晉 美 嘉 威 紐 固

(1765 ~ 1843)

晉美嘉威紐固是一位偉大的禪修士、菩薩和大成就者。他是將《龍欽寧體》法門傳遍西藏，特別是西藏東部的兩位上師之一。他年輕時的名號是貝瑪袞桑，後來常用名號是晉美嘉威紐固──無畏如來芽。

藏曆第十三繞迥木雞（1765）年，嘉威紐固誕生於石渠(地名。過去稱為紮溪卡，現稱石渠)山谷格澤牧民區，父親是董部落曼格氏族的鄔金札西，母親是阿吾氏族的札西吉。石渠是雅礱江源頭附近的一個山谷。嘉威紐固是九個孩子中的老二。他從小就未曾對世間的享樂有過一丁點興趣。春天時，每當他看到天上飄過的浮雲，聽到遠處的雷聲，他就產生一種渴望，到高山上寂靜處全身心地投入實修佛法的衝動。他家裡的所有人都只希望他好好地做個在家人，只有他母親例外。他母親是個虔誠的佛教徒，她全力支持他對正法的渴求。

十二歲時，他始有機會學習讀寫。十四歲時，他去拉薩、桑耶等許多地方朝聖並平安返回。

十五歲時，他從格澤喇嘛•仁增嘉措（？~1816）得到大圓滿特別是《嚓松桑哇寧體（三根本秘密心髓）》的訣竅。格澤喇嘛告訴他：「為了圓滿心性的禪修，你所需要的，僅僅是保任現在你已經得到的證悟。」他有諸多令人驚異的超凡境相，並能夠預見很多以後將要發生的事。

十六歲時，他無可奈何地加入他長兄的商業旅行。在旅途中，他對在家人的欺詐與咒駡產生強烈的厭離。

十七歲時，嘉威紐固帶他母親與一些朋友去拉薩朝聖。當他們在前藏時，他和一個朋友企圖逃走去修持佛法，但朋友們逮住他們並將他們帶回康藏。

十八歲時，他閉關一百天進行實修。十九歲時，他的長兄去世。這比其他任何事件更讓他堅定地心趨於法。但格澤部族頭人洛桑秋炯以及他的親友，開始給他施加巨大壓力，讓他結婚成家並照料家族。但他出離在家生活的決心已定，沒有作絲毫讓步。

鑒於繼續待在康藏已經讓他無法完全投身於佛法修學，嘉威紐固離家出走，和一位來自巴瓊部族名叫仁增的佛法實修者一起去前藏。他設法帶了一塊銀磚作為他們的盤纏。途徑昌都、止貢、嘎登、雅礱和桑耶，他們來到了拉薩。嘉威紐固不僅富有出世間的智慧，也非常聰明務實。他的朋友仁增是值得信賴和具有虔信的，但不諳世事，甚至欠缺在山區收集木頭作燃料的能力。在拉薩一個穿著出家人袈裟的盜賊，得知他們想將銀塊兌換成錢。一天，當嘉威紐固不在時，盜賊來見仁增說可以幫他們以他們希望的價位將銀塊換成錢幣。仁增將銀塊給了他，那盜賊卻從此不見了。如此，除了人們給他們的一點布施外，他們沒有了生計來源。嘉威紐固不僅沒有責怪他的朋友，反而安慰他道：「我們丟了銀子，是因為我們沒有擁有和使用它的福德。」

經過札揚宗，他們抵達桑耶，在那裡他們遇到了第一世多珠千。仁增在康藏時就認識多珠千。多珠千告誡他們：「你們是來自富裕家庭的年輕人……你們可以在青普與我在一起禪修，但在禪修之前你們必須先得到正確的訣竅。有一位上師，他無有障礙遍知一切，他根據弟子的需求而傳法，根本不計較弟子是否有財物供養。他就是我自己的上師欽哲仁波切（吉美林巴）。我會為你們給他寫一封介紹信。」

聽從多珠千的建議，他們去澤仁迥拜見了吉美林巴。嘉威紐固寫道當他見到吉美林巴時，在一段時間內他關於此生的知覺全部消融了，他經受的快樂就猶如已經證得了見道。之後在十五天裡，他們得到了《持明總集》的灌頂、《功德藏》的「嚨」傳，以及令他們心相續成熟（Smin Khrid）的大圓滿實修訣竅。

之後，他們回到在桑耶的多珠千那裡。在簡短地朝聖後，他們去了後藏去拜見著名的果欽咕夏•仁增貝瑪西寧。在路上，雖然他們不會游泳，但多珠千和嘉威紐固將仁增夾在中間渡過了吉曲江。後來嘉威紐固想，他們能夠成功地渡江全靠三寶的加持。在後藏，他們從貝瑪西寧得到許多《北伏藏》傳承，從珠欽圖登丹增得到施身法傳承。

隨後，多珠千計畫單獨去拉薩見他的朋友並返回康藏。嘉威紐固堅持要送他到拉薩。在路上，多珠千得了重病，但他以非常喜悅的心態對待他的疾病，這極大地激勵了嘉威紐固。

從拉薩嘉威紐固去了多傑札寺，貝瑪西寧正在那裡傳《仁增千摩》。接著他們回到後藏。在圓滿了兩年又九個月的閉關後，嘉威紐固和仁增返回拉薩。

在札耶巴，嘉威紐固遇到一個穿著破舊敝衣的喇嘛。僅僅見到這位喇嘛，他就不由自主地生起信心，彷彿見到了蓮花生大士本人一般。這位喇嘛給予他禪修方面的釐清，並授記說嘉威紐固的前半生不會只待在一個地方，而後半生他將不願離開一個面朝東南的山谷，他將成就圓滿自他所願。

嘉威紐固到澤仁迥，從吉美林巴得到許多傳承和訣竅。遵照吉美林巴的教誡，在接受《雍喀》灌頂後，他經過艱辛的跋涉來到嚓日神山。在路上經過的各處聖地，他也禪修至少一星期。因為他此前將鞋子布施給乞丐了，當他臨近嚓日時，他不得不赤足徒步旅行，甚至在雪地中也是如此。他的雙腳被凍得僵硬變形，以致於小孩子見到他的腳印，害怕這是怪獸的足跡而扭頭跑回家。在艱苦的環境中，他費了幾天時間轉繞了嚓日神山。在轉繞途中某處，他冒著犧牲自己生命的危險，救起了被埋在雪下的幾位轉繞者的性命。沒有感到很痛苦或哀傷，相反，他不斷地體驗到所有的顯現都是佛陀的光明報身，這些都無有二元之能所而自然顯現。

他在嚓日神山，完全與世隔絕地禪修了九個月。起初他每天吃三頓，一頓吃一點糌粑，外加用樹皮煮的湯。過了一段時間，他每天只吃一頓糌粑。後來所有的糌粑都吃完了，他就每天一次煮他早先供養的陳舊的朵瑪（食子）連湯帶水一起吃。等舊朵瑪也吃光了，就沒有食物可吃了。過了一陣，他甚至可以看到陽光可以透過他骨骼的關節處。他煮了些蕁麻做湯喝，但這使他的喉嚨受了傷。後來他發現一塊陳舊的羊後腿骨，他煮來喝了點湯，這給他的軀體帶來一些鎮靜。

圓滿了為期九個月的閉關，他準備離開了。用雙手抓住手杖，依靠手杖的支持他開始離開山洞。每走一步，他都覺得自己馬上就要暈倒在地。他不能伸直他的軀幹，因為他感到自己的腸子已經貼在脊柱上了。他的脖子很長，頸部和脊柱的關節歷歷可數。喝一杯水可以幫助他多走幾步，但喝下的水在隨後小便時給他帶來大麻煩。如此步履維艱地走了四天，他終於遇到一些人給他食物。逐漸地，他恢復了健康而沒有遇到新問題。

走了很多天以後，他見到吉美林巴並得到簡短的加持。之後他去鄔金林隱修苑閉關六個月，期間他有很多修行證悟和境相。一天，他走出來到陽光下，看著上師所在方向的天空，他心裡生起一股對根本上師吉美林巴和其他諸上師的憶念，以強烈的信心向他們作祈請。他感到對輪迴最強烈的厭離，這種厭離超過以往任何時候。很多座上修習時，他不住地痛哭。接著他想：如此下去可能會成為障礙，他觀修究竟自性。一段時間內，他彷彿已經失去知覺。等他蘇醒過來，他發現已經沒有什麼可以見或修的了，禪修時所有的領悟都已消融。此前，他還對他的見與修有一點微細的分別，但如今一切都消失了。

嘉威紐固得到多珠千給他捎的信，說自己剛回澤仁迥，請他來相見。嘉威紐固迅速趕到澤仁迥，同時見到吉美林巴和多珠千。他詳細敍述了自己禪修的經過，以及在此過程中感到已經沒有了在領悟禪修的行者。吉美林巴很喜悅，他說：「如是如是！（法性的）證悟必須來自以下四種途徑：有些具信、精進、有悲心和智慧者在灌頂過程中領受『賜予智慧』時得到證悟；有者在他們圓滿了本尊儀軌的近修後領受『得到悉地』時獲得證悟；有者通過對上師生起強烈的信心視師為真佛，將上師的證悟移置於自己的相續而獲得證悟；有者是他們在諸如天葬場等聖地或鬼怪出沒處，成功地平息諸魔的考驗干擾而獲得證悟。現在你同時通過上師的加持和本尊賜悉地而證悟了法性。從現在起，就如怙主丹巴桑吉仁波切所說：

『當獨自隱居睡眠時，

我住於赤裸明智中。

當處於眾人之中時，

我直視諸顯之本面。』

涅槃是在本初狀態中證得，不要讓本初即明空雙運之所證明智陷於相狀造作的羅網中。」

那時候吉美林巴得了眼病，嘉威紐固去找來一位醫生，給吉美林巴成功地進行了眼科手術。

在多珠千的再三邀請下，嘉威紐固同意與他一起返回康藏。嘉威紐固的母親病了，但對於兒子能夠獻身佛法她表示喜悅。她說：「如果你能在佛法修習上有所成就的話，就用不著為我擔憂了。」得到多珠千的開許後，嘉威紐固在巴瓊拉章閉關修誦。時為一七九三年。

之後，嘉威紐固去了多珠千在石渠瑪穆垛的法營，但多珠千已經去德格王宮了。在法營旁邊的山洞裡，他閉關一百天，得到許多修行證悟和境相。閉關圓滿後，他見到了已經從德格王宮返回的多珠千，多珠千說：「我夢見自己在一座高山上領著一小群牲畜走，接著我回頭看見你在山腳下趕著密密麻麻難以計數的動物往上走。因此你將會比我利益更加為數眾多的眾生。」

多珠千在石渠周圍傳法時，嘉威紐固給他當了一段時間侍者。隨後多珠千去安多和蒙古，目標是去五臺山；他讓嘉威紐固和自己的侄子晉美強秋去佐欽寺。嘉威紐固在佐欽寺附近，以前多珠千曾閉過關的澤仁普閉關。圓滿出關後不久，他又去前藏再次拜見吉美林巴。

在澤仁迥，他對再次見到遍知吉美林巴感到大喜悅，吉美林巴的眼疾已經徹底康復了。他還見到吉美林巴年輕的兒子嘉瑟。在兩個半月裡，他得到諸多甚深法要。吉美林巴對他說：「以前我不知道你竟如此聰明……如果你在我身邊再待上三年，我將讓你成為奇特之人。」嘉威紐固坦白地解釋說，因為對朋友的義務，他必須返回家鄉。吉美林巴答覆說：

「那也好。值得信賴是作為最勝朋友需要具備的品質。事實上，對修習真正的佛法而言，並不需要知道很多東西。知識對修心也不一定有益；正確的發心對修心有利。不管怎麼說，你已經具有足夠的堪能獨自聞、思、修的智能。無須依賴寺院組織，你應該儘量在山洞或茅棚裡禪修，那裡不會有違緣障礙。如果人們來向你求法，請自信地給予他們開示。由於你的發心猶如純金一般善妙，你將利益他人。」

之後，嘉威紐固返回康藏。在佐欽寺附近他閉關許多年，在石渠的格澤他閉關三年。

一七九九年，他去殊欽達果幫助多珠千修建一座新寺院。與多珠千一起，他去會見彭措宮的嚓科國王澤旺倫珠、秋澤國王以及孜嘎山谷的許多地方，協助多珠千傳法並為修建寺院募集錢款。

後來，嘉威紐固獨自訪問了彭措宮，國王請他留下，或在曲珀寺或在南嘉登寺擔任寺主，但他謝絕了。

嘉威紐固想到納殊辛摩宗長住，但在多珠千再三勸請下，他允諾待在離多珠千至多五、六天路程以內的地方。

在拉龍庫，他參加了多欽哲的坐床典禮並見到多珠千。受到嘉威紐固的激勵，德格的攝政王后希望他留在德格王宮長住，但歸功於多珠千善巧的斡旋，他得以避免這個束縛。

一八○四年四十歲時，嘉威紐固在石渠的札瑪礱（藏文中的意思是枯木溝）定居下來。過來一段時間，他收到多珠千給他捎的信，說德格的攝政王后想讓他去德格王宮。他寫信給多珠千求助，多珠千使他豁免於王后的懿旨。因為他是攝政王后的臣民，嘉威紐固不得不委婉策略一點。

在札瑪礱，和一些隱修行者一起，嘉威紐固邊禪修邊傳法過了二十多年；人們以地名稱呼他為匝札瑪喇嘛。在那段時間裡，他沒有像許多閉關者那樣嚴格地完全與世隔絕，而是還給札瑪礱和周邊地區的禪修士、出家和在家的大眾傳法灌頂。

一八一二年，他有許多修行境界，例如，他將一切諸法轉變為一個藍色光球並融入自已，他的身體隨之融入一種有顯現但卻凌亂不堪的相狀，之後又恢復成他的身體。噶陀格澤瑪哈班智達來他的隱修處造訪，嘉威紐固從他得到灌頂。

一八一四年，在諾布日寺他給他上師的轉世多欽哲和其他許多人傳法，多欽哲發願念誦觀音心咒一億遍。

一八一五年，多欽哲在他第二次也是最後一次，去前藏的路上經過石渠，嘉威紐固去給他送別。之後，嘉威紐固去嘉絨寺從南喀澤旺秋珠上師（1744~？）接受長壽灌頂。大約在這個時候，他在康藏的兩位主要上師之一的格澤喇嘛•仁增嘉措圓寂了。

一八一六年，嘉威紐固去迎接從前藏返回的多欽哲。他同時見到了多欽哲和佐欽仁波切，並從他們接受灌頂。

一八一七/一八年，收到多珠千捎給他的信後，嘉威紐固與大約十名出家人去色山谷的雅礱貝瑪固看望多珠千。這對金剛父子（或金剛兄弟）又喜悅地重逢。嘉威紐固和他的隨從，得到了他們希望求得的所有法要和灌頂。回覆嘉威紐固的請求，多珠千詳細地授記描述了嘉威紐固主要住錫地所在之處：

「在具五座山峰的達迦（匝迦）倫波山往西，

一個偏僻寂靜之區域，

有一處猶如盛開鮮花的地方。

後面的山就如大禪師在觀修，

前面的山就似被舉起的器皿。

右面的山就像（一卷）空中展開的布匹……

落下的水流唱著母音和輔音。

這會土地上草木五彩繽紛。

常住於此勝境兮。」

嘉威紐固一返回石渠，他就遷至具有多珠千所授記的諸多特徵的迦谷頗章，並在那裡待了十多年。

一個晚上，嘉威紐固夢見空中有寂靜和忿怒本尊，一個空行母跟他說他離開的時候到了。接著，四位裝束打扮得很漂亮的空行母將他和那第一個空行母抬起來，升到空中一塊展開的絲綢上。但這時候，他看見多珠千從天上下來，讓空行母送他回去，因為還沒到他離開的時候，於是她們又將他送回來。之後，諸佛融入於他，並且他也從夢中醒來。乃至在白天醒著的時候，他也不斷地經歷各種證悟，例如，他見到所有諸相變成寂靜和忿怒本尊，他們融入於他，他的身體變為有顯現但凌亂不堪的相，或者有時一切都成為空。

又一個晚上，他夢見一個空行母帶他去了一座令人驚奇的宮殿。他坐在吉美林巴和多珠千中間。他感到異常高興，便請求他們讓他留下來，但他們說：「不行。你只是個來訪的客人，你來這裡的時候還沒有到。不要為濁世的人們所洩氣灰心，守持好你的兩類菩薩戒。用你的一生廣轉法輪。在我們和你之間沒有間隔。」

一八二○年，嘉威紐固在佐欽寺從第四世佐欽仁波切得到許多灌頂，也給佐欽仁波切和其他人傳了法。

金蛇（1821）年八月十七，正在石渠其他地方的多欽哲告訴他的隨從說，他得到授記，他將在同月二十五日離開他的身體；只有一個屬於蓮花部名叫貝瑪的人，有能力回遮違緣障礙。多欽哲說，這個人就是嘉威紐固。嘉威紐固一聽到這個消息，他連夜趕去見多欽哲──他那時健康狀況還很好。與大約五十位出家人，嘉威紐固開始安排修法。二十四日，多欽哲突然病了。一整夜，嘉威紐固進行遣回來迎的雍喀大樂佛母儀式。多欽哲正要死去，人們在痛哭。以最強烈的信心，最深入的禪修和最勇猛的祈禱，嘉威紐固竭盡自己的全力，終於在修法過程中出現了遣除障礙的徵兆，在轉瞬間，多欽哲就出現復活的跡象。

一八二一年，嘉威紐固到佐欽寺參加了第三世本洛（1806~1821）的圓寂法會，並遣除第四世佐欽仁波切的壽障，還給他傳了法要。

一八三○年，他將自己的住錫處，從迦谷頗章遷至匝迦咚礱。迦谷頗章是個令他受益匪淺的吉祥之處，在那裡他及其弟子們在禪修上得到很大成就；但此時因為氣候的變化，地上變得潮濕，再住下去很不利於健康。

一八三三年，嘉瑟•賢彭他耶來從嘉威紐固接受更多的法要。一八三四年，嘉威紐固給予第二世多珠千（1824~1863/64）《龍欽寧體》傳承，並授權他為無上金剛阿闍黎。

他的自傳寫至他七十四歲時（1838）。

水兔（1843）年正月二十五，嘉威紐固圓寂，世壽七十九歲。第四世佐欽仁波切在淨相中得到他的遺教。他的遺骨舍利被保存在石渠的匝迦寺。

遵從吉美林巴的教誡，嘉威紐固將後半生奉獻給了弘法事業，他給任何來求法者說法，對於具有信心和真誠的實修者，他給予灌頂和禪修訣竅。例如，巴珠仁波切從他得到二十五次《龍欽寧體》前行修法引導。巴珠仁波切根據嘉威紐固的前行導修講解，寫成《普賢上師言教》。

嘉威紐固的轉世，是由第四世佐欽仁波切認定的袞桑德欽多傑。

頂禮怙主無畏如來芽大師！

聖世間自在慈悲變化

有情解脫洲道勝導師

有緣具義境界瑜伽士

無畏佛芽尊前敬祈請

http://www.larong-chuling.com/pages/category5_2.htm

http://211.72.163.194/pdf/06.pdf

大圓滿前行引導文•

普賢上師言教

全知巴楚仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文•普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持，並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰巴楚仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！

釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

西元二○○○年二月八日