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【大堪布貢噶旺秋仁波切略傳】

【於入獄後之轉惡緣為道願文】

【我的堪布─貢噶旺秋】

【達賴喇嘛的老師在台灣】

【仁者風範】

【香港溫暖人間雜誌專訪】

【著作】

 

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【詳細圖文內容】http://www.chokyilodro.org/teacher/teacher.htm#khenpokungawangchukrinpoche

 

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張惠娟居士 翻譯

 

達賴喇嘛的經教師

宗薩佛學院印度復校的第一位校長

 

西元一九二○年出生於西藏多康德格的農家中，父親名索滇，母親名阿雅。十歲開始求學，十八歲進多系寺出家，於堪布索巴雷謝前受沙彌戒，從此進入佛門。十九歲時到衛藏朝聖，在大堪布賈巴南開袞桑滇貝賈參前聽聞道果及受比丘戒，然後進入宗薩佛學院就讀，在學院就讀期間當了幾年的復誦師，每天除了上課學習外，還要做復講的準備工作。三十一歲起在家鄉多系寺當了四年結夏安居和佛學院的堪布，後來又在哇惹寺佛學院當了二年半的堪布。

 

第一次謁見諸部遍主金剛持蔣揚確吉婁軸之笑顏時，即隨之落淚並且被他慈悲攝受有如親眷般，獲得至尊金剛瑜伽母的灌頂、七天的前行法開示，得到首次的法緣。

 

三十九歲時，由於時局的變遷，被冠上莫須有的罪名並因而入獄，此後的二十一年歲月，生活在無邊的艱苦與恐懼中。平時若不小心脫口說了法，就會有生命的危險。因此，在獄中裝聾作啞有如在羊群中生活；常常被當成牛馬般的使役、打罵，手腳被手銬腳鐐隨時鎖住，連外出勞動或甚至上廁所也不被打開，曾因為行動不便而從山上失足摔落，跌壞了背脊。

有一段時間，午夜裡一再地從夢中驚醒，那時只希望能夠求得一死，對於死亡全無後悔之心。但是在業力牽引尚未完盡之時，卻是求死也不得啊！在長時間的忙碌、疲憊下，難免也有辛酸的時候，這時候就憶起寂天菩薩在【入行論】裡所開示的話語：『曾於往昔對眾生，行如是之傷害故，因傷害諸有情故，我理應遭受此難。』以這樣的言教，自己不斷的盡力修忍辱、修心並甘而受之，不應生起的惡心念或因此而生的瞋恨之心，絕對未曾有過。

 

全靠著經常於心中默唸經典、持咒、持佛聖號，並且不斷地對上師祈請，終於得以脫離極恐懼的險境，在西元一九八○年（六十歲）重新獲得自由。西元一九八二年，奉達賴喇嘛、薩迦法王之命，特別是接到宗薩欽哲仁波切託人帶來的口信，要我協助他將宗薩佛學院復校。因此，我步上逃離西藏之旅。

 

為了躲避中共，我選擇經過凱拉克山（Mount Kailach），這條最長、最難的路程。一路蜷縮在卡車後面或是混在羊群堆裡，沒吃好、沒睡好，將近七個月的時間，衣服又髒又破，頭髮又長又亂，一身的憔悴恰似個老乞丐。最後終於抵達尼泊爾，並透過塔立仁波切的協助，到達錫金，見到自己上師的轉世—宗薩欽哲仁波切。

 

我之所以不畏辛苦的從西藏逃出，是因為我聽從上師的囑咐，並且深信佛法是眾生短暫和究竟利樂的泉源，佛法越興盛，眾生就越安樂。因此，從西藏出來後，除了去朝聖外，我即刻就投入建校、教學的工作，我只希望能儘快的將自己所知的教授給學生們。我的健康情形有一段時期非常糟糕，病得被迫住院，全憑著這份弘法的急迫、堅毅心志，讓自己又活了下來。

 

從錫金到印度比爾，從當時的七名學生到現今的三百二十名學生，一點一滴的，盡我全力來照顧並且為他們講授經論。這些學生包含印度拉達克、尼泊爾、西藏、不丹等一百多所寺院的僧眾以及多名的轉世祖古。目前學院已經教育出近二十名的堪布，有些留在校內擔任堪布，有些回到自己所屬的寺院，又有些被其他的寺院聘請去當堪布。

 

在抵達印度後，在第十四世達賴喇嘛的座前，獲得觀音大灌頂、時輪金剛等多種密法，生起不共的恭敬心並且獲得不共的慈悲攝受，在達賴喇嘛前獻予《集量論》、《集學論》、《入中論釋》等多部重要經教，獲得妙福賢善供養。在薩迦法王座前獲得喜金剛、瑪哈噶拉等三十多種的大灌頂。

 

一九九六年起應邀在台灣弘法，陸續講述《入菩薩行論》、《入中論》、《牟尼密義顯明論》、《修心七要》、《阿彌陀佛睡前瑜伽法》、《波羅密乘道實修心要》、《菩提道燈》、《佛子行三十七頌》、《龍樹菩薩勸誡親友書》、《俱舍論》等顯教經論；在密續方面則給予台灣的具信弟子們《四臂觀音》、《綠度母》、《四臂伏魔金剛手》、《財神》、《藥師佛》等多種密法的灌頂，並開示《上師五十頌》、《金剛瑜伽母》、《四加行》等；戒律方面則給予多場的《受三皈五戒》、《菩薩戒》、開示《皈依發心功德》，並舉辦多次的《觀音禁食齋戒法》共修。

 

略傳開示內容為大堪布貢噶旺秋仁波切在民國八十五年到台灣後，陸陸續續在各個中心所講述的，由張惠娟居士整理出來，並為利益一切有緣眾，特將其製印出來。

 

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