創古仁波切簡介

創古仁波切，曾獲格西學位的博學者和實修實證的大修行人，同時也是噶舉傳承大禪師之一。他，誕生於1933年；四歲時，第十六世大寶法王噶瑪巴和八蚌寺的錫杜仁波切找到他，認證他為第九世創古仁波切。

在他七歲至十六歲這段期間，創古仁波切專注於學習讀、寫、文法、詩歌、星象以及記誦與修持法會儀軌，同時完成了兩個加行修持。十六歲以後，他開始研習《二乘佛法》，對修行及閉關都十分精進。

二十二歲，他與宗巴仁波切、蘇曼嘉旺仁波切一起接受十六世大寶法王施予「比丘戒」。二十七歲，他到達印度，立刻被徵召到大寶法王駐錫地隆德寺。三十五歲，他參加在印度巴薩舉行的格西考試，當時各派前來參加的僧侶多達一千五百名之多，創古仁波切順利通過考試，由達賴喇嘛授予格西學位。回到隆德寺後，獲大寶法王封為「三藏總持師」，為隆德寺及所有噶舉派之「堪布」，而且成為那瀾陀學院及隆德寺的住持。

創古仁波切在各方面都給予大寶法王很大的幫助，在過去十多年間，他是四位噶瑪噶舉四大法子的導師，同時也是藏傳佛教四大傳承：噶舉、寧瑪、薩迦、格魯的完全合格導師。現在，他每年巡迴世界各地弘法，同霑法益領受教法的弟子不計其數，歐美、東南亞、香港、台灣皆有道場設立。除此之外，他於尼泊爾設置閉關中心「南無布達」，免費收容要閉關無資之出家眾，並且創立小學、中學及佛學院，供僧俗就讀，成績斐然。

創古仁波切一心致力於弘法、教育，無論出家眾、在家眾，或老或少都沐浴在他的慈悲法度中。早在五百年前第七世噶瑪巴興建創古寺時，就委派他最有根器的弟子為創古寺方丈，這弟子便是第一世創古仁波切，事實上，創古仁波切同時是「蓮花生大師」二十五位大成就弟子當中的一位「巴機聖紀」。

西元 2000 年，第十七世大寶法王噶瑪巴離開西藏抵達印度之後，達賴喇嘛召集藏傳佛教四大教派進行了五次討論會，一致推舉創古仁波切為大寶法王的總經教師，這實為創古仁波切的修持與學養已臻化境的最佳明證。

藥師佛觀修法

開示：創古仁波切

翻譯：羅卓丹傑

地點：香港創古中心（觀塘）

日期：2003/9/20

持誦藥師佛咒語時的觀想

一般來說，利益分為利益自己與利益他人兩部分，利益自己的觀想是希望消除自己的病痛與障礙等。首先觀想自己是藥師佛，心間有一藍色「吽」字，周圍圍繞藥師佛的咒語。對生觀想的對境藥師佛的心間也有一藍色「吽」字，周圍圍繞藥師佛的咒語。

消除自己身心的病痛與障礙的方法

接著觀想從自心間的咒字放光，從眉間放射出去射到對境藥師佛的眉間，並融入對境藥師佛心間的咒語﹔這段觀想的用意是請求藥師佛陀的慈悲加持。

接著對境藥師佛心間的咒語放出光芒，從肚臍放射出來融入自己的肚臍﹔這段觀想的用意是消除與回遮自己身心的病痛與障礙。

特別當我們有病的時候，可以觀想從自己心間放射光芒，射入對境藥師佛的心間，再從對境藥師佛的心間放射出光芒，在光芒的最前端有一尊如拳頭般大的藥師佛，自己身體哪個部位不舒服，就觀想這尊充滿力量的藥師佛降臨到不舒服的部位，並流出甘露，消除清靜了我們身體的病痛與障礙。

以上是消除自己身心的病痛與障礙的方法。

消除他人病痛與障礙的觀想方法

利益他人的方法，為了消除對方的病痛，障礙與逆緣等，先從自心心間咒語放射出光芒，射到對境藥師佛的心間，再從對境藥師佛的心間放射出光芒，這股光芒特別照射到有病痛的所緣眾生身上，消除他的病痛，得到藥師佛的加持，保護他今後不再受苦痛，障礙與逆緣的干擾。

特別為了消除眾生的某部位的病痛，可以觀想對境藥師佛心間放射的光芒的前端，有一拳頭般大的藥師佛，降臨到病痛的部位，流出加持的甘露水，消除與清靜所有的病痛。

消除整個地方，境域或城鎮病痛與障礙的方法

另外，也可以更廣大的觀想利益一個地方、村鎮或城市，而不只是針對某一個人或眾生。觀想方法和之前一樣，從自身心間咒語放光，射入對境藥師佛心間，從其心間放射出無量光芒，遍照天地，涵蓋整個地方、村鎮或城市，消除所有病痛障礙與逆緣。

什麼是自生觀想？

總結來說，觀想分為自生觀想與對生觀想。自生觀想的意思是，一搬來說，我們習慣於執著自己的凡夫身，並受到各種煩惱所影響，但在究竟的層次上來說，每一個眾生都具備如來藏，具備成佛的種子，每個人的本質都是清淨的，因此為了消除自己不淨的觀念與執著，相信自己具備如佛一樣的力量與功德，因此要自生觀想，自觀本尊。

什麼是對生觀想？

對生本尊的用意是觀想一個能得受加持的所緣境，我們憶念藥師佛的本願功德，與利益眾生的大慈悲，並且我們對藥師佛供養與讚嘆，用意是希望得受藥師佛慈悲的加持，能消除自他一切的病痛與障礙。

藥師佛的故事

如上所述，我們修持藥師佛的法門，持誦咒語，觀想，祈請等等，功德是非常大的。原因是什麼呢？一般來說，釋迦牟尼佛曾開示廣略兩種《藥師經》，其中對於藥師法門的功德利益有清楚的記載。

《藥師經》是佛陀遊化諸國時在廣嚴城（藏文：楊巴堅）所說的。對象是無量的比丘比丘尼，菩薩聖眾等。「爾時，曼殊室利法王子菩薩摩訶薩承佛威神，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：」「世尊，今有無量人天大眾，為聽法故，皆已雲集，唯佛世尊，從初發意乃至於今，所有無量塵沙劫，諸佛剎土，無不知見，願為我等，及未來世像法眾生，慈悲演說諸佛名號，本願功德，國土莊嚴，善巧方便差別之相，令諸聞者，業帳消除，乃至菩提，得不退轉。」

一般來說，苦果的因是什麼？就是不善業。由於不善業因此會出生各種的災難，障礙與病痛。因此，為了消除未來眾生因上的業障與果上的苦，文殊菩薩向佛陀請法。同時第二個請法的原因是，末法時代的佛法將示微，雖然還有人在修持，但是都不如法。這時眾生煩惱炙盛，病痛也特別的多，所以文殊菩薩在這裡請法。

「汝今諦聽，善思維之」的深意

「爾時，世尊讚曼殊室利菩薩言，善哉善哉，曼殊室利，汝以大悲，愍念無量業障有情，種種疾病，憂悲苦惱，德安樂故，勸請我說諸佛名號，本願功德，國土莊嚴，此由如來威神之力，令發斯問。汝今諦聽，善思維之。當為汝說。」

在這裡佛陀特別提到「汝今諦聽，善思維之。」這句話是不光是佛陀在經典中提醒，再平時弟子們聽法時都要注意的一句話，這句話包含了三個意義，代表消除聽法時的三種錯誤：

1「諦聽」的意思是要以清淨的發心來聽聞佛法。如果帶著煩惱心，貪嗔痴等心來聽法，就像一個有毒的器皿一樣，任何清靜的法水倒進去都會變成毒水，不但沒有利益，反而有害。

2「諦聽」也表示要專心，如果不專心，就好像一個覆蓋過來的器皿，法水是倒不進去的。

3「善思維之」的意思是要隨時憶念與思惟法教，如果不去憶念思維，就像是一個底部有漏洞的器皿，任何法水倒入都會漏掉。

藥師如來　世界琉璃

慈悲喜捨悉隨宜　懺法度群迷

稽首皈依　所願滿求祈

東方端坐　無上醫王

十二大願妙難量　滅罪殄災殃

降福垂祥　增益壽綿長

藥師海會　熾盛光王

八大菩薩降吉祥　七佛助宣揚

日月回光　福壽永安康

十二大願  饒益有情

密咒加持德難名  禮念願圓成

怨業冰清  壽永福慧宏

稽首東方滿月界　微妙正覺藥師尊　三祇果滿不思議　十號名稱無等倫

二六願門因地發　百千相好果中圓　慈悲海闊測難量　功德山高贊莫盡

藥師佛讚    印光大師

藥師如來琉璃光．誓願宏深世莫量

顯令生善集福慶．密使滅惡消禍殃

拔苦必期二死盡．與樂直教萬德彰

法界聖凡同歸命．蒙恩速得證真常

十二大願德難量．稱名即得脫苦韁

待到業盡情空後．東西原是一覺場

如來誓願宏深．普利有情．果能心無所住持洪名．自可災遍消盡六道苦

經咒威神廣大．齊資含識．若肯念不分馳稟聖教．定然壽得延及兩足尊

南無東方淨琉璃世界  大慈大悲  藥師琉璃光如來