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---- 聖受持大方廣陀羅尼、聖華嚴心陀羅尼(後者就是「華嚴經心陀羅尼」的同本異譯) (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=2&id=13262)
-- 發表時間：2008/7/17 上午 05:38:22
-- 聖受持大方廣陀羅尼、聖華嚴心陀羅尼(後者就是「華嚴經心陀羅尼」的同本異譯)
原文出處：http://docs.google.com/View?id=dfr2jr6c_19gwcsb8f2 聖受持大方廣陀羅尼、聖華嚴心陀羅尼 聖受持大方廣陀羅尼(註1) 南無三寶！ 梵音：嗡木恩替 拿瑪哈薩爾瓦補達哈難木 嗡木芒木布榮木蒙木 藏音：嗡木拿替拿瑪薩爾瓦補達哈難木 原譯：執持此則成受持《大方廣》，書寫、讀誦亦如彼。〈聖受持大方廣陀羅尼〉終。 語譯：如果執持這個咒語，就成為如同受持《大方廣佛華嚴經》，書寫或是讀誦咒語，也是像那樣執持咒語的利益功德。〈聖受持大方廣陀羅尼〉的經文到此為止。 聖華嚴心陀羅尼 南無三寶！ 梵音：拿瑪哈薩曼大補達哈難木 藏音：拿瑪薩曼大補達哈難木 原譯：執持此則成已諷誦此讀誦圓滿一切《聖華嚴經》，得了知世間、出世間一切之曼荼羅與三昧耶，亦得了知諸印契(註4)。〈聖華嚴心〉終。 語譯：如果執持這個咒語，就成為如同諷誦了這個〝讀誦完畢所有《聖大方廣佛華嚴經》〞的行為，會知道世間和出世間的曼荼羅和三昧耶，也會知道所有的印契。〈聖華嚴心陀羅尼〉的經文到此為止。 譯跋： 為了要向大眾介紹這兩篇〈聖受持大方廣陀羅尼〉、〈聖華嚴心陀羅尼〉經文，不揣己陋，譯成漢文。 《藏文大藏經》裡面的《十萬怛特羅》和《陀羅尼集》，都有〈聖受持大方廣陀羅尼〉、〈聖華嚴心陀羅尼〉這兩篇經文，而且都是將這兩篇經文安排在一起，因為這兩個咒語都是屬於有關於受持《華嚴經》的咒語。在這裡是以《陀羅尼集》為主要依據來翻譯的。 許多人都認為唐朝實叉難陀三藏法師翻譯的〈華嚴經心陀羅尼〉，就是相對應藏文〈聖華嚴心陀羅尼〉的經文，實叉難陀三藏法師翻譯的經文，可以查閱《漢文大藏經》。 關於「梵音」和「藏音」的不同，這裡指的梵音是以「梵文梵音」和「藏文梵音」所音譯的，這裡指的藏音是以「藏文藏音」所音譯的。因為在藏文裡面，咒文本來就只有一種音譯文字，而且藏文的音譯文字可以完全恢復梵文梵音，但是因為很多人習慣在念誦藏文咒語的時候，用藏語的拼音方式去念誦，而不是用梵音的拼音方式去念誦，所以演變成有兩種不同的讀音。 咒文下面標有底線的兩字，如「滴雅」兩字，必須要合起來快念，後面如有小字要再配合小字念誦，如「布榮木」三字，必須要合起來念誦。咒文當中標有括弧的(基)字，是因為沒有相對應和接近的漢語讀音，必須要用閩南語讀音來念誦。如果不熟悉合念方法或閩南音，請參考後面「註3」的梵文譯音來念誦。 漢語漢文用來音譯梵音和藏音是有局限的，不可能完全正確音譯出梵音和藏音，除了參考後面「註2」、「註3」的梵文譯音來念誦外，可以學習梵音和藏音。 另外，在咒語後面的經文，「原譯」是從藏文直接翻譯；「語譯」是用比較淺白的文字翻譯，當然為了閱讀通順，在不失去原意的前提下，添加了一些文字。 釋勇勝謹跋 註1：《大方廣》是《大方廣佛華嚴經》的簡稱。 註2：Oṃ nthī Namaḥ sarvabuddhānām Oṃ māṃ bhrūṃ mūṃ tadyathā- Oṃ bhrūṃ.(這個註2的梵文譯音引用Mr.Thinlay Ram Shashni編譯的書籍) 註3：Namaḥ samantabuddhānāṃ apratihataśāsanānām Oṃ kiṇi kiṇi tathāgatodbhavaśānte varate(varade) uttamottamatathāgatodbhava(ve) hūṃ phaṭ (svāhā).(這個註3的梵文譯音引用Mr.Thinlay Ram Shashni編譯的書籍) 註4：「印契」，藏語是「chag gya」，就是梵語的「mudra」，藏文字面意思是「手印」，漢文白話可以說成「印記」，這裡引用《漢文大藏經》的梵文譯詞來作翻譯。
達滴雅他 嗡木布榮木(註2)
嗡木芒木 忠木 蒙木
爹雅他 嗡木忠木
阿巴惹帝哈大薩沙拿難木
嗡木(基)尼(基)尼 大踏嘎兜的跋瓦三爹瓦惹爹烏大牟大瑪大踏嘎兜的跋瓦吽木帕特思瓦哈(註3)
阿札帝哈大夏沙拿難木
嗡木(基)尼(基)尼大踏嘎大 玉跋瓦咸爹跋惹爹 烏的大瑪烏的大瑪 大踏嘎大玉跋瓦吽木呸梭哈
聖受持大方廣陀羅尼、聖華嚴心陀羅尼
聖受持大方廣陀羅尼(註1)
南無三寶！
梵音：嗡木恩替 拿瑪哈薩爾瓦補達哈難木 嗡木芒木布榮木蒙木
達滴雅他 嗡木布榮木(註2)
藏音：嗡木拿替拿瑪薩爾瓦補達哈難木
嗡木芒木 忠木 蒙木
爹雅他 嗡木忠木
原譯：執持此則成受持《大方廣》，書寫、讀誦亦如彼。〈聖受持大方廣陀羅尼〉終。
語譯：如果執持這個咒語，就成為如同受持《大方廣佛華嚴經》，書寫或是讀誦咒語，也是像那樣執持咒語的利益功德。〈聖受持大方廣陀羅尼〉的經文到此為止。
聖華嚴心陀羅尼
南無三寶！
梵音：拿瑪哈薩曼大補達哈難木
阿巴惹帝哈大薩沙拿難木
嗡木(基)尼(基)尼 大踏嘎兜的跋瓦三爹瓦惹爹烏大牟大瑪大踏嘎兜的跋瓦吽木帕特思瓦哈(註3)
藏音：拿瑪薩曼大補達哈難木
阿札帝哈大夏沙拿難木
嗡木(基)尼(基)尼大踏嘎大 玉跋瓦咸爹跋惹爹 烏的大瑪烏的大瑪 大踏嘎大玉跋瓦吽木呸梭哈
原譯：執持此則成已諷誦此讀誦圓滿一切《聖華嚴經》，得了知世間、出世間一切之曼荼羅與三昧耶，亦得了知諸印契(註4)。〈聖華嚴心〉終。
語譯：如果執持這個咒語，就成為如同諷誦了這個〝讀誦完畢所有《聖大方廣佛華嚴經》〞的行為，會知道世間和出世間的曼荼羅和三昧耶，也會知道所有的印契。〈聖華嚴心陀羅尼〉的經文到此為止。
譯跋：
為了要向大眾介紹這兩篇〈聖受持大方廣陀羅尼〉、〈聖華嚴心陀羅尼〉經文，不揣己陋，譯成漢文。
《藏文大藏經》裡面的《十萬怛特羅》和《陀羅尼集》，都有〈聖受持大方廣陀羅尼〉、〈聖華嚴心陀羅尼〉這兩篇經文，而且都是將這兩篇經文安排在一起，因為這兩個咒語都是屬於有關於受持《華嚴經》的咒語。在這裡是以《陀羅尼集》為主要依據來翻譯的。
許多人都認為唐朝實叉難陀三藏法師翻譯的〈華嚴經心陀羅尼〉，就是相對應藏文〈聖華嚴心陀羅尼〉的經文，實叉難陀三藏法師翻譯的經文，可以查閱《漢文大藏經》。
關於「梵音」和「藏音」的不同，這裡指的梵音是以「梵文梵音」和「藏文梵音」所音譯的，這裡指的藏音是以「藏文藏音」所音譯的。因為在藏文裡面，咒文本來就只有一種音譯文字，而且藏文的音譯文字可以完全恢復梵文梵音，但是因為很多人習慣在念誦藏文咒語的時候，用藏語的拼音方式去念誦，而不是用梵音的拼音方式去念誦，所以演變成有兩種不同的讀音。
咒文下面標有底線的兩字，如「滴雅」兩字，必須要合起來快念，後面如有小字要再配合小字念誦，如「布榮木」三字，必須要合起來念誦。咒文當中標有括弧的(基)字，是因為沒有相對應和接近的漢語讀音，必須要用閩南語讀音來念誦。如果不熟悉合念方法或閩南音，請參考後面「註3」的梵文譯音來念誦。
漢語漢文用來音譯梵音和藏音是有局限的，不可能完全正確音譯出梵音和藏音，除了參考後面「註2」、「註3」的梵文譯音來念誦外，可以學習梵音和藏音。
另外，在咒語後面的經文，「原譯」是從藏文直接翻譯；「語譯」是用比較淺白的文字翻譯，當然為了閱讀通順，在不失去原意的前提下，添加了一些文字。
釋勇勝謹跋
註1：《大方廣》是《大方廣佛華嚴經》的簡稱。
註2：Oṃ nthī Namaḥ sarvabuddhānām Oṃ māṃ bhrūṃ mūṃ tadyathā- Oṃ bhrūṃ.(這個註2的梵文譯音引用Mr.Thinlay Ram Shashni編譯的書籍)
註3：Namaḥ samantabuddhānāṃ apratihataśāsanānām Oṃ kiṇi kiṇi tathāgatodbhavaśānte varate(varade) uttamottamatathāgatodbhava(ve) hūṃ phaṭ (svāhā).(這個註3的梵文譯音引用Mr.Thinlay Ram Shashni編譯的書籍)
註4：「印契」，藏語是「chag gya」，就是梵語的「mudra」，藏文字面意思是「手印」，漢文白話可以說成「印記」，這裡引用《漢文大藏經》的梵文譯詞來作翻譯。
聖受持大方廣陀羅尼、聖華嚴心陀羅尼
聖受持大方廣陀羅尼(註1)
南無三寶！
梵音：嗡木恩替 拿瑪哈薩爾瓦補達哈難木 嗡木芒木布榮木蒙木
達滴雅他 嗡木布榮木(註2)
藏音：嗡木拿替拿瑪薩爾瓦補達哈難木
嗡木芒木 忠木 蒙木
爹雅他 嗡木忠木
原譯：執持此則成受持《大方廣》，書寫、讀誦亦如彼。〈聖受持大方廣陀羅尼〉終。
語譯：如果執持這個咒語，就成為如同受持《大方廣佛華嚴經》，書寫或是讀誦咒語，也是像那樣執持咒語的利益功德。〈聖受持大方廣陀羅尼〉的經文到此為止。
聖華嚴心陀羅尼
南無三寶！
梵音：拿瑪哈薩曼大補達哈難木
阿巴惹帝哈大薩沙拿難木
嗡木(基)尼(基)尼 大踏嘎兜的跋瓦三爹瓦惹爹烏大牟大瑪大踏嘎兜的跋瓦吽木帕特思瓦哈(註3)
藏音：拿瑪薩曼大補達哈難木
阿札帝哈大夏沙拿難木
嗡木(基)尼(基)尼大踏嘎大 玉跋瓦咸爹跋惹爹 烏的大瑪烏的大瑪 大踏嘎大玉跋瓦吽木呸梭哈
原譯：執持此則成已諷誦此讀誦圓滿一切《聖華嚴經》，得了知世間、出世間一切之曼荼羅與三昧耶，亦得了知諸印契(註4)。〈聖華嚴心〉終。
語譯：如果執持這個咒語，就成為如同諷誦了這個〝讀誦完畢所有《聖大方廣佛華嚴經》〞的行為，會知道世間和出世間的曼荼羅和三昧耶，也會知道所有的印契。〈聖華嚴心陀羅尼〉的經文到此為止。
譯跋：
為了要向大眾介紹這兩篇〈聖受持大方廣陀羅尼〉、〈聖華嚴心陀羅尼〉經文，不揣己陋，譯成漢文。
《藏文大藏經》裡面的《十萬怛特羅》和《陀羅尼集》，都有〈聖受持大方廣陀羅尼〉、〈聖華嚴心陀羅尼〉這兩篇經文，而且都是將這兩篇經文安排在一起，因為這兩個咒語都是屬於有關於受持《華嚴經》的咒語。在這裡是以《陀羅尼集》為主要依據來翻譯的。
許多人都認為唐朝實叉難陀三藏法師翻譯的〈華嚴經心陀羅尼〉，就是相對應藏文〈聖華嚴心陀羅尼〉的經文，實叉難陀三藏法師翻譯的經文，可以查閱《漢文大藏經》。
關於「梵音」和「藏音」的不同，這裡指的梵音是以「梵文梵音」和「藏文梵音」所音譯的，這裡指的藏音是以「藏文藏音」所音譯的。因為在藏文裡面，咒文本來就只有一種音譯文字，而且藏文的音譯文字可以完全恢復梵文梵音，但是因為很多人習慣在念誦藏文咒語的時候，用藏語的拼音方式去念誦，而不是用梵音的拼音方式去念誦，所以演變成有兩種不同的讀音。
咒文下面標有底線的兩字，如「滴雅」兩字，必須要合起來快念，後面如有小字要再配合小字念誦，如「布榮木」三字，必須要合起來念誦。咒文當中標有括弧的(基)字，是因為沒有相對應和接近的漢語讀音，必須要用閩南語讀音來念誦。如果不熟悉合念方法或閩南音，請參考後面「註3」的梵文譯音來念誦。
漢語漢文用來音譯梵音和藏音是有局限的，不可能完全正確音譯出梵音和藏音，除了參考後面「註2」、「註3」的梵文譯音來念誦外，可以學習梵音和藏音。
另外，在咒語後面的經文，「原譯」是從藏文直接翻譯；「語譯」是用比較淺白的文字翻譯，當然為了閱讀通順，在不失去原意的前提下，添加了一些文字。
釋勇勝謹跋
註1：《大方廣》是《大方廣佛華嚴經》的簡稱。
註2：Oṃ nthī Namaḥ sarvabuddhānām Oṃ māṃ bhrūṃ mūṃ tadyathā- Oṃ bhrūṃ.(這個註2的梵文譯音引用Mr.Thinlay Ram Shashni編譯的書籍)
註3：Namaḥ samantabuddhānāṃ apratihataśāsanānām Oṃ kiṇi kiṇi tathāgatodbhavaśānte varate(varade) uttamottamatathāgatodbhava(ve) hūṃ phaṭ (svāhā).(這個註3的梵文譯音引用Mr.Thinlay Ram Shashni編譯的書籍)
註4：「印契」，藏語是「chag gya」，就是梵語的「mudra」，藏文字面意思是「手印」，漢文白話可以說成「印記」，這裡引用《漢文大藏經》的梵文譯詞來作翻譯。
-- 發表時間：2008/7/18 上午 08:12:58
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-- 發表時間：2008/8/2 上午 09:42:56
-- 華嚴經的咒語
為何要讀誦《華嚴經》？ ◎釋無畏/輯 這是一個天災人禍非常頻繁的時代，尤其是心靈的苦難更加的深重，為了要淨化這些災禍、苦難，在佛法裡頭有非常多殊勝的方法，我們也可以讀誦加持力極大的《華嚴經》，然後迴向給全人類，甚至一切眾生，祈願他們都消除內、外、祕密災障，獲得世、出世間的安樂。
或許有人會說：「《華嚴經》是漢地華嚴宗的依止經典，我們不是華嚴宗的弟子，所以不必讀誦。」其實這是非常嚴重捨棄佛法的行為，因為《華嚴經》不只是華嚴宗依止的經典，它更是佛教的經典。不管是印度、漢地或西藏，歷代許多高僧大德無不讀誦、修習《華嚴經》，包括蓮華生大師、龍樹菩薩、無著菩薩、世親菩薩、寂天菩薩、宗喀巴大師等等，尤其《華嚴經》中也教授了發菩提心的方法，這是一部非常重要的大乘經典。漢地三論宗、唯識宗、淨土宗、禪宗、天台宗、華嚴宗等等和《華嚴經》的因緣，就不在這裡多說了，因為華人的佛教徒有些都很暸解了。身為佛教徒在善惡的行為上要加以辨別，但在讀誦《華嚴經》等善法上，不應該有宗派上的分別。
我們讀誦《華嚴經》有何功德利益？《華嚴經》有人稱為「經中之王」，有人稱為「經中之母」，也有人稱為「經中之海」，不管如何，足見它的重要性是不可言喻的。在印度古代，有人讀誦《華嚴經》，然後用水洗手，水沾到蟲蟻，結果蟲蟻因為這樣，投生為天人。《華嚴經》的加持力是非常強大的！當然我們能夠按照經典的內容，轉化我們的心性是更加的有意義，但若只是以善良的動機，專注的讀誦《華嚴經》，然後迴向人類、眾生，也是極具力量！
祈願我們每個人都能發心讀誦《華嚴經》，沒有時間的人可以讀誦《華嚴經》裡最精要的〈普賢行願品〉，也是非常殊勝的。讓我們共同迴向：全世界的天災人禍悉皆消弭，所有眾生心靈的苦難都獲得平息！
為何要讀誦《華嚴經》？
◎釋無畏/輯
這是一個天災人禍非常頻繁的時代，尤其是心靈的苦難更加的深重，為了要淨化這些災禍、苦難，在佛法裡頭有非常多殊勝的方法，我們也可以讀誦加持力極大的《華嚴經》，然後迴向給全人類，甚至一切眾生，祈願他們都消除內、外、祕密災障，獲得世、出世間的安樂。
或許有人會說：「《華嚴經》是漢地華嚴宗的依止經典，我們不是華嚴宗的弟子，所以不必讀誦。」其實這是非常嚴重捨棄佛法的行為，因為《華嚴經》不只是華嚴宗依止的經典，它更是佛教的經典。不管是印度、漢地或西藏，歷代許多高僧大德無不讀誦、修習《華嚴經》，包括蓮華生大師、龍樹菩薩、無著菩薩、世親菩薩、寂天菩薩、宗喀巴大師等等，尤其《華嚴經》中也教授了發菩提心的方法，這是一部非常重要的大乘經典。漢地三論宗、唯識宗、淨土宗、禪宗、天台宗、華嚴宗等等和《華嚴經》的因緣，就不在這裡多說了，因為華人的佛教徒有些都很暸解了。身為佛教徒在善惡的行為上要加以辨別，但在讀誦《華嚴經》等善法上，不應該有宗派上的分別。
我們讀誦《華嚴經》有何功德利益？《華嚴經》有人稱為「經中之王」，有人稱為「經中之母」，也有人稱為「經中之海」，不管如何，足見它的重要性是不可言喻的。在印度古代，有人讀誦《華嚴經》，然後用水洗手，水沾到蟲蟻，結果蟲蟻因為這樣，投生為天人。《華嚴經》的加持力是非常強大的！當然我們能夠按照經典的內容，轉化我們的心性是更加的有意義，但若只是以善良的動機，專注的讀誦《華嚴經》，然後迴向人類、眾生，也是極具力量！
祈願我們每個人都能發心讀誦《華嚴經》，沒有時間的人可以讀誦《華嚴經》裡最精要的〈普賢行願品〉，也是非常殊勝的。讓我們共同迴向：全世界的天災人禍悉皆消弭，所有眾生心靈的苦難都獲得平息！
-- 發表時間：2008/8/2 上午 09:46:19
-- 觀世音菩薩也親傳的開智慧偈：
南安巖自嚴尊者智慧偈法門略錄
遊心齋沙門勇勝輯
歸命大智海毘盧遮那佛！
引經第一：
《佛說大方廣善巧方便經》云：『諸有修大乘者，若能於此，一四句偈，解了其義，即能於彼，一切語言，通達義趣，如所解了，不生退沒。』
《金剛三昧經》云：『舍利弗言：「不可思議，如來常以如實，而化眾生。如是實義，多文廣義，利根眾生，乃可修之，鈍根眾生，難以措意，云何方便，令彼鈍根，得入是諦？」佛言：「令彼鈍根，受持一四句偈，即入實諦，一切佛法，攝在一四句偈中。」』
緣由第二：
南安巖自嚴尊者之一、
《補續高僧傳》載：『南安巖自嚴尊者，生鄭氏，泉州同安人。年十一出家為童子，十七為大僧。遊方至廬陵，謁西峰老宿豁公，豁雲門之孫也。師依止五年，盡得其法。自是神異不測，世傳定光佛化身。』
又載：『後遊南康槃古山，先是西竺波利尊者，經始讖曰：「却後當有白衣菩薩，來興此山。」師住三年成叢林，乃還南安。』
又載：『有沙彌，無多聞性，而事即謹願，師憐之作偈，使誦久當聰明，偈曰：「大智發於心，於心何處尋，成就一切義，無古亦無今。」於是世間文字語言，一覽誦念，無所遺忘，偈語章句，援筆立就。』
又載：『師異蹟甚著，所屬狀以聞，詔佳之，宰相王欽若、大參張安仁以下皆贈詩，師未甞視，置承塵上而已。淳化乙卯正月六日，集眾曰：「吾此日生，今正是時。」遂右脇而化，諡定光圓應禪師。』
《續傳燈錄》、《嘉泰普燈錄》、《禪林寶僧錄》、《五燈全書》、《指月錄》、《佛祖綱目》、《宗統編年》等所載尊者事蹟，略同於《補續高僧傳》，僅事蹟多少之別。
觀世音菩薩之二、
《觀世音持驗紀》載：『宋張孝純：有孫五歲，不能行。或告之曰：「頃淮甸間，一農夫病腿足甚久，但日持觀世音名號不輟，遂感觀音示現，因留四句偈曰：『大智發于心，于心無所尋，成就一切義，無古亦無今。』農夫誦偈滿百日，痼病頓愈。」孝純遂教其孫及乳母，齋戒持誦三月，而步武如常。兒患腿足者，誦之皆驗。』
《觀世音持驗記》所載菩薩此應化，原引自《善餘堂筆記》。而《觀音慈林集》所載菩薩此應化，略同於《觀世音持驗記》。
偈文第三：
偈即：『大智發於心，於心何處尋，成就一切義，無古亦無今。』四句。
《續傳燈錄》、《補續高僧傳》、《嘉泰普燈錄》、《禪林寶僧錄》、《五燈全書》、《指月錄》、《佛祖綱目》、《宗統編年》等皆作此；而《觀世音持驗紀》則作：『大智發於心，于心無所尋，成就一切義，無古亦無今。』於世所傳之觀音感應亦多據此。雖大意相同，然應以《續傳燈錄》所載：『大智發於心，於心何處尋，成就一切義，無古亦無今。』為主，以早出、多引故。
釋義第四：
《紫栢尊者全集》云：『「大智發於心，於心何處尋，成就一切義，無古亦無今。」此四句偈，事理不成就，即是文殊根本智，普賢差別智，一部《華嚴經》盡具其中。誦之者，多能生慧，何以故？大智，根本智也，大智發於心，理成就矣。然智既發於心，則心已化而為智，更從何處覓心？若心有可覓，則是心能見心，無有是理，故曰：「於心何處尋也。」無處尋，即所謂無依也。大智無依，則橫無外，橫無外，則橫無待矣，無待之智，非理不成就乎？理不成就，則不礙事，而事成就，故曰：「成就一切義。」雖能成就一切義，而無古無今，則事又不成就矣，無古今無所住也，無住故竪無外，竪無外，則竪無待矣。此偈是南安巖嚴尊者，為侍者而作。侍者前生為牛，以馱磚造寺功德，獲報為僧，苦無聞性，誦此偈久，聞性豁然而開，一切經書遂能記憶。故名此偈為「智慧偈」，以誦之者，多能發慧故也。』
驗證第五：
如前《補續高僧傳》所載自嚴尊者座下沙彌發慧；《觀世音持驗紀》所載頃淮甸間農夫、張孝純其孫等痼疾頓愈。
又《五燈全書》載姑蘇瑞光徹禪師發慧之驗證：『金陵柏氏子，少孤失學，知事佛。二十四歲，投三峰藏披剃，執収飯之役。藏一日問曰：「出家奚事？」師曰：「將學經。」藏曰：「循行得自頭已白矣，其奈生死何？」師駭然曰：「若為即得。」藏曰：「顧子如木石，且持偈發慧去。」口授「南嚴偈」俾持之。師繫念不輟，每下山収飯，往返三十里，如癡如兀，童稺揶揄，或倚山巖竟日，至忘移步。如是三年不少懈，一日忽覺風聲鳥語皆轉此偈。自念：至此何故不知此意？因求進七日關力究之，足纔跨門，目前一迸，大地平沈，頓省偈義。亟趨方丈擬申問，藏即打趂。時值上元雪霽，有摶雪羅漢于庭，藏令眾作頌，師倩書，呈偈曰：「虗空一尊雪羅漢，思惟盡處阿誰判，一片冰壺難指擬，恰來正是正月半。」藏嘉賞之，乃曰：「惟爾幻空，潛蛟伏虬，若遇春雷，倒嶽傾湫。」後一日，聞竹椅倒地作聲，豁然大悟。藏為助喜，命字「頂目」，示偈曰：「一目不足觀，兩目觀不足，直具頂門眼，予奪兼雙獨。」師隨侍一十五年，日臻法奧。崇禎己巳，藏記莂焉，遂繼三峰法席。』
南安巖自嚴尊者智慧偈法門略錄終