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---- [轉貼]上師的行為一切都是圓滿的嗎？ (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=125)
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-- 作者：吉美
-- 發表時間：2006/7/15 上午 07:36:04
-- [轉貼]上師的行為一切都是圓滿的嗎？
| 達賴喇嘛的教誡
一般而言，在修學依止上師法中，最重要的是要把他的一切行為都看成圓滿無缺。但依我（嘉瓦仁波切）的看法，我不喜歡這一個教法應用得太過度。雖然我們常可以在佛經上看到“（上師的行為）一切都是圓滿的“這句話，但是我們仍然必須籍佛陀之光明去瞭解它。因為佛陀曾經說過：\'要接受我的教法，不能依靠盲目的信仰，而是必須透過理智的抉擇，就像買金子的人須先把金子鑒定一樣。\'（比丘與智者，當善觀我語，如煉截磨金，信受非唯敬。）
“把上師的一切行為都看成完美“的這個教法，如果不透過正確的抉擇，很容易變成上師與弟子的毒藥。所以當我在教授此法時，對於傳統的這句話，總是叫人不要太過分的強調。如果上師所做的行為不如法，或所講的言論與佛之正法相違，這時我們必須謹慎的以理智和聖教量去加以辨別。
以我為例：因為過去歷代的嘉瓦仁波切都是偉大的聖者，而我又被認為是他們的轉世，且我又時常為大眾說法，因此很多人對我能生起大信心，於是他們在修上師法時，就把我觀成佛。同時我又被推為世間的領袖，那“于上師的一切言行都看成十全十美“這教法，很容易在人民間推行宗教或法令時變成毒藥。因為我可以這麼想：他們既然把我看成佛，那我無論說什麼他們都接受，所以說，太過分的迷信和無條件的把一切都看成聖潔的態度，是會很容易把事情弄糟。
因此，我一直建議大家，\'把上師的一切行為都看成十全十美\'的這個教法，絕不可以在一般的修行人當中強調它。如果人們將此（修無上瑜伽密才須要用的）甚深教法，隨意應用到其他不相應處，這是很不幸的事。
或許你會想，嘉瓦仁波切難道沒有學習《菩提道次第論》嗎？他為何不知道“沒有上師就不可能學到佛法“的道理呢？事實上，我（嘉瓦仁波切）不是不認同《菩提道次第論》裏所說的教法，作為一個弟子，當然必須依止上師，以及思維上師之種種功德的。但這個“把上師的行為都看成十全十美“的教法卻必須在完整的教規中以正理去運用它。因為此“十全十美“的教法，乃是出自於“無上瑜伽密續“中，《菩提道次第論》之所以引用它，目的是作修學者未來進修“無上瑜伽密“的前行。所以初學佛法的人對處理這件事要特別小心。
上師如果利用密宗上師三昧耶戒來愚弄虔誠而無知的弟子，卻于弟子處獲得他所要的好處（不管他要的是名聞利養或是淫欲），這種行為就像是把地獄中的滾熱銅汁硬灌進弟子的肚子裏一樣。所以做為一個佛弟子，依止上師一定要依理智和佛之正見來作主要的引導。如果弟子不具備這樣的善巧方便，是絕對無法在佛法上獲得證悟的。
弟子觀此能淨惡業，加持善取諸緣。全面的觀察善業乃至於只須以世俗的看法，把上師看作佛陀的代表，而不須認為他是真正的佛陀。至於“把上師的一切行為都看成十全十美“的這個教法，則留到修學無上瑜伽密法時才全面運用它，那時這個教法就有新的意義了。因為修學密乘（尤其是無上瑜伽密）中有一個主要的本尊瑜伽法，就是將整個世間看成佛的壇城，把一切眾生都看成佛。此時在這種每一個人都是佛的情況下，上師反而不是佛，這豈不是既荒謬又可笑嗎？
佛法在西藏已廣泛的流傳，又由於歷代上師們的慈悲，一般西藏人對佛法都能普遍生起很大信心，即使是一塊小紅布，他們也能把它視為真實的僧伽（注：西藏出家人的袈裟是紅色的）。對他們來說，修習“把上師的一切行為都看成十全十美“的這個教法是不大困難的，所以淨化傳承教法的責任，就完全落在上師的手裏。但是很不幸的是（許多上師不但不這麼想），反而被這所謂“視師行為皆完美“的教法所寵壞。實事上，一個越被人恭敬的人，應當越加謙遜才對，但這個理論有時卻變成反面。所以一個（真正發菩提心的）上師，必須時常很小心的防護自己，並牢記仲敦巴的話。仲敦巴說：\'修行者應當利用別人對你的恭敬，而發展你的謙遜。\'這是做上師的責任。 |
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-- 作者：y
-- 發表時間：2006/7/15 上午 08:32:02
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不可因為口口相傳就信以為真。 不可因為奉行傳統就信以為真。 不可因為流傳廣遠就信以為真。 不可因為引經據典就信以為真。 不可因為合乎自己觀點就信以為真。 不可因為根據哲理就信以為真。 不可因為引證常識就信以為真。 不可因為符合先入為主的觀念就信以為真。 不可因為說者的威信就信以為真。 不可因為他是導師就信以為真。 【佛陀向葛拉瑪族人所做的開示】 羯臘磨經 勿因耳聞而輕信，道聽塗說本無稽； 不以傳統而妄信，歷代傳說多謬奇； 眾人謠言不可靠，毫釐之差失千里； 迷信教條未見安，經典所載非無疑； 師長訓示固可貴，懾信權威非所宜； 凡事合理方可信，且需益己復益人； 必俟體察分析後，始能虔信並奉行。
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-- 作者：y
-- 發表時間：2006/7/15 上午 08:35:17
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佛法圓通無礙，密宗固有不經阿闍黎傳授者，則為盜法，此乃極其尊法之意，非令永斷密宗之謂。若依汝說，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未經阿闍黎傳授故。然自古至今，普通人念大悲、準提、各咒，有感應者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心經，病瘧而力疾念之，瘧鬼即退。若如汝說，當瘧鬼更為得勢矣。今為汝說一喻，譬如盛德君子，以身率物，一鄉之人，聽其指揮，悉皆安分守己。其人之以身率物，勝於官府之發號施令，切不可以其德化勝於官府，即效官府發號施令，則人皆以為反叛矣。但自修持則有益，若自僭冒則有罪。如此，則不至斷滅密宗，亦不至破壞密宗矣。今人多多是以凡夫情見說佛法，故致遍地皆成荊棘，無處可下足行走矣。僭冒者，謂妄充阿闍黎也。作法何礙，畫梵字作觀，均可照儀軌，但不可自命為已得灌頂之阿闍黎耳。彼能知此義，則光之喻更為明了矣。今人學佛，皆是瞎用心，弄成法法互礙，一法不成了，可嘆之至。（《印光大師文鈔續編卷上．復崔德振居士書五》）
密宗不經阿闍黎傳授，不得誦咒結印，否則以盜法論，此系至極尊重之意。若有有道德之阿闍黎，固當請彼傳受。若無，則自己至心誠誦，即有感應。既有感應，當不至有罪。若定有罪，未經傳受念結，均當遭禍，今為一喻。如讀書人按書所說而行，即為聖賢之徒。而以身率物，令一切人皆敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，即是不據位而教民，亦能移風易俗，補政治之闕歉，則無有能議其非者。若自以為我之所行，超過地方官之所行，即發號施令，以實行其勤政愛民之道，則跡近反叛，必致國家以刑罰加之矣。祈詳思之，自無疑誤。當此人民困苦艱難，一無恃怙之時，不仗佛菩薩經咒之力，其能安寧者鮮矣。若死執未經傳授，念咒結印，皆犯盜法之罪，然則未經傳授之人民與孤魂，均當不蒙其法益。彼既能蒙其法益，此必不致因依法修持而遭禍。若以此推之，固兩相成而不悖也。（《印光大師文鈔三編卷二．復德培居士書四》） http://www.buddhanet.idv.tw/board23/see.asp?oneid=4854&passed=&upd=491&sql1=
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-- 作者：y
-- 發表時間：2006/7/15 上午 08:38:13
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陳健民上師慈悲, 在其紅白觀音儀軌解釋最後段有言,凡是其著作之所有法,不用灌頂就可修,他的著作均
贈世界大圖書館,以利沒錢或不方便的人,雖然如此,但還是希望大家修法有問題,要找上師問較保險
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-- 作者：y
-- 發表時間：2006/7/16 上午 02:20:54
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我是徐師的弟子,也是徐師傳人吳師的弟子
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-- 作者：清淨
-- 發表時間：2006/7/17 上午 06:37:26
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隨喜讚嘆達賴喇嘛
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