今世的一切，一心修行，現在離開成佛的階段也可說是不太遙遠了。尤其是遇見一位條件具足的上師，能夠受到他的攝受。得到真言捷徑的心要口訣，和不為言詮所染，澈見本來面目的指示灌頂，依法修持，所以即身成佛是決無疑義的。如果此生只是造作惡業和五無間罪，那麼命終以後，一定馬上就會墮入無間地獄的，這就是不信因果和沒有精進修行的結果。如果由內心的深處，對因果的道理生起堅決的信心，怖畏惡道的苦痛和希求無上的佛果，那麼人人都可以和我一樣對上師有絕對的虔誠，在修行時有最大的努力和覺證。這是任何人都能夠辦得到的。你所說的什麼佛菩薩的化身，完全是因為對密宗未能確切了解。你們應多讀古德們的傳記，思維輪迴之理，要常常記取人身難得和壽命無常，而去努力修行！我曾不顧名聞和衣食發大勇猛，忍大痛苦，獨自住在無人的山中修行，因而獲得覺受和證解的功德。希望你們也學我一樣去好好修行。」
-- 發表時間：2008/3/14 上午 11:13:09
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業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生於有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。《寶鬘論》云：「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。」故諸苦樂非無因生，亦非自性、自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂。諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。若於業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是為一切內佛弟子所有正見，讚為一切白法根本。
─ 至尊宗喀巴大師《菩提道次第廣論》─
-- 發表時間：2008/3/14 上午 11:30:46
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大圓滿前行引導文•
普賢上師言教
全知巴楚仁波切 著
堪布索達吉仁波切 譯
法 王 序
大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。
此《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。
此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持，並普降成就甘露妙雨。
本法傳承︰巴楚仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。
對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！
釋迦比丘晉美彭措勇列致
於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際
西元
《普賢上師言教》書中的每一字、每一句、每一個段落，我們都可以討論經年，並且從中獲益良多。對於那些非常認真遵循這條道路的人，我希望你們能夠一而再、再而三地研習《普賢上師言教》，因為這是一門永無止境的課題。對於那些追尋成佛的人而言，這是一門從此刻到成佛都必須研習的課題。--
我領受《普賢上師言教》的口傳和法教很多很多次了，可能超過三十次。這個法教總是不斷地被教授。對我來說，頂果欽哲仁波切如佛一般，是個成就者。我記得非常清楚，頂果欽哲仁波切每到一處，總是隨身攜帶《普賢上師言教》這本書，直到他生前的最後幾天。每天早晨修法之後，仁波切會讀個幾頁。我光是從頂果欽哲仁波切那裡領受這個法教，可能就超過十次。有幾次是因為仁波切向一群人傳這個法，而我恰好也在場。大約有五次，仁波切應我之請，或因為他認為我需要受這個法，而把這個法教傳給我。他對我講授這個法，大約超過五次。
還有，我從敦珠法王受這個法肯定有三次左右。也從其他上師那裡領受過這個法教。如果我的虔誠心沒有限度，如果我有淨觀，如果我遇見能夠使我有限的虔誠心增長的上師，我將毫不猶豫地再次領受這個口傳或法教。如果三十年後我還活著，我會再如此做。因此，我希望你們某些人也能維持這種傳統，巴楚仁波切的傳統。把這個法教當作你的人生手冊。以這本書為基礎，展現你的人生。
─ 宗薩蔣揚欽哲仁波切 ─
http://211.72.163.194/pdf/22.pdf
五加行開示錄
堪布慈誠羅珠仁波切 傳講
註：上列二部殊勝法寶中，亦有詳細講述金剛薩埵之懺罪淨障修法。
-- 發表時間：2008/3/14 上午 11:50:27
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巴楚仁波切略傳
堪布索達吉仁波切 著
外即佛子寂天論師者 內即大成就者夏瓦熱
密行聖者觀世音菩薩 祈禱晉美秋吉旺波尊
晉美秋吉旺波尊者即巴楚仁波切（1808－1889）是寧瑪派近代一位聞名遐邇、頗具盛譽的傳承上師，也是寂天菩薩、大成就者夏瓦熱、聖者觀世音三者無二無別並為利益有情而顯現為善知識形象。西元一八零八年誕生於世，即被晉美嘎讓認定為巴丹彭措的轉世，也有些大德認為他是智悲光尊者五種化身之一──語化身。故稱為「巴楚」（吉祥化身）。根據史料記載，巴丹彭措是觀世音菩薩的化身，一生誦滿十萬遍《真實名經》，在石板上刻觀音心咒作成石堆，使無量眾生相續中播下了解脫種子。並作過授記︰「我將來要增刻此石堆。」後來菩提金剛賜美名為「烏金晉美秋吉旺波（無畏法王）」。有關其化現為印度寂天論師及藏地阿若益西炯內的事跡，於蔣揚欽哲旺波的伏藏品中有詳述。即生的外在行為也是與寂天論師極為相似。
他天生具有超凡的智慧，穎悟力極強，幼小時便無勤通達文字的讀寫及解義，從那時一直持誦《真實名經》，一生中《入行論》與《真實名經》始終未離身。後絕世離俗於堪布喜Ra讓沃前出家，取名為晉美給衛炯內，於是開始了孜孜不倦、刻苦精進的聞思修行。於多拉晉美嘎讓等上師前廣泛地聽聞格魯、噶舉、薩迦、寧瑪新舊派諸多顯密經續，並聽受了大藏經《甘珠爾》為主的一切顯密教典傳承。同時深思熟慮、精進修持。修學之同時，也對有緣者講經說法。如三十歲左右時到色達一帶隨學賢判泰耶上師並為有緣弟子傳授了《大幻化網》教法。
在依止大恩根本上師如來芽時，於恩師座下先後聆聽了二十五次大圓滿龍欽寧體前行法，後在日冬靜處的樂源洞與長壽洞閉關時現證了自心猶如虛空般的實相大圓滿境界，並撰著了《善說大乘》等論典。同時將上師教言匯集成文，給後人留下了一部猶如奇珍異寶般的殊勝論著，即《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》，他對諸傳承上師具有強烈的信心。尤其對無垢光尊者所著的《七寶藏》有不共的誠信，拜讀《法界寶藏論》後增上了大圓滿的證悟境界，便讚歎此論與無垢光尊者無有差別，並作了《七寶藏讚》及《勸閱七寶藏》。當時眾所周知，如來芽上師有如日月般的兩大弟子，即如太陽般的蔣揚欽哲旺波及如月亮般的巴楚仁波切。雖然尊者已赫赫有名、聲譽遠播，但自己常密而不露。以平凡形象利益有情，為後人留下了許多精彩的故事。
一次與上師如來芽及稱列偉瑟衣著襤褸，沿路化緣。遇到一牧民家母親身亡，屍體停放室內，正在尋找為母親做超渡的僧人，遠遠看到三位身著僧衣之人，便上前祈求︰「我的母親不幸身亡了，在這個偏僻的山村裡找不到出家人超渡她，您們能為她作佛事超度嗎？」他們爽快地答應了。到了家中便讓他們準備作超渡儀軌所需之物。當時死者家的一位年輕姑娘看見在灶前做食子的尊者，心想︰我們家真是可憐，竟然叫來這些乞丐做超渡。於是狠狠地踢了他一腳並生氣地說︰「滾出去。」對於姑娘的惡言暴行，他只是笑了笑，便繼續做食子。之後開始念誦儀軌等佛事，完畢時在屍體的梵淨穴，死者往生的瑞相已全部出現。家人特別高興，供養他們三匹馬一頭犛牛。尊者說︰「我們不需要任何供養。有了三匹馬就會有三匹馬的煩惱。」主人家突然意識到這三位不是普通的僧人，便追問真實姓名。尊者向他們介紹了兩位上師尊名，但對自己的名字卻隻言未提。
在親近欽哲益喜多傑時，上師以各種密宗的超凡行為賜予他不共的加持，直指心性。譬如有一次上師在他的門外喊道︰「巴給（巴楚的異名），有膽子出來！」出來後，上師拽著他的頭準備打他。這時他聞到一股酒味，暗想︰怎麼喝酒呢？還喝得如此醉醺醺的，難道不知道飲酒違背佛陀教言嗎？正在這樣分別時，上師將他打倒在地，一邊用小手指指著他罵道︰「你們這些尋思者，竟生起如此惡分別念，真是老狗一樣。」一邊朝他臉上唾口水。他立即醒悟過來︰上師肯定是在為我指示大圓滿本來覺性。於是將自心安住，頓時一切不清淨分別念全部斷盡，在如來芽上師前所獲得如黎明般的證悟，此時因老狗之名已變得猶如日出一般清澈了然。尊者後來也曾說過︰「『老狗』是欽哲上師賜予我的密名。」故許多著作中以「老狗」署名。
尊者一般住在卓千寺、西日桑哈、班瑪塘、拉群靜處，晚年便常住在根本上師所居之處札迦寺附近廣轉法輪、勸人行善等等。但大多數時間常常遊化他方舉行法會、廣利有情。並在石渠將信眾的供養用於增刻前世的觀音心咒石堆，所積石經規模十分可觀，被稱為「巴楚石經堆」至今尚存。他經常到一些窮鄉僻壤之地勸人戒殺放生、斷惡行善等，使許多地方的人們改過自新，行持正法。在馬爾康地區，曾有兩個家族之間發生了一場激烈的爭鬥，為了平息這場暴力事件，他便橫躺在雙方中間的一個狹窄路口上，過路的人不得不從他身上跨過。他對每個人都做了特殊加持。三個年輕的騎士路過時看到他一直躺在那裡，便問︰「你是得了麻瘋病還是精神錯亂，為什麼一直躺在路上呢？」他溫和地說︰「年輕人，不用擔心，我得的病叫覺性菩提心，你們不會染上的，就算我的弟子中也只有紐修龍多等少數人才染上，所以你們不必擔心。」透過他的加持，雙方的敵對情緒已消除了，接連不斷的流血事件已經停止。人們也知曉了這是尊者加持的結果。
尊者具有無礙的神通，譬如在日當山洞修行時，他對一位修行人說︰「你能回憶前世嗎？我能回憶前幾百世之事，曾有一世我作妓女時供養了大成就者黑星一個金手鐲，自此以後從未轉生過傍生及愚痴者。」
在青海德窮山洞靜住時，達西地方的一位老人經商途中不慎掉進河中溺水而亡。同伴們將其屍體帶到德窮山洞前，請尊者及僧眾為他念往生儀軌作超渡。念到中間時，尊者突然哈哈大笑，停止了念誦。後來在石渠，他對少數弟子說︰「那次我們超渡的那位老人，儀軌尚未念完，他的神識早已去三十三天轉生為小天子了。當時看著眼前白髮蒼蒼的屍體，我不禁心想︰一個老人竟然跑得這麼快！因此便不由自主地笑了。」
因尊者經常是以普通僧人形象隻身一人獨來獨往，所以很少能被人認出。一次來到康區的一戶人家門前，當時主人的母親去逝了，迎請來本地頗有名氣的上師作超渡佛事。因他也是僧人裝束，主人便將其請到室內。進門後看到那位上師坐在高高的座位上，旁邊是隨身帶來的小侍者，他們正在念誦儀軌，於是他便坐到一個角落裡，以神通觀察發現那位上師正在想︰主人家能否將那匹最好的黑馬供養我呢？亡人的中陰身得知這位上師生起了如是惡念後，便躲得遠遠的。小侍者卻以真誠的大悲心祈禱亡人往生極樂世界而專注念誦，因此又將中陰身感召回來，但他無有能力將其超渡。觀到這裡尊者暗自思量︰若未與亡人結上緣，則無法超渡他。便對主人說︰「能給我一點吃的嗎？」主人說︰「佛事做完後可以給你。」超渡儀式結束後，那位上師果然得到了黑馬，而具有慈悲心的小札巴（僧人）卻僅得到了一張小黑牛皮。主人給了他一碗酸奶，如此已與亡人結上了緣，於是將亡靈超渡了。爾後他自嘲地說︰「貪心上師得黑馬，悲心札巴得牛皮，超渡亡靈得酸奶。」
更為有趣的是尊者曾經有兩位《大圓滿前行引導文》的「上師」。有一次他來到爐霍縣的多芒寺，借宿在僧人慈誠達吉家中，當晚慈誠達吉問他︰「你聽說過巴楚仁波切嗎？」他說︰「聽說過，但沒有見過。」「我對他老人家仰慕已久，曾專門去石渠拜訪過，但一直未見到。你知道他著的《大圓滿前行引導文》嗎？」「沒聽過。」「那真是一部非常好的論著，沒聽過太可惜了。雖然我沒有傳承，但如果你感興趣，我可以講給你聽。」「那實在太好啦！」慈誠達吉便給他講了一點其中的教言。次日清晨，看到這位借宿的僧人還不起床，他十分不悅地大聲說︰「天已亮了，你怎麼還在睡呀？我們是出家人應當精進修行才對啊……！」
後來他聽說巴楚仁波切在道孚傳法，立即前去拜見。尊者見他從遠處走來，立刻從法座上下來迎接，並對弟子們說︰「這位僧人是給我傳授《大圓滿前行》的上師。」這時他才知道那位普通僧人就是巴楚仁波切，慚愧地哭了。尊者誠懇地說︰「慈誠達吉是一位很好的修行人。」
還有一次，準備到德格噶陀寺傳法，距正式傳法還有很長一段時間，他便去轉繞寺廟附近的舍利塔。當時沒有人認出他。一位名叫加絨的喇嘛熱情地與他攀談︰「你對佛法很有興趣，不知你懂得多少？」他十分謙虛地說︰「佛法廣博，浩如煙海，我只不過懂得零零星星的一點點。」「我正在學習《大圓滿前行引導文》，這部論著已圓滿宣說了佛法的一切道理，是大成就者巴楚仁波切之近作。如果你想聽，我可以傳給你。」他欣然地接受了。之後他每天在加絨喇嘛面前認真地聽受，從人身難得到因果不虛全部聽完了。這位「上師」也為自己有如此虔誠的好弟子而感到十分欣慰。
一天加絨去城中辦事，（因轉塔時已被來自石渠的信眾認出，所以尊者到噶陀寺的消息當時已傳開了）回來後對「弟子」說︰「我今天聽到了一個好消息，巴楚仁波切已到了噶陀地區了，據說兩三天後就開始傳法，你還是很有福報的。」他說︰「他有什麼了不起的？佛陀不是告訴我們依法不依人嗎？」話音剛落便遭到「上師」的一頓痛打，「你真是膽大包天，竟敢對巴楚仁波切如此不敬，真該將你從僧眾中開除！」
兩天以後，尊者坐在法座上面對數以千計的信眾正式傳法。在場的加絨喇嘛沒想到昔日的弟子竟然成了巴楚仁波切，十分不好意思，想要離開。他知道後真誠地告訴眾人︰「加絨是為我傳授《大圓滿前行》的上師，對我恩德極大，我非常希望他能留下來與我共同發願度化眾生。」
尊者十分重視講經說法、聞思修行，每當聽到別人勤於聞思修時，便異常歡喜，倍加讚歎。而且著重強調慈悲菩提心，所攝受的弟子之名皆以「悲」字開頭，傳法時也是以慈悲心貫穿於始終。一生中所傳講的顯密佛法不勝枚舉，其中最主要的是《入菩薩行論》、《大幻化網》及《功德藏》。
在藏地普遍弘揚《入菩薩行論》，曾經在巴Ra拉山谷傳講時有數多鬼神也前來聽聞，此為具有神通者現量所見。在卓千、西日桑哈地方傳講時，出現了許多吉兆瑞相，如周圍遍地盛開三十二瓣、五十瓣的黃色花朵，被人們稱為「入行論黃花」。據說凡食用此花者，相續中皆可生起無偽慈悲菩提心。至今仍有。此外於安多、康藏、衛藏等多處宣講，以致於幾乎整個藏土十歲以上的孩子對《入菩薩行論》的詞義均有所了解。尊者依照不同注釋對各個宗派傳講，如依賈曹傑之注釋為嘎當派傳講；依朗哲母之注釋對薩迦派宣講；依巴沃周朗長瓦的註疏為噶舉派傳講；依無著菩薩之註疏為寧瑪派傳講。致使各寺院中許多僧人可背誦傳《入菩薩行論》，並且大多數僧人相續中生起了無偽菩提心。自此以後《入菩薩行論》在雪域才得以廣泛弘揚。
在格蒙寺閉關期間，每年為有緣弟子深入細緻地廣傳《大幻化網》與《功德藏》。在傳《功德藏》時，弟子堪布雲嘎作了詳細的記錄後，依師教言對《功德論》作了兩大講義，即至今仍聞名於世的《日光論》與《月光論》。並且他能夠完整流利地背誦無垢光尊者的《大幻化網大疏》。《大幻化網》後來傳給堪布根巴，一直傳至頂果欽哲仁波切傳與法王如意寶晉美彭措，頂果欽哲仁波切又於印度、尼泊爾等國外廣弘。法王如意寶則將其廣泛弘揚於藏地、漢地、西歐等國。總之，以《大幻化網》為主的寧瑪派諸多法要至今具有清淨傳承且一脈相傳，主要是巴楚仁波切和賢判泰耶之宏恩所致。曾有一日，尊者對弟子堪布索秋說︰「昨晚夢中一位頭戴班智達紅帽之人為我傳授《大圓滿心性休息》，獲得了不共傳承。」夢中戴紅帽之人即是無垢光尊者。因此具有近傳加持。尤其是無垢光尊者以智慧幻化身攝持其（巴楚仁波切）並意傳與他的耳傳密法，如今在雪域堪布門色仁波切之傳承弟子為首的眾多修行者傳修，仍然極為興盛，而且成就者也舉不勝數。
在傳法時，尊者也著重宣說往生極樂世界的修法，時常勸誡大家發願往生西方極樂世界與東方現喜剎土。
尊者曾經用了三年時間為紐修龍多等有緣弟子廣講了《大圓滿心性休息》，並帶眾人實修每一引導。在傳完《大圓滿前行引導文》與《本來清淨修法》後，弟子革蒙文波深有體會地說︰「以前我對大圓滿的境界僅僅是了知而已，如今徹底了悟了。」
在攝受弟子方面，極其歡喜攝受心地善良、具信心、智慧、精進、誠信因果者。對他們十分慈悲，並且適宜地宣說自己的境界。一次與大弟子紐修龍多交談時，他問︰「你平時常常祈禱哪位本尊或上師？」「弟子十分懈怠懶惰。」「懈怠時就不說了，若祈禱祈禱誰呢？」「只對您老人家作祈禱」「那麼多上師本尊佛菩薩，為什麼只祈禱我呢？」「因您常常講經說法，弟子相續中的少分功德也完全來自於您老人家的恩德。」「若從這個角度來說倒言之在理。」並說︰「如今我的相續中始終生不起煩惱。」
由於注重真修實證，發現弟子有不如法行為時，則坦誠布公、直言不諱地揭露其過失，及時令其對治煩惱，調伏自相續。而對於那些表面上宣講甚深見解而無真正的實修境界之人，則以神通巧妙開示︰修行不在外表的形象，而在於內心。
尊者一次來到某寂靜處的一個山洞裡，住在那裡長期閉關的一位修行者問他︰「你從那裡來，要到那裡去？」「我從背後來，要到對面去。」「你生在何處，叫什麼名字？」「我生於人間，叫無作瑜伽士。你在如此偏僻陰暗的山洞裡修什麼法，住了多久？」那位修行人趾高氣揚地說︰「我在這裡已修行了二十多年，正在修至高無上的安忍波羅密多。」尊者略皺眉頭地說︰「那倒是很好，不過我聽說你是一個大騙子，欺騙了許多信眾啊！」聽了此話，那人暴跳如雷，氣極敗壞地嚷道︰「你說什麼？我騙了什麼人，你說清楚，你今天是專門跑到這裡來擾亂我的閉關嗎？故意來擾亂我的修行嗎？真是一個賤種人。」尊者面露微笑，心平氣和地對他說︰「朋友你好，剛才你不是說已在此處修了二十多年安忍波羅密多嘛！這麼大的瞋恨心是你自己的嗎？」
尊者針對當時的密法修行者中存在的盲修瞎煉、肆意妄行等種種弊端，以文殊智慧的無畏善說摧毀了各種各樣的邪見惡行，激濁揚清，興利除害，在末法時期宛如空中皓月，遣除了雪域無明黑暗，再度高高樹立起無上密法大圓滿之法幢。
尊者平易近人，和藹可親，極其樂於濟困扶危，尤其是對於那些無依無靠、孤苦伶仃的人。在瑪涅地區時，寒冬臘月的一天早晨，一個身著爛衫破衣的小女孩哆哆嗦嗦地來到他的帳篷前，已接近凍死。他慈愛地問︰「你要到哪去啊？準備做什麼去？」她渾身顫抖著說︰「我的犛牛丟了，我要去找犛牛。」見她已凍成這般，便請她到帳篷裡喝茶。按藏族習慣每個人出門時都隨身帶碗。可是這個小女孩懷中沒有帶。尊者在自己的木碗中倒入熱騰騰的酥油茶遞給她。她羞澀地低頭喝著。喝完後身體暖和過來了，她滿懷感激之情準備用自己的髒衣服擦拭手中的碗。尊者笑著逗她說︰「確實我的碗很髒，也許你不高興了，不管怎樣你已喝完了，不用擦吧！」尊者接過碗沒有洗立即倒茶喝，又讓弟子們幫助她尋找犛牛。
還有一次在徒步返回石渠舉辦法會的途中，遇到一位寡婦帶著三個孩子準備去參加法會，同時想討一些財食。見到她們孤兒寡母十分可憐，而且那個女人極為艱難，便背起第二個孩子一路同行。有時尊者背著孩子去化齋分給大家，有時女人抱著小孩子去乞討一起分享，有時大孩子去討飯共同享用，人們都誤以為他們是乞丐一家。如此朝夕相處，女人覺得這個「老乞丐」為人忠厚、心地善良，便對他說︰「我們孤兒寡母一路上多虧你照顧，你也是孤身一人，不如我們一起生活吧。」「這件事以後再說吧。」法會前一天他對婦人說︰「今天你們在此休息，我先走一步，明天法會中見。」婦人說︰「只差一天了，不如明天我們一起去吧。」「不行，我必須先走。」
次日尊者登上法座，開始傳法之前對眾人說︰「本來我不接受供養，但今天我有一位特殊的客人，你們要供養財物儘管供養吧。」與會信眾紛紛供養。那母子四人在人群中一直沒找到同路來的「乞丐」。參加法會的人密密稠稠，婦人只是在遠處模模糊糊地看見高高法座上的人，卻看不清面容。已是法會最後一天了，她想︰那個老頭子也不管我們了，現在我應將所得的這點財物供養巴楚仁波切，一方面超渡亡夫，另一方面我們也可種下善根。她來到法座前，驚慌失色地將微薄的財物舉過頭頂，當抬起頭時看到為自己帶孩子的人竟是巴楚仁波切，頓時目瞪口呆，想到昔日說的話不禁羞愧無比。尊者笑容可掬，慈祥地看著她說︰「我說過一定會讓你們母子過得好，這些財物你全部拿去吧！」
七十幾歲在石渠瑪日堂地方舉辦一次規模宏大的極樂法會後再未廣傳法輪，只是閉關靜修，前來拜見者均介紹到大弟子丹增洛諾前，對再三祈請轉法輪者予以嚴厲呵責。其作品中也曾寫道︰「如今有諸多高僧大德你們不去親近，圍著我有何用呢？」
在事業圓滿的最後五年中，一直住在上師如來芽遺塔附近，時常作薈供。火豬年初便現重病，也作了一些授記將往生東方現喜剎土。一日身邊的醫生建華喇嘛對他說︰「尊者，您十分提倡往生西方剎土，故我一心一意發願往生西方極樂世界。」「那好，你去西方吧，我要去東方！」後病情加重。一天對弟子說︰「昨晚夢見兩位僧人告訴我『您的所化眾生在東方現喜剎土。』我怎麼會有所化眾生呢？我一生中始終勸人往生西方極樂世界，可是夢中我一直坐在粗過莫（地名）上，看來我還要來人間一次。」火豬年（一八八九年）藏曆
尊者一生的論著作品也極為豐富，所作詩歌頗具特色，被譽為雪域著名詩學家。而且獨樹一幟，以各種戲劇形式對各層人士宣說佛法，如膾炙人口的《蓮苑歌舞》、《仙人漫淡》等等，民間廣為流傳。故蔣揚欽哲旺波與全知米滂仁波切讚道︰「尊者之作，情文並茂、意義深刻、簡明易懂。已獲語自在文殊菩薩之果位。」此外多珠千丹畢寧瑪稱揚說︰「仁波切之傑著，智者觀其義極深，愚者見其句易解，行文婉轉流暢，具詩歌之優美風格，且文中每一教言皆是對治煩惱、調伏相續之竅訣，故智者愚者閱後無不心生歡喜。」本來所著論典頗多，但多已遺失，今僅存六函。其中《入行論》、《功德藏》科判，《大圓滿前行》、《讚頌集》仍為後學者廣泛應用及修學。
尊者為佛教培養的高僧大德也不可勝數，遍於各宗各派。如寧瑪派的伏藏大師列繞林巴、全知米滂仁波切，噶舉派的巴沃仁波切，噶瑪巴的康吉、堪札西偉色、嘎當派的康色蔣貢等等，尤其是世人共稱尊者如印度世親論師一樣有四大弟子，即見解最高的紐修龍多，講論最絕的果敬丹增洛諾，因明最精通的嘎當迦巴，行為最如法的美納根讓秋札。總之，有無數具清淨戒律，智慧深邃，威儀如法，證悟本性的法子高僧大德們，繼承了尊者之廣大利生事業，將佛法廣弘於藏地雪域為主的世間中。
作為欲求解脫、修行菩提的我們，學習經論時，首先應了知其著者之殊勝功德。關於尊者的生平事蹟無有全面、廣泛的文字記載留世，我今擷取自己於諸位大恩上師前聽過的幾則喜聞樂見、生動形象的故事，撰成此文，旨在使您進一步了知他的深廣功德，從而生起無比信心。此外，珠千丹畢寧瑪、紐修堪仁波切、圖登諾布仁波切、揚忠活佛等也著有其略傳。敬請拜閱。
從此略傳中我們不難看出巴楚仁波切是真正名不虛傳的一位大成就者，聖者所著之論典完全不同於世間凡夫俗子以分別念所成之作品，因此我們應當深刻體悟《大圓滿前行引導文》中的金剛語，調伏自相續，並虔誠憶念、專心祈禱巴楚仁波切，力求獲得意傳加持，從而使自己的分別念與其無漏智慧融為一體。
以此所生諸善根，迴向一切有情界，
皆獲意傳之加持，證悟上師無二智。
二○○○年元月五日
-- 發表時間：2008/3/14 上午 11:54:09
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-- 發表時間：2008/6/8 上午 10:10:59
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