巴珠‧晉美秋吉旺波

(1808 ~ 1887)

巴珠仁波切‧鄔金晉美秋吉旺波是吉美林巴的語化身，他是偉大的寧瑪巴上師和論師，他的生平和著作甚至為其他教派所引用。雖然他是寧瑪巴最偉大的學者和大成就者之一，但他過著最謙卑、最簡樸的隱修生活。他說話直截了當、不留情面，但他所說的每個字都包含了真理、智慧和關愛。

藏曆第十四繞迥土龍（1808）年，巴珠誕生於石渠噶瓊果沃地方穆波董部落的格澤貢瑪氏族，父親是嘉托姓氏的拉旺，母親是卓匝姓氏的卓瑪。他甫一出生，就試著說：「嗡……」，但不太清楚；但出生五天後，他非常清楚地念了「嗡瑪尼貝美吽」。另外，「嗡瑪尼貝美吽」咒字在他脖子上清晰可見，在他舌頭上有一「啥」字。

雖然巴珠是吉美林巴的化身之一，但他被多喇‧晉美格桑正式地認定為華格‧桑丹彭措的轉世。確認了這個認定，第一世多珠千對晉美格桑說：「我給他賜名鄔金晉美秋吉旺波，以此名號授予他整個《龍欽寧體》法門的心意付囑和發願傳承。」不久，上一世華格（巴珠）的侄子華格袞卻，將巴珠仁波切請回前世住錫地華格拉章。

巴珠跟許多上師學習了顯密經續，包括多喇‧晉美格桑、晉美俄嚓、嘉瑟‧賢彭他耶、索南華格和協慶‧圖多南嘉。佐欽寺的僧珠‧貝瑪札西剃度他成為沙彌。

巴珠的根本上師是晉美嘉威紐固和多欽哲。從晉美嘉威紐固他從前行學起，直至《札龍》和大圓滿正行修法。他從晉美嘉威紐固得到二十五次《龍欽寧體》前行的引導講解，也實修了二十五輪前行。後來他將他上師關於前行的引導開示寫成書，即大名鼎鼎的《普賢上師言教》。

多欽哲到處遊蕩作密宗禁行。一天，他突然出現在巴珠的帳篷外，嚷道：「喂！華格！有膽你就出來！」當巴珠畢恭畢敬地出來時，多欽哲一把揪住他的頭髮，將他摔倒在地，並拽著他在地上拖行。這時巴珠聞到多欽哲滿嘴酒氣，暗想：「佛陀開示了飲酒的諸多過失，連像他這樣的成就者也會喝得如此醉醺醺的。」就在他起心動念的瞬間，多欽哲鬆開揪住他的手，吼道：「哈，你們這些尋思者，竟生起如此惡分別念！你這老狗！」多欽哲朝他臉上唾口水，侮辱性地示以他的小指，然後飄然而去。巴珠立刻醒悟過來：「哦，我上當了。他在用密宗的超凡行為為我指示本來覺性。」巴珠心裡被兩種相互矛盾的心情強烈碰撞著：對自己生起惡分別念感到羞愧震驚；對多欽哲上師的神通力感到敬佩。他馬上起來坐好，將心安住於本來覺性，明朗朗、空歷歷、如虛空般的明智現在其前。在嘉威紐固上師前所獲得如黎明般的證悟，此時已變得猶如日出一般清澈了然。從此，他會開玩笑似的將「老狗」作為自己的密名。

在巴珠大約二十歲時，華格拉章的總管華格袞卻去世了；巴珠關閉了住錫地華格拉章，從此成為雲遊行者。

在佐欽寺，巴珠從第四世佐欽仁波切和嘉瑟‧賢彭他耶得到《寧體雅喜（四品心髓）》和《龍欽寧體》傳承，之後在佐欽寺附近的辛傑山洞和澤仁山洞──（第一世）多珠千曾閉關數年之處，長期閉關禪修。

大約在一八五一年，從大學者嘉哇多阿嘉措──巴珠和夏嘎‧措珠讓卓（1781~1851）兩位上師的弟子，巴珠得知夏嘎高山仰止的生平。在去拜見夏嘎的路上到達果洛時，他聽到夏嘎剛剛圓寂這個令人傷心的消息。他於是原途返回，來到多珠千的法座雅礱貝瑪固。當時，嘉瑟‧賢彭他耶正在雅礱擔任已故多珠千的攝政，他正要開始一年一度為期四十五天的《幻化網秘密藏續》傳修法會，巴珠參加了法會。從嘉瑟處，巴珠得到《秘密藏續》的講解，第一年他擔任嘉瑟的助教，之後兩年裡，他自己主持了年度講修法會。

巴珠雲遊了色達、多科、瑪山谷、孜嘎山谷，傳講了許許多多遍《入菩薩行》，激勵所有的人們都持誦「嗡瑪尼貝美吽」。在那些地區，他成功地根除了人們為上門修法的喇嘛們供養血肉的陋習。他制定法則禁止偷盜和打獵，將佛陀正法帶進家家戶戶，帶入每個人的生活，而不僅僅是局限在寺院或者出家眾。

巴珠訪問了殊瓊寺，並在第一世多珠千在世時的住錫地──殊欽達果待了很長時間。雖然第一世多珠千在大約半世紀前就已經棄之不用了，但殊欽達果仍然是個隱修苑。在這裡巴珠持誦《丹珠爾》三遍，背誦了很多佛經。

然後巴珠在阿瑞納（即迪瓊普）森林中的樹下，住了很長時間。那裡是位於稠密森林中的一塊平原高地，人跡罕至，偶爾能見到多科山谷的對面，過了多科河大約一英里半處有路人經過。阿瑞森林位於殊欽達果和現今的多珠千寺中點處──多科河畔。

起初，巴珠和在他身邊依止他修學二十八年的紐修隆多，兩人相依為伴在阿瑞森林住了六個月。一小袋糌粑作食物，除了身上的衣服，幾本佛書以外，別無長物。在日中時分他們會相聚，吃一點糌粑，然後將糌粑口袋拴在樹上留待第二天再用。飯食畢，巴珠會給隆多講解《入菩薩行》的幾句偈子。之後，巴珠穿著身上唯一的白色敝衣，手持木杖，隱入森林，大聲吐納「哈！哈！哈！」地做一種禪修。第二天中午，師徒會再見面，並重複前一天的事情。

不久，很多弟子聚攏到阿瑞森林，巴珠開始講授《心性休息》、《功德藏》等法門。巴珠會傳一些教言，然後弟子們在森林裡觀修這些教言。由於他們很少關心生活所需，他們的食物很稀缺。雖然森林很濃密，但沒有可食用的植物。當他們新添茶葉燒茶時，茶水的顏色和味道都比較濃厚；但後來加入越來越多的水，茶水的顏色和味道就越來越淡了。他們開玩笑將這不同濃淡味道的茶稱為「三身茶」。味道濃郁的茶是微妙化身，味道淡薄的茶是無戲報身，無色無味的茶是空性法身。巴珠將財物和愜意的條件，諸如豐衣足食、舒適的居室、讚歎名聞等，視作修道的障礙而非助緣。他寫道：

「受苦甚善而快樂不善，

快樂點燃了五毒的欲望，

而受苦則消除過去積累的惡業，

（由此）苦難是上師的恩賜。

受批評甚善而受讚歎不善，

受讚歎是我慢膨脹增上的因，

而批評則揭露了我的過失……

貧窮甚善而富裕不善，

越富越想招來和保有更多財物，

貧窮是對聖法生信和成就的因。」

接著巴珠去了覺囊巴佛學中心臧塘寺，在那裡他根據袞欽‧篤布巴的注解傳講了《究竟一乘寶性論》。在木雅，他遇到了格魯巴大學者札格西‧慈誠南嘉，格西對巴珠的學識歎為觀止。在迦巴寺，他傳了他極少傳授的整套《龍欽寧體》的灌頂和講解。在果洛，他以自己的言傳身教，降服了狂野的強盜和殘忍的獵人。在瑪絨，他教人們念誦大悲真言「嗡瑪尼貝美吽」，因為當地人連這瑪尼咒都不知道怎麼念。之後他回到多科的阿瑞森林，並在那裡住了一陣。

一八五七/五八年，巴珠聽說多欽哲從康定到達了果洛的玉則神山，他走了很多天的路到那裡去拜見多欽哲。巴珠祈請多欽哲給予《龍欽寧體》法門中的《雍喀大樂佛母》灌頂。多欽哲說道：「我將此法保密了多年，但現在我就將它授給你。」多欽哲非常喜悅地給巴珠傳了法，並賜予許多授記，其中之一是巴珠將活到八十歲。之後多欽哲、第二世多珠千和巴珠在一起做桑（煙）供，此乃他們將轉世為兄弟的緣起。巴珠返回多科山谷，並在很多地方傳講了《入菩薩行》。

在多珠千法座附近多科和色達山谷周邊住了大約十年後，巴珠回到佐欽寺。在貝瑪塘、那瓊隱修苑和佐欽寺熙日森哈佛學院，他花了一兩年時間講授了《入菩薩行》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《大乘莊嚴經》、《俱舍論》、《幻化網秘密藏續》、《功德藏》、《三律儀論》等經論。他去噶陀寺朝聖，並講授了《入菩薩行》。在佐欽寺，他歡迎了掘藏師秋舉林巴並得到其傳承。

巴珠終於回到自己的家鄉石渠。他拜訪了石渠山谷幾乎所有的寺院和隱修苑，特別是格貢和江瑪隱修苑，傳授了包括《入菩薩行》在內的諸大乘經論。巴珠生命中最後的幾年，主要在他的根本上師嘉威紐固法座所在的匝迦寺附近度過，匝迦寺建有嘉威紐固的舍利塔。在匝迦寺，巴珠開創了一年一度為期三個月的《入菩薩行》講修法會，以及為期一週的阿彌陀佛（無量光佛）極樂世界講修法會。每當他跨入他上師舍利塔所在的佛殿，巴珠都會高聲唱誦以下祈願文：

「願此後生生世世我們都絕不受到惡友的影響！

願此後生生世世我們都不損害他人一絲一毫！

願此後生生世世我們都與佛法甘露不相分離！

（接下來是經論中的偈子：）

何人從我得到法門，

何人見、聞、想乃至言及我，

願伊關閉惡趣之門，

願伊往生布達拉（觀世音）殊勝淨土。」

在石渠的瑪穆多，巴珠花了多年時間增刻瑪尼石堆，由每塊刻有許多「嗡瑪尼貝美吽」的經石堆砌而成的經牆系列。此瑪尼石堆是由巴珠的前世開始刻造的。從此他開始接受供養，並將哪怕是一塊酥油的供養都用於酬謝刻瑪尼石的工匠。當瑪尼石堆增刻圓滿完工時，巴珠派信使去請欽哲旺波開光加持。開光的那天，欽哲撒的加持吉祥米粒，於眾目睽睽之下落在了八馬路（一匹馬一天所走的路程，八馬路即一匹馬八天所經過的路程）之遙距外的瑪尼石堆上。

在札瑪礱，巴珠講授並領修了徹卻（立斷）和脫噶（頓超）的不共前行。後來，他的上首弟子丹增諾布（丹利）評論道：「以前我對大圓滿的境界有一點了知，但在札瑪礱我獲得了徹底的了悟。」

大約在一八七二年，那時才八歲的第三世多珠千來匝迦寺，從巴珠接受傳承和教授。教授圓滿後，在巴珠的親自要求下，多珠千給包括巴珠在內的廣大法會眾講授《入菩薩行》。然後巴珠將此好消息捎信給欽哲旺波：「就教法而言，多珠千八歲時就講授《入菩薩行》；就證法而言，新龍的貝瑪敦都（1816~1872）剛剛證得虹身。如此看來佛陀的正法還沒有衰落啊！」

那時候，多珠千經常隔著牆壁聽到巴珠唱誦儀軌的聲音：「至尊蓮花生大士，您乃諸佛之總體……」正是《龍欽寧體》前行儀軌中祈禱蓮師的詞句。這表明前行是巴珠的主要修法之一。

從七十一歲起，巴珠開始積蓄大約夠吃七天的食物，而在此之前他從不積蓄食物。除此而外，他不接受供養；或者即便接受供養，也會很快將它們用於增刻瑪尼經堆。有時候他就將供養他的食物留在原地，這樣有些貧苦之人習慣跟在他後面撿拾他留下的供養。

七十六歲在匝瑪穆，巴珠給大約一千人傳講了《極樂世界祈願文》和《瑪尼文集》，之後再未廣轉法輪。對前來拜見者，一概介紹到丹增諾布處學法，如果有人再三祈請，巴珠反而呵斥他們。但他越是呵斥，他們對他的信心越大越堅固。這是因為巴珠具有慈悲的心和真實無欺的語言。

七十七歲時，巴珠去匝迦寺，並邀請彼時正在石渠的第五世佐欽仁波切一起慶祝了木猴年猴月初十蓮師生日。

七十八歲時，巴珠返回他的出生地果沃。八十歲，火豬（1887）年四月十三，巴珠示現身體違和。同月十八，他像往常一樣飲用早茶。然後中午之前，他裸體結金剛跏趺坐，雙手置於膝上。當時在場的堪布袞華試圖給他穿上衣服，但他沒有反應。過了一會兒，巴珠雙眼凝視虛空，彈指一下，雙手結定印，其意融入本來清淨中。

巴珠身後沒有留下值錢的財物，僅有一套出家人的三衣、一個缽盂、一件黃色袈裟、一條下裙和夠吃十天的食物，以及一套無著五論、一本《入中論》。還有尚未來得及送去刻瑪尼石經的五枚銀幣和一些新哈達。這就是他的全部遺產。

第三世多珠千這樣描述巴珠的講經說法：

「不管他講什麼經說什麼法，他（巴珠仁波切）從未顯現過絲毫的賣弄學問，而總是以適合聞法者之理解領悟能力為目的。如果加以分析，就會發現他的講經說法邏輯嚴謹、意義深廣。甚至愚鈍之人，亦可理解其文句。因為它們文簡義豐，易於理解，長短適中，緊扣主題，悅耳美妙，回味無窮。」

關於巴珠的個性，第三世多珠千是這樣描述的：

「巴珠說話用語令人生畏、極其嚴厲，但其中不雜一絲一毫的貪嗔。對善於聽音的人來說，它們僅僅是直接或間接的教誡。他所說的一切都像金子一樣堅固──它們是那樣真實不虛。他待人平等，既不會在人前阿諛奉承，也不會在人後誹謗中傷。他從來不矯揉造作。因此所有人，不論高下，一致敬重他這位真正的上師。他既不偏袒身居高位者，也沒有對普通百姓有任何輕視。無論何人做了壞事，除非其人已經不可救藥，他會立刻揭露其過失。對於那些追求解脫者，他給予讚歎和鼓勵。他看起來很難侍候，但不管你離他有多近，也不可能發現他有一絲不誠實、猶豫不決、不穩重或偽善。對朋友他善始善終，坦然而易於相處。他對好與壞的結局都具有忍力。與他離別會覺得很困難。雖然他終其一生作為隱修行者，但無論從哪點來講他都是利樂之源，因為他從未離開過菩薩行。正如俗語云：『落地黃金，光映上空。』你越深入觀察他，就會發現他越清淨純潔；你越想他，你就會對他越具信心。」

關於巴珠的體相，第三世多珠千是這樣描述的：

「他的頭像傘蓋一樣圓滿寬闊，他的臉像綻放的蓮花，他的感官清淨無染。通常他極少生病。他從小就具有很大的智慧和悲心，他善巧演講。」

在巴珠後半生，堪布袞華在他身邊很多年，堪布寫道《文殊真實名經》是巴珠的主要課誦之一。巴珠不僅沒有世間的財物，就是對學者、上師來說覺得最重要的佛書他也沒有許多。有時他有一本《入菩薩行》和一本《文殊真實名經》，這些是他的日常課誦。但就是這兩本經論，有時他也會隨緣送人，因為他已將這些經論爛熟於心。他沒有紙，也沒有竹筆。因此無論何地，當他站起時，就已經可以立即動身出發了。

巴珠傳授了經部、續部和大圓滿的許多經論，喚醒了諸多具緣弟子心相續中的究竟證悟。然而似乎在極少場合，他才給灌頂或舉辦精心準備的法會。

巴珠不分宗派地講、著、修。他修學和教授了完整的藏傳佛教法門。他將不同宗派的幾位大師都平等地視為總集智慧之佛陀（文殊菩薩）：

「五明通曉開顯薩班尊，

顯密善說之源宗喀巴，

一切佛法教主龍欽巴，

雪域三大文殊我頂禮。」

巴珠自己是極其謙卑和簡樸之人，但他卻能吸引很多尊貴、富有、具勢和著名的學者成為他的弟子。許多身著錦緞服飾、眾多隨從圍繞的弟子，來到這位穿著破舊布衣的離群索居的雲遊僧腳下頂禮。有幾回巴珠以自己的謙卑，讓那些錦緞纏身、馬隊迎送的「大人物」感到慚愧，揭露了他們的弱點。

一次，與往常一樣，巴珠徒步旅行經過一牧民營地。在一戶巨大帳篷的人家前他停下來，向他們請求，允許他在那裡休息一兩天，因為他已經疲憊不堪了。那家人問道：「你會念經嗎？」他回答：「會一點。」接著他們高興地讓他進來，並在大帳篷下方角落裡安頓。很多人忙忙碌碌，為來舉辦重要法會的大喇嘛及其隨從隊伍準備法會物品、支起帳篷、架起高座以及烹飪佳餚。一兩天後，他們聽說大喇嘛就要到了，所有人都奔出去歡迎。巴珠沒有出去。人們對他連喊帶叫，幾乎是連拉帶拽地要將他弄到喇嘛面前。這位喇嘛穿著錦衣，四十人的馬隊手擎旗幟隨從相伴，如演戲般聲勢浩蕩而來。巴珠沒辦法，只得來到大喇嘛跟前。當這位大喇嘛見到巴珠時，他從馬背上跳下來拜倒在巴珠上師的腳下；與外表謙卑、內具實義的偉大巴珠相對照，大喇嘛對自己毫無意義的鋪張渲染的作秀深感慚愧。這位喇嘛就是巴珠的弟子木雅‧袞桑索南，他寫了一本關於《入菩薩行》的著名注釋。從那天起，木雅‧袞索放棄了他以前奢華鋪張的生活，成為雲遊行者，從未再騎過馬，而總是徒步旅行。人們相信巴珠以他的神通預見到這個結局，他以前曾多次顯現出他具有這樣的超凡能力。

巴珠的著作有六函，分別關於大圓滿、續部、經部、教言、詩歌和劇本。他最著名的著作有《普賢上師言教──大圓滿龍欽寧體前行引導文》，簡明扼要的大圓滿禪修竅訣《擊中三要》，以及一部《現觀莊嚴論》注釋。

在西藏東部，巴珠最極善巧地使《入菩薩行》成為許多出家人的指導手冊；使《往生阿彌陀佛極樂世界祈願文》成為很多在家人的日常課誦；使《幻化網秘密藏續》成為寧瑪密續的基石；使大圓滿法門不僅停留在書本而成為有修有證；尤其是使「嗡瑪尼貝美吽」成為許多人呼吸與共的真言。

巴珠的轉世化身是匝迦寺的晉美旺波和杜炯林巴之子、石渠的南喀晉美。

http://www.larong-chuling.com/pages/category5_2.htm

http://211.72.163.194/pdf/06.pdf

大圓滿前行引導文‧

普賢上師言教

全知巴珠仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

法 王 序

大圓滿龍欽寧體是集廣大班智達派《龍欽七寶藏》及甚深古薩里派《四心滴》二者之密意於一體、即生可獲得金剛持果位之甚深正法。

此《大圓滿前行引導文‧普賢上師言教》不僅完全包括了三士道次第，而且具有殊勝竅訣要點。因此，諸欲解脫者必須實修。尤其是當今時代許多人不經過前行修煉，卻首先高攀大手印、大圓滿等正行法，以致正法與補特伽羅背道而馳。所以，諸位首先唯一實修此前行至為重要。

此深法攝集了藏地興盛的薩迦、格魯、噶舉、寧瑪派的引導文及廣弘於漢地的淨土、華嚴、禪宗等一切顯密修要，並且具有持明傳承殊勝之加持。祈請三根本、護法神賜予如理修行此法之具緣者加持，並普降成就甘露妙雨。

本法傳承︰巴珠仁波切傳與樂喜堪布公美，彼傳給喇嘛羅珠仁波切，大恩上師羅珠仁波切傳與我。

對於此次譯成漢文、校訂並傳講，本人由衷隨喜。同時，祝願弘法利生事業吉祥圓滿！

釋迦比丘晉美彭措勇列致

於藏曆鐵龍年神變月初三自壽六十八歲之際

西元二○○○年二月八日

《普賢上師言教》書中的每一字、每一句、每一個段落，我們都可以討論經年，並且從中獲益良多。對於那些非常認真遵循這條道路的人，我希望你們能夠一而再、再而三地研習《普賢上師言教》，因為這是一門永無止境的課題。對於那些追尋成佛的人而言，這是一門從此刻到成佛都必須研習的課題。--

我領受《普賢上師言教》的口傳和法教很多很多次了，可能超過三十次。這個法教總是不斷地被教授。對我來說，頂果欽哲仁波切如佛一般，是個成就者。我記得非常清楚，頂果欽哲仁波切每到一處，總是隨身攜帶《普賢上師言教》這本書，直到他生前的最後幾天。每天早晨修法之後，仁波切會讀個幾頁。我光是從頂果欽哲仁波切那裡領受這個法教，可能就超過十次。有幾次是因為仁波切向一群人傳這個法，而我恰好也在場。大約有五次，仁波切應我之請，或因為他認為我需要受這個法，而把這個法教傳給我。他對我講授這個法，大約超過五次。

還有，我從敦珠法王受這個法肯定有三次左右。也從其他上師那裡領受過這個法教。如果我的虔誠心沒有限度，如果我有淨觀，如果我遇見能夠使我有限的虔誠心增長的上師，我將毫不猶豫地再次領受這個口傳或法教。如果三十年後我還活著，我會再如此做。因此，我希望你們某些人也能維持這種傳統，巴楚仁波切的傳統。把這個法教當作你的人生手冊。以這本書為基礎，展現你的人生。

─ 宗薩蔣揚欽哲仁波切 ─

寂天菩薩

七種稀有傳記略說

堪布索達吉仁波切 講述

在漢傳佛教中，寂天菩薩的事跡知之者甚少。宋朝雍熙二年（西元985年）天息災譯師曾譯《入行論》為《菩提行經》，題為法稱菩薩造，文字艱澀難懂，故歷史上似是無人注重。近年來由於藏傳佛教的影響，此論已有隆蓮法師、如石法師的兩種漢譯本在漢地傳揚，但作者寂天菩薩的較詳事跡，所知者仍是寥寥無幾。

關於寂天菩薩的史實，有七種稀有傳記，如頌云：「本尊生喜住爛陀，示迹圓滿破諍辯，奇異事跡與乞行，為王降伏諸外道。」

寂天菩薩是古印度南方賢疆國的王太子，原名寂鎧，父王名善鎧。他從小信仰佛法，恭敬三寶，對自己的眷屬和其他眾生非常慈善，常給他們財施等。太子幼年即學識出眾，諳達世間的各種學問、技藝。在瑜伽師「古蘇嚕」座前求得《文殊銳利智成就法》，通過精進修持，親見本尊（印度的大德如智作慧論師、阿底峽尊者等，都認許寂天論師是文殊化身。阿底峽尊者在《菩提道燈論》的講義中寫過：「寂天論師親見了文殊菩薩，得到加持而現見真諦。」另一名叫布扎Ra的論師也有這樣的說法）。後來，善鎧國王去世，大臣準備擁戴寂鎧太子登位，在即將舉行授權灌頂儀式的前一夜，太子夢見了文殊菩薩，夢中，文殊菩薩坐在寂鎧太子將登基的王座上，對他說：「唯一的愛子啊，這是我的寶座，我是你的上師，你和我同坐一座，是不應理的。」另說太子夢見大悲度母尊，以開水為他灌頂，太子問度母為什麽用開水為自己灌頂，度母回答：「授王權灌頂之水與地獄鐵水無有差別，我用開水為你灌頂的含義即在此。」寂鎧太子醒後，曉悟到這是聖尊對他的授記與加持，以此而對世俗八法生起了猛厲的出離心，於是捨棄了一切離開王宮。寂鎧太子獨自一人在荒野中步行，一路上得不到任何飲食，只有不斷祈禱聖尊，到了第二十一天，進入了一處森林，飢渴疲憊的太子找到了一窪濁水，正準備飲水，出現了一位容飾莊嚴的女子，告訴他不要飲用濁水，而應該享用淨水，便把他引到了一汪清澈甘美的泉源邊，泉水旁有一位瑜伽師，瑜伽師其實是文殊菩薩的化身，女子是度母化現。太子飽飲了甘泉，又在瑜伽師處求得了殊勝法要，修持後生起了甚深智慧境界（第一種稀有傳記畢）。

繼後，寂鎧去遊歷東印度，來到五獅國王之國土，當時，得知他武藝高強的大臣將他薦舉給五獅王，他因此成了五獅王的大臣，將武藝等明處弘傳世間。有段時間，寂鎧給國王當護衛，一些嫉妒賢能的大臣，見他持著修文殊本尊的那柄木劍，便到國王那裡進讒言：「新任大臣是個狡詐者，大王要是不信，請看看他手中的武器，根本護衛不了國王。」五獅王疑信參半，便要求寂鎧出示寶劍，寂鎧對國王說：「國君啊，這樣做會傷害你的！」可是國王成見已深，強令取出寶劍，他只好要求國王閉上右眼，然後從劍鞘中抽出木劍，閃耀的劍光傷害了國王注視著木劍的左眼，眼珠當時彈出落地，疼痛、悔恨交加的國王至此方知道寂鎧是位大成就者，與大臣們一起在寂鎧大師前懺悔、皈依，大師便加持五獅王，使其左眼復原。有了這次事件，五獅王心意轉變，完全遵大師之教言，在所轄地高豎佛教法幢，弘揚正法。寂鎧大師在五獅王的國家所住年數，有多種說法，但無論如何，大師調化了五獅王後，便轉到了中印度那爛陀寺（第二種稀有傳記畢）。

寂鎧來到那爛陀寺後，依當時寺內五百班智達之首的勝天為親教師出家，法名寂天。當時大師深隱內證功德，暗暗地在文殊本尊前聽受教法，精修禪觀，同時緊扣大乘佛子的修學次第，集一百多部經律論之精義編著了《一切學處集要》、《一切經集要》（略稱《學集論》、《經集論》）。但在外觀上，除了飲食、睡眠、步行外，其他事情一概不聞不問，因此被以外表衡量他的人貶稱為「三想者」。當時那爛陀寺僧值們認為寂天不具備任何一種修行正法的功德，不應該再住在本寺，但又找不到很好的理由來驅逐他。後來該寺舉行誦經大會，要求比丘在會上背誦所學的經典，一些人想借此機會羞弄寂天，讓他自行離開寺廟，便要求勝天論師去安排寂天誦經之事，寂天論師便應允了。輪到他誦經的那一天，那些人在誦經會場上故意搭起了高座，而沒有安設上座的階梯，會場中擠滿了想看他出醜及對他有些懷疑的人，寂天論師並不在意這些，很自在地登上高座，問道：「請問要背誦已經聽過的論典，還是沒聽過的？」想看笑話的人便故意回答要背大家沒有聽過的，這時瑞相紛呈，眾多人看見文殊聖尊顯現在天空中，寂天論師隨即誦讀其智慧境中流出的《入行論》，至第九品三十四頌：「若實無實法，皆不住心前，彼時無他相，無緣最寂滅」時，身體騰空，漸漸升高，終至不見身影，只有從虛空中傳來的朗朗誦經聲，一直到全論誦完為止。當時得不忘陀羅尼的班智達各自記下了頌文，克什米爾的班智達記下了一千多頌，東印度的班智達記下的有七百頌，中印度的班智達記下了一千頌，因此大家産生了爭執懷疑。後來打聽到寂天論師在南印度的吉祥功德塔（尼泊爾史料記載：吉祥塔為香根佛塔……另有其他歷史的記載此處不一一列舉），便派兩名班智達去迎請他回寺，但遭到了婉拒，兩位班智達只好請他出示《入行論》的正確頌文。寂天論師告訴了他們一千頌的《入行論》為正確，並且在他曾經住過的房間裡藏有《學集論》、《經集論》、《入行論》三部論的經函，並授與這些論的講說修習傳承，自此《入行論》在印度得到了廣泛弘傳（第三種稀有傳記畢）。

寂天論師在吉祥功德塔時，那裡鬱鬱蔥蔥的森林中住有五百位比丘，他也在林中搭了一個茅棚，作為住處。當時森林中有許多野獸，與林中的修行人和睦相處。比丘們經常見到野獸成群進入寂天論師的茅棚，在習以為常中也有人感到異常，終於有些細心的人觀察到了：進入寂天論師所住茅棚的野獸都沒出來。他們在棚外窺視，發現寂天在棚內啃著大塊的獸肉。比丘們於是推斷寂天有殺生罪行，敲椎集合了林中的修行者，準備當眾宣布寂天的「破戒惡行」，再將他驅逐。正在大眾集合商議時，失蹤的野獸一個個從寂天的茅棚裡走了出來，當然，彼此相處日久的比丘對它們非常熟悉，發現這些野獸一個個神氣活現，比以前更為健壯。驚異之餘，僧眾對寂天論師生起了很大的信心。

寂天論師不願意讓人了解他的身份，謝絕了僧眾的挽留而離開森林，遊化到吉祥功德塔的南方。他身著乞丐裝束，以他人抛棄的殘食為食物，修行「鄔粗瑪」密行。當地的迦底毗舍梨王有一女僕，一次倒浴身水時，潑在寂天論師身上，那些水頓時如遇熱鐵般沸騰起來，女僕正驚訝之際，他已不見蹤跡。

那時有一名叫香迦得瓦的外道向國王啓請說∶「兩天後，我將在虛空中繪製大自在天壇城，如果佛教徒不能毀壞此壇城，我將焚毀佛教經籍、佛像等，佛教徒也必須轉入我的教門。」信奉佛教的國王招集了僧眾，告知了外道的挑戰，可僧眾中誰也不敢答應能摧毀外道的壇城，國王正在焦急萬分之際，女僕將自己遇到的異事稟告了國王，國王急令女僕去尋找那位異人。女僕到處尋找，終於在一株樹下見到了寂天論師，便將來意說明，請求他降伏外道，寂天論師爽直應允，並吩咐女僕到時準備一大瓶水，兩塊布和火種。第三天清晨，外道師開始用彩土在虛空中繪畫大自在天壇城，剛剛繪出壇城東門，寂天論師即入風瑜伽定，顯示神變，頓時起了一場暴烈的風雨。刹那之間，外道所繪壇城被摧毀無跡，那些嚇得簌簌發抖的外道們也被暴風捲起，如同落葉一般飄落到四處。此時天地間一片昏暗，寂天論師從眉間放出光明，照亮著國王、王妃等人，風颳雨淋之下，國王他們亦是衣裝零亂，滿身塵土。女僕用事先備好的那瓶水為他們洗淨，那兩塊布給國王、王妃披上，又用那火種點燃了一大堆火，國王等眾人頓覺溫暖舒適，沈浸在勝利的喜悅之中。後來國王將當地外道的廟堂拆毀，所有外道門徒也皈依了佛門。寂天論師降伏外道那塊地方，一直到現在都被稱為「外道失敗地」（第四種稀有傳記畢）。

寂天論師後來到了印度東方曼迦達地方，與那裡的許多外道徒進行了一場大辯論，寂天論師顯示神變，挫敗了外道們，使爭端得到了平息（第五種稀有傳記畢）。

在曼迦達西部不遠的地方，有五百名持邪見的外道門徒，當時那裡鬧飢荒，他們得不到食物，遭受到飢餓痛苦折磨，無可奈何中他們商議：「誰要能解決眾人的食物問題就推他為首領。」寂天論師得知後，便到城市中化得一缽米飯，並作了加持，使外道徒眾取食不盡，解脫了飢餓痛苦。成了他們的首領後，寂天論師給他們傳法，使他們抛棄了邪見，皈依佛門，後來變成了很好的修行人（第六種稀有傳記畢）。

有一段時期印度某地遭到極大的自然災害，糧食顆粒無收。當地一千多乞丐無法得到食物，一個個只有束手待斃。奄奄一息的乞丐們正在躺著等死之時，寂天論師運用神變使他們得到豐富的飲食，且為他們廣說因果、輪迴、五戒十善等佛法，將他們引導於佛法中（第七種稀有傳記畢）。

上面簡單地講述了寂天論師的七種稀有故事，我們知道了作者是一位大成就者後，對他著的論典也就很願意去學習。寂天論師的傳記，在《布頓佛教史》、《印度佛教史》以及一些《入行論》講義中都有，詳簡不一。從史料上看，這位菩薩居無定所，四處遊化，一生充滿了神奇的故事。這次所講的，只不過是這位菩薩應化此世事跡的萬分之一而已。

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入菩薩行論廣釋

寂天菩薩 造頌

堪布索達吉仁波切 廣釋

著論之因

第一品：菩提心利益

第二品：懺悔罪業

第三品：持守菩提心

第四品：不放逸

第五品：護正知

第六品：安忍

第七品：精進

第八品：靜慮

第九品：智慧

第十品：迴向

佛於多劫深思惟  見此覺心最饒益

無量眾生依於此  順利能獲最勝樂

菩提心如劫末火  剎那能毀諸重罪

智者彌勒諭善財  彼心利益無限量

─《入菩薩行論》─

各位現在正在聽聞《入菩薩行論》，這是一部非常大且甚深的論著，請各位絕對不要輕視它。如果想要從輪迴中解脫成佛，想要自心續中去除業及煩惱的話，就必須要按照《入菩薩行論》中所說的內容，依著經部及諸佛的教法來修持，如果放棄了《入菩薩行論》來修持的話，是沒有辦法修持好的。

─ 堪欽貢噶旺秋仁波切 ─

《入行論》所述是大乘佛法精髓，為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受，親證諸法實相的大乘菩薩，理所當然是正論，而且是佛教史上的曠世巨典。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

《入菩薩行論》

之修行次第

巴楚仁波切 造

索達吉堪布 譯

善逝法身佛子伴  及諸應敬我悉禮

趨入佛子律儀法  今當依教略宣說

此論分為四個方面：一、入者所依之補特伽羅；二、能入之意樂；三、如何趨入之行為；四、所入之果。

一、入者所依的補特伽羅，是指擁有暇滿、具有信心、懷有悲心的人。

二、意樂發心分為願菩提心與行菩提心兩種。

「發心為利他，求正等菩提」說明願菩提心就是為了利益他眾而渴求獲得佛果的意樂。

行菩提心：即立誓要學修菩薩的學處。想在自相續中受持如此菩薩戒的人，如果在上師面前得受，就要按照中觀、唯識其中之一的儀軌來受。

這裡講關於自己受戒的方法，包括加行、正行與後行。

第一、加行包括三個方面：

其一、想對菩提心的利益功德產生興趣，要依據《入行論‧第一品》。

其二、積累資糧作七支供，首先觀想在諸位真實安住的如來菩薩福田面前，我與其餘一切有情一起隨念佛菩薩的功德來作七支供。

（一）供養：真實陳設花、薰香、塗香、燈、淨水和各種飲料、神饈等應有盡有的供品，心裡觀想取來珍寶山、悅意林、寂靜賞心的地方等十方世界所有的一切無主供品，念誦「為持珍寶心……」來作（真實供品和無主供品）這兩種供養；念誦「願以吾身心，恆獻佛佛子，懇請哀納受，我願為尊僕」，獻上三門甘願為僕的供養；念誦「馥鬱一淨室……」作意幻供養；念誦「別此亦奉獻……」作發願力供養；念誦「猶如妙吉祥……」作無上供養；念誦「我以海潮音……」作讚音供養；念誦「化身微塵數，匍匐我頂禮，三世一切佛……」作頂禮供養，隨著以上的詞句憶念意義而作這八種供養。這些也是在清淨刹土的三寶面前，用不染有罪惡、不被吝嗇所縛的清淨物品，懷著不求回報、果報的清淨意樂心來作供養。

（二）皈依：心裡想：殊勝的皈依對境──大乘的不共三寶前，以為利一切有情的殊勝意樂，在沒有獲得圓滿菩提之間的時間裡皈依。隨著這種觀想念誦三遍「乃至菩提果，皈依諸佛陀，亦依正法寶，菩薩諸聖眾」。

（三）懺罪：念誦「我於十方佛，及具菩提心……」，向懺悔的對境──佛菩薩祈禱垂念，生起四想。所謂的四想，即以往所造的罪業就像毒入腹內一樣、所依三寶就像治癒毒病的名醫一樣、對治正法就像靈丹妙藥一樣、今後不再就犯的戒心就像恢復身體元氣的甘露醍醐一樣。「無始輪迴起……」是講厭患對治力；「若懼尋常疾……」是講現行對治力；「此既非善行，立誓後不為」這兩句是講返回對治力。要以這四種對治力發自內心進行懺罪。

（四）隨喜：誠心誠意欣悅隨喜世間出世間的一切善根及善果，頌文中說「欣樂而隨喜，一切眾有情……」

（五）請轉法輪；

（六）祈請不涅槃；

（七）迴向。隨著「我於十方佛，合常誠祈請……」的文句憶念意義。

其三、此後修煉自心，念誦「如是諸觀行，所積一切善……」，把自己的身體、受用及三時積累的善根為成辦眾生利益而毫不吝惜地作迴向，真心真意祈願暫時究竟成為一切有情至高無上的生存之因。

第二、正行：以祈禱佛菩薩垂念作為前提，依靠念誦三遍「如昔諸善逝，先發菩提心，復此循序住，菩薩諸學處。如是為利生，我發菩提心，復於諸學處，次第勤修學」，同時得受願行菩薩戒。

第三、後行：「今生吾獲福，善得此人身……」是令自己生起歡喜心；「今於怙主前，筵眾為上賓，宴饗成佛樂，普願皆歡喜」，是讓他眾生起歡喜心。繼此之後，也要以「殊勝菩提心……」來發願。這以上講述了自相續要始終不渝地堅持意樂菩提心。

三、如何趨入之行為，包括在行持六度當中。六度的本體依次是具有四種特法的施捨心、斷除心、不惱心、歡喜心、不散心、辨別法。所謂的四種特法，如云：「摧毀施違品，無念具智慧，圓滿諸所願，成熟眾有情。」六度的違品依次是慳吝、破戒、瞋恨、懈怠、散亂及邪慧。滿足有情願望的道理：依靠布施給予他們財產受用等；依靠持戒使他們內心純淨；依靠安忍承受損害；精進作為必不可少的助伴；依靠靜慮使他們對神變神通有渴求心；依靠智慧能宣講取捨的道理。依靠這些滿足心願以後，直接或間接令他們獲得聲聞、緣覺、圓滿佛果三菩提任意一種果位，這就是能成熟有情。

這些波羅蜜多均包含在修心行為中的道理：

第一、布施度，想到對自己的身體、受用、三時善根割捨不下的過患、慷慨施捨的功德、有必要施捨的原因等等以後發自內心發放布施，這就是修心。

第二、持戒度，包括護戒方便與守戒方式。

其一、護戒方便，有對取捨之處謹小慎微的不放逸、不忘失取捨的正念、觀察三門狀態的正知三種。

其二、守戒方式，首先依靠正念牢牢不忘取捨，接著再憑藉正知來觀察自己身語意的狀態。此後，一旦萌生了不去奉行應行善法和想要著手去做應斷不善業的心態，必須要認清它，當時依靠不放逸來憶念善法的功德利益進而認真去奉行，想到不善惡行的過患後堅決屏棄。而這些的因也在於對業果誠信不疑。所以，作為無誤如來教的追隨者一定要生起虔誠的堅信，從此以後要深刻地認識到：造了惡業必然要下墮惡趣，如果已經投生到惡趣當中，那麼只有受苦受難，不用說是利他，就連自利也無法辦到。對於輪迴痛苦的正念一定要在相續中真正生起來。

菩薩學處的數目雖然有許許多多，但最主要的就是防護願心的違品──捨棄有情、發心得聲聞緣覺果位以及斷除四黑法。所謂的四黑法是指（《三戒論》中）所說的「欺騙應供令生悔，誹謗聖者諂誑行。即四黑法當斷除，相反四白法皆行。」對於同品的果──圓滿菩提與它的因──菩提行要誠心信受，對於別人所作的任何善行要由衷隨喜，並將他們的善根為利他而迴向圓滿菩提。總之，對於大乘的這三種修道，絕對要腳踏實地修行。

行菩提心戒的違品，一般來說就是斷除害他為主的一切惡行。尤其是對過患最大的奪取僧財、誹謗菩薩、造捨法業等等，要不惜生命代價加以防護。對於同品包括微乎其微的善根在內也不能滿不在乎、藐藐視之，而要以三殊勝攝持來身體力行。

第三、安忍度：安忍的對境──包括對自己輕蔑、口出粗語、暗地惡語中傷以及造成痛苦四種；對自己的上師與親戚朋友等也做這四種事；相反，對自己的敵人和反方帶來快樂、恭敬供養、褒揚讚歎、說動聽話。總共有十二種不願意之事。對於與此相反的十二種渴求之事製造障礙者。總之，安忍的對境有二十四類。這二十四種每一種也包括三個，即對於以種種理由造成的痛苦心不厭煩、承受痛苦；對於作害者不瞋不怒、堪忍加害；心接受空性深義。這樣一來，能安忍者的內部要修行安忍的數目就有七十二種。

其一、以三種理由來承受痛苦：（一）依靠痛苦能淨除自己的罪業，認識到痛苦就是罪惡的掃帚以後甘心情願接受痛苦；（二）依靠痛苦能對輪迴生起厭離心、對有情生起悲憫心、生起棄惡從善之心等等，認識到痛苦是行善的鞭策而甘心情願接受；（三）依靠痛苦能壓制我慢、剷除嫉妒、消滅貪欲、引生成就，因此了知痛苦是內心的妙力莊嚴而甘心情願接受。

其二、由三種理由修行堪忍加害的安忍：（一）心裡想：一切有情愚昧無知被煩惱控制，甚至連自身也進行損害，更何況說對別人呢？想到這一點而把作害者看成悲憫的對象，忍耐承受；（二）自己的宿業與暫時的舉止不謹慎才招致別人加害於我，一切都歸咎於自己，並修安忍；（三）想到依靠敵人能圓滿我的安忍資糧並且成為菩提行的助伴，所以他們才是饒益我的親人，從而做到安忍。

其三、以三種理由決定性地思考深法而修安忍：（一）當思維勝義空性離戲時，想到所害能害無有自性而修安忍；（二）當思維世俗緣起如幻時，想到一切由緣激發，作害者身不由主、痛苦隨之而起，從而修安忍；（三）當思維雙運自之心性時，想到瞋恨無基離根而清淨來修安忍。

第四、精進度，包括斷除三種懶惰違品和發起同品六力。

其一、斷除三種懶惰：即以無常鞭策來斷除無加行之懶惰；想到法喜而斷除同惡懶惰；以提高自己的心力來斷除懈怠懶惰。

其二、六力：

（一）思維善業的功德與罪惡的過患以後對正法產生興趣，這是加行勝解力。

（二）由具足心力的堅定誓言所從事的善根才會善始善終，這是正行穩固力。此力也分為三種，以世間升起太陽為例，不隨其他違緣所轉，不被外緣所害；以太陽獨自為因作比喻，自己孑然一身而不靠他人打敗魔軍，進而修行圓滿菩提；就像太陽普照一樣，依靠菩薩的智慧、悲心、宏願而加持自己成為眾生的生存因，心甘情願利益天邊無際的一切有情。這三種是業慢。將自己看得最為殊勝，能夠做到不染大大小小的墮罪，這是力慢。將一切煩惱視為低劣，輕視違品，這是煩惱慢。

（三）對於自己所為的善行善根，無比歡喜認為最殊勝而不圖報應、欣然接受，這是歡喜力。

（四）如果自己失去力量，過於悲傷，就會暫時停止所為的事，遣除這種障礙，就是捨棄力。

（五）積極投入以正念正知摧毀煩惱的事中來，摧毀所斷，這是承受力。

（六）任運駕馭自己的三門，憶念不放逸的忠言，從而自由自在學修一切學處，這是駕馭力。

共有以上六力。

第五、靜慮度，包括斷除靜慮的違品、正行修禪兩個方面。

其一、斷除靜慮的違品也分為捨離俗世與捨離妄念兩個方面。

（一）捨離俗世：如果對自己的父母雙親、親戚朋友、眷屬僕人等內有情貪戀，進而隨著他們轉，那麼自心就不可能一心一意入定。因此一定要遠離與他們牽連的一切繁雜事，獨自一人居於寂靜的地方。在寂靜的地方，如果貪執名聞利養、恭敬讚歎、暫時所需的資具等等，進而謀求這些，那麼就會對修道造成障礙，所以要杜絕患得患失，做到隨遇而安。

（二）捨離妄念：雖然身體住在寂靜處，並且也不尋求過多的生活用品等，但是如果心一直被欲望左右，那麼相續中無法生起真正的禪定境界，而且也不能做到專心入定。為此，也必須斷除這些欲望。特別是，如果要得到上層殊勝禪定，斷除欲界貪心這一點相當關鍵。因此，必須通過思維因難成、本體不淨、果危害眾多等等來遣除對女人的貪愛之心。（作為女修行者，對於男人也要同樣從因、本體、果三個方面來思維，從而斷除對其貪戀。）此外，成辦今生世間八法的所有紛飛雜念要看作仇敵一樣，不管是生起多少惡心惡念，長久思維這些的過患，就要自我譴責，發自內心予以斷除。

其二、正行修禪：禪修的方式雖然多種多樣，但在這裡就是修菩提心，修菩提心包括修自他平等與修自他交換兩個方面。

（一）修自他平等菩提心：我與一切有情希望快樂、不願受苦這一點一模一樣，一門心思自我保護不顧別人實在不合情理，因此必須要修自他平等。按照「首當勤觀修，自他本平等，避苦求樂同，護他如護己」，首先修自他平等的菩提心。修行的方式必須這樣來觀修：天邊無際的一切有情沒有一個不曾做過我的父母親人，依靠龍樹菩薩所說「地土摶成棗核丸，其量不及為母數」等教證及理證來斷定一切眾生都是自己的親屬。從此之後，當我擁有快樂時，但願一切眾生都能擁有我這樣的快樂和快樂之因。誠心誠意來修。再者，當我萌生痛苦時，但願一切有情遠離所有這樣的痛苦與苦因。發自肺腑來修。

當時觀想可能會產生這樣的障礙：要遣除我的痛苦而不希望遣除別人的痛苦，遣除他人的痛苦我做不到。當萌生這種聲聞小乘的心態時，要按照《入行論》中所說「後苦不害今，何故汝防護」（來遮破）。意思是說：自己為了明天以後健康無病、吃飯穿衣等等的辛勤為什麼要付出呢，因為我刹那滅亡以後就變成了他體的緣故。如果由無明習氣所牽認為明天以後的人也是我，那是錯誤的，誠如《入行論》中說：「若謂當受苦，此誠邪思維，亡者他體故，生者亦復然。」比如，愚人們認為，這條河流去年沖走了我的衣服，明天我要渡過這條河。實際上，去年沖走衣服的水也是其他的水，明天要渡過的河也是其他的河。同樣的道理，過去的心不是我，未來的心也不是我而是他體。

如果有人說：「未來的心儘管不是現在的我，然而卻是我的心相續，要以這顆心來成辦自利。」

那麼就要以「其他眾生儘管不是我，卻是我的眾生」這樣的心態來行持他利。

假設有人認為：按照俗話所說「個人頭上的雪要自己抖掉」，自己只有竭盡全力搞自己的利益，相互之間一者來成辦另一者的利益實在無能為力。

這一點要以《入行論》中所說的「足苦非手苦，何故手護足」（來遮破）。意思是說，腳上扎入刺為何也要用手來取出，同樣，眼裡入塵土用手除去、子孫的事由父母辦、進餐要用手等等這些也都必須由自己來做自己的事，這種論調未免太過分。總而言之，如果彼此之間，一者不能做另一者的事，自己必須成辦自己的利益，那實在很難以實現。因此，已經認識到這一道理，就該在實際行動中利益眾生。

（二）修自他交換菩提心：也就是要按照《入行論》中所說「若不以自樂，真實換他苦，非僅不成佛，生死亦無樂」，把自己的快樂施捨給眾生，將眾生的痛苦自己來承受。自他交換菩提心的所緣也就是「易位卑等高，移自換為他，以無疑慮心，修妒競勝慢」的意義。意思是說，把仇人放在不如自己的位置上，把自己放在高於敵人或他人的位置上，就讓那低三下四的仇人來對高高在上的自己心懷嫉妒，如此觀修完畢時心想：即便觀想自己高、別人低，對方對自己嫉妒尚且也會產生這樣的痛苦，那麼對別人嫉妒豈有此理？如此一來，嫉妒心自會消滅。同樣，觀待與自己平起平坐的人來修競爭心，把自己放在與我平起平坐的仇人位置上，把那個仇人放在自己的位置上，觀想那個仇人從方方面面對自己競爭。如此修行完畢時心想：把自己觀成仇人以後，觀修別人加害、起競爭心尚且也會產生這樣的痛苦，那麼陷害別人、與別人競爭豈有此理？如此觀想以後競爭心自會消除。再者，修我慢也是把我放在較自己低的位置上，將比我低的那個人放在自己的位置，讓那個高高在上的對方以種姓功德等方面在低下的自己面前擺出一副傲慢相。當觀修完畢時，心想：觀想別人在我面前傲慢尚且也會產生這樣的痛苦，那麼自己在別人面前趾高氣揚豈有此理？由此自然會去除傲慢心。關於以上的詳細內容，要依照《入行論》中所說來實地修行。如果這樣來修實在做不到，而想簡略觀修，那麼就觀修《寶鬘論》中所說「願罪成熟我，我樂予眾生。縱有一含識，未得解脫間，我雖得佛果，誓願住三有。如是所說福，設若具形色，盡恆河沙數，世界不能容。彼是世尊說，理由此亦明，有情界無量，利彼亦復然」和《入行論》中所說「眾生諸苦痛，願悉報吾身！願因菩薩德，眾生享安樂」，並且口裡也念誦。

以上自他交換的修法，我是依據文殊薩迦班智達的言教撰寫的，儘管所有注釋中與此修法稍有不同，但根據自己的心態隨意而修吧。

第六、智慧度，包括認清智慧的本體與悟入對境無我兩個方面。

其一、認清智慧的本體：入定時認知萬法為空性，後得時了知萬法如幻如夢無實有，這就是智慧的本體。

第二、悟入對境無我分為修人無我與修法無我。

（一）修人無我：觀察一切愚癡造業者和受報者神我、補特伽羅或士夫或有情等設施處與身語意是一體還是他體？是無情的一法還是心識的一法？是常有的一法還是無常的一法？諸如此類，通過眾多理證加以觀察分析，就會斷定：眾生由於迷惑心的牽引，原本無我而執為我，原本無他而執為他，除此之外真實本面成立的我或有情一絲一毫也不存在。

（二）修法無我：就是修四種念住。

一是身念住：這般現有輪涅所涵蓋的萬法，也只是呈現在自己的心中，以心假立的，除此之外絲毫也不存在，當然心本身也依賴於身體，成為身體的主宰，因此要對身體進行觀察，審察一下所謂的身體與這些分支組合到底是一體還是他體？或者身體一開始從何而來，中間現住何處，最終去往何處等等？在身體無有自性的意義中入定，如果再度對身體產生耽著，就通過觀修自他的身體為不淨、如幻等來斷除對身體的迷戀。

二是受念住：這些苦受樂受是愛、取等一切煩惱的根本，因此觀察它與心是一體還是他體等等，修行受無自性的意義，並且觀修其餘所有受都是痛苦而無實質等。

三是心念住：六識聚所包括的心識種類相續顯現前後、好壞等多種多樣，觀察這些是一體還是他體？觀察顯現歡喜不歡喜、誠信不信、法非法、苦樂貪瞋等等這些心態是一體還是他體等。如果是一體，那麼再觀察一顆心中為什麼會顯現出喜憂貪瞋等多種心態呢？如果認為這些時候是由外緣導致的，那麼再考慮小小的外緣也不曾轉變及沒有遇到任何對境的心本體到底是怎樣的？本體是存在的一法還是不存在的一法？是常有的一法還是無常的一法？諸如此類三番五次加以觀察，最後將心抉擇為無基離根。

四是法念住：上面身受心以外的想、行、無為法所包含的一切法，也是由因緣緣起而生的，因而抉擇為無有真實自性、遠離一切戲論之邊的空性，進而以世俗如夢如幻的境界學修斷除七貪的如海行為。認識到勝義中萬法自性絲毫也不成立，對何法也不耽著而實修。

願除苦良藥，一切安樂源，

教法伴利敬，長久住世間！

此修法乃阿哦沙波（即巴楚仁波切）言。善哉！吉祥！

2006年9月23日譯畢

恰美仁波切簡介

堪布索達吉仁波切 著

藏傳佛教中湧現出的歷代高僧大德，無一不是為了繼承、發揚、廣弘釋迦牟尼佛的教法，披肝瀝膽，光前裕後，樹立起一座座彰明顯著的里程碑。在無數的持教大德中，噶瑪恰美仁波切以其卓越的實證功德脫穎而出，為現今的修行者樹立了一個鮮明的典範。並將寧瑪、噶舉兩大宗派的法源融匯成一支，創立內多噶舉派，成為這一派系的開山祖師。從此，聲譽威振四海，名揚天下。

恰美仁波切約於西元十七世紀（具體生卒時間、地點不詳）出生在一個普通的牧民家庭，父親名為班瑪旺扎，母親秋炯傑。他生來便具有強烈的慈悲心與非凡的智慧。由於前世的宿緣善根，從小就對三寶有猛烈的誠信，對正法有迫切的希求心。從孩提時代就對觀修心性有濃厚的興趣，小時候經常在草坪上打坐，尋找心的來蹤去跡。五歲時已對心的本來面目有了一定的認識。

六歲開始學習文字的讀誦與書寫。由於天資聰穎，沒用多久，便運用自如，流利閱讀經論、謄寫典藉。七歲的時候，在仲巴上師前剃度出家，從此以後，謹持淨戒，修持六度萬行。

與其他修學者不同的是，他並未進行廣泛的聞思，而幾乎將所有的精力全部投注在修行上。精進實修，廢寢忘食，甚至通宵達旦，徹夜不眠。他追循前輩苦行的足跡，歷盡風風雨雨，為修法所付出的努力和經歷的艱難困苦，實非我們常人所能想像的。

二十歲那一年，在被公認為阿彌陀佛化身的紅帽金剛上師前恭聽了「蘭結即約」修法引導，並且潛心專研了因明的入門《攝類學》，同時也認真背誦許多經典論著，也聽受了噶舉派、寧瑪派的諸多教言及竅訣，儘管如此，其大部分時間仍然用於觀修心性上，行住坐臥無時無刻不在修行的境界中，無論身居鬧市，還是獨處靜處都是一模一樣，自心不為外緣所轉，修證不斷提高，日臻究竟。此後，也時常到俗家作經懺，超度亡靈，隨緣度化眾生，攝受有緣弟子。

高僧大德的品行，有時從一件事情中也可表現出來。一次，當地的人們染上了一種嚴重的傳染病，部分人不幸身亡，許多人祈請恰美仁波切慈悲加持消除這場災難，他便親自到患者家中念經加持，絲毫未考慮自己時刻有被傳染上此病的危險，而被他挽救了生命的那些人卻沒有感恩戴德之心。對此恰美仁波切並未放在心上，而是真摯祈願生生世世救度他們擺脫更大的疾患──業惑。諸如此類的事例有許多，恐繁不述。

到了晚年，他一如既往地勤奮實修，隱居幽境閉關，期間也為部分有緣眷屬傳授修法竅訣，指導他們修持。弟子中獲得共同、殊勝成就的人，為數不鮮。與此同時也著書立傳，為後代的學人留下了《山法論》、《轉經輪功德》等許多無價之寶──修法竅訣。其中最為廣泛弘傳的是《極樂願文》。文句優美流暢，意義深奧，具有不共的加持力，可謂是雅俗共賞的傑作。尤其是在雪域，幾乎家喻戶曉，人人皆能背誦，諸大尊者以此在各地舉行極樂法會，無量眾生依此趣向解脫的彼岸。

恰美仁波切圓滿人間的事業後，不捨肉身攜母親、家犬等一同往生西方淨土──極樂世界。

他真正實踐了受持證法，為佛教作了卓越的貢獻，實為我們這些後學效法的典範。

極  樂  願  文

噶瑪恰美仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

此乃我所修持法，思及饒益多眾生，

手雖痛卻勤書寫，若有欲抄者應借。

無有勝此之功德，無有更深之教言，

亦為吾法之根本，精進修持勿輕捨。

此屬顯宗法教故，未得傳承亦可誦。

唉瑪火！

自此日落之方向，越過無數眾世界，

稍許上方聖境處，即是清淨極樂剎。

我等肉眼雖未見，自心卻應明然觀。

彼剎阿彌陀佛尊，紅蓮寶色光耀眼，

無見頂相足輪等，三十二相八十好，

一面二臂定持缽，著三法衣跏趺坐，

千瓣蓮花月墊上，身背依靠菩提樹。

慈悲慧眼遙視我。

右側觀世音菩薩，身白左手持白蓮，

左側大勢至菩薩，身藍左持金剛蓮，

右手施依印向吾，三大主尊如山王，

巍然明然坦然住。

大乘比丘十千億，身皆金色相好飾，

著三法衣黃燦燦。

敬禮遠近無別故，我以三門敬頂禮。

法身無量光部主，右手放光化觀音，

復化百俱胝觀音；左手放光化度母，

復化百俱胝度母；心間放光化蓮師，

復化百俱胝蓮師，頂禮法身無量光。

佛於晝夜六時中，慈眸恆視諸有情，

諸眾心中所生起，任何分別皆明知，

諸眾口中所言說，永無混雜一一聞，

頂禮遍知無量光。

除造捨法無間罪，諸誠信您發願者，

如願往生極樂剎，佛臨中陰引彼剎，

頂禮導師無量光。

您之壽量無數劫，不趣涅槃現住世，

一心恭敬祈禱您，除非異熟業果外，

壽盡亦可享百歲，遣除一切非時死，

頂禮怙主無量壽。

無數廣大三千界，遍滿珍寶作布施，

不如聽聞極樂剎，阿彌陀佛名號後，

以信合掌福德大，是故敬禮無量光。

誰聞阿彌陀佛名，心口如一自深心，

僅生一次誠信心，彼不退轉菩提道，

頂禮怙主無量光。

聞佛阿彌陀名號，乃至未獲菩提間，

不轉女身轉貴族，生生世世具淨戒，

頂禮善逝無量光。

吾身受用及善根，一切真實之供品，

意幻七寶吉祥物，本成三千世界中，

十億日月洲須彌，天人龍之諸受用，

意幻供養無量光，為利我故悲納受。

父母為主吾等眾，無始以來至今生，

殺生偷盜非梵行，發露懺悔身三罪。

妄語離間綺惡語，發露懺悔語四罪。

貪心害心與邪見，發露懺悔意三罪。

殺師父母阿羅漢，惡心損害佛身體，

發露懺悔無間罪。

殺害比丘與沙彌，污尼毀像塔寺等，

發露懺悔近無間。

三寶殿經所依等，以彼作證違誓等，

發露懺悔捨法罪。

誹謗諸菩薩之罪，較殺三界有情重，

發露懺悔無義罪。

聞善功德惡過患，地獄痛苦壽量等，

認為不實僅說法，此罪重於五無間，

發露懺悔無解罪。

十三僧殘四他勝，墮罪惡作向彼悔，

發露懺悔五墮罪。

四惡法罪十八墮，發露懺破菩薩戒。

十四根本八粗支，發露懺破誓言罪。

未受戒律造惡業，非梵行及飲酒等，

一切自性之罪過，發露懺悔未知罪。

雖受皈戒灌頂等，不知守戒護誓言，

發露懺悔佛制罪。

若無悔心懺不淨，昔所造罪如腹毒，

以大慚懼悔罪懺。

後無戒心罪不淨，發誓此後遇命難，

亦不造作不善業。

阿彌陀佛及佛子，加持淨化我相續。

聞聽他人行善時，若捨嫉妒不喜心，

誠心歡悅作隨喜，佛說同獲彼福德。

故於聖者及凡夫，所作諸善皆隨喜。

於發無上菩提心，廣利有情皆隨喜。

斷十不善行十善，救護他命行布施，

守持戒律說實語，化怨言語直柔和，

少欲言說具義語，修持慈悲行正法，

於彼善法皆隨喜。

十方浩瀚世界中，圓滿正覺後不久，

我於彼等前祈請，迅速廣轉妙法輪，

佛以神通知彼義。

於佛菩薩持教師，諸欲涅槃彼等前，

祈請住世不涅槃。

以此為主三世善，迴向一切諸有情，

願皆速得無上果，根除三界之輪迴。

彼善速成熟於我，遣除十八種橫死，

身康力壯韶華豐，如夏恆河無盡財，

無魔怨害享正法，如法成就諸所願，

弘法利生大益成，願此人身具意義。

我及結緣眾，願臨命終時，

化身無量光，比丘僧眷繞，

親臨吾等前，見彼心歡悅，

無有死亡苦。

願八大菩薩，神力臨空中，

指示極樂道，接引往生也。

惡趣苦難忍，人天樂無常，

願生畏彼心。無始至今生，

漫長漂輪迴，願生厭離心。

設使人轉人，受無數四苦，

濁世違緣多，人天之安樂，

猶如雜毒食，願毫無貪求。

食財親友朋，無常如夢幻，

願毫無貪戀。

故鄉屬地宅，猶如夢境宅，

願知不成實。

無解輪迴海，如罪犯脫獄，

願義無反顧，趨往極樂剎。

願斷諸貪執，如鷲脫網羅，

願瞬間行越，西方虛空中，

無量之世界，詣至極樂國。

願親見住彼，無量光佛顏，

淨除諸罪障。四生中最勝，

蓮花蕊中生。願得化身生，

剎那身圓滿，願獲相隨好。

因疑不往生，於五百年中，

雖具樂受用，聽聞佛語聲，

然花不綻放，延誤見佛顏，

願我無此過。往生花即開，

願見無量光。

以福力神變，手掌中放出，

不可思供雲，願供佛眷屬。

爾時願如來，展右手摸頂，

得菩提授記。聞深廣法後，

願熟解自續。

願佛二長子，觀音大勢至，

加持並攝受。

每日中十方，無量佛菩薩，

供養無量光，蒞觀彼剎時，

願承侍彼等，獲得法甘露。

以無礙神變，願上午前赴，

現喜具德剎，妙圓密嚴剎。

不動寶生佛，不空毗盧佛，

求灌頂加持，受戒做廣供。

傍晚無艱難，返回極樂國。

普陀楊柳宮，烏金妙拂洲，

十億化身剎，願見觀世音，

度母金剛手，蓮師等十億。

奉如海供品，求灌頂深教，

速直返自剎。

願天眼明見，生前友侍徒，

加持並護佑，亡時接彼剎。

賢劫一大劫，極樂剎一日，

無數劫無死，願恆住彼剎。

彌勒至勝解，賢劫諸佛陀，

降臨此剎時，以神變詣此，

供佛聞正法，爾後願無礙，

返回極樂剎。

八百一十萬俱胝，那由他佛之佛剎，

功德莊嚴皆合一，願生勝過諸剎土，

無上殊勝極樂剎。

珍寶大地平如掌，寬敞明亮光閃閃，

壓陷抬返富彈性，願生輕滑舒適剎。

眾寶所成如意樹，樹葉錦緞珍果飾，

彼上幻鳥出妙音，鳴唱深廣妙法音，

願生極為稀有剎。

眾具八支香水河，如是甘露諸浴池，

七寶階梯寶磚圍，芳香蓮花具果實，

蓮花散射無量光，光端嚴飾化身佛，

願生極其稀奇剎。

無八無暇惡趣聲，病魔煩惱三五毒，

怨敵貧乏戰爭等，彼剎未聞諸痛苦，

願生極其安樂剎。

無有女人無胎生，皆由蓮花苞中生，

諸身無別金黃色，頂髻等相隨好飾，

五眼五通悉具足，願生無量功德剎。

自然眾寶無量宮，所欲受用意念生，

無勤任運所需成，無有你我無我執，

所欲供雲手掌生，行持無上大乘法，

願生諸樂之源剎。

香風普降妙花雨，諸樹河蓮中恆生，

悅意色聲香味觸，受用以及供雲聚，

雖無女人眾化身，供養天女恆時供。

欲安住時無量宮，欲睡眠時妙寶座，

具眾錦緞被墊枕。

鳥樹河流樂器等，欲聞時出妙法音，

不欲之時即不聞。

彼等甘露池溪流，冷暖適度隨所欲，

願生如意所成剎。

彼剎阿彌陀佛尊，住無數劫不涅槃，

願於此間承侍彼。

一旦佛陀趣涅槃，二恆河沙數劫中，

教法住世之時期，不離補處觀世音，

願於期間持正法。

黃昏法沒次黎明，觀音現前成正覺，

爾後彼佛名號為，勝光妙聚王如來，

願供奉彼聞正法，壽量六百六十萬，

俱胝那由他劫久，願恆恭敬承侍彼，

以不忘總持持法。

涅槃之後彼教法，住世六億三十萬，

俱胝劫間持正法，願恆不離大勢至。

大勢至現前成佛，爾後彼佛名號為，

堅德寶聚王如來，壽量教法等觀音，

願於期間恆承侍，供品供養持諸法。

願我壽命盡立即，於彼剎或他淨剎，

獲得無上正等覺。

成佛後如無量光，僅聞名號熟解眾，

化身無數引眾生，無勤任運利有情。

善逝壽量及福德，德智威光皆無量，

法身無量光佛陀，壽智無量出有壞。

何人持誦您名號，除非往昔業異熟，

水火毒刃夜羅剎，佛說諸畏皆可救。

我持佛號頂禮您，祈救一切怖畏苦，

吉祥圓滿祈加持！

願以佛所獲三身，法性不變真實諦，

僧眾不退之加持，成就所發之大願。

頂 禮 三 寶

成願咒：

達雅塔 班雜知雅阿瓦波大呢耶梭哈

頂 禮 三 寶

增倍咒：

南無曼足西日耶 南無素西日耶

南無烏達瑪西日耶 梭哈

敬錄自《丹增嘉措活佛文集‧探索夢的奧秘》

人間天上任我遊─

恰美仁波切夢境經歷

恰美仁波切，是十七世紀人。年青時代，廣聞博思，名揚雪域。在後半生專事閉關修法，獲得大手印一味瑜伽成就。他開創了內多噶舉派──將寧瑪巴大圓滿法與噶舉派大手印法圓融一體。恰美仁波切無論給人講法，還是創作，從不追求詞藻華美，言中無物，總是將自己修行心得，毫無保留地用通俗易懂的語言醒示於人，教化眾生。人們只要見到他的論著，就深深地覺知到他是一位真正的大菩薩，是經驗極其豐富的真修實證的成就者。他不僅自己祈願往生極樂刹土，而且將自己的母親、侍者和一頭老乳牛完全送到極樂世界。他所撰寫的《極樂發願文》引導勸化了無邊眾生發願往生……。

下面是他有關夢境的幾則故事。

朝 拜 峨 嵋

在童年時代，我（恰美仁波切）略微懂得一點密法修行。有一次，我做了一個夢。在夢裡我飛到空中，準備去朝拜峨嵋山。

途中要經過達則多（現為康定），我見到一座灰黑色的山峰，就從空中降落下來。我看見當地的一些人一邊誦唱蓮師心咒，一邊拾撿木柴……

然後，我繼續飛行，來到峨嵋山山頂，那裡有兩處寺院。我就向一位香燈師詢問峨嵋山有關情況，可能因為言語不通，他覺得我很討厭，把我責駡了一通……

在山頂上，我看到虛空中有圓形的佛光。佛光中間有一尊身為藍色、雙手結定印的普賢王如來（據說，峨嵋山是普賢菩薩道場，而恰美仁波切所見是普賢王如來）。如來影像，時隱時現。

我環顧四方，山巒起伏，巍峨峭立。早上的太陽從東方山巔緩緩地爬上來，晨曦淡淡地映向天際……

我朝拜完神山聖地，馬上就飛回了自己的小屋。我看到奶奶正在燒奶茶……可是我仍然沉浸在睡夢之中。

傍近晌午，奶奶衝我喊道：「你還在睡呀！快起來！」我就醒過來了……

夢 遊 鄔 金

有一天晚上，我剛一睡著，很容易地就進入到光明夢境。當時我清醒地意識到自己正處在光明境界。我想利用這個機會，來看看才宗（是恰美仁波切的一位亡親）現在轉生到何處？

我專注了一會，眼前馬上浮現出拂塵洲──羅刹國土。在這片刹土的中部區域，城市林立。而中心地帶，是威光顯赫的銅色吉祥山，高入雲霄。在山的上半部，有層疊錯落的寺廟群，光輝燦爛。在八方廟宇拱抱之處，就是蓮花生大士所在聖地──蓮花光明宮。

蓮花光明宮的建築風格，宛如龐大的經堂，又如氣派的城堡。在宮殿周圍，不論城市與寺廟，皆是峻宇雕牆，潔白無瑕……這些情景，我沒有仔細觀看。我特別予以留心的，是山巔上雄偉壯觀的王宮──銅色吉祥山蓮花光明宮……

這次所見，我雖然沒有看到才宗，但我已預感到他已經轉生這裡了！

極 樂 晉 見

我在閉關中的一天晚上，進入夢鄉，打算去趟極樂世界。我朝著西方飛了起來，大概飛行了很長時間……我思索著：夢境中的意形身本來想到哪就能到哪，現在應該到了……果然，我立刻抵達極樂世界。

此時，在我視野中的極樂刹土，大地是由琉璃所構成，顏色藍得就像蔚藍的天空，晶瑩亮麗。在這廣闊無垠的大地中央，阿彌陀佛宛如一座紅豔豔的珊瑚寶山，巍巍赫赫，又像燦爛的太陽，光彩耀人──難窺全貌。可是，阿彌陀佛身旁的兩位脅侍菩薩卻是清晰可見。右邊是觀世音菩薩端立在有根莖的蓮花座上，左邊是示現忿怒姿態的金剛手菩薩（一般情況，阿彌陀佛左邊是顯現寂靜相的金剛手菩薩──即大勢至菩薩）。此外，諸多菩薩眷屬未能清楚了見……

我在虔誠地祈禱頂禮後，十分歡喜地返回到自己的小屋……

以大悲心發勝菩提心，以大精進究竟二資糧，

以大智慧現前四身者，恭敬頂禮三世一切佛。

成就無量如海大願力，名號讚聲光遍世間界，

令無數眾現見殊勝剎，頂禮怙主阿彌陀佛尊。

方便大悲自性觀世音，智慧密藏之主大勢至，

獲無二金剛身蓮花生，有寂莊嚴三尊賜吉祥。

依止何者盡除諸劣意，遣除三有眾罪之黑暗，

指示稀有殊勝善道者，恭敬頂禮無等諸上師。

聖者觀音化身恰美尊，所著願文妙論如意寶，

賜予無數有情勝利樂，應如佛語百般讚頌之。

吾亦捨棄虛偽卑劣心，以引導文明示解脫道，

諸欲不退往生淨土者，當以信喜之心而諦聽！

《極樂願文大疏》

喇拉曲智仁波切 著

http://211.72.163.194/pdf/07.pdf

喇拉曲智仁波切略傳

堪布索達吉仁波切 著

緣  起

在精神園地荒蕪貧瘠的世界上，每個人在閱讀、學習、研究一部著作時，首先會把注意力集中在作者身上。當然，作為佛教徒對於絕非世間凡夫俗子「純屬虛構」之作品，猶如甘露般的此殊勝論典《極樂願文大疏》，大家更會迫不及待地想了解其作者的事蹟、功德。誠如大智者諦洛巴所說：「欲趨入金剛乘，相續中生起甚深勝義智慧，即生成佛，必須對上師生起恭敬心，而這種恭敬心完全依賴於信心，要想產生強烈的信心務必知曉其功德，其功德唯有通過其傳記才能了知。」故此，我將此論作者喇拉曲智仁波切的生平事蹟奉獻給您。儘管文中既沒有精闢華麗的詞藻，也沒有一鳴驚人的妙語。然而，我所希望的是您能通過樸實無華的詞句，對尊者不同尋常的功德一覽無餘，生起敬信。這也是我撰寫此文的意旨所在。

前  世

尊者是文殊菩薩、蓮花生大士親自攝受、加持的大成就者。據伏藏大師噶托卡薩授記中言：「勝士索南曲智尊，你本來為聖境處，陳那論師之化身」。認定其為因明創造者陳那論師之化身。法王噶瑪巴也曾如此讚譽過。秋吉林巴的未來授記中寫道：「喇拉曲智仁波切是蓮師二十五位大弟子之一吉哦瓊尊者的轉世。」此外，噶托堪仁波切也作過如是授記：尊者是吉哦瓊之化身，所結緣有情一萬，弟子中廣弘佛法者千餘眾，獲殊勝成就者八十人。彼遇到違緣時，觀修蓮師、金剛橛，本來年壽七十餘歲，依此亦可住世八十幾年，後將成為銅色吉祥山刹土空行主尊。尊者在自傳中說：「我自幼便對聞思修十分感興趣，這也是宿世的因緣所致。」一次，尊者講經時對弟子們說：「我自己雖然無有廣大的功德可言，但從小就對正法有強烈的希求心，對聞思修有濃厚的興趣，這完全源自於生生世世祈禱本尊文殊以及蓮師的善緣，你們若如此而行，也定會開顯廣大智慧。」

童  年

尊者出生於四川省甘孜州新龍縣境內蓮師伏藏神山庫路札嘎的附近，宛如綻放的蓮花一般的吉祥聖地──那朗地方。父親才旺南嘉是一位頗具修證之士，母親班瑪秋措是一位心地善良、溫柔慈悲的女性。西元一八六二年（十四勝生周水狗年），隨著遍地盛開前所未有的絢麗多彩的鮮花等諸多瑞相，一個相貌莊嚴、聰穎伶俐、十分可愛的童子誕生了。他生來便誠信上師三寶、悲憫慈愛眾生，並具有無偽的出離心，對正法與解脫有濃厚的興趣。孩提時代，經常在遊戲玩耍過程中顯出種種與眾不同之處。

不幸的是當他年僅一歲時，新龍人與拉薩人之間發生了一場激烈的爭鬥，最後新龍人失敗了。父老鄉親們迫不得已離開故土，流落他鄉，他們一家也同樣未能擺脫這種厄運。

五歲時。父親又慘遭暗殺。不久，家中所有的財產幾乎被一搶而空，只剩下幾頭犛牛，貧困已極，後來遷移到了拉庫地區居住。當時，生活十分拮据，僅僅依靠母親挖蟲草、賣草藥、賣木柴等維持生計。一次尊者為弟子傳法過程中面帶傷感地說：「我在幼小之時生活非常貧窮，母親含辛茹苦地精心哺養我長大，歷經了種種苦難。當時我沒有餓死，也是母親的恩德。」

也許有人會問：尊者既然是一位了不起的大成就者，為何還會遭受如此不幸呢？對於這一問題，稍微懂得佛法教理的人都會理解。例如，大慈大悲的我等大師釋迦牟尼佛降生七天，母親就離開了人世。即生成佛的密勒日巴尊者童年時歷經各種不幸遭遇，父親身亡，家產被奪，……依止上師修行時更是倍受艱辛。一生獲得虹身成就的班瑪登達尊者也慘遭家破人亡等種種痛苦。著名的虛雲老和尚在湧泉寺時僅以松子、溪水充饑解渴，二十四歲時又身染重病被送往新加坡傳染病院醫治……凡印、藏、漢的諸位大成就者中許多人求法時都歷盡苦行，此類實例舉不勝舉。

尊者八歲時開始學習文字，由於智慧超凡的天賦，很輕鬆地精通了文字的念誦書寫、繪畫壇城、擊鼓吹螺、……工巧明，尤其是其書法精妙絕倫，在藏地是人們有目共賞的。就像義成王子一樣，儘管身在塵世，卻絲毫未沾染世俗的習氣，宛如出淤泥而不染的白蓮花一般。

受  戒

尊者十六歲時，對整個三界輪迴生起了根深蒂固、極為強烈的出離心，於是前往羅桑赤誠堪布處剃髮出家，法名為羅桑秋吉札巴。正如《三百頌》中所說：真正受持教法的是比丘。年至二十歲時，於袞桑金剛持上師前受近圓戒。從此之後，對別解脫戒的一切學處守護如眼。這在當時的藏地雪域實在難能可貴，宛如群星環繞的明月放射出清涼皎潔的光芒。我們從尊者給後人留下的教言中不難看出其何等重視戒律。他平時也經常對弟子們說：「一切莊嚴之中戒最勝。」

在大善知識袞桑索南仁慶前受菩薩戒。他對無偏的一切眾生具有不共的大悲心。大乘的菩提心是尊者的最主要傳記。如同智悲光尊者的傳記中所說：「我自幼便具有無偽的慈悲心、菩提心，此為我一生中最重要的傳記。」又如：袞桑朗巴大師的馬匹被盜時，諸弟子請上師念惡咒降伏竊賊。大師厲聲呵責道：「你們不要造惡業，我絕對不會用多生累劫所積累的資糧去換幾匹馬的。」正像許許多多高僧大德的言行一樣，尊者無論遭受任何損害，從未反唇相譏，以牙還牙，而以大慈大悲心來對待加害者，真正體現了大菩薩的高尚品行。

要持密宗戒律首先必須獲得灌頂，也就是說密乘戒只有通過灌頂才可得受。尊者在大瑜伽士晉美秋旺前依靠影像壇城獲得了外、內續的全部灌頂。從此之後精勤修持生圓次第，尤其是對光明大圓滿的一切竅訣全部通達無礙。他對於諸續部的三昧耶均十分重視，清淨受持誓言，從未違背過上師教言，擾亂過上師的心。

求  學

在家鄉期間，已於堪布嘎倉座下聽聞了《入行論》、《寶性論》、《丹珠爾》等諸多經論傳承。並於三個月中在諾洛丹增仁波切前聽受寧瑪巴續部。

到了二十二歲，尊者遠離故土奔赴異地，尋求殊勝妙法甘露。在卓千西日桑哈依止賢遍泰耶的化身聞受大圓滿心滴教言，又先後依止數位成就者上師廣泛地聽聞《功德藏》、《真實名經》、《四心滴》等等數不勝數的密續。在蔣揚喜繞尊者前研學了《釋量論大疏》等因明以及曆算、詩學、醫學、詞藻學等，特別是對於醫學極為精通，以高明精湛的醫術令無數眾生擺脫了身體的疾患，遣除了病苦。

他對米滂仁波切十分仰慕，在其前獲得了《文殊讚》的傳承，本想祈求其他許多甚深法要，但因當時米滂仁波切正在撰著諸多大論典，而且法體不佳等緣故，未能如願。

為了求得般若法門，尊者也經歷了千辛萬苦。在一個天寒地凍的冬季，一次前往石渠的途中，北風呼嘯、凜冽刺骨，大雪紛紛揚揚地下個不停，他的腳幾乎凍僵了。然而，他卻依然繼續向前行進……就像昔日的常啼菩薩百般苦行依止法勝菩薩那樣，最後在蔣貝耶喜前獲得了般若波羅密多妙法及噶當派諸多教言。

於色西寺格拉達吉尊前聽聞了《俱舍論》及格魯派的教法。於堪布根巴座下聽受了《中觀莊嚴論》為主的中觀法要。於貢秋洛諾前聽聞《三戒論》等律藏，求得了五部大論為主的殊勝妙法。尤其是當他聽到竅訣上師烏金丹增洛諾的尊名時，與密勒日巴尊者聽到馬爾巴譯師尊名時相仿，不由自主地產生了難以抑制的強烈信心，見面後將上師視為真佛，在其座下恭聽了無垢光尊者著作有關的大圓滿法，以及恰美仁波切的《極樂願文》等淨土法門。上師對他說：「你要時時祈禱巴楚仁波切，在他與你之間只有我一人，所以具有近傳加持。」他以對金剛上師及頂乘勝法的猛烈信心而完完全全地證悟了大圓滿的實相密意。尊者常說：「我幸遇了這麼好的金剛上師，得此人身實在有意義。」

總而言之，其依止了米滂仁波切等功德等佛的十九大上師，竹欽哲仁波切等恩德勝佛的七大上師、烏金丹增洛諾等如目、心、命般的三大上師共二十九位殊勝具相上師，均以三喜依止，獲得了意傳加持，乃至聽聞四句法義以上的善知識皆恭敬承侍。

可是，如今有些人由於缺乏佛法的基本知識，已在某位上師前聞受了許多法要，還要重新拜師。這實在是荒唐可笑的事。尊者正像往昔的諸佛菩薩一樣僅為一偈頌妙法「越過刀山與火海，捨身赴死求正法。」

事  業

在釋迦牟尼佛的教法中，講法、辯論、著書是智者的三大事業。佛法必須通過此三者才可抉擇通達。因此，尊者十分樂衷於講經說法，慈悲攝受有緣徒眾。由於他智慧非凡，來自西藏、青海等地的求法者絡繹不絕、紛紛湧至，其座下的四眾弟子日益增多。上師從《大圓滿前行引導文》開始傳授了許多加行、正行法。諸多弟子發願十三年中精進修持，開悟的高僧大德不乏其數。後來，尊者在卓千西日桑哈重建佛學院，深入細緻地傳講《文殊讚》等許多顯密教法。噶托堪仁波切的授記中說：「尊者的弘法利生事業在東方。」這裡的東方是指新龍札宗寺。尊者於該寺傳法長達十三年之久。每年安居期間均傳授《三戒論》等，總共於此地傳講《三戒論》二十一遍、《入行論》十三遍、《經觀莊嚴論》三遍、《中論》三遍、《入中論》五遍、《大幻化網》五遍、《俱舍》兩遍，總之，以五部大論為主的經論多次傳授。尤其對不超過十人堪為法器的有緣者傳授《法界寶藏論》等大圓滿竅訣，共傳八次《無上智慧》。上師屢次傳講亦毫不厭煩，耐心細緻、反覆再三直到弟子理解為止。一次，他為一個弟子講解了十三遍《智慧品》。最後說：「我已為你講了十三次，如果你還不懂，那麼你可能沒有緣分了。」

傳法時其聲音宏亮，吐字清晰，深受聞法者的歡迎。有一次，紅原地區的一位官員來此處辦事，他帶著好奇心來聽尊者傳法。結果被他那極富感染力的聲音吸引住了。延誤了去辦事，圓滿聽受了一法要。凡是聽到他的法音之人都會覺得受益匪淺。無論地位高低、供養多少，只要是虔誠的求法者，他都會授以相應的法要。

其辯才也是無與倫比的，因想到末法時期的眾生很難以接受辯論而未現場施展辯才。但是，我們從其論著中很容易看出：他的辯才猶如獅子吼聲，令一切邪見邪說的野獸聞風喪膽。

由於已完全證悟了法性實相，以自然覺性中流露出的智慧所著的論典詞句優美、意義深奧，《寶鬘論大疏》、《大幻化網攝義》、《大圓滿基道果密要》等現仍留世，廣為修學。

弘  法

尊者經常雲遊各個寺廟，為不同根基的出家僧人傳授相應法要，為在家信眾講授《極樂願文》等淨土法門，定期舉行極樂法會。他常說：「恰美仁波切的《極樂願文》是大聖者的金剛語，你們要時常持誦，具有不共的加持。」為了廣利有情，尊者不吝筆墨，撰著了通俗易懂的《極樂願文大疏》，博得了諸多高僧大德的好評。自此以後，淨土法門在藏地猶如明媚燦爛的陽光普照大地一般廣泛弘揚開來。如今我們五明佛學院每年定期的四大法會之一的極樂法會，也完全是遵照這一傳統。

尊者平時極力勸人斷惡行善、戒殺放生。通過他大慈大悲的加持，整個藏土的男女老幼紛紛發願受持五戒。

一般來說，尊者從不宣揚自己的成就與神通。但是，我們從其作品中便可推知，他具有不共的成就。一次，新龍地區遭受嚴重的乾旱災害，尊者讓僧眾們念誦《大雲經》。第二天傾盆大雨從天而降。當地的人們個個笑逐顏開，歡喜雀躍，都說這是尊者示現神通所致。但尊者卻謙虛地說：「這是三寶的加持」。尊者極其注重僧規，他要求僧眾日常絕對不能食用不淨肉，應身著法衣……。此外，值得一提的是其總共去過一百多寺廟著重宣說戒律，據其《廣傳》記載：他已創辦了一百二十多所寺院和法會，其中真正學習律藏的有十三所。他雖然未曾涉足於漢、蒙等地，但那裡修學彼之法門的弟子也頗多。

總之，尊者以其大慈大悲力所行的弘法利生事業，成績斐然。

行  為

尊者的見解雖然是超越因果、高深的大圓滿之見，但在行為上卻始終如一地守護小乘戒律。自出家以後，一直堅持過午不食。本來戒律中對於外出、生病之時有開許。然而，為了不使不良習氣滋生蔓延，他在任何特殊情況下也從未開過午進餐的先例。

在取捨因果方面更是謹慎入微，從不享用亡財，所有的亡財全部讓僧眾念經超度亡靈或建造佛塔等作迴向。信財中也只是以少許來充腹蔽體，其餘都用於上供下施及作其他佛事。甚至對於飽經滄桑、恩重如山的年邁老母，也只給過兩袋青稞並要求母親作許多小泥塔。除此之外，從未將信財贈送給官員、親眷等。終生過著知足少欲的簡樸生活。他不僅以阿底峽尊者的教言「必須細微取捨因果，萬萬不可肆意妄為，否則將感受難以想像的果報。」來嚴格要求自己，而且也如是教誡弟子。一次，他對眾弟子說：「我依止上師言教奉行，身上從未帶過較多錢財。老父我過世後，你們也要如理如法行持！」

一次尊者閉關修金剛橛一百天。出關後，有些弟子問：「上師，聽說你老人家己面見本尊了。」上師說：「你們不要道聼途説，世人沒有什麼可信賴的。不過，這次閉關期間，從夢境、淨現來看，的確獲得了些許成就，所有的本尊中金剛橛是最殊勝的。現在，我立刻給你們灌頂，希望精進誦修金剛橛，依此可遣除一切違緣障礙。」

喜  靜

尊者從小就由衷嚮往無有憒鬧的寂靜聖地，一生中從未摻雜世間八法為人宣說佛法，始終樂於安住寂靜之處聞思修行。

一次外出求學回來時，金剛上師烏金丹增洛諾對他說：「你以後不要任寺廟住持，不要廣攝眷屬，不要享用信財亡財，不要離開寂靜聖處。」他依教奉行。在四十五歲時於當地建造一處閉關關房，觀修所有本尊、誦持心咒，精進修行生圓次第及大圓滿。而且每月初十、二十五空行節日時不間斷薈供，每月初八藥師佛節日誦藥師經。如同金洲大師一樣其極熱衷於燈供、花供。每晚堅持作大禮拜，一有空閒便念誦百字明，供修曼茶羅等，心不外散、穩如山王。他經常教誡弟子說：「內心雜念紛紛，修法不成；經常與人交往，增上貪瞋。」

六十五歲時又在卡剛靜處建一閉關房。於此閉關久至七年。期間，遠離一切散亂，夜以繼日地專修加行至正行法門，自始至終毫不鬆懈。無論任何高官要員一律不予接見，謝絕一切來訪客人，也未因任何瑣事外出過。與此同時也常告誡眾弟子：「從古至今，依止靜處的修行者從未出現過餓死凍死的現象。我自己也是追循前輩諸高僧大德的足跡，一心安住於寂靜處。希望你們不要到處亂跑，閉關不應只是口頭上的漂亮言詞，而應落實到行動上。」尊者真正為如今我們這些修行人樹立了榜樣。

現在有些人口口聲聲說是要閉關，費了九牛二虎之力修了一間閉關房，一切就緒之後，在門外扣上一把大鎖護關，自己跑到喧囂的城市、滾滾的紅塵中去搞世間八法。真不知道房中誰在閉關，也許是他發心為小老鼠修建了一所閉關房吧。

入  滅

八十二歲時，尊者示現生病。弟子們請求他長久住世時，他說：「功德圓滿的佛陀也趨入涅槃，難道在這個世界上有生而不死的嗎？」在患病期間，眼前所現均是大圓滿任運自成的成就徵象。之後，將所有的財產全部上供下施，並囑咐弟子：「我死後不留任何財產，你們也不必為我念經作佛事。」

接近八十三歲時，再次身染重病並且在人來人往時大聲叫喊，他問身邊的弟子阿索喇嘛：「我這聲音外面的人能否聽得見？」弟子說：「聽得一清二楚，上師啊，您老人家忍著點吧！」「聽見了很好，應該讓大家聽見。」在無人往來時上師卻平靜安詳而住。一日，上師以獅子臥式入定良久。旁邊的許多弟子都認為上師已圓寂了，驚恐萬分。上師出定後說：「我的意識在銅色吉祥山，現在你們把我的身體捆綁起來擱置一旁。眾弟子面面相覷，誰也不敢上前。上師顯得很不高興，呵責了他們。弟子們只好遵命。之後上師說：「現在可以了，你們給我供茶吧。」喝茶時，上師凝視著杯中的茶水，面帶微笑地說：「這哪裡是茶呀，這都是光明自然法界。」

一九四五年（木猴年）十二月初八（藥師佛節日），朝陽從地平線上冉冉升起之時，他對一旁的阿索喇嘛說道：「你不要坐在這裡，蓮花生大士來了。」阿索不敢再待，便到一邊偷偷地看，只見上師滿面笑容地對著他那幅珍藏的金剛橛唐卡注視了很久很久……。然後以獅臥式神態安然地圓寂了。此時，室外晴空萬里，雖然正值寒冬臘月，天氣卻異常地暖和，虛空中到處呈現彩虹、明點等圓滿成就之徵象。後來，眾弟子為上師建造靈塔以作人間供養之處。

儘管尊者的色身已趨入了法界，但他為佛教所培養的高僧大德不斷將其弘法利生之事業發揚光大。他為後代所撰的論著及其美名必將流芳百世。

後  記

我們雖然無有緣分親見尊者金顏、親聆其法音，但是，如果我們以虔誠猛烈的信心專注祈禱則一定可獲得意傳加持。誠如恰美仁波切所說：「雖然未見得法，自視彼為根本師，專心一意而祈禱，亦可證悟獲加持。」當然這方面的實例也不勝枚舉。如智悲光尊者未曾見過全知無垢光尊者，拜讀其《七寶藏》後生起無以言表的信心猛厲祈禱，結果蒙受無垢光尊者先後三次以幻化身攝受、加持。我等大恩根本上師法王如意寶也沒有親見依止過米滂仁波切，但依靠其所著的《大圓滿直指心性》獲得了意傳加持，從而徹證了諸法的本來實相。因此，我們這些後學者也應相似效仿而行。

通過歷代高僧大德的傳記，我們就會發覺：自詡為修行很好的人與他們相比也是相差十分懸殊。尤其是科學技術飛速發展的當今時代，修行人的思想也隨之變得越來越複雜。許多修行人走入繁華的都市，他們手持大哥大，腰掛B.B.機，出門叫的士，……這似乎與前輩高僧大德們精勤修持的情景差得太遠了。不能不令人發出慨歎，深為憂慮。儘管我們不能像泰國那樣仍保持托缽乞食這一優良傳統，但也不要隨波逐流，被迷亂的外境沖昏頭，時時刻刻不要忘記自己是一位修行者。作為修行人，最好能追循往昔的成就者依止靜處，反觀自心。若不能做到這樣，也應修持正法、取捨因果、祈禱三寶，力求身在塵世不為垢染。願我們共勉，終獲具德上師的果位。

於漫山遍野鮮花盛開的色達喇榮草原上的銀白色帳篷裡恭書

西元二零零零年七月一日

觀音心咒轉經輪功德

噶瑪恰美仁波切 著

堪布索達吉仁波切 譯

  嗡梭德！

五身體性上師金剛持  化身三部怙主六能仁

教傳上師本尊寂猛眾  空行護法伏藏教主前

三門恭敬祈禱頂禮後  三世諸佛菩薩眾化身

為引具有善緣諸有情  依巧方便化現種種相

為成四種事業示異相  為淨眾生二障圓二資

言簡易行成辦二種利  任運自成四業轉經輪

不可言說無量諸功德  自佛眾多經續論典中

所說教義言簡意賅書  為諸無邊眾生得解脫

於此匯集教言略宣說

總的經輪可分為修行輪、保護輪、摧毀輪、殺害輪、輪迴輪、砍斷輪、發射輪、吉祥輪、長壽輪、任運成就息增懷誅一切事業輪以及轉經輪共十一種。其中的轉經輪又包括水轉經輪、風轉經輪、火轉經輪、土轉經輪及手轉經輪五種。這其中，特別是手轉經輪極為重要。

製作方法：上等用金銀朱砂，中等用松耳石、螺貝，下等用墨汁製成。若將一百零八遍的觀音心咒作成經輪，以吉祥願詞作開光後，經常手轉，則可獲得息增懷誅之成就，好似如意寶置於掌中一般。由於轉經輪具有簡便易行、事半功倍、功德頗巨、速獲成就的特點，因此，如果身語意三門策勵精勤，自己不需猛厲祈禱，自然會得到殊勝的本尊護法神護佑加持，勝伏一切損害。

平時手轉裝有密咒要訣的珍寶經輪之人，等於同時觀修了上師本尊空行三根本，念誦了一切心咒。它包括了經續教藏、四大的精華、三界一切眾生的壽命福德、功德之精藏。修任何一法，獲大加持，成就迅速，事業廣大。手轉一次經輪的功德也是不可思議、言之不盡的。火轉經輪的煙所及之處的眾生都將獲得解脫的種子。若用風轉經輪或水轉經輪，則風、水所及之處的所有眾生都將獲得菩提果位。

如果手轉經輪，誰人見到、聽到、憶念、接觸他及轉經輪都可令諸眾生趨入善法。平時手轉經輪之福德：可獲得與轉輪王同等福德，威德榮耀、財富豐裕、容光煥發，一切極為圓滿，具有廣大的威力及加持力。

經常轉此經輪之福德：生生世世面見諸佛、僧眾、上師、本尊、空行、護法、具有享受佛法的機緣，具有為自他轉法輪的緣分。此外，轉此經輪也是修懷業、修財神法、修長壽法，可使您長壽無病，受用增長。可使您擺脫怨敵盜匪、地火水風四大、星曜、冰雹等一切災難，也可從兵器毒害的畏怖、饑饉、疾疫、痛苦、罪過中解脫出來，還可以擺脫世間他人、國王的懲罰，並且不被鬼王、魔、外道、破誓言者等控制，又不遭受星曜晦氣、龍、地神、妖精、邪魔、鬼女、天、食肉鬼、羅剎、尋香、獨腳鬼、卡繡鬼一切天龍八部的損害。

轉此經輪可遣除違緣，圓滿成就世出世間法的一切事業。轉此經輪可享用珍寶、寶珠、珍珠、青金石、火晶、水晶、金、銀等七寶以及虎豹衣服綢緞布匹氆氌等，青稞、大米、小麥、豆類等九種糧食，並且可享用馬、水牛、大象、黃牛、騾子、山羊、綿羊等一切牲畜，及圓滿的衣飾、財富。

佛在經中說：「轉此經輪等同於不間斷地供養十方諸佛菩薩、上師、本尊、空行、護法、對眾生作財施法施，還可清淨自己對上師、道友、寂猛本尊空行護法失毀誓言、發生衝突、懷恨在心、激烈爭論以及身語意三門的一切罪過。如果一邊轉經輪一邊猛厲懺悔，那麼，五無間、四重、八邪、十不善等所有罪業全部可清淨無餘。勝伏三界三有天鬼人，聚集法財食。轉此經輪可令人天歡喜，一切三寶大悲尊主、上師聖眾都欣然隨喜，此人弘法利生事業周遍四面八方，美名傳遍三千大千世界。」

蓮花生大師說：「依靠轉經輪的功德可任運成就修法的一切順緣、消除一切違緣障礙、病緣害緣、三百六十種疾病障礙、八十萬種魔障、二萬一千種驟魔、三百六十種本魔、詛咒厭勝壓制，不吉祥卦象、噩夢、凶兆、嚴重災難相等一切違品的惡緣。」密主金剛說：「轉此經輪比修一百次長壽法、觀一百次護輪、作一百次護輪的威力還大。」

轉此經輪將成為具功德者、具禪定者、具名聲者、具財富者、具威力者、勇猛者。可免遭一切痛苦不幸、災禍。轉此經輪如同在諸佛、菩薩、上師、本尊、空行、護法、財神面前作遍滿虛空的普賢雲供，令他們歡喜，從而欣然賜與悉地。

善男信女轉此經輪之福德：眷屬雲集、受用增長、財運亨通等，享用如雨水般一切如法的財富，最後獲得佛果。轉此經輪者將來可於諸佛、本尊、上師的壇城中獲得成就，爾後饒益一切有情。成為一切國王、大臣、王妃、庶民及所有眾生的悅意供養處。大能仁（佛陀）對阿Ra樂空行母說：「破別解脫戒、菩薩戒、密宗誓言的有些僧尼，如果以追悔之心一邊懺悔一邊轉此經輪，則可清淨。」

轉此經輪之人不會轉生於邪見之家，有盲聾啞跛者之家，以及貧窮之家中，不為罪業所染的種族高貴、長壽無病相貌莊嚴，財富充裕，在同類中獲得清淨身體，值遇面見具有智慧、敦肅、善良三功德的諸善知識，具有行持正法的緣分，轉此經輪之人可得到一切白法方面天神的保護、救護、庇護、掩護、擺脫一切非時的橫死苦難，女人求子得子，對於經商謀利尋求財產者、天神大力相助、護佑使他們諸事順遂，延年益壽，死後不會轉生於三惡趣，斷除低劣生處，不會轉生到邊鄙之地，獲得清淨的人身後行持正法，即使轉生到地獄、餓鬼、食肉鬼、羅剎、夜叉、尋香眾生之中，也是為其它眾生宣說佛法，並發宏願者。

手轉經輪者可圓滿資糧、淨除二障，之後獲得不變身、無滅語、無迷智慧、顯現證悟，並無礙成就一切所欲之功德事業，成為諸法之主，通達佛法獲得不忘陀羅尼後無礙地講、辯、著，手轉經輪之人可享用無死壽、無盡藏、無貧財、無等福德、種種飲食、各種衣飾、眾多眷屬。

手轉此經輪者，完全實現宏願後以各種方式利益無偏眾生，他人誰也無法與之比擬，獲得遠離一切執著等同虛空般的禪定，他人隨喜也會如願以償。

依靠手轉經輪，可成就誰也無法想像的一切所願並具有用之不盡源源增長的受用。以此手轉經輪，來世中陰時以八瑞相、八瑞物、輪王七寶，五欲妙，五供、八天女等供養佛及佛陀剎土，隨後前往東南西北佛剎中，於毗盧遮那佛、金剛薩埵、寶生佛、無量光佛、不空成就佛前聆聽正法恭敬承侍，輪迴未空之前饒益無量有情。

手轉經輪之人的威力、智慧、大悲將同三部怙主。一切世間界充滿七寶，以此作供養的功德可以衡量，以大發心手轉一次經輪的功德卻無法衡量；一切世間界大地的微塵可一一數盡，手轉一次六字真言經輪的福德量卻不可勝數；布施給三界每一眾生性命的福德量可以衡量，為饒益眾生而手轉一次經輪的福德量卻不可衡量；一切有緣善根的功德可以衡量，於無緣中手轉一次經輪的福德量，三世諸佛也無法衡量。手轉經輪的功德等同於供養恆河沙數佛陀的福德。

依此手轉經輪可圓滿六度，不間斷色身事業。鄔金蓮花生大士說：「凡是印度譯成藏文的佛法中，身語所作的善事裡沒有比轉六字真言經輪利益功德更大的了。」

幫俄色大師說：「六字真言轉經輪的數量，上等為一千遍，中等七百，下等一百零八，若一位具相上師對其開光念誦吉祥願詞，則可成就一切所欲之事；若晝夜不間斷手轉此經輪，則等同供養其紙張數量的比丘齋食的福德；若對此經輪裝飾，也等同於供養六字真言數上師衣服的福德；如果於晝夜六時中手轉經輪，則等同於六座身語行法善根的福德。此外，世間人眾修長壽、財神法、護輪等一切依靠轉經輪即可。」

此外，出現不祥卦象，臨近死亡時，若勇猛精進手轉此經輪，無疑可遣除噩象、死相。如果以殊勝的信心和了知經輪功德的定解手轉經輪，則可遣除怨敵竊賊強盜的危害，風膽涎疾病，軍隊、盜匪、野獸的進攻等一切違緣。因為書寫經輪可能會出現增少文字的現象，所以印刷最佳。應用火轉經輪迅速；水轉經輪持久吉祥；風轉經輪，若風勢猛烈則會出現障礙；土轉經輪難以製作。（印刷時）將五種珍寶摻在墨中，之後恰如其分（不多不少）地製成轉經輪，具相的上師開光，誦吉祥願詞。外面用各種飾品莊嚴。

吉祥之日，邊手轉經輪邊供養各種供品而舉行會供，自己發何願都可如願以償。手轉經輪具有十萬功德，並可成辦諸吉祥事，手轉經輪時如果發出「仔仔」的聲音，則對生命有害；若發出「扎扎」的聲響，則對財產有害；如果發出「沙沙」聲，則對眷屬有害。應如水流般無聲地轉此經輪。

如果有人造殺上師、殺父母、破戒律、殺阿羅漢、破僧和合五無間罪以及十不善業等如山王般的罪業，也可通過邊手轉經輪邊猛烈懺悔而得以清淨。依靠此經輪，偷盜、妄語、不淨行，諂誑狡詐虛偽等一切罪惡都可清淨。

在石頭上、巖壁上、頭上以及珍寶上刻六字真言後置於山頂或十字路口或者山腳、丘陵下，則等同於一個菩薩住在那裡行利生事業。此外，在布上撰寫（印刷）六字真言，開光後放在淨處，山間、廟宇殿堂中、大河上、山頂等，則隨風飄揚，風所吹之處的一切眾生均可獲得菩提果位。其傳承：法身無量光佛→報身觀世音菩薩→化身蓮花生→法王赤松德贊等傳至今日。

此觀音心咒轉經輪的功德，所引教證如下：《觀音法源》《觀音印度論》《悲華經》《寶篋經》《駿馬遊舞續》《集密藏續》《千手千眼觀音續》《百臂續》《毗盧遮那佛續》《二臂觀音續》《四臂觀音續》《勝海續》《業際續》《根除輪迴續》《世間自在續》《如意輪續》《救護無畏續》《蓮花王續》《卡薩巴訥續》《國王全集》，幫俄色上師所著《觀音心咒轉經輪功德》《上師密集續》中的《轉經輪功德品》。此外，佛經續部、前輩大成就者的論典、上師活佛們的聖教、具德善知識們的竅訣、諸多精通因果智者們的教言中都宣說轉經輪功德是不可思議的。

阿闍黎蓮花生大士的未來授記中寫道：「我前赴西南方之後，將來調伏一切羅剎的驗相即是六字真言經輪將在邊地興盛開來，那時，凡是轉經輪以及見到、聽到、憶念和接觸經輪，甚至其風吹到的一切地方的人們暫時可成辦吉祥諸事，清淨罪障，最終獲得菩提等，有無量功德，因此，諸位深思此經輪的重大意義和功德後，應以各種方便依靠此經輪成辦自他一切眾生的無量利益。」

我今（作者）參閱了以上經續論典未來授記中所宣說轉經輪的功德，歸納總結了自己所見的一切教證而撰寫成此文，主要為了使智慧淺薄之人易懂，令邪見者、懷疑者生起誠信。當今時代，普遍存在這樣一種現象，美其名曰說是正法，為塑佛像、印佛經、造佛塔而舉行賽馬活動、舉辦演講、大型宴會，還為謄寫《丹珠爾》《甘珠爾》《般若經》等而殺害當地的許多眾生，竟然自以為這是正法，簡直就是在血海、膿海中著書，雖然算不上是輕毀經論，但由於誤解等所造下的彌天大罪，其異熟果報也是極其嚴重的。

手轉經輪之人，甚至在酒徒中爭吵的罪業也不會造。並可成辦後世的重大之事，不會有不能成辦的事，因無有貢高我慢者可依此而趨入正道。法王赤松德贊說：「說是正法，於是在造罪的基礎上還傲氣十足，由此對後世毫無利益可言，這是輪番造善惡業，無有大功德。」因此，對於後世利益來說，放生（放魚蟻），念誦一遍金剛經，轉一次經輪，誦十萬觀音心咒，作一次迴向發願，則可同等清淨罪障。損耗財物罪大惡極的眾生不了知轉經輪的功德，別人講述也聞而不聽，不屑一顧。此經輪本體清淨，功德廣大，不會成熟惡果，不耽誤念誦，不障蔽思維了義法，簡便易行，誰人都可使用，而且行住之時可以順便手轉，自然便可獲得善根（具足上述特點）。

自然而然就可成辦後世利益的法門，唯此轉經輪莫屬了。希望諸位實修此轉經輪法並廣泛弘揚，貧僧我為了自己的後世以及思維能否利益他眾而寫，除此之外，無有絲毫藐視杜撰佛經之意，也未有自我臆造非理之詞，如若摻雜自私自利，追求利養之心，請空行護法痛飲心血，願三界一切眾生普遍現見此經輪，弘遍整個世界，勝伏一切非法，興盛於一切世間界，增吉祥！

此外，上述諸經續中說：「辨別或誹謗經輪者、懷疑其有無功德者、無信心者、對此生瞋者、倒轉經輪者，佛父佛母經倒置者、不恭敬頂禮者、不將其作為承侍應供處者、隨意擱放者、跨越者、對其輕蔑者，其罪過：發瘋癲狂，昏厥倒地，成為跛盲聾啞之人，多病痛苦，連續不斷遭受怨敵，盜賊、強盜的危害以及各種損失的災難，經常出現貧困、死亡、障礙各種不吉祥之事，後世也將墮入地獄。」

因此，希望大家以虔誠的信心、恭敬心、勝解心轉此經輪。內心深處恭敬頂禮精勤手轉此經輪十分重要。畏懼來世惡業、罪障的人們也應銘記於心，實際修持此法。可勝伏四魔的此經輪能完全斷除無邊的邪見，任運成辦二利，圓滿意趣後徹底根除三有輪迴。

我本人使用的經輪有一百零八頁，其中有七千二百觀音心咒，二百一十六首願詞，四十六遍佛父佛母密咒，此經輪是佛法的精華，因此請大家精勤實修。我從未見過比此法功德更大、威力更巨、更深奧的法了。我們修行人也時常會受到惡魔的干擾，有些持出家行相之人於在家的善男信女面前裝模作樣，內心充滿了貪瞋痴，一心專注於世間八法追求名聞利養，口口聲聲說不求飲食不要牲畜，不貪親屬，一心一意為眾生。

這種被魔加持了的人說：「轉經輪無有功德，而且有如何如何的過患。」這是厲鬼、餓鬼中凶神惡煞偽裝成出家人形相而製造違緣障礙的，所以，大家小心提防不為違緣所轉極為重要。革薩里尊者遊十八地獄時認識到身語的善業中沒有比轉經輪功德大的。思維能否利益諸世人而撰。

不要隨魔及外道轉，應當實修此法，饒益有情。嗡瑪呢巴咪吽舍……蓮花洲大師的《水輪海》中《觀音海續》中說：「何者具有菩提心，具足智慧力士夫，製作觀音心咒函，生次開光讚頌後，水風抑或手旋轉，一定摧毀諸輪迴，任運成就四事業，彼之功德不可說。」《觀音輪續》云：「大菩薩之瑜伽士，欲以方便利眾生，五種珍寶撰經函，恆時不斷旋轉者，彼之業障速清淨，趨入善趣解脫梯。」

《觀音除暗燈續》云：「發心補特迦羅者，作多觀音心咒輪，若依四大來旋轉，速成所欲諸事業，尤其連續不間斷，手轉經輪必成就。」鄔金蓮師說：「善男子善女人，凡是欲求往生極樂世界者應當勤轉此經輪，五無間罪也可依此得清淨，奇哉！大悲觀世音菩薩，是藏地雪域的本尊，觀音心咒經輪尤其將興盛於康巴貢布地方，多康的善男子信女人應弘揚六字真言教法。」吉祥！

譯於2000年10月15日

轉 經 輪 的 功 德

堪布索達吉仁波切 開示

今天所開示的內容，是六字真言（觀音心咒「嗡瑪呢貝美吽」）轉經輪的功德。

在藏傳佛教中，六字真言的功德可謂人盡皆知，尤其是轉經輪的功德，很多人從小就比較了解。在藏地，信奉觀世音菩薩、念誦觀音心咒的人不勝枚舉，俗話說：「從小會叫阿媽的時候，藏地小孩就會念觀音心咒了。」觀音心咒的功德相當大，經典續部中有各種各樣的教證，方便的時候我可以給大家講一講。知道這個功德之後，很多人會非常願意念觀音心咒。

安多、康區、衛藏，這三大區域為主的藏民族，幾乎每人都左手持念珠，右手拿轉經輪，這已成為了藏民族的一大特色。現在研究佛教、民族、宗教的人士，無論東方還是西方，都非常清楚這一點。

今天所介紹的六字真言轉經輪，並不是一種傳說，大乘經續中明確記載了它不可思議的功德。藏地人們自古以來就信仰佛教，拿轉經輪的現象非常普遍。不管你到藏地哪裡去旅遊，或者在電視上、宣傳介紹中，都可以看出藏民族對佛教的信仰，尤其是轉經輪的弘揚，已經遍及藏地的每個角落。無論去藏地的哪個寺院，都能發現大大的轉經輪，好幾個人的力量才可以旋轉。寺院的院牆上也有中等的手推轉經輪，就像我們學院的壇城周圍，就有許多這樣的轉經輪。還有在每家每戶中，老年人使用轉經輪，年輕人也使用轉經輪，轉經輪在整個藏區觸目可及。

藏地佛教在文革期間，寺院僧眾、佛像經典等受到了非常嚴重的摧殘，儘管恢復起來比較困難，但現在仍有很多高僧大德不遺餘力地宣講轉經輪功德，令世界各地的信眾對此逐漸有所了解。

轉經輪的弘揚，藏地比印度等國家都為成功。不管是歷史上看，還是走入任何一個寺院，都會發現轉經輪在這片土地上遍地開花。那麼轉經輪到底有什麼功德呢？我們今後是否也應如此行持？有智慧的人對此需要從道理上分析，明白之後再決定是否行持，而沒有智慧的人，只是人云亦云、隨波逐流，這樣意義也不大。

轉經輪有許許多多功德，有些是見得到的、有些是見不到的，這些不可思議的功德，前輩大德將之撰著成文的相當多，有了經典續部的教證、傳承上師的言教為依據，我們佛教徒不得不行持。當然，我們使用轉經輪時，可能旁邊的人不理解、不接受，尤其是年輕的居士，一邊上班一邊拿著轉經輪，恐怕不信佛的人覺得怪怪的，但久而久之他們也會習慣的。以前在漢傳佛教中，有些居士和出家人，不太接受轉經輪。後來隨著文化交流的日益密切，許多有遠見、有智慧的漢地大德，不但自己使用轉經輪，而且到各地去宣揚轉經輪的功德，給別人作加持、結善緣時，也是用上轉經輪。這是具有智慧的一種選擇，無論你是漢傳佛教、藏傳佛教，雖然以前自己的教派中沒有弘揚，但只要是佛經中講的，我們後學者理應值得借鑒。

比如說吃素這一傳統，藏傳佛教從歷史上看，確實不像漢傳佛教那樣普遍。但我們作為藏傳佛教的修行人，見到這種慈悲的理念相當殊勝，也非常願意隨學提倡。同樣，藏傳佛教中的轉經輪、聞思修行、辯論，不管在哪個寺院中、居士團體裡，都應該值得效仿。佛教徒彼此之間應取長補短、互相學習，不能總抱著老觀念至死不悟。因此，漢傳佛教的高僧大德也應該使用轉經輪，這沒有任何過失，反而有極大的功德，隨學你的人也能直接間接得到無量利益。

那麼，轉經輪是不是有這麼大的功德呢？這方面你不用懷疑。我以前翻譯過恰美仁波切的《觀音心咒轉經輪功德》，裡面自有詳細介紹。恰美仁波切就像漢地的六祖大師、虛雲老和尚一樣，是藏地各教各派公認的大智者、大成就者，他對世間的所有知識，包括風水以上，全部精通無礙，他所編撰的功德文，只要是有智慧、有分析能力的人，看後不得不承認。在此教言中，恰美仁波切引用了二十多部有關觀音菩薩的經典和續部，在藏地歷史上也十分罕見。上師如意寶有一次開極樂法會時，曾專門給大家宣講過。

大家不妨看一看，藏地的家家戶戶、寺院周圍，有多少個轉經輪？見聞憶觸的眾生，都能直接或間接獲得解脫，這是佛經的無欺語言。發了菩提心的高僧大德們，不能只想到自己的未來和前途，應該考慮怎樣讓與自己結上善緣惡緣的眾生前往極樂世界，這也是大乘佛教徒的根本目標。所以，我非常希望漢地的佛教徒，手裡也能拿著轉經輪。在藏地，不管是薩迦派、格魯派，還是寧瑪派、覺囊派，各大教派的寺院裡都可以看到轉經輪；藏族在家人，無論是田野裡的農夫，還是草原上的牧民，每個人也是手裡拿著轉經輪，口裡唱著觀音歌，（即六字真言的歌）。而且藏地有一種傳統，孩子如果對父母非常孝順，他出差回來經常要買轉經輪。尤其是父母到了晚年時，每天的任務就是坐在床上念觀音心咒、用轉經輪，平時不參與任何事情。

我小時候認識一個人，他叫桑當嘎洛，我對他的印象比較深，平常有空的時候，腦海裡經常浮現他的笑容和慈祥的目光。我們之間的交往可能有十幾年。每次看到他，他總是坐在屋子裡念經，用一個大大的手動轉經輪。他每天只吃一頓午飯，一般跟家人不接觸，要求他們送進來。家人也是非常孝順，中午好好地供養他，除此之外他一天中不見任何人。因為我們在行持善法方面有共同的見解，小時候我經常去他那裡，聽他講一些佛經的公案。他是一個普普通通的在家人，但行為與現在的很多父母完全不同。現在的父母是什麼樣呢？在家裡整天吵吵鬧鬧、說是道非，管孫子、管兒子，經常參與沒有意義的事，如何度過晚年從來沒有一點點預計。但我認識的這位老人，十幾年如一日，每天都是轉經輪、念經典，一直過著這樣的生活。所以你們若真正對父母孝順，也應該買個轉經輪讓他轉，這才是報答了他的恩德，其他的衣服食品，對他也不一定有利益。

我為什麼這樣講呢？因為轉經輪的功德不可思議，這方面現在有各種資料，你們也可以看一下。按照了義經典的觀點，一切有漏的身語功德中，轉經輪的功德最大。鄔金蓮花生大士說：「凡是印度譯成藏文的佛法中，身語所做的善事裡，沒有比轉六字真言經輪利益功德更大的了。」你們想一想，從印度譯成藏文的經續成千上萬、堆積如山，蓮花生大士已經完全精通，他最後得出的結論是什麼？身體和語言所造的善根中，轉經輪的功德無與倫比。（這裡沒有涉及菩提心等意的功德。）恰美仁波切精通五明，了知一切世間和出世間的學問，他也說過：「我從未見過比此法功德更大、威力更巨、更深奧的法了。」

既然智者們對轉經輪如此讚歎，我們這些孤陋寡聞、智慧淺薄的人若不認可，那簡直是天大的笑話。前輩大德們已經做出了這種結論，對佛教一知半解、分別念相當重的人，沒有必要不承認，那些盲修瞎煉的人，也沒有必要不承認。我們每個人都需要積累善根，善根的功德大小，要依靠高僧大德的教證來抉擇。若能使用轉經輪，不僅自己可積累很多功德，凡是與我們結緣的眾生，也能直接間接前往極樂世界。

大家應該清楚，上師如意寶在晚年時，大力弘揚轉經輪。儘管藏地史來對此非常重視，但由於中間佛教受到一些損害，現在許多年輕人不用轉經輪，老年人的觀念也有所改變。當年上師如意寶依靠強大的發心力，在學院中要求每個人念經或上課時，手裡要拿著轉經輪。這種傳統至今不變，也是有目共睹的事實。而且上師還在全國各地提倡用轉經輪，不管這個人有沒有皈依，此舉都有不可思議的功德。

當然，剛開始用時，周圍有些人可能不習慣。以前台灣、新加坡的有些法師朝拜印度時，拿著轉經輪到印度各大學校裡去作加持，當時佛教徒和非佛教徒都用奇怪的眼神來看待，但後來也就慢慢習慣了。任何一種新的事物，雖然被人接受需要一個過程，但現在世界交流日益頻繁，人們接受新事物的能力越來越強，一個國家發明一種產品，其他國家很快就紛紛效仿。所以，只要對眾生有利，藏傳佛教的轉經輪弘揚於漢地，為什麼不可以呢？

它的功德從教理上完全說得過去。倘若經常使用轉經輪，可任運成就息增懷誅一切事業，平息自相續中的貪瞋煩惱，滅除世間上的災難，遣除風膽涎疾病，擺脫地水火風的違緣，以及一切非時的橫死苦難。手轉經輪者，還可以增長菩提心、善心、生圓次第的境界，獲得無迷智慧，大悲菩提心自然增上，名聲財富無勤圓滿，壽命延長等有諸多功德。無論修任何一法，若使用轉經輪後再修持，通過諸佛菩薩的加持，不管修本尊、護法、空行，還是聞思修行，都會圓滿成功。

前兩天我看有些道友在背考時，一邊背誦一邊轉經輪，他們真的已經習慣了。還有些人平時一邊看書，一邊雙手輪番用轉經輪。這樣串習到了一定程度，口裡念經持咒，身體用轉經輪，心專注於善法，身口意都可以運作起來。

轉經輪的功德特別大，尤其人在死亡時，如果身旁有個轉經輪，那就不需要破瓦法。我前段時間也講過，法王接近圓寂時留下來幾種教言，最後一個就是用轉經輪，這是法王如意寶的臨終遺囑，以後文字上可以給大家發下來。上師當時也說了，在身語的所有善根中，轉經輪的功德最大，大家一定要使用，千萬千萬不要放棄。尤其到一些偏僻地方或沒有這種傳統的地方，應該給眾生多結緣轉經輪。如果有人死亡，你實在來不及超度，或者沒有人超度，或者這個人不信佛教，在他頭的方向（放在頭的周圍即可，不一定是頭頂上）放一個轉經輪，那他根本不會墮入三惡趣。我經常也這樣想：「我死的時候，不知道身邊有沒有金剛道友？如果有的話，我要求他放一個轉經輪在我的枕頭旁。這樣心裡也有種安慰，一方面是上師的教言，一方面自己的確知道觀音心咒的功德。」

觀音心咒的功德，漢地的《大藏經》中也有記載，藏傳佛教的有關教典中，這方面公案比較多。我有一次去拉薩，看到一本書專門講六字真言的功德，當時特別特別想翻譯，但由於時間特別短，所以沒有翻譯成，可是以後有這個打算。作為一個佛教徒，應該了解哪些佛法有殊勝的功德，若連這個都不知道，行持善法有一定的困難。

要知道，念一句觀音心咒的功德不可思議，用一次轉經輪的功德也不可思議，更何況是用了很多次。古大德說：「如果轉經輪裡有一萬個觀音心咒，那麼轉一次就相當於念了一萬遍的功德。」你們有時間的話，也看一下恰美仁波切的傳記，他老人家在一生中對六字真言的轉經輪非常重視。

藏傳佛教的經輪，一般來講，可分為保護輪、降伏輪、殺害輪、轉經輪等多種。其中的轉經輪，又包括風轉經輪、土轉經輪、水轉經輪、火轉經輪及手轉經輪五種。所謂的水轉經輪，就像古代的磨坊或現代的發電機一樣，借助山谷裡水的力量，帶動特別大的轉經輪白天晚上一直旋轉。至於風轉經輪，你們到一些村落和寺院中，就可以看到屋頂上有許多轉經輪，只要風一吹動，便不停地轉動。火轉經輪就是在鋼爐的煙囪旁邊，懸掛一些轉經輪，生火的時候就開始轉，火越來越燃，經輪就越轉越快，聽說我們這裡的好多道友精於此道。

現在比較普遍的是電動轉經輪，我覺得這個非常方便，只要交一點電費，白天晚上在佛堂裡面轉，自然而然積累了許多功德。我隔壁有個老喇嘛，大概有幾百個轉經輪，我去他家時都擔心他睡不著，一直「嗡─嗡─嗡─」，大大小小的轉經輪全部是電動的。他跟我說：「你看我家裡的轉經輪很不錯啊，那麼多！」他自己也是非常虔誠，每天都在磕頭。其實，他這樣非常好，電動轉經輪有如此大的功德，不充分利用很可惜。

手轉經輪，就是我們手裡經常用的這種。它的式樣，以前上師如意寶專門設計過，並叫工廠大量製作了幾種。你們在使用時，一定要注意裡面的藏文不能顛倒，觀音心咒的字應該完好無損，否則過失比較大。請了轉經輪之後，若有一位具相上師對其開光，加持力會更大。當然，若條件不具足、因緣不具足，沒有開光的轉經輪也可以使用。

前段時間，我跟菩提學會的好多人也說了：「以後你們輔導或聽法的過程中，在前面後面念誦時，應盡量使用轉經輪，平時在家有空的話，也要多用轉經輪。這樣到了一定的時候，自己就會習慣的。」

對我個人來講，從小到現在，對轉經輪的感情非常深。以前在文革之後，當時宗教還沒有開放，若發現有人拿轉經輪，可能會被抓起來。那種年代裡，我在山上放牦牛時，就有一個黑色的小轉經輪，無論下雪也好、下雨也罷，走到哪裡，都是一邊光腳放牛，一邊用轉經輪。看見遠處有人來了，就馬上藏起來，人走了以後，又接著用。我從小放牦牛時，一直使用轉經輪。

上學的時候，學校紀律比較嚴，但我也偷著用轉經輪。每天晚上睡覺之前，那個時候老師同學看不到，就把轉經輪悄悄拿出來，自己慢慢地用一下，一直這樣熬過來的。後來有了出家的機會，就可以公開使用了。但現在法務比較繁忙，除了傳法上課以外，平時用的時間少一點，但還是比城市裡的人用得多。每天不管是看書、做事，經常抽空用一下，自己對轉經輪很有信心。

你們若想真正獲得一些功德，一定要清楚轉經輪的功德。佛經中云：「一切世間界充滿七寶，以此作供養的功德可以衡量，以大發心手轉一次經輪的功德卻無法衡量；一切世間界大地的微塵可一一數盡，手轉一次六字真言經輪的福德卻不可勝數；布施給三界每一眾生雙目的福德可以衡量，為饒益眾生而手轉一次經輪的福德卻不可衡量……」以前上師如意寶也講過，藏地有位非常出名的空行母，叫西瓊堪卓瑪（即《西藏生死書》中的林薩秋吉），她經常前往中陰界，雖然去過十八大地獄，卻沒有見過生前使用轉經輪的人墮地獄。有些上師說：「即使你殺了十八個人，用轉經輪也能遣除罪障。」革薩里尊者遊十八地獄時，認識到身語的善業中沒有比轉經輪功德更大的。蓮師說：「善男子善女人，凡是欲求往生極樂世界者，應當勤轉此經輪，五無間罪也可依此得清淨。」恰美仁波切也說：「造五無間罪、八墮罪以及犯淫戒殺生等重罪之人，只要使用轉經輪，罪業根本不會染污自相續，且能獲得圓滿的解脫。」這麼多高僧大德的教言，我們不得不信服，如果還不願意使用、不願意弘揚，那真是太可惜了！

上師如意寶沒有提倡之前，雖然我也看過一些書，基本上了解轉經輪的功德，但沒有特別去思維。後來通過上師的這些教言，自己總結自己的一生，最後真心地發願：「在有生之年，只要自己有一口氣，一定要多多弘揚轉經輪。」後來我買了好多轉經輪，只要來一個比較好的客人，什麼東西都不給，就是給他轉經輪。這種感覺也比較舒服，因為它直接或間接對眾生有利。

轉經輪的有些功德是這樣講的：山上一個人用轉經輪，風吹過轉經輪，然後又接觸其他眾生，則此眾生不會墮入惡趣；自己用轉經輪時，如果被別人看見，他眼識中就種下解脫的善根，直接或間接會獲得菩提果位；走路時用轉經輪，凡是路過的眾生，其相續中都會種下善根；過河、過橋時用轉經輪，水裡的眾生均會得以解脫。所以，轉經輪對眾生有非常大的利益，明白這一點之後，我們不得不行持。

高僧大德也經常使用轉經輪，據歷史記載，巴楚仁波切無論到哪裡去，隨身都有一個黑色的轉經輪；米滂仁波切的家裡，有一個經常用的轉經輪；上師如意寶也有大大小小的轉經輪，甚至去美國、印度等國家時，也總帶著轉經輪，有時間就用一下。這些高僧大德在弘法利生的過程中，對轉經輪都非常重視，我們後學者也要積累智慧資糧和福德資糧，如果沒有用上轉經輪，那是非常遺憾的！

有些人覺得轉經輪只是藏族的一種傳統，可能功德不會這麼大。這種想法大錯特錯！你應該看一下經論中是怎麼講的，這些功德你有沒有否定的力量？對我個人來講，雖然研究這麼多年的佛法，但對轉經輪的功德越來越深信不疑，平時只要見到一個人用轉經輪，就覺得他非常了不起，與他接觸的眾生都很有福報。

去年我在一個DVD上，看見一位漢傳佛教的大德一邊唱觀音心咒，一邊拿著轉經輪給很多眾生作加持，我對他生起了極大的信心。為什麼呢？因為轉經輪對任何眾生都有利，這種弘法方式是非常對的。他如果宣傳「我是成就者、我是某某的轉世」，我無法確定凡是與他結緣的眾生必會解脫，但轉經輪的功德不可思議，只要見聞接觸，肯定直接間接有解脫的善緣。用世間話來說，我們就是搞這行的，哪些善根最大，哪些善根不大，哪些善根沒有，這方面不用問別人，自己這麼多年來專門研究、專門思考，應該非常清楚。

平時在電視上，每次出現藏族的鏡頭時，都會有一個旋轉的轉經輪。雖然這是種藝術手段，但它的旋轉跟車輪的旋轉是不相同的。車輪的旋轉可能讓人暈頭轉向，可是轉經輪的旋轉，能在眾生相續中種下菩提的種子，最後也有解脫的機會。所以，我們應當大力弘揚轉經輪。

現在「唐多括羅」推薦的是解脫經轉經輪，這在藏傳佛教中也非常殊勝，但值得注意的是，裡面的《解脫經》必須合格。當然，轉經輪的內容比較多，按照藏傳佛教的傳統，各種咒語、名號、經典都可以做成轉經輪。但上師如意寶對其他的不太讚歎，畢生弘揚的就是觀音心咒轉經輪，因為恰美仁波切為主的高僧大德講得非常清楚，它的殊勝功德無庸置疑。現在有些人把這個咒語做一個轉經輪，那個咒語做一個轉經輪，佛經中若沒有記載的話，到底有沒有功德也很難說，畢竟因果的奧義只是佛陀盡所有智和如所有智的行境，我們凡夫人很難無誤通達。因此，上師如意寶再三地提倡，大家使用觀音心咒轉經輪。

通過這次開示，你們有經濟條件的話，可不可以在佛堂裡放一個電動轉經輪，平時手裡也經常使用轉經輪。倘若家裡有老年人，一定要讓他學會用轉經輪。在我們藏地，人到了五六十歲時，家人就讓他退休了，什麼事情都不用幹，只是一心一意地念觀音心咒、轉經輪。但漢地的情況並不是這樣，人越來越老，事情好像越來越多，家裡方方面面都讓他管，這是不孝順的一種表現。真正對父母孝順的話，應該讓他們什麼都不做，一天到晚念觀音心咒、念阿彌陀佛、用轉經輪。他們這麼大年紀了，研究經論、聞思修行恐怕有點困難，依靠因明辯論更是困難，為了他們的來世著想，子女應該讓他們多用轉經輪。

原來我也想做一些轉經輪，給大家提供方便，但現在的價格跟上師當時的定價有點不同，所以只有自己想辦法了。如今的交通非常方便，通過網路等各種途徑，請個轉經輪並不會太困難。作為一個佛教徒，應當學會用轉經輪。與別人結善緣時，給他們財物、地位、名聲，對我們修行人可能也不太現實，最好的就是讓他用轉經輪、勸他行持善法，這對他的今生來世都有非常大的利益和不可估量的功德。

其實，轉經輪在行住坐臥都可以使用，恰美仁波切說這種善法簡便易行，輕而易舉就能成辦重大的事業。如果讓你布施錢財供養僧眾，你不一定有這種能力，多年閉關修行，也有一定的困難。但如果走路吃飯只要有空餘的時間，就一直使用轉經輪，無勤中就能積累許多資糧。以前上師如意寶說過：「美國、新加坡、加拿大的很多信徒，特別喜歡我們學院的轉經輪，他們認為這裡的轉經輪加持很大。」這是上師對後人的一種教言，我覺得哪裡的轉經輪應該都一樣，關鍵是裡面的咒語──六字真言的功德相當大。

今天因為時間的關係，我也不廣講六字真言轉經輪的功德。總而言之，以前有個伏藏大師叫班瑪朗巴，他所開取的《觀音海續》中說：「何者具有菩提心，具足智慧力士夫，製作觀音心咒函，生次開光讚頌後，水風抑或手旋轉，一定摧毀諸輪迴，任運成就四事業，彼之功德不可說。」我們佛教徒對觀音菩薩一定要有虔誠的信心，沒有信心的話，功德也不會太穩固。自己也應該日日夜夜行持善法，而行善中最好的，就是用轉經輪。

在座的各位道友，這幾年來我覺得比較不錯，轉經輪並沒有放在家裡，走路、開法會甚至看書時，都能夠用得上，以此也積累了許多功德。你們想幫助親朋好友的話，也應該用佛法尤其是轉經輪來逐漸度化他。其實從世間的角度來講，轉經輪可以讓人升官、發財、得名聲，在很多文章中，這方面的感應非常多。總之，世間和出世間的一切功德，均依賴於我們的發心和身語的力量，而身語所造的善根中，轉經輪的功德最大。我們口裡念《金剛經》、《阿彌陀經》，功德是很大；身體做磕頭、轉繞等，功德也很大，但按照佛經的教證，這些跟轉經輪的功德比起來，轉經輪的功德相當相當大。

因此，從對自己負責的角度來講，還是要好好地用轉經輪，畢竟短暫的人生中，我們什麼時候死也不好說。對我而言，不管在車裡還是家中，每天用一下轉經輪的話，心裡比較舒服。如果當天沒有用，或是忘在家裡的話，總有一種空蕩蕩的感覺。這種行為對我身邊的很多人，直接或間接也有一點點影響。

你們平時用轉經輪，不要覺得不好意思，以前上師如意寶在課堂上也批評過有些人，他們認為自己很年輕，拿轉經輪就像一個老年人。其實老年的標誌並不是轉經輪，轉經輪是行持大乘佛教的一種標誌。別人不接受是別人的事情，即使他用斜眼看轉經輪，相續中也能種下菩提善根。恰美仁波切曾說：「轉此經輪之人，生生世世不會轉生於邪見之家、有盲聾啞跛者之家、貧窮下賤之家、屠夫漁夫等種姓低劣之家，生生世世轉生到種姓高貴、信仰佛教、行持善法之家中。」從今生來世各方面來看，轉經輪的功德的確非常大，這並不是我們故意渲染，而是在大乘經續中有教證可查。

總之，大家一定要以菩提心為基礎，所作所為不離開善法：身體經常用轉經輪，口裡經常念觀音心咒，心裡經常想到利益眾生，若能做到這一點，你就是名副其實的修行人，我們藏地衡量一個人的修行好壞，也是以此為標準的。如果沒有這樣，自己認為修行境界很高，覺得轉經輪沒有用，只要安住在勝義境界中就可以了，這對凡夫人來講可能比較困難。正如法王如意寶所言：「你的見解再怎麼不可思議，行為也不能遠離取捨因果的準繩。」這個金剛語，大家務必要牢記於心，平時多行持善法，多使用轉經輪，為一切眾生做有意義的事情！

http://www.cbeta.org/result/T20/T20n1050.htm

佛說大乘莊嚴寶王經

佛告善男子

此六字大明陀羅尼

是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心

若有知是微妙本心即知解脫

─《佛說大乘莊嚴寶王經》─

觀 音 六 字 真 言

簡略念修儀軌

全知米滂仁波切 造

益西彭措堪布 譯

首先皈依發心：(三遍)

諸佛正法賢聖三寶尊  從今直至菩提永皈依

我以所修施等諸資糧  為利有情故願大覺成

發四無量心：(三遍)

願諸眾生永具安樂及安樂因

願諸眾生永離眾苦及眾苦因

願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅

願諸眾生永離貪瞋之心、住平等捨

爾後觀想：(一遍)

舍

南海普陀清淨刹土中

純白蓮花明月座墊上

自身觀為聖者觀世音

一面四臂雙足身皎潔

第一雙手合掌於胸前

下手分持白蓮水晶珠

綾羅珍寶裝飾跏趺坐

頭頂上師無量光莊嚴

眷屬佛及菩薩如雲聚

三處嗡阿吽皆放光芒

迎請智慧尊眾無二入

至心稱念：乍吽旺吙

智尊與我融合為一體

心間蓮月墊上之舍字

彼之周圍以咒鬘旋繞

發光供聖淨除眾生障

一切刹土普陀山淨土

一切顯現大悲觀音身

一切聲響六字真言語

一切心念空性大悲意

無執本來法性中念誦

嗡嘛呢叭美吽

隨意念誦六字大明咒或加上「舍」字七字大明咒。

舍

以心明觀自內心  無可識別如虛空

無有所見極清澈  本體住於空性中

嗡嘛呢叭美吽舍

自性通徹空性中  顯現不滅極明朗

無偏周遍無為法  自性光明極稀有

嗡嘛呢叭美吽舍

明而空兮空又明  明空無二離思言

本來俱生此大樂  乃為了義觀自在

嗡嘛呢叭美吽舍

思維意義而念誦，最後迴向善根並誦吉祥詞。此乃米滂嘉措根據經、續、竅訣，為那他布則修行而著「觀音六字真言」之修法。善哉！吉祥！！！

讚怙主觀世音賜安慰

全知米滂仁波切 造

益西彭措堪布 譯

嗡

十方三世善逝佛子中，大悲自相怙主觀世音，

猶如虛空遍布智慧身，頂禮讚頌您無量功德。

一切時方衰敗苦難者，若念您之名號祈救護，

於您立即知曉並垂念，立誓成為眾生之依怙。

於墮無間地獄諸有情，即刻作其大悲之助友，

熊熊烈火熾燃諸房室，變成悅意綻放蓮花池；

於為重飢所逼餓鬼眾，降下飲食甘露之妙雨，

滿足所欲立刻得無垢，天人身體善緣您恩賜；

於黑暗處不知取捨理，並為愚昧覆心諸旁生，

以種種相普射大光明，令隨意見安樂解脫道；

喚醒為欲迷醉諸天眾；賜逼病老死苦者安慰；

以勝方便解開煩惱結，一切眾生無等至親您，

為度難化羅刹洲諸眾，達至安樂彼岸而化現，

馬王八拉哈等眾多相，勤利形形色色諸有情。

何者憶念觀音您聖號，即予彼等怖者無畏施，

如意滿足一切希求願，遠離畏懼引至永樂處，

無邊無際廣大虛空界，無始無終漫長三世中，

此等眾生業惑亦無量，悉遍您之如海傳記中。

所知界中一切諸利樂，您於此眾無有未施者，

諸佛菩薩傳記如海洋，亦與您義一致趨等性。

米滂嘉措寫於土豬年十月十四日晚！

善 哉！

全知米滂仁波切略傳

堪布索達吉仁波切 編譯

舊譯寧瑪巴大師、全知米滂蔣揚南迦嘉措仁波切(1846~1912)，祖系屬天族（西藏一貴族種姓），父名傑．滾波達吉，母名穆波東渣仲羌瑪，於藏曆第十四勝生丙午年(1846)，在多康河（今石渠縣內）旁的雅秋當羌地方誕生。其叔父喇嘛班瑪達吉，爲他取名爲米滂嘉措。他從小對佛法就極具信心，尤其具足出離心、大悲心及智慧等大乘種姓之力，此等皆是與生俱來。早在一千多年前，蓮花生大士曾授記他將成爲「弘揚大圓滿的太陽」。在雪域藏地諸教派，共稱全知米滂仁波切是文殊菩薩化身。

全知米滂仁波切從小就異於常童。六、七歲時已能背誦《三戒論》，尤其是，他在七歲這年明顯地著寫了彙集顯密甚深精要的竅訣藏《定解寶燈論》。十歲時，已能圓滿無礙的進行書寫念誦，並能自在地講說和著述。十二歲時，住進寺院，外表雖與普通僧侶無異，但卻以其品德、智慧，受到衆人的讚歎，被稱爲小喇嘛智者。十五歲時，讀誦《時輪金剛．韻律曆算》數日，並祈禱文殊菩薩，便徹底精通。在傑娘靜處住十八月中，因修文殊語獅子法，並造藥丸之事，獲得極殊勝的相應徵相。他自己曾說：「從這時起，對顯密、明處之各種論典，一經過目，便能勝解，只需教法傳承，而不必他人釋解。」十七歲時，對星算之學，極爲精通而聞名。

十八歲時，往前藏朝拜聖地，住格登寺一月，復往南岩朝聖，途經卡切河時，平凡之境顯現爲空樂證境的覺受，遂得暖樂數日。因此自言是聖地加持的緣故。在北方道上於證境中，手裡得到一部書，名叫《遍觀大韻律晶鏡》，此事的經過，他在書後頁有詳細說明。返回途中，朝見善知識勞．蔣貢旺慶傑繞多吉，聞受瑪底白文殊之開許灌頂，同時修瑪底事業，從而現前儀軌中所說的成就徵相。從此智慧如蓮開敷。

在巴楚仁波切前，聽聞《入菩薩行論》中的智慧品，僅五日，便能徹底領悟其中的義理，後來著成有名的《智慧品釋．澄清寶珠論》，此論精要地辨析駁斥了外內諸宗的偏執與錯失，圓滿地抉擇開顯了中觀應成派究竟了義的無畏善說。後來，此論傳至青海、衛藏的黃教各大寺，各大寺聽從某些掌權管家的言詞，集合拉薩三大寺僧衆，而修大威德金剛「六十鐵城」等威猛誅業，及「心經回遮」等顯密降伏法，然於大師非但毫無損害，且使其名聲、事業較昔更增。

全知米滂仁波切在依止具宿緣的部主上師蔣揚欽哲旺波時，以財、侍、修行三喜親近依止，上師視他爲唯一的心子，恩賜瑪底白文殊開許灌頂爲主的一切共與不共法門。後來，上師近傳了顯密殊勝教典，與大密金剛乘的教傳、伏藏傳、智慧淨現等所有成熟解脫的法要，如同滿瓶瀉液般，全部傳授。還有一切竅訣、修法和直接的教授，也一併傳付。

此外，先後依止善知識蔣貢康楚．羅卓泰耶，研習聲明《暫札巴》，《水銀烹煉》（醫方明）等共同明論，與「壽主妙吉祥」等不共成熟解脫法，又依止竹慶堪布班瑪巴札等善知識，聞授顯密明論等。總之，親近了衆多善知識，聽聞了無量顯密經論。

如是具足聞法後，便加以研習修行。他的智慧，由其因無量世熏修之善根力，被上師的大悲與加持力之緣而復蘇故，以不違四依與四無礙智而悉能通達善逝的所有深廣教典。其自生智慧明現，等同清淨虛空，並具足八大無礙智藏。

在依止善知識傑翁晉美多吉時，聽聞《般若攝頌》，聞後一月，即能爲他人講解。在龐沙格西阿旺炯乃前，聽聞《入中論》時，只請上師念頌文傳承，而不勞上師講解。傳承之後，即日就將自解呈獻。格西說：我雖居格西之名，然智慧卻不及你的一分。當時許多眷屬，皆歡喜讚歎。在依止上師舒敦班瑪聞受《慈氏菩薩地論》等諸論時，僅聽傳承後，當即便作廣大詳盡的演講。如是一切經、續、意疏之義，從其意海，自然流出。因此，在暢演浩瀚經論的衆多學者中，無所畏懼，如獅子王。其演講、辨論、注疏等均皆無礙，此乃衆所周知，無可非議。

全知上師米滂仁波切說：「我從小時候，已有許多新舊派善知識爲轉法輪，除在巴楚仁波切前聽聞智慧品外，其他未曾多聞，後來上師和本尊賜予恩德的緣故，不需經過如何困難，所有經典，一經念誦，於其大意，均可了然。」

全知米滂仁波切自敘他研習《釋量論》時，在夢中見到一位本性是薩迦班智達、形相作印度學者裝飾的尊者，告訴他：《釋量論》無有不能解悟的，只是破、立二種方式的不同，便手持一本解《釋量論》的書，分作二份，次第放在他手中，讓他一併包起，正包時，那書突然變成長劍，爾時一切所知法均現於前，於是揮舞長劍，便現出一時無礙頓斷一切所知法的證境，次日對《釋量論》從外至內，無有一句不了達者。

他在閱甘珠爾（經藏）時，僅用了三天，在閱丹珠爾（論藏）時，僅二十五天，並且意持不忘。

上師蔣揚欽哲仁波切曾讚歎說：「彌勒密意現量而知，文殊之法現量通達，諸方學識無所不通。」

在一良辰吉日，蔣揚上師將重要的顯密經論及各類明論，放在供桌上，作廣大的供養，而在前面，安一高座，請米滂仁波切坐上，並對他說：「如此經典的教誡，均授予你，從此應以講、著、辯三種方便，善巧弘揚，使寶貴的佛法，能在世間成爲永久的光明。」於是米滂成爲法主，同時蔣揚上師賜以白度母的繪像、祈請住世文、與身語意的所依，以及班智達長耳帽。其後，蔣揚上師常向人言：「喇嘛（上師）米滂而外，於今別無學者，他博大的功德與事業，如果加以記錄，較般若經還多，然他不願寫而已。」

全知上師米滂仁波切後來在聖地嘎姆達倉修行十三年，在此其間現示了許多不可思議的功德。今略述數則，以引生勝信。

在他親見本尊文殊菩薩時，文殊、經函和智慧劍，皆化光融入心中，刹那圓滿通達了經藏。並以如幻之身，親至文殊淨土，謁見文殊大士。與黃教格西辨論時，格西見他即是文殊之相，遂五體投地。

在一次光明夢境中，面見大威德三尊，授予甚深密法，次日造《大威德儀軌》。後收在其《全集》中。

一次火供時，不藉外火，而用智慧火點燃。在修雅門達嘎法（大威德金剛）時，對弟子伏藏大師列繞朗巴說：「我是初學者，請你看看修法的力量。」說畢即把加持品置於影子與陽光交接處，整個上午，太陽原地未動。

爲調伏弟子，修憤怒壇城，以期克印指向天空，此時，當地上空的月亮和星宿皆向東迴避，不敢接近修法地，同時大地震動、山石崩落、湖水奔溢、大風驟起、空房散裂。在石渠閉關三年，修行阿底約嘎。於陽光之下，身無影迹，體空瑩澈，於牆石等物，自由出入，無所障礙。

在造一切內外續部的精華要義《大幻化網光明藏論》圓滿結尾時，於光明夢境中，密主護法神阿仲瑪以身供養，發誓守護。次日遂造外內祈供密主護法儀軌。格薩爾王亦親自現身，發誓與米滂仁波切如身影般，不相分離。當時許多人已親睹格薩爾王。又藏地有名的拉登護法神，亦於此時親手供奉一塊如瓶大小的黃金，大師將其一半用於大昭寺，爲釋迦佛尊容貼金，一半用於拉薩正月間祈願大法會，供養十方常住現前僧衆。

由「阿字修法」融入心中，獲得殊勝加持，於是徹悟佛母大般若經之要義。即時造出《阿字修法儀軌》。已收於《全集》之中。此「阿字修法」經由法王如意寶晉美彭措上師，於光明夢境中親見與白文殊無別之全知上師米滂尊者，授予白文殊阿字修法灌頂，次日法王即傳授於全院漢藏五千餘四衆弟子。

全知米滂仁波切將一切甚深意藏，著成廣大論典，而爲莊嚴。其論著可分四類：(一)、加持入門生信之讚頌與傳記類：如《文殊讚．加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《釋迦牟尼佛本生．白蓮花傳》、《八大菩薩傳》等等；(二)、斷除一般所知增益之共同明處類：如《梵藏對照大論典》、《醫學四續釋疏》、《工巧明．寶箧論》等等；(三)、解脫道入門之深廣內明類：如《智者入門》、《別解脫經講義》（即戒本講義）、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《中觀莊嚴論疏．文殊上師歡喜教言》、《般若攝要頌與現觀莊嚴論合解》、《量理寶藏論釋》、《時輪金剛續疏》、《密集五次第釋．雙運摩尼寶燈》、《八大法行講義》、《竅訣見釋．摩尼寶藏》、《金剛七句．白蓮花釋》、《大圓滿見歌．妙音悅聲》等等；(四)、佛法住世、安樂常遍、任運緣生之迴向發願祝福類：《舊密教法弘揚願文》、《吉祥山願文．智慧密道》、《極樂願文》、《文殊大圓滿基道果無二之願文》等等。其中各大類中復有極多之分類。全部收集在藏文版《雪域語獅子全知大班智達米滂蔣揚南迦嘉措全集》中，共計二十六函。

全知上師米滂仁波切對共同的佛法與不共的舊譯密教，具有使其慧命得以延續的殊勝恩德，如同對垂死之人，有得到續命之方便一般。他並無真正開取的地下伏藏，但爲了特別的需要，便從其意藏中流出，如生起、圓滿、竅訣、事業等爲以前所無的甚深法要，皆著論加以弘揚。因此成爲一切伏藏法要之王，且於甚深、廣大的意藏，能得自在，故尊稱爲伏藏導師之王。

全知米滂仁波切雖名揚衛、藏、康區，但其生活簡樸，以帳蓬、糌粑、大茶爲依，常年身著一件被煙熏黃的老皮襖。其人格崇高、才識博學、言談和藹，無論各層人士，男女老幼，均賜予不倦教誨。對世出世法觀察嚴謹，洞悉無餘，爲後人留下了千餘種殊勝的法寶著述。

壬子年(1912)春，全知米滂仁波切對其弟子堪布根霍爾，給予甚多教誡。一日告訴弟子：「於此濁世末法之時，若說真實語，則無人聽，若說誑語，則反以爲真實，故我從來未向人說及此事，今實告你：我不是凡夫，而是乘願再來的菩薩，爲共同佛法和衆生，尤其是對舊密，應作極大饒益的緣故，而來應世。但是寧瑪派諸子，福德少而障礙多，受此緣起影響，令我身染重病，故對各方利益，尚覺未達理想。在解釋論等方面，已成功不少，但現在對《中觀總義之廣大詳明疏解》一書，本擬著手起草，惜未能成，但已無關重要了。（注：全知米滂仁波切當時已列出了此書綱要。他圓寂後，由諸弟子依其綱要而成書，並收在其《全集》中）。至於主要的勝義心類（注：此由全知上師先已列出提綱，後由其弟子成書，名爲《三部勝義心論》）。如能將之圓滿完成，當可成爲『新舊不分、完全佛法之命根』，我本籌劃付之完成，今亦不能圓滿矣，當茲末法之時，如此邊鄙之蔑戾車，已接近於消滅佛法，再四思維，如重降生此世間，亦無利益，若以前孟朗二大德住世時，對弘法利生，饒益極大，惟現處末法，利生爲難，下生我絕不來此惡濁世界，只在清淨法界安住即可。不過因夙願之故，顧諸所化，以聖者於輪迴未盡之際，其化身亦未嘗有盡。」（按此即示化身再來。）

三月廿二日，復說：「現在我身體的不調，已經痊癒，絕不感覺痛苦，晝夜所見妥噶明體，均是虹光明點，此爲佛身與法界的明現。」他的弟子和施主，從各方而來謁見，請求住世，上師米滂仁波切說：「我絕不住世，亦不轉世，我要前往香巴拉刹土。」

壬子年四月廿九日，全知上師米滂仁波切雙足跏跌，左手定印、右手說法印，無漏之意，融入法界。其身體荼毗時，放出虹光等殊勝瑞相。該地所有人衆，悉皆現見。圓寂前，東方發出巨響，表示已得法身無別之位。荼毗時，舌頭和雙眼，自聚一處，現出文殊菩薩之相，表示生起次第圓滿之果相。荼毗後，舍利子充滿房屋內外，表示圓滿次第圓滿之果相。當時，五色彩虹，上下排列，縱橫虛空，並明現許多咒語，方圓六百里遍滿虛空，久久不散。

全知米滂仁波切在世所度弟子無數，其中著名的弟子有：多則晉美單比涅瑪、伏藏大師列繞朗巴、噶陀司徒等十多位。從德格諸大寺至惹恭地區，所有薩迦、格魯、噶舉、寧瑪各派大德、善士，研習經論之學者，具足戒定慧三學的堪布、已得生圓次第定解的密咒者，捨棄事緣、一心依山苦修者，無不成爲他的法語弟子，多至不可計數，其中諸殊勝心子，均在勵力弘揚上師的事業。

法王如意寶晉美彭措上師曾說：「全知上師米滂仁波切所著的顯密諸論，在七世之內，其無比善說之加持，一世比一世殊勝增上。」又說：「凡是我的傳承弟子，乃至得到點滴之成就，如於三寶生起刹那信心，皆來自於全知上師米滂尊者的加持與恩賜。所以我的弟子，皆當於全知上師生起不共不退之信心，應當晝夜精勤祈禱求加持。」

頌云：

聖境瞻部六嚴與二勝，藏地遍智榮素班智達，

雪域三大文殊諸功德，須經久研大師之善說，

則知師集諸聖於一體。

若欲廣知全知米滂仁波切的詳細功德，應當詳閱敦珠法王和法王如意寶晉美彭措分別所著的傳記。

總之，全知米滂仁波切對顯密各宗，有許多深妙善說，凡對他有信心者，愈聞思其善說，愈對佛法生起勝信定解，並在內心深處領受到無比加持，乃至生起殊勝的證悟。

飲 酒 之 過 失

巴楚仁波切 著

索達吉堪布 譯

學不放逸心解脫，救度放逸惡趣隘，

恭敬頂禮遍知已，書此利他祈加持。

誠如全知金剛持鄂欽‧根嘎桑波曾經親口說：「在擁有修行正法的特殊身份──純淨暇滿人身的此時此刻，為了達到成就無上珍寶菩提的目的，一定要如理遵循正確的見解和清淨的行為，依靠符合佛法的正命來養活這個暇滿身。愚昧無知的人們依靠放逸的美酒、殺生的血肉養活暇滿的身體，並且聲稱：『在正法小乘戒律、金剛乘中也說可以喝酒、吃肉。』他們自己步入這種非理境地的同時，還讓別人也酗酒吃肉，就像蛤蟆坑裡有傷的蛤蟆一樣（有傷的蛤蟆會使其餘的蛤蟆染上它的傷）。喪失了佛陀所歡喜的行為，被惡知識所左右，完全是給自身帶來巨大禍害的舉動，也是下劣的做法，因此務必予以遮止。」除非是成就者，酒能使上上下下的所有人失去理念，在今生來世都會導致大難臨頭。惡魔、非天迷醉人的伎倆就是酒。

講飲酒過患分為以下五個部分：

一、總說酒的過失；

二、分說與別解脫戒相違；

三、分說與菩薩學處相違；

四、分說與密宗誓言相違；

五、宣說戒酒的功德利益。

一、總說酒的過失也包括飲酒者犯罪之理、賣酒者犯罪之理兩個方面。

1、關於飲酒者犯罪的道理，《難提迦請問經》中說：「喜好飲酒之人，無法利己樂他，酒令愚癡醜陋，如哈拉毒莫飲。」酒就像哈拉的食品一樣，只要一喝，就無力辦到任何利己的事情，也無法實現任何樂他的心行，它使人愚昧呆癡，相貌醜陋，凡屬人類，就絕不能飲用。

此經中具體講道：「世尊言：難提迦當知，放逸無度飲用糧酒、酒粉的過患有三十五種。何為三十五種？一、今世中能蕩盡財產；二、增長一切疾病；三、導致衝突、爭論；四、關注無意義之事；五、惡名遠揚；六、智慧衰退；七、未得受用不得；八、已得受用殆盡；九、不能保密；十、其事業衰減；十一、威力薄弱；十二、不知敬母；十三、不知敬父；十四、不知敬沙門；十五、不知敬梵志；十六、不侍奉種族尊主；十七、不恭敬佛陀；十八、不恭敬正法；十九、不恭敬僧眾；二十、不恭敬正受學處；二十一、破壞戒律；二十二、不護根門；二十三、放蕩追求女人；二十四、被親友群臣所離棄；二十五、令眾人厭惡；二十六、不相合眾人；二十七、行持非法；二十八、受持非法；二十九、捨棄妙法；三十、無慚無愧；三十一、雖與賢德之士相處也從不想請教這些智者；三十二、恒常放逸而行；三十三、不遵循正士之言教；三十四、遠離涅槃；三十五、造作並積累成為瘋狂者之業，以致死後顛倒墮入惡趣，轉生有情地獄，設若從地獄死遷有緣投生為人，無論生於何處，皆成瘋子，神志不清。難提迦當知，放逸無度飲用糧酒、酒粉有以上三十五種過患。」與此經意義相同的內容，在《業分別經》、《業報差別經》和《業變異經》中也有闡述。

下面簡單易懂地解釋上述經文的意思：喝酒的人，就算他是一個富翁，也不會把一分一文用在善法方面和對自己至關重要的父母親戚方面，而把所有的財物通通揮霍在酒上，永遠沒有滿足的時候，到頭來，落得個傾家蕩產的下場。健康的人飲酒，會重新增生膽病、眼病、腦溢血、水腫、肝衰竭等等病源。有病的人喝了酒，再怎麼進行治療，也無可救藥，將面臨死亡。

喝醉的人，有墜馬身亡、墜崖送命、失足喪生等各種各樣的橫死情況，結果累世累代當中人們都說「那裡是某某酒鬼橫死的地方」，大家需要小心提防。

喝酒的人，死後體內也是遍滿酸氣，五臟六腑腐爛不堪，甚至抬屍體的人都覺得很髒，感到厭惡。就算是一個人格不錯的人，一旦喝醉了酒，性格就會頓然改變，有的落到口裡，把秘密的話也講給敵人，不顧廉恥信口開河，無聊的廢話堆積如山；有的落在心臟上，無緣無故發起怒來，瘋癲昏倒，連哭帶說，攪得四鄰不安，甚至刀砍父母和知心朋友的事也毫無疑問會做得出來；有的落在手腳上，即便是骯髒的糞坑也會進去奔跑，擁有貴重的物品也會砸得粉碎。依靠這種外緣，縱然以前是心無芥蒂的摯交，也會突然間大打出手。如果是懷有舊仇的人，就會勾起前嫌，重者殺人，輕者也會引起大的糾葛。毫不相關的人也會無端發生爭鬥，打起官司。一次酒醉，會使人一生留下許多不快的事情，而且依靠惡友，參與無有意義的活動。

作為僧人，喝了酒，會被天等一切世人恥笑，天神們不再相助為伴、保佑庇護，結果不具備加持和能力，所有的人都會藐視他，以至於化不到緣，得不到利養。

喝酒的人，被擯除高尚者之列，很少有人信賴他。

總而言之，無有一人讚歎說「喝酒好」。從世法方面，批評指責喝酒的人多之又多。喝酒的人臭名遠揚，智慧也隨之減退。被酒麻醉的人心思迷亂，儘管自認為沒有毛病，可是在別人看來，他心裡的念頭都是胡思亂想，說起話來訥訥不清。即使是一位精通五明的智者，也不再能夠勝任講辯著。即便是有才識的人，喝酒之後，在商議伏怨護親、經商務農的事上也會屢犯錯誤。當酒醒之時，對自己的所言所行忘得一乾二淨，前所未有的財物受用要重新獲得的才智和權勢蕩然無存，以前所擁有的一切很快就會耗盡，多數人都淪落到餓死的地步。

本來是一件絕不能洩露的秘密事，喝醉酒的人也會無裡無外一股腦地張揚出去。如果是一個具誓言者，那麼他喝了酒就會破誓言。如果是普通的人喝了酒，連敵人也會掌握他的所有底細，甚至身體私處也不知隱藏地顯示出來。就算是以前不說妄言的人，酒醉之後也不由自主地謊話連篇，所有行善的事業變成了惡業，諸如此類。喝酒之人，常常把各自的事務遲遲拖延擱置下來，思想和行為全然改變，以往的事不成功，以後的事不究竟。

縱然是威風凜凜、神采奕奕的人，也會因為喝酒而黯然失色，變得像流浪十字街頭的乞丐。腳撐不起身體，手連碗都拿不起來，變得像軟弱無力的小孩，致使仇敵有機可乘，非人奪取他的光澤，成了少女取笑的對象，對父母及所有應供福田也生起邪見和輕侮之心，擾亂他們的心，導致累世的善根毀於一旦。原本明明知道對王臣等有權有勢的人大為不敬會遭受懲罰，平時連斜視這些達官顯貴都不敢的人，一旦喝了酒，也不知害怕妄加凌辱他們，結果招致財產空空、危及生身性命的懲處。

身為出家人，一旦喝了酒，就完全違越了佛制罪，不顧正法、不隨聖僧，無視戒律斷然捨棄，不恭敬三寶及學處。喝酒是一切墮罪的根本，它會導致破戒，積下滔天罪惡，不該看的去看、不該說的亂說等等，不知守護根門。

凡是正常的人都不願意到醉酒人的跟前，甚至連一句問候的話也不想說。

即使以前是一個謹慎的人，喝了酒也會變得放蕩不羈，厚顏無恥，直接間接追求女人等性交的對境。如果是出家人，顯然失毀戒律，如若是個在家人，那就失去了羞慚之心。

對於經常喝酒的人，不用說是諸位傑出的智士，甚至自己的親戚朋友們，不管怎樣都把他看成全無用途、具有過患的人，想方設法遠離，到最後只剩他孤單單一人，或者只能和自己類同的狐朋狗友同流合污，在人生裡飽受苦楚。

喝酒的人，不管到上上下下誰的面前，都令人不舒心，受到沒完沒了的指責。最終，與人格格不入，被趕出人群，心隨著迷亂所轉，一反常態。如果是出家人喝酒，顯然破了四根本戒。即便是在家人，也成為爭鬥、打殺、盜竊、搶劫等重重禍害的根源，使人身不由己地造各種非法不善業道。儘管說了這麼多喝酒的弊端，可是喝酒的人非但絲毫不懂，還對佛陀與佛法生起邪見，執過為功，把凶兆當光榮，而視喝酒為本領等等，捨棄妙法，將非法當作正法，完全失掉了觀待自己和他人的慚愧，喝酒的修行人，就算破戒破誓言也沒有後悔心，反而極度傲慢。喝酒的世間人，對情長意久、海誓山盟滿不在乎，今天的敵人會成為他明天的摯友，今天的密友明天會變成他深仇大恨的敵人，是無視今生後世任何因果的無愧者，成了令人發嘔的對象。就算是與殺自己的仇敵共住，也會對他推心置腹，而在幫助自己的有智之士們面前，非但沒有表示出請教之意，甚至對他們的指教也全然不聽，最終只會使自己在今生來世遭殃。

喝酒的人，就像瘋子一樣，即便赤身裸體，也不知羞澀。就算他喋喋不休地說東道西，也沒有一人願意聽。

喝酒的人，內心不知取捨，行動上任意妄為，對於當下水火猛獸等有死亡危險的地方也不知戒備，上吐下瀉，仰面朝天躺在眾人往來的十字路口，好似屍體一般沒有知覺。今天要辦的事，逐漸延遲到明天後天……

喝酒的人，聞思修行為例佛法世法的一切事情一拖再拖，身口意三門完全處在放逸的狀態，與佛陀無垢經續相違逆，不僅自己背離解脫道，還殃及所有結緣者今生後世。這樣的人死後馬上就會墮落到惡趣，飽嘗無量無數的痛苦，一旦轉生為人，也只會投生成瘋子、喪失正念的人。

《本生傳》中也說喝酒之人在即生中會招致十一種災難：

第一、喝酒的人，由於身體失去知覺，隨隨便便邁步，也會漂泊到陌生的地方，由於神志不清，不管是可用不可用的飲食，一概不假思索食用。

第二、喝酒的人，自心沒有自在，智慧減退，笨得像畜生一樣，連仇人都會譏諷他。失壞一切吉祥，卻無所顧慮，身體醜態百出，嘴裡信口開河。

第三、喝酒的人，全無慚愧，縱然赤裸裸地跑到城裡，也無所顧忌，不知羞恥任意妄為。

第四、喝酒的人，就像狗一樣被嘔吐物染得一塌糊塗，躺在十字路口，就是狗來舔他的嘴也不知防備。

第五、喝酒的人，對父親母親，也是惡口謾駡，進行毆打，對給自己酒等物品的主人，也恨之入骨。

第六、喝酒的人，和格外親密的人，也會發生衝突，打架鬥毆，依靠這種因緣屢屢發生砍殺事件。

第七、喝酒的人，即使是種族高貴，也會做出下流的舉動，以致有失種姓，所有財產受用衰減、蕩盡。

第八、喝酒的人，突然間會放聲大笑，突然間又會失聲痛哭，好似瘋子一樣語無倫次，面目全非，滿眼淚水，成為惡語的根源，成為痛斥、輕凌的對境。

第九、喝酒的人，不會步入有利於己的道，不加觀察常說的是廢話，就算是有處世經驗、對吉凶之事無所不知的老人，一旦喝醉了酒，也會做出毀壞自他的事。

第十、據說，從前有一個天人在須彌山頂喝酒，以此為因發生爭鬥，由於行為惡劣，被眾天人驅逐，埋在地下，被叫做非天。如果喝了酒，也會喪盡天福。

第十一、喝酒的人，把本不真實的事說得像真的一樣，對於非事會興致勃勃地去做，諸如此類，思想行為完全顛倒，有如瘋狂的人。

簡略地說，相當於被仙人的明咒迷醉心一樣，喝酒是一切罪惡的來源，是痛苦的根本，是所有惡語、不幸的禍端，是爭鬥的大門，是心裡的黑暗。

有人可能會想：對於所有出家人來說，喝酒罪過嚴重，可是對於一般的人，後世罪過就輕了吧。

喝酒屬於自性罪，今生後世罪過是相同的。醫學典籍裡也這樣說被酒迷醉的弊病：「過分心轉放逸無慚愧，酒醉始初住於放逸處，思維摧惡分別是安樂，酒醉其次猶如大狂象，造作罪業失壞戒律處，酒醉末了無心臥如屍，成為一無所知黑暗處。」其中講了酒醉之人，最初是喜歡放逸無度的階段，中間處於瘋狂破戒的階段，最後處於無心屍體的階段……

關於飲酒者後世如何遭受惡趣痛苦的情形，《辨別善惡經》中說：「今生飲酒、酩酊大醉者，轉生到飲銅汁之地獄。」

《念住經》中說：「飲酒與製酒者，多數轉生於號叫地獄。」

再者，《佛說五戒功德經》中說：「飲酒者，墮落、轉生於燒熱地獄。墮入彼處之有情於數千年中受煎熬。爾後得以復出拋至無灘河岸，無處可去，反覆拋投，於彼處，一切獄卒如同鐵鉤釣魚般將彼等摔在燒鐵地上，如此大聲呵道：喂，你要什麼？彼人說：尊者，我渴。獄卒以熾燃之鐵鉤鉤開其口，灌入赤鐵熔液。燒其唇，亦燒其喉，燒其胸，燒其腸，亦燒其心，由肛門出。彼等皆感受痛苦，哭叫打滾。爾時亦不能死去，乃至受惡業果報之間一直感受異熟苦受。是故世尊告言：熾熱粗糙之河，無灘極其難行，鐵質蓮花諸瓣，銳利瓣上翻滾，沉陷無灘河中，為何行持非法？何者飲用美酒，非是微小罪惡。轉人亦常健忘，猶如山羊喑啞，智慧錯亂，神志不清，恒處睡眠，智慧低下，極度愚癡，心懷畏懼，顧慮重重，挑撥離間，言不穩固，具吝嗇心，懷嫉妒心，無出離心，無慚愧心，智慧淺薄，不明善法，五百世轉為夜叉，五百世轉生為狗，無數次轉成瘋狂者，此為飲酒之過，飲迷醉酒之報。」

《本生傳》中也說：「若依於酒行下流，墮入恐怖有情獄，成為旁生窮餓鬼，欲見彼者是誰人，飲少酒亦受異熟，生人間亦失戒見，後世無間受焚燒，下住餓鬼旁生處，破戒遭受諸惡語，無慚智慧有垢污。」

2、有關製酒者和販酒者犯罪的道理，在《念住經》中有詳細宣說，其中的內容歸納來講，如果在僧眾中供養酒，此人死後將在地獄中飽嘗如此苦受：口裡被灌入烊赤銅汁，從唇、顎、舌……一直燒到胃、大腸之間，從下身流出，飲酒者，嚎啕大哭，悲哀慘叫，那些閻羅卒說道：「已作不善業，今受苦惱果，自癡心所造，彼復遭折磨（，後則被燒煮）……」隨後又反反覆覆說了許許多多的偈子教訓他們，對他們作種種損害。

《念住經》中記載：熾熱炎炎、堅硬無比的兩座山自然奔馳，相互匯合，那些地獄眾生進入其間，兩座山相互磨擦，似乎無物可見，極度磨擦，那些眾生再度復生，復生以後又進入兩山之間磨擦。在他們的罪業沒有窮盡之間，於數十萬年中復生、磨擦。那些眾生從此地獄解脫出來，渴望依處、渴望怙主、渴望友軍，奔於他處，遇到其餘閻羅人，被放入鐵鑊內頭面朝下。在他們的罪業沒有毀盡、斷盡之間，十萬年於其中被焚燒。從那裡解脫出來、逃之夭夭，又被熾熱炎炎的鐵鳥捉住，將他們的肢體撕扯成百千節而啃食。從該處解脫以後逃離，飢渴交迫，遠見極其清澈湖水，疾馳奔去，結果那裡盈盈充滿沸騰的白鑞汁（焊錫汁），他們為了沐浴便步入其中，被池中業力所感的鯨魚擒住，俯伏向下，在惡業沒有窮盡之間，一直在白鑞汁中被煎煮。從中得以解脫，逃走，又被閻羅界的人們捉住，用火燒火燎的利矛刺入他們體內，利矛偶爾從背後穿出，偶爾由肺部穿出，偶爾由喉部穿出，地獄有情遭受折磨的叫聲，其餘地獄眾生聽到的竟然是歌聲。原本是哭聲，可是其他地獄的眾生以業感聽到的卻是悅音，他們紛紛前往該處。這些地獄眾生在業力沒有完結之前，一直被諸閻羅卒捉拿，用燃燒的鐵弩和矛刺擊。從該處解脫出來，隨便逃跑，見到村落，有家宅，有河流，屋舍齊備，於是疾馳飛奔而去，步入村落，大門緊閉，整個村落都在沸騰、燃燒著。他們在裡面被尖嘴尖牙熾熱炎炎的黑蟲（馬夠達嘎動物）所食，歷經成千上萬年。從中解脫出來，如果沒有轉生為餓鬼、旁生而投生為人，以喝酒販酒的等流所感報應：心思迷惑，窮困潦倒，被交通要道和十字路口的生意人和小孩譏笑戲弄，面目醜陋，獠牙畢露，腳足迸裂，恒常遭受飢渴折磨，被親友通通遺棄。

此外，常常喝酒的人、製酒者、賣酒者，轉生到號叫地獄的十六近邊地獄。何人把酒給受齋戒者飲用，他將轉生到號叫地獄第一近邊大吼地獄，口裡被灌入熱白鑞汁，當灌注之時，慘叫聲傳遍虛空。飲酒者，心煩意亂，不明事與非事，犯下的是所有不善業。如果從該地獄解脫出來投生為人，以等流果所感，愚昧無知，短暫時間的事也全然忘卻，遲鈍癡呆，一貧如洗，眾人不喜，患上小病也會送命。

如果誰把酒給剛剛受戒者飲用，死後將轉生到號叫地獄第二近邊普聲地獄，在那裡遭受巨大痛苦，發出慘叫聲，遍及整個地獄、鐵圍山、大河大洲等處，在惡業沒有窮盡之間一直受苦受難。從此處得以解脫，假設轉生為人，也長在曠野少水的國土。

如果有人自己飲酒，並在五戒居士中說酒功德，令他們飲酒，將轉生到號叫地獄第三近邊發火流處。在那裡，從頭到腳被火雨焚燒。狗用極其熾燃的嘴啖食他的雙足，狐狸用極其熾燃的嘴吃他的身體，鷲鷹用極其熾燃的喙飲吸他的腦髓。他們一邊失聲號哭一邊對所有閻羅卒如此說道：「汝何無悲心，復何不寂靜，我是悲心器，於我何無悲？」閻羅卒們答道：「汝為癡所覆，自作多惡業，今受極重苦，非我造此因。」又說：「莫喜樂飲酒，酒為毒中毒，常喜樂飲酒，能殺害善法，若常樂飲酒，彼人非正意，意動法叵得，故應常捨酒，酒為失中失，是智者所說，如是莫樂酒，自失令他失。常喜樂飲酒，得不愛惡法，如是得言惡，故應捨飲酒。財盡人中鄙，第一懈怠本，飲酒則有過，如是應捨酒，酒能熾燒欲，瞋心亦如是，疾亦因酒盛，是故應捨酒。」從該地獄解脫假設轉生為人，也會生到無酒之地，不知色味。

賣酒之人，如果摻許多水以高價出售給別人，將轉生到號叫地獄第四近邊火末蟲處。在那裡，地獄有情自己身上生蟲，刺入他的皮肉吮吸他的骨髓。此外，身體被四百零四種疾病折磨，被地獄之火燒煮。從該處解脫，如果轉生為人，將痛苦貧窮。

如果用酒引誘野獸等進行獵殺，將轉生到號叫地獄第五近邊熱鐵火杵處，被燃燒的鐵杵粉成碎末，發出哀號聲，所有閻羅人用利刃剖割他們的肢體等。從此處得以解脫，如若投生為人，也是生在貧窮困苦、缺醫少藥的地方，常受憂愁、火焚威脅的惡劣環境中。

如果為了作戰給大象灌酒，灌酒者將轉生到號叫地獄第六近邊雨炎火石處。在那裡，有周身燃火的大象刺入他們的肢體等部位並將他們粉身碎骨。從中解脫出來，也是被閻羅人們放入沸騰的赤銅汁內被燒被煮。如果從中解脫，轉生為人，則被大象所殺，一貧如洗、相貌醜陋、手足如驢、身體粗糙。

如果誰給貞潔女人灌酒以後作淫行，他將轉生到號叫地獄第七近邊無死（殺殺）處，在那裡，熊熊燃火的狗反反覆覆將他的睪丸拽出，反反覆覆剖開，他一邊哭一邊逃，迎面落到了布滿有熾燃喙爪的鐵鳥的深谷裡，那些動物把他的身體分得支離破碎而啖食。這些地獄眾生假設從中解脫投生為人，也是為王法所縛，身體憔悴，面貌醜陋，慘死獄中。

如果有人把摻毒的酒給別人喝，他將轉生到號叫地獄第八近邊鐵林曠野處。在那裡，地獄有情被鐵索捆綁在鐵輪上疾速旋轉，閻魔羅人用兵器打擊，縱然他們體無完膚，也不能死去。從中解脫逃走，結果被鐵蛇纏住，在千萬年中啃食他。假設從中解脫投生為人，也是被蛇所殺。

如果有人以賣酒維生，高價出售、牟取暴利，那麼他死後將轉生到號叫地獄第九近邊普暗火處。在那裡，於沉沉黑暗中火光也不亮中被焚燒，發出哭叫，閻羅人在不被發現的暗地裡把他從頭到腳剁成兩半。假設從中解脫投生為人，也是恒常飢渴交迫，無財無物，轉生到飲食乏少的島嶼中。

如果有人強行把酒給患上重疾纏身的患者和剛剛產後的婦女，以得物得財，取衣取食，他將轉生到號叫地獄第十近邊閻魔羅遮約曠野之處。在那裡，腳、甲等被口中燃火的閻魔羅人啃食。在十萬年中受到熾燃的短矛尖端燒割。從中解脫，假設投生為人，將在惡劣的地方山岩處成為養豬人、盲人。

如果用酒使別人酩酊大醉，進而殺害對方，此人將轉生到號叫地獄第十一近邊劍林處，在那裡，周身被燃火的石雨所焚燒、砸毀。數十萬年在沸騰的銅汁和白鑞汁裡被燒，閻魔羅人揮劍刺殺。縱然從中解脫投生為人，也是眼色暗黑、恒常瞋妒大發。

把薄酒之類的酒給寂靜處的人喝，則轉生到號叫地獄第十二近邊大劍林處。在樹葉猶如燃火的利劍、好似熏煙毒氣般有害的林間，諸閻魔羅人威逼地獄眾生進入其中，所有樹木降下劍雨，手裡拿著劍等許多兵器，把他們的肢體剁成數段。他們被閻魔羅人嚇得膽戰心驚，有些畏畏縮縮躲到林間陰影裡。他們的眼睛被挖出，汁液也被喝掉。有些攀上樹梢，結果樹枝墜落，摔得粉身碎骨。爬到樹的頂端者，入於熔化的鹽河裡，數十萬年中身體遭受損害，這只是宣說了所受痛苦的少部分，而並沒有說所有痛苦。倘若從中解脫投生為人，也是心思渙散，患有重症，或者得心臟病，或者變成容易疲勞者，或者患有足部象皮病，或者成為可憐的盲人。

如果何人給有功德的女子酒喝，他將轉生到號叫地獄第十三近邊芭蕉煙林處，在那裡，五由旬之內煙霧繚繞，大海界的火被黑暗籠罩，在深度達三聞距之坑，到處充滿著極度熾熱零零碎碎火燼的地縫，那些地獄有情一天天入於其中，欲哭不能，所有根門都遍滿了烈火。從中解脫以後，又屢屢被那芭蕉煙充滿根門。在這樣的火焰中，感到舒服，煙的力量竟然如此銳利。從中解脫以後，被名叫煙葉鬘的鳥刺破骨骼，飲其骨髓。假使從中解脫投生為人，在肺部和尾部中上魔病，貧窮短命。

如果為了殺害仇敵等，給對方灌酒，他死後將轉生到號叫地獄第十四近邊煙火林處。在那裡，似劍般的火燼風使那些地獄有情，相互之間自然碰撞，如果他們的身體彼此相撞，就像手拋沙子一樣，身體粉成碎末，又再度復生，在數十萬年中遭受被利刃剖割之苦、火苦、病苦、刀苦、熱灰苦，飽嘗最大程度的苦受。假設從中解脫而投生為人，罹患三層痔瘡，恒常患有寒性流行性瘟疫。

此外，如果以欺騙的心態給別人灌酒，則將轉生到號叫地獄第十五近邊電霧林（雲火霧），在那裡，地獄有情被閻魔羅人捉住，放入遍滿烈火深達二百肘之處，從頭到腳之間繫縛熔化。他們依業風又再度復生，那火焰就像葉子收捲和繩子般，十方迴旋，把那些地獄有情焚燒得連灰也看不見，之後再度復生，乃至罪業沒有窮盡之間在數十萬年中被焚燒。假設從中解脫投生為人，常受役使所迫。

何者為了上路時疾速不乏而給別人喝酒，將投生到號叫地獄第十六近邊分別苦處，遭受以下損害：他們所思所想，就是受到閻魔羅人成百上千或者百千俱胝的加害。此地獄有情遭受其餘近邊地獄四倍的苦惱。閻魔羅人對那些地獄有情說此偈頌：「彼業有三種，九期受燉煮，果報四十整，猛烈極動搖。酒是無義源，被笑入地獄，諸根皆衰退，成為不利因。極喜多言詞，生貪受毀壞，語過及驕慢，酒是惡語源。酒令心散亂，不知作不作，彼人如旁生，是故當戒酒。依酒渙散人，生亦如同死，欲求久活者，恒常當戒酒。酒是罪根本，常行無義事，三種惡趣梯，是大黑暗處。酒令墮地獄，趨於餓鬼界，酒患所欺人，去往旁生趣。一切智者說：酒是毒中毒，地獄中地獄，疾中最重疾。酒能失慧根，能盡珍寶法，能壞梵淨行，酒是唯一門。國王諸智者，飲酒尚輕浮，常人飲用酒，受欺何須說？依酒之眾人，諸法之斧頭，無慚堪為最，顯露輕浮相。被酒所奪心，不知事非事，處於迷茫中，一切皆不知。何者依於酒，時而極歡喜，時而倍憂傷，時而造惡業。酒令心愚昧，能壞世出世，如火能焚毀，解脫之正法。何人能戒酒，入定法性中，趨向無死亡，殊勝之妙處。飲酒所欺者，行為極下劣，墮難忍地獄，何故徒憂惱？飲時酒香甜，反時是熾熱，智者同聲說，酒如木鱉果。智者不信酒，勿說無害我，品涼受報熱，酒令往地獄。行持諸惡法，喜愛心散亂，後報火熱熱，劣慧徒憂傷。莫思諸妙欲，妙欲最欺惑，輪迴重束縛，有情地獄因。喜愛欲妙者，彼苦無邊際，為欲蛇所捉，何時焉有樂？汝等不忍欲，來至惡地獄，損害極劇烈，何故徒憂愁？何時受欲欺，汝等造罪業，彼時何不怒，今即何憂愁？依於積所作，諸業受果報，罪受極難忍，是故莫作惡。罪業之異熟，成熟造罪業，不作惡無罪，是故棄罪惡。棄離諸罪惡，無有罪惡怖，罪自作自受，他者不造作。」閻魔羅人向地獄有情講述之後，乃至這些眾生罪業沒有斷盡期間，一直對他們進行種種損害。如果他們後來從中解脫，沒有轉生為餓鬼、旁生而投生為人，則以業的等流果所感，也是最愛瞋怒，不樂教誡。《獅子請問經》中說：「如果施酒予人，則於五百世中投生為斷臂者。」《廣賢仙人請問經》中說：贈送酒、毒、兵刃和肉是不清淨的布施。向別人賣酒和送酒也是過患無窮，因此予以斷除、小心謹慎至關重要。

二、與別解脫戒相違之理：暫且不說沙彌、比丘，就是受了居士戒以後喝髮梢取的一滴酒也沒有開許的時候。《別解脫經》中說：「如若飲用糧食酒、酒粉和能醉人之物，就會墮落。」《沙彌五十頌》中也說：「磨糧與酵母，所配糧食酒，根花及果實，配成汁酒粉。知依彼能醉，利己者不飲，若飲失正念，具戒成放逸。放逸失戒律，故當憶佛言，酒能增罪業，不飲草尖許。」《根本律》中云：「患者不因酒有利於脈而飲用。」釋迦光論師說：「本師授教於我，因此草尖許也不施、不飲。」

如果有人認為：喝煮開的酒沒有罪吧？

假設煮開的酒已不具有酒的味道和功效，患者可以飲用。如果有酒的味道和功效，就不能飲用。所以，按照別解脫戒裡所說：「酒是一切罪過的根本，草尖許也不可飲用。」隨時隨地都制止飲酒。其原因，正如聖者小護所說：「因為酒是五無間罪、五種墮罪一切罪過的來源。」《戒律廣釋》中說：「個別有部宗的論師說：飲酒是自性罪，如同殺生等一樣是作惡，是惡趣之因，是放逸處之本，始終決定沒有開許。」

三、與菩薩學處相違之理：《聖指鬘請問經》中說：「煙花浪子及黃門背離如來藏之彼等眾生，仍舊飲酒，並成為煙花浪子及黃門，實是飲用極不淨物……」多番加以呵責。如《大乘長淨經》中所說「酒具多過患，是故當戒除」，有關酒產生過患的道理，在《報恩經》中也記載：迦葉佛教法中，一位居士以飲酒的過患導致，與他人妻子邪淫，又偷了對方的公雞殺了，當別人質問他：你這樣做究竟為什麼？他妄言說道：「我沒有做什麼。」結果四根本戒都依靠單單的酒所毀掉。另外此經中說：「酒能令捨棄誦經、念誦等一切善法，故當戒酒。」諸如此類的教證不可計數。

略而言之，依靠喝酒能使眾生犯根本罪，欺騙應供和有情，無勤當中也犯四黑法，為此必須恒時戒掉酒。《宣說菩薩神變行境經》中也說：「諸喜念酒者，恒常放逸行，為眾智者呵，此生來世癡。是故有智士，斷除喜愛酒。彼成就功德，此外亦宣說。」這部經中又教誡道：大王，飲酒是喪失正念之因，隨時隨地要戒除。另外《涅槃經》中說：「諸比丘，行五事不開許，云何為五？不開許賣人、兵刃、酒、酪、菜籽油。」又云：「行於五處不開許，云何為五？屠場、妓院、賣酒處、皇宮內、劣種之家。」佛陀正是考慮到成為罪過之因才對僅僅前去這些場所也加以遮止的。

四、與密宗誓言相違之理：

事續《妙臂請問續》中說：「一切時處要斷除賣酒、賣肉、賣蒜等，密咒師依止三白等清淨食品。」《不空羂索續》中云：「設若求成就，斷除雜酒肉，蔥及殘羹等。」

行續中說：「切莫飲用酒，切莫食肉等，牽涉害眾生，永時亦莫做。」《大壇城續》中云：「莫施莫令施，一切醉飲品，酒是諸過根。」同樣，在下三續中也講述了不能吃肉喝酒的無量道理。在實修這些法軌時，也必須要守齋戒等依止清淨行為。不僅如此，而且入了大瑜伽續的所有行人不能吃肉喝酒，《事師五十頌》中說：「具慧弟子切莫依，無有悲心瞋恨害，驕傲貪執愛炫耀，不護根門之上師。」如果具足這所有相，那就是魔類的上師，而不是密宗金剛上師，因此不能把他作為上師。

關於這些法相的內容，在《文殊自見妙欲經》中也說：「無慈言吃肉，喜怒行毆打，瞋善兇暴士，驕慢捨慧者。貪欲享樽饈，不護極飲酒，自讚實詆毀，損害空性道。」沒有慈悲心的人吃肉，不護相續的人喝酒，如果具備這些條件，那就不能成為金剛上師。同樣，《金剛頂續》中云：「酒是諸禍根，是故當斷除。」

《不動威猛續》中說：「切莫殺眾生，切莫奪他財，亦勿說妄言，有心勿飲酒。斷除俗世謗，明顯此學處，當懷敬心行。」又云：「令醉之酒類，我永亦不飲。」

《時輪金剛》中初始的二十五條禁行戒之一就是戒酒。

《勝樂戒生續》中言：「依酒失密宗，貪欲行邪淫，隨意而發笑，喜爭處迷亂，誹謗能失毀，號叫地獄煮。瞋諸瑜伽母，罪感趨地獄，彼遭病憂懼，可怖之損害。恨師謗上師，恨情不布施，甘露及彼毒，無成悉地果，往昔諸佛說，咒師戒除酒。」

按照諸如上類無上續不是有言外之意的詞句，都完全遮止了飲酒。密宗諸無上續部中說灌頂、會供時享用酒肉，密意是指在秘密的地方，獲得能力的瑜伽士們如理作誓言行為。也就是說，有能力喝酒的瑜伽士，必須生起次第、圓滿次第境界得以穩固，凡是所喝的都能夠轉變成甘露，就連哈拉劇毒都不能有害於他，並能將其變成甘露。就像往昔把一些野人獻上的酒轉變成甘露後享用的那若巴和不管喝多少都不會醉的布瓦巴尊者那樣獲得成就的所有瑜伽士，在二十四聖處等圓滿吉祥時，為了供養諸位勇士勇母，在會供中依靠淨化的修行境界等把五甘露、酒、五肉等真正轉變成甘露才能享用。否則，不用說是生起次第、圓滿次第得到穩固只有把酒轉成甘露的些微能力，就是心刹那不安住而隨著分別念所轉，僅僅一碗酒就迷醉了身心的那些人，如果以無上密作為藉口喝酒，必定會墮入地獄，除此之外連一星半點的共同成就也不會獲得。

所以，即便是入了無上密的瑜伽行者，在沒有獲得十拿九穩的力量之前，也不開許放逸無度喝酒。如果在灌頂和會供時，上師給出家人酒，那麼上師就破了誓言，喝酒者就破戒了，這是《勝樂上續釋》中宣說的。

假設出家的師徒都獲得了享用酒的能力，那麼凡是身著出家裝束的人要先把法衣奉還親教師阿闍黎，再穿上瑜伽士裝束，關於這一點可從寂天菩薩喝酒、布繞巴飲酒的傳記中得知。

當今時代有直接傳出家戒的傳統，所有僧人要以戒為本，無上密宗的秘密灌頂和會供，只是相似具備，誰也沒有直接運用的能力。因此，如果用這些作為藉口，肆無忌憚地吃肉喝酒，那顯然破了戒、破了誓言，而不會成為悉地的因。正是考慮到這一點，至尊薩迦班智達等大德才說：代表秘密灌頂聖者的酒或蜂蜜或乳酪任何一種一滴放在舌上。會供時，酒肉等是供上食子的。所有持戒的人，應該依靠享用甘露丸來守誓言，或者會供酒僅僅品嘗一滴。

總而言之，馬鳴論師曾親口說過：「喝酒會招來眾多罪過，極不合理。因此，所有善心人尚且也能制止別人喝酒，就更不用說自身了？」又云：「喜愛美酒之人，死後投生為凶殘的大夜叉……」現在我們擁有獲得了珍寶人身並遇到了正法的福分，命終之後轉生成極其可怕的鬼神，收集有情的命氣，當壽盡以後又會在解脫遙遙無期的號叫地獄等飽嘗劇烈痛苦，哪還有比這更嚴重的惡行呢？作為有智慧的人，一定要戒掉暫時究竟一切災害的來源、能頓然開啟墮落四門的鑰匙、能摧毀今生來世一切吉祥的天敵──酒，依靠無罪的上等食品來養活身體。

五、戒酒的功德利益：也就是與上述所有過患截然相反的一切功德。《佛說五戒功德經》中云：「斷除飲酒者，得成男或女，即是彼功德，三十六超勝，過去未來時，現在之事宜，迅速而得知。恒常住正念，彼不成顛瘋，尤其聖者慧，不愚不放逸，詞句極鮮明，知慚明了句。彼不成邪說，無兩知粗語，無義不詆毀，領先亦如是，知行受所行，無欲具施戒，無瞋語正直，無畏且明智，圓滿知慚愧，無懼無顧慮，心正受持聞，具義眾中智，戒除飲酒者，男士或女子，享受此諸德，諸天及人中，身壞命終已，投生天界中。」以上是總說。具體而言，不違越三戒佛制戒，就被列入具戒者、具誓言者的行列。逐漸圓滿五道十地的現觀，輕易獲得解脫與遍知果位。

此濁世多行非法，依此能速毀佛教，

被魔加持過執功，佛教執真寥無幾。

以此實難利益他，但願依教奉行力，

阻止眾人步惡道，領至解脫妙喜園。

應具有利他心著名的欽波尼班瑪勒哲「前行引導文的支分中需要此」的誠懇勸請，西日阿哦（即巴楚仁波切）從經論妙典中摘錄成文，後由革薩里羅珠塔意於吉祥得布夠哲靜處慎重校對。

願增吉祥！

                     譯於色達喇榮

               二○○八年四月二十六日