淨 密 合 修 法 講 錄---清定上師講授


諸佛正法賢聖三寶尊 從今直至菩提永皈依
我以所修施等諸資糧 為利有情故願大覺成      三次
願諸眾生 永具安樂及安樂因
願諸眾生 永離眾苦及眾苦因
願諸眾生 永具無苦之樂我心怡悅
於諸眾生 遠離貪瞋之心住平等舍     三次

手先放下來，今天呢，是一個很難得的機會，到上海來醫毛病，現在就要回到浙江去，到天台山國清寺去講普賢行願品，准備在這個月裡陰歷二十一普賢菩薩聖誕宣講普賢行願品。我們今天借這個機會，因為有些菩薩們不一定能夠有空去聽經。所以今天借這個機會給大家講一講怎樣修定，怎樣修淨土同密法合起來修的這個方法。

在沒有講之前，大家先看到我們打坐，我們坐好了，身上這樣調身：身子先朝右邊轉，然后再朝左邊轉。人再往前傾，再往后仰。再往右邊轉，再往左邊轉，再往右轉，再往左轉，共三次。這轉起什麼作用呢？打坐之前，先要下部氣血通，否則你坐不久，一坐腳就酸了，氣血不通，下部不通。這麼轉過了之后，首先向右轉，骨頭不要彎，身體轉過來，朝右轉，朝左轉。是身子轉。不光是頭轉，軀干轉。這個轉只要三次好了，左三次，右三次。這個什麼道理呢？是調節身子中部氣脈。第三個頭，仰起來身子往前；頭傾下前去，身子往后。一個是牽前面筋，一個是牽后面筋，這樣三次。這樣中部氣脈左右前后通了。

現在頭部頭頸。先是靠右邊倒過去，然后靠左面倒，左右盡量倒。要聽到耳邊頭頸骨頭喀噠喀噠響。然后頸部右面轉，左面轉。那麼左右頸部的旋轉就轉好了。那麼從下面到軀干到頭部好了。

現在是從手到背前后：先從兩手摩擦要用力，要擦得靜脈血管紅，一擦就紅了，這麼就對了。擦了之后，左手仰轉來，右手手在手心上，一手陰面上來，陽面下去。這什麼作用呢? 使靜脈的血流到心髒來，心髒的血流到指尖去，這樣整個氣脈就通了。這樣做好，兩手右手從右腋下到左面下腹，左手從左腋下到右面下腹。從右到左，從左到右，調節前面氣脈。然后再將兩個拳頭尖的地方，擦背后脊椎骨兩面一寸的地方，從上往下擦，這樣擦過之后，全身氣脈就通了。這是調身法六法。這是若那祖師，在宗喀巴之前，有若那祖師，叫若那六法。腳跏趺；第二個是身左右轉；第三個身前后傾；第四個是頭左右前后轉；第五個是兩手摩擦，陰面上來，陽面下去；第六個是最后摩擦背后。這是調身六 法。這個方法是對於修定的人在沒有修定之前，先把身子調整好。那麼坐定之后，能夠跏趺坐最好，不能夠就一只腳在上面，一只腳在下面。可以左腳上面，也可以右腳上面。可以根據各人自己習慣，怎麼樣坐得舒服，就怎麼樣坐，最后坐不起來，可盤腿坐，再坐不起來，年紀大了，腳盤不攏了，兩個腳架馬坐也可以。這是第一步。

第二步要想自己頭頂當 中，從鼻尖處上去到耳朵上去交界處地方，整個中心從頭到心，經過喉嚨、經過心、經過肚腹、到底下大小便當中，這個一條脈叫中脈。中脈裡面紅，外面白，外白內紅，在醫書上有督脈和任脈。靠后面叫督脈，靠前面叫任脈。現在我們是觀想督脈任脈的當中一條中脈。這條中脈一直通到上面鼻尖。那麼第二條是右脈，是在中脈的右面。也是通過喉嚨、心、臍、密處。右脈通右鼻孔出去。左脈是在中脈左邊。也是通過喉、心、臍、密處。到左鼻孔出去。這叫三脈。三根脈通頭、喉、心、臍、密，橫過來都有個信道，處處通達。這個中脈非常要緊，我們一個人全身血脈流通都是靠這根中脈，這中脈修好了，全身都可以自在行動了。可以幫助心髒、幫助肺髒，可以幫助腸胃整個活動，非常要緊，現在脈觀好了。

第一步大家用兩鼻孔吸氣，吸足了。盡量吸，吸足。肺部氣全部吸足了，慢慢地吐出來。第一吸進去，第二氣吐出來，要吐完。什麼原因呢？是運動橫隔膜。我們橫膈膜不運動的話，對於身上全部血脈流通、腸胃都有關系。借這個呼吸力量來運動橫膈膜，這個只要做三口氣好了。用力，我喊吸，全部吸足；呼，慢慢地吐出來。這吐要吐光。想我們身上所有不干淨的東西全部吐干淨，變成黑氣吐掉。第二次想到空中空氣，新鮮空氣在一丈遠、八尺遠，盡量吸進來，然后再慢慢吐，想到身上所有不干淨的東西全部吐掉。第三次再吸，盡量腹部收縮，吸足再吐出去。　這樣三次后，讓氣自己呼吸，不過有不同的，身子要放松。吸進去的時候不光是鼻孔吸，身上的毛孔同時也在吸進去，吸新鮮空氣。空中的空氣，新鮮空氣往鼻孔裡、身子毛孔裡吸，不要太用勁就是了，心力放寬些，勁自然些。呼、吸。吸時身子提高，呼時身子放松讓它出去。你們先不要數，我來數。吸、呼，這是一。第二，吸、呼；吸、鼻孔和毛孔一起吸、呼。第三，吸、呼，……第十，吸、呼。這樣十次，心靜下去了，就不要再數數了。

那麼第二步剛才教過的三脈，從三脈裡吸。現在想自己面前一丈遠的地方，虛空當中，是諸佛的光明，空氣當中有諸佛的光明。光明從右鼻孔進來，從鼻孔上來到頭上去，從右邊下來到肚臍底下，往左邊轉，循左脈上升，經過頭頂從左鼻孔出去。這頭一次出去，出去的氣帶有黑色。第二次右鼻孔吸進去，從頭往下朝左轉上去，朝左鼻孔出去，已經變成灰色了，不黑了。第三次右鼻孔吸進去，再下來轉過去，上去從左鼻孔出去，已經變白光，這是左脈清淨了。　第二是在一丈遠的白光從左鼻孔上去，左脈下來向右轉，右脈上去，從右鼻孔出去，有點灰黑色。第二次是灰色。第三次變成白光了，這樣三次。　第三步是兩鼻孔吸氣，在一丈遠的地方兩鼻孔吸進來，光明從兩鼻孔上去，兩面下來，左右脈下來到肚臍底下兜到當中的中脈裡面，從中脈裡上來，也從頭頂前面下來到了鼻尖從鼻尖出去。剛剛修的人鼻尖不通，講是鼻尖出去，實際上是兩鼻孔出去。你們修久以后，鼻尖本來是空的，將來修了之后鼻尖能夠出去。那麼這樣三次把中脈也干淨了。

現在我來講，你們自己來試試看。第一個右鼻孔吸氣，右鼻孔上去，到頭頂右脈下來，到肚臍底下轉到左脈，左脈上去到頭頂下來左鼻孔出去，這是第一。第二再朝右鼻孔上去白光上去，右脈下來，經過臍下轉到左脈上去，到頭頂下來左鼻孔出去。第二次氣已變白了。第三再是右鼻孔白光上去，到頭頂右脈下來向左轉，左脈上去到頭頂下來，左鼻孔出去已經變白光了，左脈清淨了。　現在調過頭來，左鼻孔吸氣，在一丈前面的地方，將這個白光從左鼻孔上去，左面下去到臍下向右轉彎，右脈上來到頭頂從右鼻孔出去，是灰黑的氣。第二次又是左鼻孔吸進去，從左脈下到臍下轉向右脈，右脈上來從右鼻孔出去，已經變成白氣了。再從左鼻孔吸光進去，下來轉到右脈，到頭頂右鼻孔出去，變成白光了。右脈也清淨了。　現在一丈前面的地方，光明從自己兩鼻孔吸進去，到頭頂上左右兩脈同時下來，到肚臍底下兜攏到中脈裡，中脈裡上來經過肚臍，經過心、喉、到頭頂，到前面中脈當中鼻尖裡出來，第一次有點灰黑。再第二次由兩鼻孔吸氣到頭頂，兩脈同時下來，到臍下匯並到中脈，又上去到頭頂，到鼻尖出去變白氣了。第三次又吸氣上去，白光上去，從頭頂兩脈同時下來，到臍下匯並到中脈裡，中脈向上到頭頂，到鼻尖出去，變白光了。這樣三次后，中脈、左脈、右脈全部清淨了。這是調身、調脈、調息、調過了，現在要下工夫調心了。

現在大家清清淨淨唸一遍《心經》

「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。」

那麼心經唸了，大家平時只曉得唸心經，不曉得怎麼修法。唸了心經之后第一個要曉得般若波羅蜜多心經是什麼意思呢？般若就是智能。波羅蜜就是到彼岸。多就是引往。就是以智能到彼岸……。什麼人來教我們呢？觀世音菩薩做個樣子。觀自在菩薩就是觀世音菩薩。她是對於修止觀完全得自在的，她能觀一切眾生，有苦難的眾生，只要唸一句觀世音菩薩，菩薩就觀你這個苦難是空的，立刻救了你，她就是用這個方法。那麼在這個地方，她是教我們用修定的方法。觀自在菩薩行深般若波羅密蜜多時，修行有兩種般若波羅蜜，一種是廣般若波羅蜜，一種是深般若波羅蜜。廣般若波羅蜜，布施、持戒、忍辱、靜進、禪定，乃至於十波羅蜜。深般若波羅蜜專門觀空，著重在空上用功夫。所以行深般若波羅蜜多時，修這個深般若波羅蜜多，了生死證菩提的。照見五蘊皆空，度一切苦厄。怎麼照法？我們平時眼睛往外面看，耳朵往外面聽，都是六根門頭朝外的。現在教我們六根門頭朝內，眼睛不朝外看，往裡面看，耳朵不要往外面聽，往裡面聽。那麼這到底怎麼照法呢？初一步觀世音菩薩就告訴我們耳根圓通法，只要我們眼睛一閉，外面東西可以不看，但是聲音很難。現在我們坐在這裡，心一靜下去，人家呼吸聲音都聽到，外面露天聲音都聽到，怎麼辦呢？返聞聞自性，耳朵耳根不往外面聽，光是往裡面聽，那麼這個用功下功夫就是第一步。

觀身子空，照見五蘊皆空，五蘊是什麼五蘊呢？色受想行識。色受想行識，主要是二部份，一個是色，一個是心。色呢，包括地、水、火、風、空、五大。地、水、火、風、要把它空掉。心呢，受、想、行、識。先觀地大空，什麼地大？骨頭、肉就是地大。全身骨頭、肉，要把它觀成空，所以不容易作觀。觀是觀起來，這個身子還是身子，骨頭還是骨頭，肉還是肉，怎麼空得下去呢？你要觀想，就是說我這個身子骨頭，按照現在科學分解，分子、原子、量子、質子、最后成為鄰虛塵，是空的。我們想到我們身子變成微塵。地大變成微塵之后，我們身上水大，水大包括鼻涕、眼淚、小便、血、都是水大。那麼水大變成一片水，地大的粉灑在這水上面之后……叫地大顯現，第二個是觀水大。第三個是火大，火大是息火照的像鍋爐一樣，很亮的……這個時侯觀水大，把火潑在水上面，有兩種，一種是煙，一種是汽，起煙汽的作用。第三再觀火大，再同底下風大合在一起，那麼風大火大變成空中息火樣，到處息，那麼風大再變下去即是空了。空在這個時侯，我們心靜的時侯，看到前面一片白光月亮光，慢慢地轉變過來一片太陽光白光。再轉變過來像早晨天快亮的時侯一樣，頭一個黑的一下，這樣子灰黑光，黑過了之后好了，就是太陽要出來還沒有出來的光，已經是東方日光上來了，這樣子一個晴、明、空。晴天，不是落雨。空、明、淨、寂、這四個字。是空的；是亮的；是清淨的；是寂靜的。這個時侯我們用功的人很要緊的，這個時侯就是法身光明，從這個地方發生出來很要緊的。

剛才所講的幾種情況，我可以告訴大家，就是我們人臨死的時侯，剛死還沒有變中陰身時侯，地大變為水大，水大變為火大，火大變為風大，風大變空，是這樣變化。而后白光、紅光、灰光、晴光出來。那麼修行的時侯，這個時候一下觀成，就變成諸佛清淨的法身了，這個時候就可以轉法身，很要緊。不會修行的人，剎那把這個過脫之后，下面就繼續輪轉了，流轉生死了。那在這個觀當中就可以發展五智的作用，把這個地水火風都觀成空了，當下就變成圓明淨寂一個大圓鏡智這個智能，那麼這個色就空了。

第二步是受空，因為色身一空，因為過去感受的是身體，身體冷熱苦樂感受。那麼這個身體感受空了，粗觸也空了，細觸還沒有空。這個時侯就顯起平等性智。因為觸空了之后，想也空了。想是胡思亂想，也解決了。所以叫轉變為妙觀察智。想一空了之后，念也空了。念空了之后，世間造業不造了，做出世界的工作了，叫成所作智。那麼到最后就是色心分別意識逐漸轉變過來，成為智慧，成了空、不空。空、不空，如空如幻，都能觀成清清楚楚，成了法界體性智。從觀這個照見五蘊皆空度一切苦厄，能夠把這個修好了之后，就能夠脫離生死度一切苦厄，這個是第一步，照見五蘊皆空度一切苦厄，內觀身心當體即空。

那麼歸納下來一句照見五蘊皆空，內而身心當體即空，但是外面沒有空啊，所以第二步就是要外觀世界當體即空。現在我們坐的地方就是淮海路上這個房子，再想到這個房子當體即是空的，不管是牆、石頭砌起來，以前沒有造房子之前，空地皮是空的。現在房子造起來了，這地皮是牆壁當體是空的。不光是我們這個房子是空的，全部上海是空的，想到我們整個中國是空，整個世界是空。我們世界就是叫須彌山，四大洲的南部，南瞻部洲一部份。南瞻部洲是空的，那麼四大洲也是空的，須彌山也是空的。須彌山太陽月亮所照的，這一四天下都是空的，一四天下合起來一千個。現在銀河系裡觀起一千個一四天下，就變成小千世界，一千個小千世界變中千世界也是空。一千個中千世界變成大千世界，就是我們娑婆世界三千大千世界。合起來一百萬個一四天下，一百萬個太陽月亮。我們娑婆世界這麼大，我們娑婆世界，朝東，藥師琉璃光如來、阿閦毗如來都是東方的，南方寶生如來，西方阿彌陀如來極樂世界，北方成就如來。這樣子東方、西方、南方、北方、東南、西南、東北、西北、上方、下方這樣十方逐漸推廣，一個三千大千世界。一批三千大千世界，第二批三千大千世界，第三批大千世界盡量往外推，無邊無際身子放松，心放寬盡量往外邊想，想無邊無際的虛空，到最后連這虛空也無窮無邊，這個無窮無邊是我們心所想的范圍，這個范圍就叫法界。實際上我們這個心比這個世界還要大。

《愣嚴經》所講：「空生大覺中 如海一漚發 有漏微塵國 皆依空所生 漚滅空本無 況復諸三有」所以這無邊無際虛空在我們覺性裡，好象大海的水泡，很小，無邊無際虛空在我們覺性裡邊是大海裡水泡，一切山河大地十方世界都是依這個虛空而有，假使這個虛空滅了都空了，山河大地都沒有了。所有山河大地都是我們心裡所顯現出來，是我們心的力量所顯。我們娑婆世界，是我們娑婆世界一切眾生自己業力所感的果報。極樂世界是阿彌陀佛一切菩薩他們修行所感的極樂的果報，都是心所造出來的，就是這個道理。要知道無邊無際的空，那往外看要看到外而世界當體即空。往內看，內而身心當體即空。現在看外而世界當體即空。那麼在這個情況之下應該怎麼樣，就想從無邊無際虛空，無邊無際法界就是諸佛的共同法身。

佛有三身：法身、報身、化身。佛的法身，十方諸佛同一個法身，沒有第二個法身。阿彌陀佛法身名稱叫無量光佛，藥師佛名稱叫琉璃光佛，不動佛名稱叫阿閦毗佛，實際上是同一個清淨法身，無邊無際。所以叫豎窮三際，橫遍十方。這空間來講呢，無邊無際，這時間來講呢，無始無終。這個就是始終是空的、亮的、清靜的、寂滅的。空、明、淨、寂、諸佛法身，這個諸佛法身通通共同的。那麼我們自己這個心中，我們的心也能這樣觀想，同諸佛清淨法身合而為一，馬上我們的心起諸佛清淨法身作用，我們的法身就徧虛空了。另外我們觀現在這個色殼子地水火風空，這色殼子觀他空了之后，繼續不斷觀，觀大、觀無邊。觀無邊，我們身子色殼子是徧空虛了，虛空有多大，我們色殼子一樣大。這個就是我們自己觀成功的圓滿報身。那麼在這樣無邊無際的虛空當中有無邊無際的眾生，所謂十法界，地獄、餓鬼、畜牲、是惡道法界；人天、阿修羅、是善道法界；聲聞、緣覺、是小乘法界；菩薩是大乘法界；到成佛是佛法界。這十法界是整個法界。現在我們自己的心就整個同佛的法身一相，包括十法界所有眾生都在這十法界裡邊。現在自己想十法界的眾生全體當體即空。是不是斷滅沒有呢？不是的，都是有的。有是如幻，真空妙有就像月亮一樣，月亮映在水裡，那裡有水，那裡有月亮，無邊無際。我們鏡子裡可以照無量景，都是如幻，如幻是妙有，鏡子本體是空的。我們本來法性，真性是徧虛空徧法界。

那麼現在主要說的就是要大家徹底觀空。內而身心外而世界當體即空這四個字，要拿這四個字整個把它放脫。怎麼空法，就要把身子放下，心放下，能夠精進到最后。放下什麼？ 第一個揭諦，放下內而身心。揭諦二字，去的解釋放下。第二個揭諦，所有世界、法界、有情、器世界、全部放下。第三個波羅揭諦，器世界、有情世界、全體觀空，波羅揭諦。波羅蜜就是到彼岸，從有的情況要觀成空，那麼我自己空下去了，願意向空性走了，一切眾生他不 空，願一切眾生同成佛，波羅僧揭諦。不光是內而身心外而世界空。要把地獄、餓鬼、畜生、苦道眾生觀空。我們人天、阿修羅、善道眾生也觀空。不光如此，聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、也要空，叫波羅僧揭諦。最后菩提薩婆訶。法界眾生同證阿耨多羅三藐三菩提全部成佛。要觀成法界眾生全部變成統一法界光明，這叫法界觀。在這樣情況下自己能夠觀，從內空外空內外空，再從無邊無際法身光明、諸佛法身光明回光返照，照在自己面前，這無邊無際佛的法身就叫淨土，真正的淨土。諸佛法身就叫淨土。

我們現在用功的人就要安心淨土，我們心放那裡？我們心就要緣這個淨土，一天到晚就要想無邊無際的諸佛清淨法身就是我，同我無二無別。這個法身就是我，我的心，諸佛的法身，就是一切眾生共同的佛性。佛也、眾生也、我心也、三無差別也。在這個時侯就這樣觀想，這樣觀想成了，真正觀想成了，就叫解悟。道理懂了，就叫解悟。這是解悟還不夠，要經過修行叫證悟。真正自己看到。這是觀想的，沒有看到，繼續不斷修。怎樣修？要空，怎麼空法，念頭裡用功。一坐起來，剛才這調身、調脈、調心、唸心經，觀想內而身心，外而世界，徹底皆空，三身變虛空。無邊諸佛的清淨法身就是我的法身；無邊無際的清淨法界就是我的報身；無邊無際的眾生發菩提心，都是我千百億化身。我一入座就三身徧虛空，這樣想就三身徧虛空，這樣道理曉得之后就叫解悟。這時侯無邊無際的清淨諸佛的法身光明回光返照，照在自己身上，自己身子也空了，身子也變無邊無際同法界合在一起，在這種情況下自己三身徧虛空了。

現在進一步下功夫，最要緊的當前一念觀好不動。那麼看現在起什麼念頭，一個念頭冒起來，你看住這個念頭，看這個念頭怎麼下去？那麼前念已滅、后念還沒有生的時侯，這個是什麼？我們學佛法的人要皈依佛，佛叫佛陀又譯成覺，什麼叫覺？我們眾生自己就有覺性，每個眾生都有的，但是就像佛所說的「一切眾生皆具如來智能德性，而以妄想執著而不證得，」一切眾生都具備佛的智能德性，德性是常樂我淨，智能就是一切法空 、一切法如幻。為什麼眾生是眾生、佛是佛呢？不能成佛呢？就是有二個原因。一個是心裡有妄想，第二個是眼耳鼻舌身對色聲香味觸執著，執著我、執著人我，執著法我，二個一執著、就不能證得了，所以要在這裡下功夫。自己要逐漸從解悟到證悟用功。

前念已滅，后念未生，這個時侯，人又沒有睡著，人又沒有死，活在那裡，心裡是明了了的，念頭也沒有，這個是什麼？這個就叫覺。也叫始覺，開始覺悟。前念既滅，后念未生，是這個時侯，明了了知道，不是分別。前念已滅，后念未生這個時侯，心裡明明朗朗，知道的，不起分別雜念的，這叫覺。但是一會功夫，念頭又來了，等一會念頭又來了，怎麼辦？別害怕，你第一步覺心不要動，看它怎麼下去，觀它空的，這是空的，一觀空，念頭就下去了。等一會，第二個念頭又來了，再觀空，就這樣慢慢地覺、空 ，空、覺，覺、空，空、覺，不斷地觀空。這樣久而久之，曉得它是幻的。它來這個念頭，就叫如幻，把它觀成如空。繼續不斷地覺同空這二個字去破這個幻念。久而久了之后，覺、空，覺、空，覺、空，空覺極圓。要把這個空同覺久了之后，使幻念不起了。少則十分鐘，多則三個鐘頭，不稀奇的事，這個叫空覺極圓。生滅滅已，寂滅現前，一個念頭也不起。寂久了，空、寂，寂、空，要把能空所空，剛才對付的念頭，空同念頭斗爭，能空所空，以能空的覺性，與所空的幻念作斗爭，相互斗久了，所空的幻念被斗下去了，覺悟也提高了，叫空覺極圓。

生滅既滅，寂滅現前，這就是觀不動，寂滅現前。到這時候，就是要明心見性的關鍵時刻，這個時候一點不要動搖，這個時候要祈求師傅師尊三寶加被我，護法菩薩護念我，讓我寂滅現前不要動搖，不要起魔障，你自己修行功夫到家了，師尊三寶加持你，某一天，隔壁鄰居也好，或者外面的聲音也好，隨便哪個聲音「啪」一下，你那寂靜的心一嚇，你一聽聽到之后，整個身子縮緊，同時心力主體粉碎了，叫做頓破無明。一下子把你過去無明的心打破脫，這個時侯，忽然超出世出世間，十方圓明，世間出世間一切法統統不見了，只看到一相，往東往南、往西往北、東南西南、東北西北、上方下方，十方圓明。這是什麼呢？它的形體是圓的，它的神識是明的，這個時候就是空明淨寂。是空的，是亮的，是清淨的，是寂滅的，不動的。這個時候是自己親眼看到，這個就是明心見性。明心，明什麼心？明那過去的胡思亂想即是妄心。現在胡思亂想去掉了，身體裡面，離念想者等虛空界，法界一相即是如來平等法身。這是龍樹菩薩說的。所謂覺者，什麼叫覺？覺者心體離念。離念想者等虛空界。一面鏡子，完全影子沒有了，……大圓鏡智等虛空界。虛空有好大，我們自己心量有好大。法界一相，整個法界全部空掉，只有一個十法界，只有一個法界。法界一相沒有第二相。只有空明淨寂，即是如來平等法身，是十方諸佛的共同法身，那麼這就是證悟。自己的心，同佛的法身無二。整個世界十方世界，都沒有在心外面，十方世界無邊眾生無邊菩薩，都如幻，乃至成佛，無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。到這個程度叫證悟。

證悟之后，有很多人一證悟了之后……我是無修無證了，沒有！早嘞！心也、佛也、眾生也，三無差別也，這是真正始覺。在這個關鍵時候，要發菩提心，重新把菩提心提起來。就一般見道，有小乘見道大乘見道。小乘見道完全為自己了生死見道的，見到明心見性之后他就認為問題解決了。大乘菩薩不是的，自己見到法身光明之后，立刻就發心，心佛眾生三無差別。但是惡道眾生，六道眾生他流轉生死，他不知道。我怎樣使他和我一樣，願法界眾生一時同證阿耨多羅三藐三菩提。地藏菩薩：「地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證菩提」是地藏菩薩的誓願。觀世音菩薩：一切眾生苦難無邊無際，十方世界、無論那個世界、無邊無際的世界，有一個眾生有苦難，觀世音菩薩都要救他。文殊師利菩薩：所有十方世界還有一個眾生沒有發菩提心，他都要使他有緣發菩提心度他。普賢菩薩：有一個眾生沒有能夠修行上路，都是普賢菩薩……這些菩薩都需要菩提心。小乘見道見的范圍小，光是見一個無我，人無我，法無我一部份。大乘見道就兩樣了，見的范圍廣，見的法身光明，十方諸佛真正的共同法身，見了十方眾生無邊眾生的佛性。所以大乘見道有利他功德，見無我，見利他功德。所以大乘見道比小乘見道好，就在這個地方。我現在已經三寶加持，讓我能夠明心見性，但無量無邊眾生他不知道，我怎樣能夠使他也知道。

我現在插一段往事：回憶我在受比丘戒完后受菩薩戒時，燒戒疤，燒的時候，我忽然哭起來，那授戒的戒和尚來問我痛嗎？怎麼哭呢？我說「不是」，「怎麼哭」？我說：「現在我這一輩子能得圓滿的身子，能夠出家，能夠受戒，受了沙彌戒、比丘戒，現在又受菩薩戒拿身子來供養，但是我的父親母親，我的無量劫以來的父親母親多少人，他們沒有智能，他們還在世界上流轉受苦，所以我為這個流淚，怎麼樣使他們都像我一樣，有暇具足，出家受戒發菩提心受戒。」這個眼淚不是假的，是自然而然地出來的。我去求戒的時候，一進戒堂、我給戒和尚頂禮時，他說「清定 發心出家 功不唐捐 利他自利 功德無量 誠心受戒 上品上戒」他就這麼說。所以說發心要緊，一有發心，師傅們就會看到，求加持給與種種方便。所以我能夠懂得修行道理，也不是我自己聰明，完完全全是師尊三寶的加被。

所以在見道之后，還要修道。見道之前的，大部分是靜修，見道以后，除了靜修以外，還要有動修。什麼靜修？就是修定。動修是什麼？除了定中修以外，行住坐臥這個作用不同，剛才講的安心淨土，我們心想著無邊無際的清淨法身、諸佛的法身，這樣回光返照。一天到晚想著這個法身。見道之后要下功夫，除了靜修以外要動修，動靜要合修。譬如行住坐臥要想到十方諸佛的清淨法身，就是我安心的地方。

下面給大家傳一個密乘修法——安心淨土。 什麼是淨土？諸佛的清淨法身，是真正淨土。是我們一天到晚隨時隨念不離開清淨法身，是我們安心的地方。我們安心在清淨法身裡面。安心淨土圓滿三身功德，安心淨土法身有了，報身有了，化身就起了。念念不忘諸佛，佛什麼佛，就是法身佛。一個法身佛，阿彌陀佛的無量光明；念阿彌陀佛的無量光明就是念一切佛的法身佛；念釋迦佛的毗盧遮那佛，念一切佛的法身；念藥師佛，一切佛的法身佛，唸一佛等於唸一切佛，唸一切佛等於唸一佛。所以唸阿彌陀佛唸的時候曉得唸法，，彼佛光明無量照耀，你這樣唸了之后馬上法身現前了，彼佛壽命無量，無量無邊阿僧祗劫。我自己同他一樣無量壽佛，彼佛國土無量，菩薩無量，眾生都是一生補處菩薩，—— 千百億化身佛。念念不忘法身佛，就是都攝六根，淨念相繼。這是大勢至菩薩教我們的修法。把眼耳鼻舌身意六根攝攏來，念念唸這個法身佛，十方諸佛憶念眾生如母憶子，十方諸佛天天想我們，沒有一時一刻不想我們。我們現在在這裡，十方諸佛都在想，我們現在想諸佛的法身光明照耀在這裡，我們每個人都在佛的法身光明下，念一佛等於念一切佛。諸佛念我們眾生，如母憶子。一個母親只有一個兒子，我們眾生煩惱造業流轉生死受苦，諸佛菩薩悲愍的不得了，怎樣救他們，一時一刻都放心不下。當兒子不想，父母這怎能相應。我們念佛，諸佛憶我們，念念相應，距佛不遠，現前當來，必定見佛加被，一定能加被。修行好的人一定能見無量光佛，見到法身。臨終一定見阿彌陀佛來接引。你發願生極樂世界，就有一朵蓮花逐漸逐漸長，將來你去的時候，就坐在蓮花裡聽佛講經。所以憶佛念佛是根本菩提心，是清淨法身。

除了靜修外，出定后，隨時隨地都不能離開念念不忘這法身佛，十方法身佛回光返照，照在我身上前面。一方面自己唸佛，一方面想到法界一切眾生全部唸佛。十方諸佛十方眾生，都是我的父母親，我都要向他們作貢獻，讓他們都發菩提心，都能夠唸根本菩提心，這樣子菩提心能發出來之后決定成佛。開始解悟，以后是證悟。

第三個悟進，悟而知進。靜修動修，那麼一切行住坐臥任何事情，有利眾生的事去做，不利眾生的一點不做。有利眾生我可以犧牲頭目腦髓。毗盧遮那佛時代常發心精進不退，犧牲頭目腦髓，所有三藏十二部經典怎麼寫出來？剝皮為紙，生生世世獻身皮為紙 ，生生世世獻身骨頭為筆，生生世世獻身血為墨，書寫經典經書。我們發菩提心人就要向他學習，常隨佛學，毫無怖畏，只要有利於眾生、只要有利於正法久住的事，盡量地做。我們照這個做，一定能成佛，是為度一切眾生成佛，自覺、覺他，不斷的度眾生，無量眾生來度盡，這就是報佛恩、報師恩、報眾生恩。像我們現在能夠發菩提心，完全靠眾生。沒有眾生不起大悲心；不起大悲心，不能發菩提心；不能發菩提心，不能修菩薩行；不能修菩薩行，就不能成佛。一切眾生如根，諸佛菩薩如花果。因為大悲發菩提心，由菩提心成正等覺。所以隨時隨地感念眾生，把每一個眾生都看成現在未來的佛，現在的菩薩，恭恭敬敬。只要於眾生有利事，盡量去做。從靜修到動修，從解悟修到證悟，繼續不斷修，做利益眾生的事盡量做。

譬方說我們國家現在四化運動，我們佛弟子愛國愛教。佛說要報四恩：佛土恩、眾生恩、三寶恩。所以為四化的事情盡量做，因為對眾生有利。除此以外，我們怎麼樣使佛的正法能夠永久住世，能夠利益眾生。怎麼能夠永久住世呢？兩個條件，一個條件自己修行成就，自己修行沒有成就，話再多人家不相信。如你是佛弟子受過五戒的人，殺、盜、淫、妄、酒、一樣都不能犯。假使違犯了，就容易引起人家誹謗，所以我們佛弟子只能做好事不能做壞事。

另外對於佛法住世，印經書造佛像，供養僧眾使正法能夠久住，將來能夠轉法輪利益眾生。盡自己力量去做培福氣。在這輩子盡量去做，這輩子不行，下輩子再來。我們發的願是「 皈依上師三寶尊 正法久住我發心 世世出家持淨戒 廣建三寶轉法輪 眾生罪苦我代受 善根利樂施有情 一一令發菩提心 自他佛道穩速成」 這是發願度眾生。所以我們大家在皈依時發願說「眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成」這是小乘的苦集滅道四諦，大乘的誓願。小乘認為眾生是苦，因為眾生苦，大乘菩薩就說眾生受苦我要度，眾生無邊誓願度；眾生為什麼苦？因為造業，為什麼造惡業？因為煩惱。所以煩惱無盡誓願斷；怎麼斷煩惱？沒有法不行，你要到北京去，飛機票沒有買到，你想一小時到北京不可能的。否則就汽車、輪船轉道去。要乘這些交通工具，交通工具就是法。你要成佛，一定要有法，那麼這裡有人天乘法、有出離乘法、有菩提乘法、有無上乘法，我們要學。法門無量誓願學；哪一個法對我們有利，對我們相應，對我們修行快快成道，我們學。佛道無上誓願成。最后歸納起來，不是為自己個人解脫，為自己個人解脫是聲聞緣覺，是小乘。我們發心，要發大乘心，為解脫一切眾生，為利眾生成佛，叫佛道無上誓願成，就苦集滅道四諦，苦，眾生是苦，眾生無邊誓願度；眾生苦就是煩惱，集、集諦，煩惱無盡誓願斷；眾生所以不能修行，沒有法，沒有道修不來。最后佛道無上誓願成叫滅諦，不是小乘滅而是大乘滅這是非常要緊的。.

現在給你們講解淨密合修法，因為這次到上海來，有一部份居士年紀大記憶不好，唸修文殊廣法，或者大威德儀軌，或者護法儀軌，精神體力記不起。在這樣情況之下怎麼辦呢？我傳淨密合修法簡單明了，把淨土宗往生極樂世界的修法，同我們密宗的修法合起來，借密宗修法幫助往生極樂更有把握，更容易修好。所以修這個法。

第一是加行，皈依發心：

諸佛正法賢聖三寶尊 從今直至菩提永皈依
我以所修施等諸資糧 為利有情故願大覺成

這是皈依發心，這個唸三遍，從現在起我直到成佛，皈依三寶，生生世世出家修行，一切的功德都是回向成佛度眾生。

下面修四無量心。

四無量心非常重要，有空要多修，吃飯睡覺都可以唸，心裡唸，觀想法界一切眾生都是我的父親母親，我都要使他們永具安樂及安樂因，永遠具足安樂，沒有苦，具安樂因。譬方說第一種人天安樂，人間天上不受苦的安樂， 第二種解脫安樂，能夠證得小乘的阿羅漢安樂， 第三種大乘安樂，究竟成佛；願他種這樣子因，人天因、解脫因、菩提因。願諸眾生永離眾苦及眾苦因，願一切眾生永遠離開一切眾生苦，如三苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、五蘊熾盛苦、三苦八苦、能夠離脫。還有煩惱苦、業苦、都能夠離脫。所有造業苦的原因，就是煩惱造業。煩惱業是苦的原因，這是生死苦。還有涅槃苦，小乘菩薩光是自己解脫不肯發菩提心，他是涅槃苦，他執著涅槃苦。我們都要使他離生死苦、涅槃苦、都要使他離開，都要使他成佛。第三願諸眾生永具無苦之樂我心怡悅。我們世界上有樂嗎？有的吃得好、穿得好、家庭樂，但這個樂有苦的，飯吃得多了，馬上就會發脹受苦，其它都一樣。樂過頭了就是苦，要具有無苦之樂就是解脫樂、菩提樂，他們能得到發菩提心成佛之樂我心歡喜。願諸眾生遠離貪嗔之心住平等舍，對一切眾生平等心，那怕自己父親母親、同殺我害我的怨家、一樣看待。父親母親是我現在對我有恩德的人，殺我害我是我過去的父母，現在他煩惱熾盛，殺我害我不是他人不好，是他的煩惱不好。我不能怨他恨他，殺我害我是培植我的菩提心，考驗我的菩提心。所以釋迦佛對提婆達多害佛，還照樣給他授記成佛。所以我們要修四無量心，這是修大福德資量。我們人在世界上智能是要緊的，福德也要緊的，有福的人繼續不斷可以培福，他有條件。沒有福報的人他想培福培不起，沒有條件。最大的福德資量就是修四無量心福。你想法界無邊無際的眾生都希望他得安樂，都希望他離苦，都是平等待遇，他得安樂我就歡喜，這緣結得好大。一切眾生無量劫來的怨結全部解脫了。一切眾生全部布施他安樂，所以這福德資量培得最大。

第三念經發願，先念阿彌陀經，這是往生極樂的根本經。然后發自己往生極樂世界願：「願生西方淨土中 九品蓮花為父母 花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶」為什麼發這個願，現在這個極樂世界是怎麼來的？是八千萬億劫以前，有一個出家比丘叫法藏比丘，就是阿彌陀佛因地的比丘。他在過去，他要求佛給他講二百一十一億的佛。怎麼樣發心、怎麼樣成佛、成就剎土度眾生的情況講給他聽，講了之后法藏比丘就把過去二百一十億的佛他們的願、他們的修行、他們成就的淨土、他度的眾生經過的情形全都修過。而后他在這二百一十億佛的願當中選出來，他要建立一個世界、建最圓滿佛剎叫極樂世界。他就發這四十八願，由四十八願為基礎，經過無量億劫專門修行修成功福報成就極樂世界。現在這極樂世界依這四十八願修成功的。那麼四十八願中第十八願、十九願、二十願你們去看看，經中說：「所有眾生曉得我這極樂世界，發願往生這極樂世界，最低限度只要你在臨終辰光只要唸十唸，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……在臨終時唸這十次，佛一定要度你往生，如不度你往生，誓不成佛。但是有條件，有五逆罪的人不行，還有毀謗正法也不行。第十八、十九、二十願都是這樣子說。他方世界人聽到我這極樂世界，聽到我的名、只要唸我的名、願生我國的，若不生，臨死時不與大眾去接他，我誓不成正覺。佛發願如此。往生極樂只要我們發願，決定這輩子臨終往生極樂世界。你願一發，極樂世界八功德水中就有一朵蓮花，你天天唸阿彌陀佛，天天修，這朵蓮花天天放大，天天發光。將來臨命終時你只要一心極樂世界，念阿彌陀佛，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩來迎接你，在這個時候修下面這個法，「嚇！」一聲就到極樂世界去了。一到極樂世界之后，就坐到你自己蓮花裡。希望你們修這個法之后，能夠上品上生。

怎樣能修到上品上生呢？就是在娑婆世界修行已經能見到法身佛了，見到了無量光佛了，已經明心見性了，那你到極樂世界就快了。修得好的人三身成就，一坐到蓮花裡就能聽到阿彌陀佛講經，你馬上能證得無生法忍。然后發心，決定成佛度眾生。阿彌陀佛給你授記成佛，你將來經過多少劫，修多少行；你成佛你佛剎叫什麼；你佛號叫什麼；所以能夠上品上生最好沒有。否則最低限度要下品下生。下品下生就是我們的業力很重，在這個世界沒有好好修行，在臨終碰到善知識或同參道友給他啟發，給他講極樂世界好處，讓他發願往生極樂，然后幫他一起助唸，讓他一心放下唸佛，毫無牽掛，唸到一心不亂的時候，阿彌陀佛西方三聖就會現前接引，你看見了。這個時候你看見了，你就會知道自己心裡有個明點代表你的意識，那時「嚇！」一聲從頭頂出去，就能到阿彌陀佛心裡去，阿彌陀佛一彈指間就帶你到極樂世界去，這是最好。

還有再不行的人，只好要你臨終時旁人給你助唸，你自己能夠憶念，在斷氣前幫他換好衣服，能夠右脇而睡最好，不能右脇而睡仰臥也可以，因為右脇睡容易從頭頂出去，身體不要動他，一心給他唸佛最低限度要三天三夜，只要心裡憶念，又聽到南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……這個這個種子的話，就能往生極樂，最低限度能下品下生。他生到極樂世界后蓮花把他包住，經過比較長的時間，把他無量劫的業消化掉，把他的無明淡化掉，最后也能聞到佛法，逐漸逐漸開悟。逐漸逐漸證到阿羅漢、證到初地、二地、三地、乃至到十地菩薩這樣修行成就。所以修淨土真正下功夫修，是萬修萬人去。因為我們發的願如此，佛的本願如此，只要我們發的願要往生極樂世界同阿彌陀佛的願相應，念念相應，現前當來決定見佛。所以我們要堅決相信，往生極樂的願發了，一定能往生極樂。

上面調身、調息、調脈為下面調心正修做准備。前面都講過了，不再重復，下面是正修。

一、安心淨土圓滿三身果德

這很要緊，很關鍵，一般人現在只曉得唸佛號，唸佛號是對的，唸佛號往生極樂這是一個辦法——持名念佛。但是真正往生極樂要緊的，還是安心淨土。什麼是淨土？一般只曉得極樂世界是淨土，對的，極樂世界是事相淨土。理相淨土是無量光佛，唸佛要唸無量光佛的佛。自己心要一天到晚安住在無量光佛法身裡邊，想念無量光佛。無量光佛的光，徧虛空、徧法界、包虛空、包法界。現在我的心憶念佛，佛的光明回光返照照到我身上來，佛的光——法身，就是我自己法身。那麼一心唸南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……，這是頭一步唸無量光佛。

第二步要度眾生起大悲心。自己唸，一切父母眾生都唸，度無量眾生往生極樂。修之前先唸心經，心經之后就是觀空。內觀身心，地大、水大、風大、空大、空了，緣起月亮光、太陽光、灰光、淨光，在這樣子情況之下，受想行識都空了。再外觀世界，我們這個世界空了、小千世界空、大千世界空 、無量世界空、盡虛空法界一切皆空 ，一個無邊無際的空，是空、明、淨、寂，是無量光佛阿彌陀佛的清淨法身。這樣子觀想了之后，又復作觀「觀想內而身心、外而世界，世出世間、當體皆空」世間就是世上世界，什麼是出世間？是聲聞、緣覺、菩薩、佛、四個聖人，聲聞、緣覺是小乘，菩薩、佛是大乘，四聖六凡，六道眾生，地獄、餓鬼、畜生、天、人、阿修羅，十法界，世出世間一切都是空 的。「觀此不生不滅，不斷不常，不增不減，不垢不淨，不一不異，不來不去，清淨園明，法界藏身無量光佛清淨法身」阿彌陀佛叫法界藏身阿彌陀佛。整個法界包含三個法界：有情世界、器世界、正覺世界。整個法界，空、不空 ，空、如空、如幻，空幻不二這樣一個佛的法身。在佛的法身裡，無量的眾生在佛的法身裡，無量的佛在佛的法身裡也。所以心也、佛也、眾生也。你懂了之后當下就能度，不懂得末，眾生是眾生，佛是佛。這清淨法身不生不滅，不斷不常，不增不減，不來不去，不一不異，完全是清清淨淨的。

其本體，像面鏡子一樣的，我自己照他，我就顯在上面，顯他一年、十年、一百年、他還是清淨的，假如鏡子中間的地方有一個污跡，這污跡就妨礙鏡子（的清淨），但是不要緊，鏡子本體還是干淨的。就像放電影的幕布，你放千遍萬遍之后，幕布還是白的。電影上各各形像，幕布還是空的。千千萬萬的人，布幕上沒有一個人。千千萬萬房子，布幕上毫無一物。曉得這是本性不變，本性不動的。不生不滅，不增不減，不一不異，清淨圓明，法界藏身無量光佛的清淨法身。那麼這法身「即是十方三世一切諸佛的共同法身」這要堅決相信念佛就念這個佛。這是真正的清淨剎土。現在先把這個觀起來。「觀此圓明淨寂之法身光明，猶如清晨太陽初出之淨空光明」清淨的虛空，天剛亮，東方的天空，淨空光明，清淨的虛空亮，就像早上五點三刻左右你看到六點鐘這之中東方虛空的情況，你看看有什麼情況。這景像就是你修法身的影子。

我前年朝九華山時候，天沒亮就上去，就看到這景像，當時山高，四邊無際，看到這景像，平時修法身觀，一回憶起，即有幫助，如觀不起來，一想到九華山頂，馬上就能想起來。另外還有觀太陽光的情況，就朝峨眉山。峨眉山山頂上，下午二點到四點的時候，太陽朝西邊了，我們人背著西，朝東面看，看山高，半山上有白云，這時候太陽照在我們身子，我們人的身子映在白云裡響，映在白云裡響什麼樣情況呢？頭上有個圓光（我們從來沒有看見過頭上有圓光），這個時候看這個圓光，就像佛菩薩畫的形像一樣，這光明四射，這就說明什麼呢？一切眾生皆具如來智能德性。所以外國人也要來，堅意要來到峨眉山去看看這個佛光。

還有朝五台山的北台時，天沒亮之前就出來，你往東看，從北台看，一直到東海，在海邊的邊邊上，看到太陽還沒有升起時，光明上來，一直射到天上……這景觀看了，對你以后修法身觀大有幫助。為什麼要朝山，就是要得到菩薩的加持。 過去有個比丘尼和女居士去朝峨眉山，從山腳下走起，走到半山，天黑了看不見了，她們兩個人發心不管怎麼樣（困難），走啊走，看到前面有一個燈現出來，亮了，然后再走，再走，第二個燈，第三個燈，第四個燈……連接起來滿山遍燈，最后在金頂上顯現大太陽，這個名稱叫什麼呢？《峨眉山勝跡》裡面叫「萬盞明燈朝普賢」。我們修行的人假使在定中夢中看到這個境界之后就看到眾生的心，每一個眾生心中都有覺性，到了這個境界就會看到。

我們到峨眉山朝山時，旁邊有二個香港的比丘尼，當時我頂禮佛像后繞佛七匝，卻聽到那比丘尼驚訝地叫起來說，啊喲！快看！佛像在動了。當中是釋迦牟尼佛，一面是文殊菩薩，一面是普賢菩薩，華嚴三聖嘴巴都在動、在講經說法。當時我還不相信，仔細一看的確有這樣情況，在朝山時能看到很多聖景。

在朝九華山時，剛拜下去就看到九華山肉身塔菩薩在流淚，我往上面一看，有地藏菩薩的願；「度盡眾生 方證菩提 地獄不空 誓不成佛」所以真正淨心你能得到菩薩的感應，能看到很多的喜悅事情。

現在再講這法身光明：「圓照十方，無窮無盡，如是觀起后，進而觀此十方圓光回光返照，此時自身心中漸漸發光」菩薩有感應的，你們自己好好修行。比如朝峨眉山的人就有這感應，到下午你一見到這個頭上圓光以后，你不要去看頭上圓光，眼睛閉了看自己內心，佛的光明照著，照著我們的自心，本來我們的心裡是墨徹黑的，我們修行的人運用智能，眼睛往裡面看，修行好的人，一方面諸佛菩薩加持，一方面心靜下去，慢慢地自心會發光，發亮。

我在朝峨眉山時曾隨口感發道：「萬山皆有頂，金頂最高超 世界無量法 佛法最微妙 佛光徧十方 自心光明耀。」佛光照到自心把自心光明發出來。這個時候就要發願了「普願眾生生無量光佛剎」。這個自心光明耀，就是無量光明看到了，無量光佛看到，普願一切眾生都能夠生到無量光佛剎。所以朝山就是要求佛菩薩加被，能夠明心見性，能夠悟見自性，主要是發菩提心為利他自利，「暗破明生，如千年暗室，一燈照破，自性光明，廓然朗現。與諸佛法身光明合而為一，頓覺諸佛法身即我是也」。這很要緊的，修行的人能夠證到這一步，證悟了。

然后深觀細修，往裡面觀，一面觀空 ，一面觀明，空是我們的境。我們現在的心，是被散亂的心遮著叫妄心。我們的心集中在一起念阿彌陀佛，念普賢菩薩，然后慢慢地由散亂的心開始明、覺、亮了，開始明了之后，繼續不斷地觀明。我們現在能夠不起雜念的心叫妙心，感到四面園的，東、南、西、北、東南、西南、上方、下方一輪園頂叫妙境。以妙心觀妙境，再觀光明叫妙色，清淨妙色。從空觀起來之后，一面觀這樣一個明現起了再觀空，那明變成淨，淨觀起后，明不動，變成寂，寂滅。空、明、淨、寂，那功夫就好了。「如是深觀細修，能得安心住念后，進一步普觀盡虛空遍法界一切眾生，同得諸佛法身光明普照加持」這個修法，一面是利他，一面是自利。你不證得悟，觀你這個法身光明有二個不好，第一個不穩當，第二個大悲心不夠，不能夠廣大無邊。再進一步觀眾生就能夠法界眾生、心佛眾生三無差別完全普遍了，同時觀法界眾生一切眾生同得諸佛法身光明普照加持。「同現自性光明，是時諸佛法身光與眾生自性光，光光互照合而為一，顯現法界一相心佛眾生三無差別之諸佛如來平等法身。」能修到這一步，就利他自利更上一層樓。

這樣觀了之后，「如是住念勤觀身心生喜樂后，再再觀空（去對喜樂之執著）」這時候再觀身體繼續觀空，不要執著身子障礙。先觀腳空，腳一空之后肚子也空，下面發暖，再想到我得暖，願一切眾生都得暖。暖、資糧道、加行道。暖、頂、忍、世第一這四個階段。暖生起后，到全身毛孔，到指尖尖、頭發尖尖都發暖，這不是難過的熱，是很舒服的。喜樂，生喜生樂。喜是什麼喜啊，喜是身上有點跳動的，微微地跳的，樂是味道很舒服的，這時候要緊，很多人執著出毛病，喔唷！一執著，跳得太厲害了，不行了。這時候進一步要觀空，徹底觀空，觀空之后再觀光，為什麼道理呢？去無明之暗昧，繼續觀明去無明之暗昧。這樣子「漸漸產生更殊勝之空樂無分，繼續不斷反復觀修，一旦因緣成熟（夙障消除淨根增上深得師尊三寶加持）」再進一步觀空觀明之后，身上生起很好的叫空樂無分，一方面是樂，一方面是空。繼續不斷反復觀修，一旦因緣成熟，什麼因緣成熟？就是自己的夙障消除，因為有障就不能夠見清淨法身。還要淨根增上，前一輩子清淨的根，今生發願要往生極樂世界見無量光佛的淨根增長。

「深得師尊三寶加持」就是講，我師傅，我的本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩、大勢至菩薩加持我。這個時候「產生身心俱生大樂」。這個時候身上的樂，一般人沒有經過不曉得，手指甲的尖尖，足指甲的尖尖，頭發的尖尖都生大樂。什麼叫俱生？從母胎生出來的身子，與身俱生這個身子。這個樂也是與身俱生帶出來的，不是本性的樂，但是平時遮蓋住了。今生發生這個大樂，不是一般。沒有到這個境界是不曉得。這是我們祖師和佛告訴我們。這個是生寂然大樂，在這時候我們心裡再有煩惱也不會起來了，這時候就「疾空煩惱 頓破無明 內外洞澈」內心外境完全透明的「十方圓明」四維上下，它的境是圓的，它的色是明的，「圓覺妙心廓然開悟」這時候我們心裡每天修行要時時刻刻不要忘記圓覺妙心；時時刻刻不要忘記菩提心；時時刻刻不要忘記清淨法身；這三個是一個東西。這圓覺妙心廓然開悟，怎麼廓然？就像房間裡的墨徹黑的沒有辦法，現在一進來，「啪！」的把電燈一開，電燈就亮了，黑暗就去脫了，千年暗室一燈照破，這「寂光真境，常住不動」，這時候，這個心寂然，叫常、樂、我、淨，空、明、淨、寂，是空的；是亮的；是清淨的；寂然不動的。它的功德叫常樂我淨，佛的功德是不變不動的生大樂的，自己完全能夠曉得自身是佛，自己本性是佛，是完全清淨的，所以常樂我淨，空明淨寂，常住不動。

「此即真淨土」這是最大淨土，真正的淨土，無量光佛剎。「真安心處之無量光佛剎」。這個時候借用上師供中的一段話「 離障俱生喜樂自受用 遍滿無分情非情類體 離始邊際普善真勝義 根本菩提妙心圓明現」為什麼能這樣開悟呢？要離開了業障，煩惱障，所知障。因為有業報障不能見，有煩惱障不能見，有所知障不相信。能夠離開這些障，俱生喜樂自受用，發生這個俱生喜樂時自己受用。這樂生后要馬上發菩提心布施給世間眾生。「徧滿無分情非情類體」把這個光明放出去徧滿一切有情無情，情非情一類的體，都加持他們。離始邊際普善真勝義這個菩提心，從時間上講離始是離始終，時間是無始無終，空間是無邊無際，叫離始邊際，離開了時間的始終，空間的無際，這菩提心是真正的勝義。

我們釋迦牟尼佛在要涅槃之前傳法辰光，講了很多很多辦法，有些是修法，有許多人不懂，當時什麼人懂呢？就是一個迦葉尊者他懂得了，當時天人供養花，把花拿在手中。本來是受供養后預備說法的，但這次不說了，佛只是把花舉起來，大眾都不懂，只有迦葉尊者破顏微笑，他懂得了，佛是要借這個花去見你的心，見這個煩惱心，而見這個菩提心，叫正法眼藏。我們現在這個心，妄想執著的心，是從那裡來的，也是從佛心出來的，但是因為妄想執著它成了遮蓋這個真心，真心沒有毀滅，現在要曉得把這色對境、耳對境的時候，馬上往裡面看，不要被色所迷，色的裡面是什麼？是清淨法身，聲音裡面是什麼？是法界自性。直往裡面看，見煩惱，煩惱即菩提。往裡面看還是佛性，不從表面現像，就明心。明是明白這個心是虛妄，見這個佛性不動叫明心見性。所以我們修行的人，往往被這個境界迷住了，不能開悟。懂得的人有靜修有動修，有從外境修。初一步回相歸性，第二步從性顯相，第三步性相一如，第四步性相皆泯。這樣步步修行，最后阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提，若見諸相非相即見如來。你看到一切形像時，不要看形像，你看鏡相裡面，你看鏡子的影，不要看影子，你看鏡本體就看見本性了，如果懂得這個道理，處處都可以著落，否則的話就不行了。

下面是完全利益眾生修法。

二、樂念彌陀莊嚴萬行因花

「經以上理觀自心安住法身光明淨土后」自心隨時隨地念念不忘法身光明；念念不忘菩提覺心；念念不忘園覺妙心。行住坐臥隨時隨地不要忘記、不要離開明淨的光明淨土后，「進修普利一切眾生之殊勝菩提心，此時應以極為喜樂之心情，憶念阿彌陀佛普度眾生超生極樂之大慈大悲菩提勝願」四十八願。特別是十八、十九、二十願，度一切眾生往生極樂的願。然后「專心虔唸阿彌陀佛聖號」南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……清淨的地方出聲唸，不清淨的地方默唸。在修定時不出聲音，心裡唸耳朵聽，一字一句聽清楚，不要有干擾，最低限度唸一百零八遍，自己唸還不算「在唸聖號時，觀想法界一切眾生，一個也不例外，都觀成我現生的父母，都與我同唸阿彌陀佛聖號，都現自性彌陀無量光明，成就無量佛。法界眾生一時同證阿耨多羅三藐三菩提」這進一步從明心見性，從證悟逐漸提高到證覺，「此時深感佛即眾生心中之佛，眾生即佛心中之眾生，佛與眾生同是一心，佛憶眾生，眾生念佛，念念相應，樂念無窮，法界藏身，心佛不二」。 唸佛唸到這境界就好了，真正是唸佛見佛了，念念同諸佛合在一起，自己身上生大樂，這身子完全是三身徧虛空，整個法身、報身、化身徧虛空，就是這五蘊身體。我們這身體是造業受苦煩惱不好。我們運用不好，就煩惱、受苦、造業。你運用得好就很好。就像一把刀，你拿來用錯了，拿來殺人那就是殺具；你一把刀拿來劈柴、拿來造房子就做得好了。就這身體現在的色殼子，把它變成虛空，變成無邊無際了，這身體就清淨了，變成無邊剎土了，就是圓滿報身了。我自己的心緣無邊無際的清淨法身，我當下的心就成了清淨法身、即成大園鏡智。我觀一切眾生都同佛一樣無二無別、就是平等心智 ，就變成千百億化身。就當下色受想行識，變成了三身五智都完全清淨了。所以這利他的功德就成了法界藏身阿彌陀佛心佛不二。

下面給大家講一個法，這就是幫助大家平時修，將來臨終時能夠決定往生極樂，這就是頗瓦法。頗瓦就是印度語，翻譯過來就是開頂，把我們頭頂打開，我們眾生最怕臨終時從腳底心出去

三，頗瓦開頂生西同成正覺——觀音頗瓦法簡修儀軌

我們現在觀想觀世音菩薩「敬禮金剛上師」那就是傳法師傅，歷代祖師。

第一要皈依

「觀面前皈依勝境中，當中西方三聖阿彌陀佛，其體性即為佛法僧三寶及我傳法上師之總集體，左立觀音右立勢至都是相好莊嚴，光明無量，並有十方諸佛菩薩四邊圍繞同時觀我與十方六道眾生誠求皈依」。 虔心求皈依西方三聖十方諸佛「合掌同聲共唸南無古汝唄，南無布打耶南無達摩耶南無桑啊耶」……三次這就是四皈依。南無古汝唄，皈依上師；南無布打耶，皈依佛；南無達摩耶，皈依法；南無桑啊耶，皈依僧。平時有空，這也要修十萬。這對自己修行成就關系很大的。

下面發心：

「諸佛正法賢聖三寶尊 從今直至菩提永皈依 我以所修施等諸資糧 為利有情故願大覺成」這同前面講的一樣。下面四無量心，也是一樣的「願諸眾生永具安樂及安樂因 願諸眾生永離眾苦及眾苦因 願諸眾生永具無苦之樂我心怡悅 於諸眾生遠離貪瞋之心住平等舍「，為什麼儀軌前面都有這二個呢？一個是皈依三寶發菩提心、一個是修四無量心呢？前面一個是求智慧求悲心，這四無量心是求福德。我們成佛就要福德同智慧二個圓滿，叫兩足尊，缺一樣都不行要都具備。

第三是觀想：

先誦觀空咒，因為從修密法來講，首先要從空觀的基礎上才能現起假觀，在空假不二的基礎上才能親證。所以第一誦觀空咒「嗡、桑巴瓦許打、沙瓦打馬、桑巴瓦許埵行」這個行字，唸行。這什麼意思呢？是內而身心，外而世界當體即空」唸咒后，觀想現前一切皆空，剎那間，空中炳然顯現光明，於莊嚴佛土中，自身成為四臂觀音，相好莊嚴，頂上西方三聖與十方無量諸佛圍繞」。這個觀想自己成就四臂觀音。下面再講「阿彌陀佛身珊湖色，一面二臂，兩手定印，托持充滿甘露之缽」乞食的缽「兩腳赤足相並下垂」腳不是盤的，因為要接引我們往生。等到唸無量壽佛，腳就盤攏了。再往下面「安坐於我頂上，空中之粉紅色千葉大蓮花，蓮花上有個月輪」這是講阿彌陀佛。另外再講右邊的觀世音菩薩。為什麼剛才講左邊觀音右邊勢至呢？一個是觀對面，一個是觀頭頂上。所以調一個方向。所以，「右面觀世音菩薩，左面是大勢至菩薩。分立於各自蓮花月輪上，三聖之頂喉心三處，都有三字莊嚴嗡阿吽」就是身口意三輪。我們是身口意三門，這三門也可以造惡，也可以做善。佛的三輪只能夠做無漏好的，不會做一點壞的，叫三輪功德莊嚴。「此三字隨即放光」嗡阿吽放光。嗡字放白光，阿字放紅光，吽字放蘭光「至十方佛剎迎請本尊十方諸佛降臨」

什麼叫本尊？就是我們修那一部的法，這佛就是我們本尊。例如我們現在修阿彌陀佛西方三聖，那阿彌陀佛就是我的本尊。迎請十方諸佛降臨「光收回時十方諸佛與本尊皆隨頂上光明，如雨而降，融入三聖身中」想到這時候十方諸佛來了，統統的光明，我們觀想的諸佛光明，在西方三聖的頭頂、喉間、心間三聖身中。「三聖於是具足十方三世諸佛之一切功德」剛才我們是觀想的佛，現在這樣是開光，把十方三世一切諸佛，真正阿彌陀佛，迎請過來同觀想的合在一起就是開光。光明無量照十方國，與現在西方極樂世界之三聖無二無別」現在我頭頂上觀想的西方三聖，同現在在十方世界教化眾生的阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩完全無二。現在，在我頭頂上，給我作加持，給我說法。

那麼，觀自己是四臂觀音，身如白色水晶」透明的「上面二手合掌當胸，次右手平肩持白色水晶念珠，左手亦平肩持正開放之白色蓮花，頭戴五佛冠，頸項懸瓔珞，相好光明，慈悲無量」。觀自己成就觀世音菩薩的慈悲無量「跏趺坐於一粉紅色蓮花月輪上，全身內外瑩澈」自己的身子要觀空，不是觀成肉身，要觀成完全透明的。而且「體性空明」他的體和性，是空、是明。「身內由心至頂上梵穴，有一中脈，外白內紅，直如箭桿，脈管上粗下細，狀如喇叭」現在觀想從心裡一直到頭頂上有一根脈，下面小上面大，到頭頂中間，這脈外白內紅透明的，至梵穴，直如箭桿筆直的，一點也不能彎。我們坐的時候要坐直。修這個法不能彎，中脈易通。在心間之起處管內，有一白色四瓣蓮花，花上有白色月輪，月輪上有一白色園形如小豆之明點」這明點是什麼？就是我們現在到臨死的識性，到成佛時的覺性。現在還沒有完全去脫的分別心叫識心。白色的識體「明點內有明亮的舍字」這舍字就是觀世音菩薩的心，文殊菩薩的心是（的）。這舍字「直立，明點浮轉，舍字始終直立」。這明點可以上，可以下。這舍字不動的，表觀世音菩薩菩提心智慧心。

四、讚頌：

如上觀已，即誠敬合掌念三聖贊，贊嘆阿彌陀佛，贊嘆觀世音菩薩、大勢至菩薩。「希有依怙無量光如來」希有是從來沒有的，像阿彌陀佛、觀世音菩薩、西方三聖這樣聖願度眾生。希有依怙，我依靠的無量光如來「大悲觀音威猛大勢至」觀世音菩薩，十方諸佛的大悲心，度一切苦難眾生。只要一唸觀世音菩薩，她都要使你離苦得樂。只要你誠心，只要你相信威猛大勢至，大勢至菩薩走一步路十方世界震動，他的功德威德，能夠降伏一切眾生煩惱魔障。我頂禮無量光如來，觀音大勢至「我今一心虔誠敬祈請」我現在沒有二心，只有一心。很多人把一心兩個字看得不稀奇的，它不值錢，一心麼就是一心，誰不知道，這一心兩個字，包括一切佛法修行，就是剛才講的菩提心，就是大願菩提心。法界裡沒有二相，只有這法身，圓覺心是真實，除此之外，此外還有余種說法，決不是真心，「唯有一是實，余二則非真」這個一心就是這種一心。你要念念不忘一心；念念不忘菩提大覺；念念不忘圓覺妙心；念念不忘只此一心並無二心；只此一相並無二相；只此一；並無二。那麼修行的基礎就堅穩了。唸佛的人能夠唸到這樣一心，就能很快見佛，-我現在在佛前一心虔誠祈請發願「我今一心虔誠敬祈請 開頂往生極樂求加持」希望佛菩薩，使我頭頂打開，能夠往生極樂，求能加持我、我這個願能夠成就。誦唸三遍后下面修開頂法。

五、開頂

「念讃畢，身直坐，兩手作金剛拳印」什麼金剛拳印？拇指把中指無明指握緊，食指小指撐開了叫金剛印。是不動不搖發菩提心，一定成佛，一定度眾生，這就是金剛印。「仰放在小腹下兩大腿上，兩臂伸直，隨即微微吸氣一口」剛才我們教大家吸氣就是現在要用，盡量吸氣，吸的時候想到佛的光明吸進來，盡量吸足，「壓入丹田不令外出」這氣盡量壓到肚腹底下，臍下四指的地方叫丹田，也叫命門，不令外出。這氣就要起大作用，不要使它散脫，要集中。這時候要「全神貫注」吸氣的作用是要將心間中脈管底之明點，及頂上之阿彌陀佛」借這個氣將這個明點，從下面送到頭頂上去、及頂上阿彌陀佛。自己心裡的明點，頭頂上的阿彌陀佛的兩腳當中，心裡唸一聲「嚇！」 「輕呼，嚇！字一聲，同時丹田之氣上沖」「嚇！」一聲把這明點送上去。「嚇！」這個明點，就直至「頭頂梵穴」用丹田氣上沖，使心中明點一直從頂門梵穴「升到頂上阿彌陀佛的兩足足趾當中，隨誦「嘎」字一聲（緩慢輕呼），將明點復降回心中原處」然后將氣放下，嘎字一聲，身要放松，緩慢輕呼，將明點降回心中原處。如是自己隨力嚇，嘎。嚇，嘎……。嚇的時候身體往上提，嘎麼就往下放。嚇，嘎，嚇，嘎至少唸二十一次「隨又合掌念上讚 希有依怙無量光如來!



淨 密 合 修 法 講 錄(二）


五、開頂

「念讃畢，身直坐，兩手作金剛拳印」什麼金剛拳印？拇指把中指無明指握緊，食指小指撐開了叫金剛印。是不動不搖發菩提心，一定成佛，一定度眾生，這就是金剛印。「仰放在小腹下兩大腿上，兩臂伸直，隨即微微吸氣一口」剛才我們教大家吸氣就是現在要用，盡量吸氣，吸的時候想到佛的光明吸進來，盡量吸足，「壓入丹田不令外出」這氣盡量壓到肚腹底下，臍下四指的地方叫丹田，也叫命門，不令外出。這氣就要起大作用，不要使它散脫，要集中。這時候要「全神貫注」吸氣的作用是要將心間中脈管底之明點，及頂上之阿彌陀佛」借這個氣將這個明點，從下面送到頭頂上去、及頂上阿彌陀佛。自己心裡的明點，頭頂上的阿彌陀佛的兩腳當中，心裡唸一聲「嚇！」 「輕呼，嚇！字一聲，同時丹田之氣上沖」「嚇！」一聲把這明點送上去。「嚇！」這個明點，就直至「頭頂梵穴」用丹田氣上沖，使心中明點一直從頂門梵穴「升到頂上阿彌陀佛的兩足足趾當中，隨誦「嘎」字一聲（緩慢輕呼），將明點復降回心中原處」然后將氣放下，嘎字一聲，身要放松，緩慢輕呼，將明點降回心中原處。如是自己隨力嚇，嘎。嚇，嘎……。嚇的時候身體往上提，嘎麼就往下放。嚇，嘎，嚇，嘎至少唸二十一次「隨又合掌念上讚 希有依怙無量光如來…………念三遍，懇求三聖攝受加持」然后第二次再修，再觀想心裡的明點。先將氣吸進去吸到臍下丹田喊一聲「嚇」，臍下的氣幫助心間的明點一起沖到頭頂，出頭頂外到阿彌陀佛的兩腳中。「嚇！嘎！嚇！嘎！」……第三再唸上贊繼續修。如是反復修「次數多少，行者隨力而修，修開頂得力后，經師同意，明點可升至阿彌陀佛心間」

今天倉促沒時間了，照規矩你們大家在這裡，我帶領大家一起修。「嚇！嘎！嚇！嘎！」……修到一定的程度，當師傅的人他可以看出哪個弟子已經開頂門了，開了之后他自己感到頭頂發癢，還會出一點點小黃水，曉得自己能夠出去，在這種情況下師傅同意了，你現在觀想的「嚇！」，不光是在佛的兩足中，可以到阿彌陀佛的心間了，那就更好了。不過一般的沒有這麼快。像我們過去也是修了三天以后，有五、六十個人，我是第二第三個開頂的，一般的要修一個禮拜才能開頂。師傅同意曉得了，然后可以給你插吉祥草，像麥桿一樣，一插就進去了，直立不動。今天是沒有時間了，道理講給大家聽了，大家自己好好地修，在西方三聖面前好好地發願。以上除了「嚇、嘎」修以外，沒有到往生時候，像我們年青的人，另外有一種修法，還要好好地修行為社會服務。「嚇、嘎」是為臨終時做准備。但是現在要修長壽法，希望壽命延長，這輩子好好地做到利他自利的工作。

六、持咒

所以下面是「為護命力如上修已，應持念長壽咒」 唸阿彌陀佛的長壽咒，無量壽如來的咒，這時候「觀頂上中脈管仍開不閉「這就是說你在修，嚇、嘎……開頂法修完后，你沒有空余時間，馬上要下座，去做別的事情，不修無量壽咒，立刻要觀想把頭頂的中脈關閉，出定之前，把門關閉，否則的話，不好的東西要到裡面去了。要觀想把門關閉，我現在去辦事了。如有空再繼續修下去，修長壽咒「觀頂上中脈管仍開不閉，頂上無量無邊諸佛菩薩均化為光」這時候觀想，在頂上原來除了西方三聖以外，還有無量諸佛菩薩，這時候無量諸佛菩薩化成光明「融入頂上之阿彌陀佛身中」十方諸佛菩薩，都化光合到阿彌陀佛身上。「阿彌陀佛即變為長壽佛即無量壽佛。剛才無量壽佛兩個腳是垂腳，是方便我們修行來接引我們。現在跏趺坐，在頭頂上「跏趺而坐於自頂端蓮花月輪上，長壽如來心吽放光加持自己，光從自己頂門進去一直到心間，那光明充遍全身」那光明進去，從頭到喉間、到兩手、手指尖、到心間、到全身髒腑、到肚腹底下、到兩腳、腳指尖，全身都光明充滿每個毛孔。這時候就感到，滋潤徧滋潤，充滿徧充滿，到處的充滿。悅樂徧悅樂，全身生喜樂。佛的「福德智能悉皆圓具」阿彌陀佛的福德，智能我自己完全得了想。「隨即默念長壽咒至少一百遍，多多益善」長壽咒有大咒，和小咒。這裡便利大家，唸小咒。小咒至少唸一百遍「大雅塔，嗡，阿叭熱彌達，阿約+那，舍、吽、種、薩哈……」誦咒多少隨心，若臨命終時，或超薦亡者，可加唸往生咒。

所以修這個法，能預知時至。所以很多過去老祖師，能預知時至，自己一切都能安排好。修行修得好的話，臨死時能生死自在，要走馬上就走，要不走就不走。像我的出家師傅，那時候我在重慶出家，到成都跟海公上師學密法，我師傅他要走之前，在一個禮拜之前，派人寫信給我，叫我去，我接信后趕到重慶，到重慶已是晚上，過不了長江，只能住宿過夜。第二天一清早趕過去進房間去見他，見他時他已坐了一個禮拜了，不吃不睡，邊上當家師說你趕快去，師傅已等你一個禮拜了。我一上去頂禮，我問師傅：師傅，我來遲了，明天要走了，請師傅還有什麼開示嗎？師傅沒有講，頭朝這邊點點，我朝這邊看了，頭上有一幅對聯就是這「安心淨土圓滿三身果德，樂念彌陀莊嚴萬行因花」我看了之后，他就走了。他有很多弟子，我就把他坐在龕子裡，有很多人來禮拜。他就這樣自在，到了往生時，滿天光明，空中音樂滿空。所以真正有修行的人臨命終時預知時至，一定要上品上生。上面咒已唸完。

下面回向：

「觀頂上長壽佛化光，溶入自身心中，頂門關閉，隨即誦回向偈」這時候長壽咒修完了，想到無量光佛，長壽佛，化成光明溶入自身心中安住，頂門關閉，這時候唸回向偈：「我為眾生修頗瓦」現在我修頗瓦，不是為我自己個人生極樂。生極樂之后見阿彌陀佛，見佛聞法，能夠證得無生法忍，化身徧十方，度無量眾生，往生極樂國。我為眾生修頗瓦，「咸願同生極樂國」要使一切眾生都能夠生極樂國「普願眾生悉無余 究竟圓成無上覺」。普遍乘願，一切眾生見到阿彌陀佛，一個也不余都能夠成就無上覺、成佛。就為這個願來發心修頗瓦法。今天就講經到這裡圓滿。

這裡有個總結：

「頗瓦開頂修法須經師傳」這是密法要經師傳「以上淨密合修法，每日虔修三至四次，最少早晚兩次，除入定觀修外，平時修每次唸阿彌陀經一遍，心經一遍，修頗瓦法一次，唸阿彌陀佛聖號五百一千乃至更多，著重憶佛念佛一心不亂」這一句很重要，我們從持名念佛，到持名轉佛，最要緊的是加上觀想唸佛。那麼唸一句佛，就等於念一切佛。著重要憶佛念佛。這佛不光是觀阿彌陀佛西方三聖像。要觀無量光佛，要觀無量壽佛，法身佛、報身佛、化身佛三身佛。主要觀無量光佛，要憶佛念佛，隨時隨地要像老修行一樣，你跟他講什麼話，他不跟你講，就一句南無阿彌陀佛。這一句就答復你了。你罵他也好，南無阿彌陀佛。你供養他也好，他也南無阿彌陀佛。這一心就一句佛，就是從頭到底念念不忘憶念佛。就是「念一佛即念一切佛」我唸無量光佛，十方三世一切佛全部唸了。這是同一個法身，一人唸即一切眾生唸了。時時不忘當前一念，時時不忘當下這一念，是善念呢？還是惡念？善念麼升天證正覺，惡念麼墮落下地獄。還是淨念呢？還是雜念？雜念麼不能往生，淨念麼能夠往生。再看還是淨念呢？還是真正的菩提念？真正的菩提念上品上生。所以念念不忘只是一心。自己一心，諸佛一心，眾生一心，法界一心，無二心。常常要這樣念，叫正念。「堅定信願，精進勤修，利他自利，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，從解悟到證悟」。就是前面所講的道理，曉得理解悟了叫解悟。從親眼看到自心，看到無量光佛叫證悟。「由始覺契本覺」由開始看到自心，到契佛本來的覺心。

「臨命終時，預知時至，一心念佛，蒙佛接引，頗瓦開頂，上生極樂」。那個時候只要佛來了之后，自己觀想佛來了，自己頂禮「嚇！」一聲，這個光明，明點從頭頂出來，一直到無量光佛的心間去。頗瓦開頂上生極樂，上生就是上品上生，一到極樂世界蓮花坐好「見佛聞法」，見到阿彌陀佛，聞到法「悟得無生法忍，承事諸佛，親蒙授記」，親身蒙阿彌陀佛，其它諸佛給你授記，什麼時候成佛，佛號叫什麼，佛剎叫什麼，度多少眾生，有多少菩薩「成就三身四智五眼六通，分身無量」。法身、化身、報身。四智，大圓鏡智、平等心智、妙觀察智、成所作智。五眼就是：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五眼。六通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通叫六通。具足分身無量，那個時候身子變成無量的身子。「徧十方世界佛剎引度無量眾生往生極樂」主要我們往生極樂授記之后，就要化身無量，到十方剎土度無量眾生往生極樂。「利他自利，行願無盡」。只要利他度眾生，莊嚴無上菩提。就是說樂念彌陀，莊嚴萬行因花。行願無盡「法界眾生同圓種智」法界一切眾生統統成佛。一切智，種種智，一切種種智。一切智，道種智，一切種種智。修行的人，頭一步就能夠明心見性，一切智；能夠一切智之后，逐步修行，逐步進步，從初地到十地證正覺，叫道種智；到成佛，叫一切種種智。同圓種智，同一切眾生都成佛。然后發願回向「普願沉溺諸眾生 同生無量光佛剎」這是普賢菩薩的普賢行願品。

附注：

1、 未經師傳不得擅修
2、 未經師許不可轉教 上師不同意不能隨便傳教
3、 若為他人助念可加念往生咒

今天就講經到這裡圓滿，祝你們好好修行，現生成就三身，臨終上品上生極樂。

法王宗喀巴 聖教日興隆 違緣俱消滅 順緣悉增長
自他三世善 回向二資糧 無垢亦無染 法炬常明耀
吉 祥 圓 滿！




文章來源:【朗忍論壇】